A PROPSITO DE HEGEL Y EL POSTHEGELIANISMO

Resea comentada de: POLO, Leonardo Hegel y el posthegelianismo. Segunda edicin corregida. Eunsa, Pamplona 1999; 341 pp. Here author defends the interpretation of Hegel that Polo exposes in this book, and at the same time he locates it in the group of the work and philosophic trajectory of Leonardo Polo. La coleccin filosfica de la facultad de filosofa y letras de la universidad de Navarra, en su nmero 147 (qu larga serie de obras ya editada!), nos presenta la reedicin en Espaa de un libro de Polo publicado por primera vez en 1985 y en el Per (universidad de Piura). Nos parece muy oportuna esta reedicin tanto por la separacin, en el espacio y en el tiempo, respecto de la primera edicin, lo que ya la tornaba de muy difcil acceso; como porque aquella edicin era muy mala y se desencuadernaba con facilidad. Adems, se han corregido ahora pequeos detalles de esa primera edicin, o ampliado sus notas, y se han suprimido, en decisin discutible, los dos estudios sobre la historia y el saber que se aadieron como apndice de ella: se trataba de una contestacin al idealismo hegeliano, hoy mejor desarrollada por Polo en sus obras posteriores; sobre todo en la teora del conocimiento y en la antropologa, tal y como nos lo indica en el prlogo (p. 15). Por otro lado, las ltimas treinta pginas de aquel apndice ya se utilizaron para la leccin dcima del volumen tercero del Curso de teora del conocimiento; y, en todo caso, la publicacin de ese apndice exigira hoy quizs una buena revisin. Hegel y el posthegelianismo es un libro donde se examina el pensamiento de Hegel y su pervivencia, a veces no del todo patente, en la filosofa contempornea. Est estructurado en cinco captulos que son los siguientes: 1. Hegel: una sucinta pero densa exposicin de la filosofa hegeliana, en la que prima la distincin entre los extremos inmediatos y la mediacin del proceso dialctico; y tambin entre la lgica y la alienacin. Luego lo veremos. 2. Kierkegaard crtico de Hegel, que es una exposicin glosada de la filosofa de Kierkegaard, haciendo hincapi en su ndole dialctica, si bien crtica para con Hegel, y en su antropologa existencial. 3. La cuestin del tiempo especulativo. Un estudio sobre el tiempo en la historiologa hegeliana, que apunta a formular un juicio sobre la antropologa de Hegel. 4. El problema de la justificacin del posthegelianismo. Una exposicin que examina la dificultad de proseguir a Hegel, si se aceptan sus supuestos; pues Hegel es un pensador de totalidad, y vertido sobre el pasado pero obturado en orden al futuro. Entre las prosecuciones posthegelianas se presta una particular atencin a la

filosofa marxiana, y se intentan clasificar y tipificar buena parte de las lneas de la filosofa contempornea como reacciones antihegelianas (cfr. p. 252). 5. Y La sustitucin de la dialctica por la pregunta acerca del ser, que es un comentario a la introduccin de Ser y tiempo, la cual se considera fundadamente como ms amplia que lo tratado en esa obra, razn por la cual puede estudiarse como un texto independiente (cfr. nota 22, p. 298). -----------------------------Segn se confiesa en la pgina 15, el libro corresponde a exposiciones sobre Hegel y su repercusin histrica dictadas entre 1975 y 1981. Ciertamente: yo mismo escuch algunas de esas lecciones, y mecanografi alguna de estas pginas en mis aos de estudiante universitario en Pamplona. Concretamente, o la exposicin de Kierkegaard en el curso 1976-7 y como inicio del cuatrimestre del curso de psicologa del que se hizo cargo d. Leonardo (del otro cuatrimestre se ocup el muy sentido d. Juan Jos Rodrguez Rosado). Recuerdo aquello de lo psquico es lo psicolgico sin logos: una versin moderna de la espontaneidad escotista porque invierte como ella la consideracin clsica acerca de la operatividad humana para primar lo tendencial sobre lo cognoscitivo, y