qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasd fghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzx cvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq Michel Foucault wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui Entrevista opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq

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09/04/2013 ediciones alma_perro

Entrevista de Jean-Pierre Barou y Michelle Perrot El Panptico de Jeremas Bentham es una obra editada a finales del siglo XVIII que ha permanecido desconocida. Sin embargo, t has escrito una serie de frases sobre ella tan sorprendentes como stas: Un acontecimiento en la historia del espritu humano, Una especie de huevo de Coln en el campo de la poltica. Por lo que se refiere a su autor, el jurista ingls Jeremas Bentham, lo has presentado como el Fourier de una sociedad policial. Para nosotros es un misterio. Pero, explcanos, cmo has descubierto El Panptico. Estudiando los orgenes de la medicina clnica; haba pensado hacer un estudio sobre la arquitectura hospitalaria de la segunda mitad del siglo XVIII, en la poca en la que se desarrolla el gran movimiento de reforma de las instituciones mdicas. Quera saber cmo se haba institucionalizado la mirada mdica; cmo se haba inscrito realmente en el espacio social; cmo la nueva forma hospitalaria era a la vez el efecto y el soporte de un nuevo tipo de mirada. Y examinando los diferentes proyectos arquitectnicos posteriores al segundo incendio del Hotel-Dieu en 1972 me di cuenta hasta qu punto el problema de la total visibilidad de los cuerpos, de los individuos, de las cosas, bajo una mirada centralizada, haba sido uno de los principios bsicos ms constantes. En el caso de los hospitales este problema presentaba una dificultad suplementaria: era necesario evitar los contactos, los contagios, la proximidad y los amontonamientos, asegurando al mismo tiempo la aireacin y la circulacin del aire; se trataba a la vez de dividir el espacio y de dejarlo abierto, de asegurar una vigilancia que fuese global e individualizante al mismo tiempo, separando cuidadosamente a los individuos que deban ser vigilados. Haba pensado durante mucho tiempo que estos eran problemas propios de la medicina del siglo XVIII y de sus concepciones tericas. Despus, estudiando los problemas de la penalidad, he visto que todos los grandes proyectos de remozamiento de las prisiones (que dicho sea de paso aparecen un poco ms tarde, en la primera mitad del siglo XIX), retornaban al mismo tema, pero ahora refirindose casi siempre a Bentham. Casi no existan textos ni proyectos acerca de las prisiones en los que no se encontrase el invento de Bentham, es decir, el panptico.

El principio era: en la periferia un edificio circular; en el centro una torre; sta aparece atravesada por amplias ventanas que se abren sobre la cara interior del crculo. El edificio perifrico est dividido en celdas, cada una de las cuales ocupa todo el espesor del edificio. Estas celdas tienen dos ventanas: una abierta hacia el interior que se corresponde con las ventanas de la torre; y otra hacia el exterior que deja pasar la luz de un lado al otro de la celda. Basta pues situar un vigilante en la torre central y encerrar en cada celda un loco, un enfermo, un condenado, un obrero o un alumno. Mediante el efecto de contra-luz se pueden captar desde la torre las siluetas prisioneras en las celdas de la periferia proyectadas y recortadas en la luz. En suma, se invierte el principio dela mazmorra. La plena luz y la mirada de un vigilante captan mejor que la sombra que en ltimo trmino cumpla una funcin protectora. Sorprende constatar que mucho antes que Bentham esta preocupacin exista ya. Parece que uno de los primeros modelos de esta visibilidad aislante haba sido puesto en prctica en la Escuela militar de Pars en 1755 en lo referente a los dormitorios. Cada uno de los alumnos deba disponer de una celda con cristalera a travs de la cual poda ser visto toda la noche sin tener ningn contacto con sus condiscpulos, ni siquiera con los criados. Exista adems un mecanismo muy complicado con el nico fin de que el peluquero pudiese peinar a cada uno de los pensionistas sin tocarlo fsicamente: la cabeza del alumno pasaba a travs de un tragaluz, quedando el cuerpo del otro lado de un tabique de cristales que permita ver todo lo que ocurra. Bentham ha contado que fue su hermano el que visitando la Escuela militar tuvo la idea del panptico. El tema de todas formas estaba presente. Las realizaciones de ClaudeNicolas Ledoux, concretamente la salina que construye en Arc-etSenans, se dirigen al mismo efecto de visibilidad, pero con un elemento suplementario: que exista un punto central que sea el lugar del ejercicio y, al mismo tiempo, el lugar de registro del saber. De todos modos si bien la idea del panptico es anterior a Bentham, ser l quien realmente la formule, y la bautice. El mismo nombre de panptico parece fundamental. Designa un principio global. Bentham no ha pues simplemente imaginado una figura arquitectnica destinada a resolver un problema concreto, como el de la prisin, la escuela o el hospital. Proclama una verdadera invencin que l mismo denomina huevo de Coln. Y, en efecto, lo que buscaban los mdicos, los industriales, los educadores y los penalistas, Bentham selo facilita: ha encontrado una tecnologa de poder especfica para resolver los problemas de vigilancia. Conviene

destacar una cosa importante: Bentham ha pensado y dicho que su procedimiento ptico era la gran innovacin para ejercer bien y fcilmente el poder. De hecho, dicha innovacin ha sido ampliamente utilizada desde finales del siglo XVIII. Sin embargo los procedimientos de poder puestos en prctica en las sociedades modernas son mucho ms numerosos, diversos y ricos. Sera falso decir que el principio de visibilidad dirige toda la tecnologa de poder desde el siglo XIX. Pasando por la arquitectura! Qu pensar por otra parte de la arquitectura como modo de organizacin poltica? Porque en ltimo trmino todo es espacial, no solo mentalmente, sino materialmente en este pensamiento del siglo XVIII. Desde finales del siglo XVIII la arquitectura comienza a estar ligada a los problemas de poblacin, de salud, de urbanismo. Antes, el arte de construir responda sobre todo a la necesidad de manifestar el poder, la divinidad, la fuerza. El palacio y la iglesia constituan las grandes formas a las que hay que aadir las plazas fuertes: se manifestaba el podero, se manifestaba el soberano, se manifestaba Dios. La arquitectura se ha desarrollado durante mucho tiempo alrededor de estas exigencias. Pero, a finales del siglo XVIII, aparecen nuevos problemas: se trata de servirse de la organizacin del espacio para fines econmico-polticos. Surge una arquitectura especfica. Philippe Aries ha escrito cosas que me parecen importantes sobre el hecho de que la casa, hasta el siglo XVIII, es un espacio indiferenciado. En este espacio hay habitaciones en las que se duerme, se come, se recibe..., en fin poco importa. Despus, poco a poco, el espacio se especifica y se hace funcional. Un ejemplo es el de la construccin de las ciudades obreras en los aos 1830-1870. Se fijar a la familia obrera; se le va a prescribir un tipo de moralidad asignndole un espacio de vida con una habitacin que es el lugar de la cocina y del comedor, otra habitacin para los padres, que es el lugar de la procreacin, y la habitacin de los hijos. Algunas veces, en el mejor de los casos, habr una habitacin para las nias y otra para los nios. Podra escribirse toda una historia de los espacios -que sera al mismo tiempo una historia de los poderes- que comprendera desde las grandes estrategias de la geopoltica hasta las pequeas tcticas del hbitat, de la arquitectura institucional, de la sala de clase o de la organizacin hospitalaria, pasando por las implantaciones econmico-polticas.

Sorprende ver cunto tiempo ha hecho falta para que el problema de los espacios aparezca como un problema histrico-poltico, ya que o bien el espacio se reenviaba a la naturaleza -a lo dado, a las determinaciones primeras, a la geografa fsica- es decir a una especie de capa prehistrica, o bien se lo conceba como lugar de residencia o de expansin de un pueblo, de una cultura, de una lengua, o de un Estado. En suma, se lo analizaba o bien como suelo, o bien como aire; lo que importaba era el sustrato o las fronteras. Han sido necesarios Marc Bloch y Fernand Braudel para que se desarrolle una historia de los espacios rurales o de los espacios martimos. Es preciso continuarla sin decirse simplemente que el espacio predetermina una historia que a su vez lo remodela y se sedimenta en l. El anclaje espacial es una forma econmico-poltica que hay que estudiar en detalle. Entre todas las razones que han inducido durante tanto tiempo a una cierta negligencia respecto a los espacios, citar solamente una que concierne al discurso de los filsofos. En el momento en el que comenzaba a desarrollarse una poltica reflexiva de los espacios (finales del siglo XVIII), las nuevas adquisiciones de la fsica terica y experimental desalojaron a la filosofa de su viejo derecho de hablar del mundo, del cosmos, del espacio finito e infinito. Esta doble ocupacin del espacio por una tecnologa poltica y por una prctica cientfica ha circunscrito la filosofa a una problemtica del tiempo. Desde Kant, lo que el filsofo tiene que pensar es el tiempo Hegel, Bergson, Heidegger-, con una descalificacin correlativa del espacio que aparece del lado del entendimiento, de lo analtico, de lo conceptual, de lo muerto, de lo fijo, delo inerte. Recuerdo haber hablado, hace una docena de aos de estos problemas de una poltica de los espacios, y se me respondi que era bien reaccionario insistir tanto sobre el espacio, que el tiempo, el proyecto, era la vida y el progreso. Conviene decir que este reproche vena de un psiclogo verdad y vergenza de la filosofa del siglo XIX-. De paso, me parece que la nocin de sexualidad es muy importante tal como seal Ud. apropsito de la vigilancia en el caso de los militares; de nuevo aparece este problema con la familia obrera; es sin duda fundamental. Totalmente de acuerdo. En estos temas de vigilancia, y en particular de la vigilancia escolar, los controles de la sexualidad se inscriben en la arquitectura. En el caso de la Escuela militar las