que d. Leonardo supo descubrir en el existencialismo antiidealista de Kierkegaard, y en otros autores contemporneos como Freud. En aquella poca, confluan dos lneas en la investigacin filosfica de d. Leonardo: por una parte la temtica antropolgica, y en la bsqueda de lo singular de la existencia humana Kierkegaard es una referencia inevitable. Y por otra parte, la temtica epistemolgica includa en la antigua psicologa racional, y que haban de fraguar en el posterior Curso de teora del conocimiento. La axiomtica de la gnoseologa le permiti a Polo vincular la nocin aristotlica de praxis cognoscitiva con su propia filosofa del lmite mental, y retomar entonces con nuevo bro la exposicin y desarrollo de sta. Tambin escuch los captulos cuarto y quinto, la justificacin del posthegelianismo y el comentario a la introduccin de Ser y tiempo, como parte de las lecciones de filosofa contempornea que recib en 1980. Entre ellas, otra parte de ese curso inclua una exposicin de Husserl contenida en el libro Claves del nominalismo y del idealismo en la filosofa contempornea, publicado en 1993. Finalmente, mecanografi algunas pginas de los captulos 1 y 3, dedicados a Hegel, durante los dos ltimos aos de mi carrera, entre 1979 y 1981; an conservo copias de aquellas pginas por las que creo llegu a cobrarle a d. Leonardo hasta 75 pesetas por folio. En orden a la biografa intelectual de d. Leonardo y a la historia de la formacin de su pensamiento estos datos, y todo este libro en su conjunto, permiten aproximarse, o intentar responder a la pregunta de qu medi entre la primera exposicin de su filosofa de los aos cincuenta o sesenta y su ms madura presentacin en los libros del Curso de teora del conocimiento de los aos ochenta y noventa. Qu medi? Por una parte y ante todo, el propio desarrollo de su pensamiento, pues los inditos de la antropologa trascendental estn fechados entre 1970 y 1972,

como se indica en la pgina 17 del prlogo al tomo primero ya publicado; concuerda esto con la orientacin preferentemente antropolgica del libro que reseamos. Adems, el artculo titulado La cuestin de la esencia extramental, donde Polo esboza las lneas maestras de la segunda dimensin del abandono del lmite, se public tambin en 1971. Y por otra parte me atrevera a sealar tres factores. 1. Primero, el estudio y rectificacin de Hegel, buena parte del cual se publica en este libro. Polo haba escrito ya sobre Hegel, ms en concreto sobre la identidad en Hegel, el captulo segundo de El acceso al ser. Ah Hegel est contemplado desde la metafsica poliana, que distingue, mientras que Hegel no, tres primeros principios mutuamente vigentes. Concretamente Hegel macla el principio de identidad con el de causalidad; cuando, segn Polo, la causalidad debe atriburse a la criatura, siendo el Creador la identidad originaria e incausada. Y a Hegel dedic tambin Polo mucho tiempo de lectura, estudio y meditacin, casi dira de lucha vital; pero, segn nos confiesa en el prlogo de este libro, mi lucha con el planteamiento hegeliano termin varios aos antes de la exposicin contenida en este libro (p. 16). 2. En segundo lugar, los estudios sobre crtica, teora de la ciencia y psicologa racional que se consolidarn en el posterior Curso de teora del conocimiento. 3. Y finalmente, el estudio de distintos autores pertinentes para esas lneas de investigacin, como lo son Kant, Newton y Leibniz (en el tomo cuarto se recogen las observaciones de Polo comparando la psicologa y la mecnica como ciencias, que d. Leonardo entreg en fotocopias a los alumnos los aos de 1975 y 1976), etc. Entre estos autores no est Nietzsche, filsofo al que Polo atender ms tarde en sendos cursos sobre As habl Zaratustra y Ecce homo. Como Nietzsche es un sealado posthegeliano, de su omisin en este libro se disculpa Polo tambin en el prlogo (p. 15). -----------------------------Volviendo al libro que