paredes hablan masturbacin.

de

la

lucha

contra

la

homosexualidad

la

Siguiendo con la arquitectura, no le parece que individuos como los mdicos, cuya participacin social es considerable a finales del siglo XVIII, han desempeado de algn modo un papel de organizadores del espacio? La higiene social nace entonces; en nombre de la limpieza, la salud, se controlan los lugares que ocupan unos y otros. Y los mdicos, con el renacimiento de la medicina hipocrtica, se sitan ente los ms sensibilizados al problema del entorno, del lugar, de la temperatura, datos que encontramos en la encuesta de Howard sobre las prisiones. Los mdicos eran entonces en cierta medida especialistas del espacio. Planteaban cuatro problemas fundamentales: el de los emplazamientos (climas regionales, naturaleza de los suelos, humedad y sequedad: bajo el nombre de constitucin, estudiaban la combinacin de los determinantes locales y de las variaciones de estacin que favorecen en un momento dado un determinado tipo de enfermedad); el de las coexistencias (ya sea de los hombres entre s: densidad y proximidad; ya sea de los hombres y las cosas: aguas, alcantarillado, ventilacin; ya sea de los hombres entre s: densidad y proximidad; ya sea de los hombres y los animales: mataderos, establos; ya sea de los hombres y los muertos: cementerios); el de las residencias (hbitat, urbanismo); el de los desplazamientos (emigracin de los hombres, propagacin de las enfermedades). Los mdicos han sido con los militares, los primeros gestores del espacio colectivo. Pero los militares pensaban sobre todo el espacio de las campaas (y por lo tanto el delos pasos) y el de las fortalezas. Los mdicos han pensado sobre todo el espacio de las residencias y el de las ciudades. No recuerdo quin ha buscado en Montesquieu y en Augusto Comte las grandes etapas del pensamiento sociolgico. Es ser bien ignorante. El saber sociolgico se forma ms bien en prcticas tales como las de los mdicos. Guepin ha escrito en los mismos comienzos del siglo XIX un maravilloso anlisis de la ciudad de Nantes. De hecho, si la intervencin de los mdicos ha sido tan capital en esta poca, se debe a que estaba exigida por todo un conjunto de problemas polticos y econmicos nuevos: la importancia de los hechos de poblacin.

Es chocante adems la gran cantidad de personas que se ven concernidas por la reflexin de Bentham. En distintos sitios dice haber resuelto los problemas de disciplina planteados por un gran nmero de individuos a cargo de unos pocos. Al igual que sus contemporneos Bentham se encuentra con el problema de la acumulacin de hombres. Pero mientras que los economistas planteaban el problema en trminos de riqueza (poblacin-riqueza ya que mano de obra, fuente de actividad econmica, consumo; y poblacin-pobreza ya que excedente u ociosa), Bentham plantea la cuestin en trminos de poder: la poblacin como blanco de las relaciones de dominacin. Se puede decir, creo, que los mecanismos de poder, que intervenan incluso en una monarqua administrativa tan desarrollada como la francesa, dejaban aparecer huecos bastante amplios: sistema lagunar, aleatorio, global, que no entra en detalles, que se ejerce sobre grupos solidarios o practica el mtodo del ejemplo (como puede verse claramente en el sistema fiscal o en la justicia criminal); el poder tena pues una dbil capacidad de resolucin como se dira en trminos de fotografa, no era capaz de practicar un anlisis individualizante y exhaustivo del cuerpo social. Ahora bien, las mutaciones econmicas del siglo XVIII han hecho necesaria una circulacin de los efectos de poder a travs decanales cada vez ms finos, hasta alcanzar a los propios individuos, su cuerpo, sus gestos, cada una de sus habilidades cotidianas. Que el poder, incluso teniendo que dirigir a una multiplicidad de hombres, sea tan eficaz como si se ejerciese sobre uno solo. Los crecimientos demogrficos del siglo XVIII contribuido sin duda al desarrollo de un poder semejante. han