reseamos, es claro que est dedicado a Hegel. Y con razn, porque expone una visin global de la filosofa hegeliana, y porque alude a otros pensadores de la filosofa contempornea, principalmente Kierkegaard, Marx y Heidegger, vindolos desde Hegel, o en contraste con l. De los tres se puede decir, con cierta justicia, que son, principalmente, crticos de Hegel. De Kierkegaard, un manifiesto antihegeliano, a Polo interesa, ya lo hemos dicho, su crtica existencial a la dialctica. O su antropologa en la medida en que intenta ir algo ms all de la pura especulacin y el pensamiento terico, pues tambin la antropologa poliana intenta alcanzar la existencia personal ms all del mbito de la teora, afectado por el lmite mental. Pero ms all de la teora est, para Polo, la sabidura como hbito intelectual innato, y no el vitalismo antiidealista, de pulsiones psquicas, de Kierkegaard. Por su parte, que la filosofa heideggeriana, la del primer Heidegger, se pueda entender como derivada de la filosofa hegeliana depende, efectivamente, de una

cuestin metdica: la sustitucin de la dialctica por la pregunta fundamental. En el comentario de texto que se publica se anuncia esta intencin en el apartado I. A., al exponer el planteamiento de Ser y tiempo; tambin en la nota 37 de la pgina 320; y se pone de manifiesto la conexin de Heidegger con la filosofa trascendental y el idealismo, atendiendo a la exposicin que Gadamer hace en Verdad y mtodo de esta cuestin, en el tercer y conclusivo apartado del captulo. Y es claro. El propio Heidegger lo ha confesado en La contitucin onto-teo-lgica de la metafsica: all nos habla de la retraccin del mtodo al comienzo, es decir, de sustituir la aufhebung hegeliana por el schritt-zurck, la sntesis por el paso atrs. No avanzar hacia el saber desde el puro y vaco ser, sino buscarlo interrogndose por l y su sentido. Pero el meollo, y la verdadera dificultad, de este libro estriba en su exposicin de Hegel. Una exposicin llamativamente breve al tiempo que profunda; pero discutible. Los hegelianos actuales, o los conocedores de Hegel, por lo menos los espaoles, no siempre estn de acuerdo con la lectura poliana de Hegel, tal y como se pudo comprobar en el ltimo congreso hegeliano de Salamanca. Los motivos de discusin son dos, quizs relacionados entre s. Por una parte, la distincin entre las inmediaciones y el proceso. O entre lo que es, para Hegel, la esencia del espritu y el proceso de su construccin. Aunque Hegel es un pensador de la ideantidad, tambin hay que decir que no todo es dialctico en Hegel, si bien esto quizs no se quiera reconocer. Hay un cuarto momento contemplativo, y tambin un comienzo vaco de todo pensar. Y por eso tambin la Fenomenologa del espritu tiene un cierto carcter previo, de introduccin al sistema, y no slo es un cuerpo, los pargrafos 413 a 439, de la Enciclopedia de las ciencias filosficas. Una cosa es el saber, del que Hegel tiene una idea precisa; y otra su consecucin, o el proceso de generacin y crecimiento del saber, para el que tambin tiene una metodologa concreta. Conceptualmente son dos temas distintos. Por un lado, saber significa saberse; y por otro, para saberse la idea ha de construirse, es decir, se requiere un objeto en el cual se pueda reconocer completamente, y as se realice la identidad sujeto-objeto. En el idealismo absoluto alemn no se discute lo primero, sino slo lo segundo; pero en el siglo XX se discuten ya ambas cuestiones: la autorreferencia del saber y los mtodos de su constitucin. La sustitucin de la dialctica por la pregunta acerca del ser responde, de suyo, a lo segundo; pero el idealismo husserliano, y tambin la propia antropologa de Heidegger, tienden ya a considerar el saber como saber de objetos, y por consiguiente al hombre como ser-en-el-mundo. Saber de s, saber de cosas... Y tambin saber de personas, y ser conocido por ellas. Acaso se puede uno conocer sin saber cmo es conocido por otros? La segunda cuestin, vinculada con esta primera, es dnde puede construir la idea el objeto suficiente para reconocerse enteramente en l. Y el problema hegeliano es si hay dos elementos susceptibles de servir para esa construccin: el ser y el tiempo; desde luego el primero, y cuestionable el segundo: pues si la filosofa de la historia culmina, se acab el futuro. Parece ser que el propio Hegel, en dilogos con sus discpulos, ya se percat de este problema; pero, de cualquier manera, siempre queda la lgica, la realizacin del concepto en el puro ser ideal. Mucho antes que Heidegger,

aunque mucho despus que Platn, la filosofa hegeliana ya es una discusin de las diferencias y afinidades del ser y el tiempo. Pero si el tiempo es otro elemento distinto del ser, entonces la alienacin de la idea en la naturaleza es completamente irracional, restando la duda de si el espritu humano podr, con el tiempo, superar la alienacin o no. Concedamos que hay dos construcciones del objeto en el que la idea puede reconocerse; pero si hay dos, no pueden estar ligadas por mediacin racional. El proceso no explica la alienacin. Aqu est el punto de discusin con los actuales hegelianos espaoles. A m me cabe argir tres razones en pro de la interpretacin de Hegel que Polo propone en este libro. En primer lugar los tres silogismos que Hegel expone en los pargrafos 575 a 577 de la Enciclopedia de las ciencias filosficas y para concluirla; pues la ordenacin entre ellos ya la ha establecido Hegel en torno al pargrafo 240. De acuerdo con ella, el primer silogismo, aqul en el que se pasa de la lgica a la naturaleza y de sta al espritu, no es el principal; sino que el prevalente es el tercer silogismo, en el que la lgica hace de trmino medio, tal que el juicio de la idea, su crisis y su criterio, es su desdoblarse en el espritu y en la naturaleza como en manifestaciones suyas (cfr. $ 577). En segundo lugar, las propias palabras de Hegel al final de la Ciencia de la lgica, donde niega que entre la idea y su alienacin en la naturaleza haya traspaso alguno, proceso o movimiento dialctico; porque si el concepto es total al final de la lgica ya no hay ninguna determinacin ms que aadirle. Entonces para la alienacin habr que hablar de libertad, en el sentido de arbitrariedad; de sin motivos; porque la exterioridad est completamente carente de subjetividad, es decir, de lgica, pues la idea se guarda en s y para s la totalidad del concepto y de lo racional. Y en tercer lugar el que precisamente este punto fuera un motivo de discrepancia entre Hegel y Schelling. Este ltimo ve la creacin en la filosofa de Hegel como algo irracional; frente a esta postura, la propuesta schellingiana de que lo ms alto del espritu no es el saber ni el concepto, sino el arte y la realizacin de su obra, justificaran lgicamente la creacin: la posicin externa de la idea. Justamente, la irracionalidad de la postura hegeliana la hace notar Schelling en la pgina 242 (152 en la primera edicin que hizo el hijo de Schelling) de sus Lecciones muniquesas para la historia de la filosofa moderna, donde dice lo siguiente: Para Hegel la lgica tiene a la naturaleza completamente fuera de s. Para l la naturaleza comienza donde termina lo lgico. Por esta razn, la naturaleza en general no es, para l, ms que la agona del concepto. "Con razn", dice Hegel en la primera edicin de su "Enciclopedia de las ciencias filosficas" (p. 128), "la naturaleza ha sido definida como la cada de la Idea desde s misma". Pero en la segunda edicin de su enciclopedia (p. 219) Hegel omite la expresin con razn y dice simplemente "la naturaleza ha sido definida como cada de la Idea". Sirvan estos argumentos en defensa de la exposicin de Hegel que hace Polo, porque no slo me parece muy resumida y asequible a la vez que muy profunda y seria, sino que la estimo muy hegeliana.