No es sorprendente entonces saber que la Revolucin francesa a travs de personas como La Fayette, ha acogido favorablemente el proyecto del panptico? Se sabe que Bentham, como premio a sus desvelos, ha sido hecho Ciudadano francs en 1791. Yo dira que Bentham es el complemento de Rousseau. Cul es, en efecto, el sueo rousseauniano que ha animado a tantos revolucionarios?: el de una sociedad transparente, visible y legible a la

vez en cada una de sus partes; que no existan zonas oscuras, zonas ordenadas por los privilegios del poder real o por las prerrogativas de tal o tal cuerpo, o incluso por el desorden; que cada uno, desde el lugar que ocupa, pueda ver el conjunto de la sociedad; que los corazones se comuniquen unos con otros, que las miradas no encuentren ya obstculos, que la opinin reine, la de cada uno sobre cada uno. Starobinski ha escrito pginas muy interesantes respecto a este tema en La Transparencia y el obstculo y en La invencin de la libertad. Bentham es a la vez esto y todo lo contrario. Plantea el problema de la visibilidad, pero pensando en una visibilidad totalmente organizada alrededor de una mirada dominadora y vigilante. Hace funcionar el proyecto de una visibilidad universal, que actuara en provecho de un poder riguroso y meticuloso. As, sobre el gran tema rousseauniano -que es en alguna medida el lirismo de la Revolucinse articula la idea tcnica del ejercicio de un poder omnicontemplativo que es la obsesin de Bentham. Los dos se unen y el todo funciona: el lirismo de Rousseau y la obsesin de Bentham. Hay una frase en el Panptico: Cada camarada se convierte en un vigilante. Rousseau habra dicho justamente lo inverso: que cada vigilante sea un camarada. Vase El Emilio: el preceptor de Emilio es un vigilante, es necesario que sea tambin un camarada. La Revolucin francesa no slo no hace una lectura prxima a la que hacemos ahora sino que incluso encuentra en el proyecto de Bentham miras humanitarias. Justamente, cuando la Revolucin se pregunta por una nueva justicia el resorte para ella ser la opinin. Su problema, de nuevo, no ha sido hacer que las gentes fuesen castigadas; sino hacer que ni siquiera puedan actuar mal en la medida en que se sentiran sumergidas, inmersas, en un campo de visibilidad total en el cual la opinin de los otros, la mirada de los otros, el discurso de los otros, les impidan obrar mal o hacer lo que es nocivo. Esto est presente constantemente en los textos de la Revolucin.

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El contexto inmediato ha jugado tambin su papel en la adopcin del panptico por la Revolucin: en este momento el problema de las crceles est a la orden del da. A partir de 1770 tanto en Inglaterra como en Francia existe una fuerte inquietud respecto a este tema como puede constatarse a travs de la encuesta de Howard sobre las prisiones traducida al francs en 1788. Hospitales y crceles son dos grandes temas de discusin en los salones parisinos, en los crculos ilustrados. Se ha convertido en algo escandaloso el que las prisiones sean lo que son: una escuela del vicio y del crimen; y lugares tan desprovistos de higiene que en ellos se muere uno. Los mdicos comienzan a decir cmo se deteriora el cuerpo, cmo se dilapida en semejantes sitios. Llegada la Revolucin francesa, emprende a su vez una encuesta de alcance europeo. Un tal Duquesnoy es el encargado de hacer un informe sobre los establecimientos llamados de humanidad, vocablo que comprende hospitales y prisiones. Un miedo obsesivo ha recorrido la segunda mitad del siglo XVIII: el espacio oscuro, la pantalla de oscuridad que impide la entera visibilidad de las cosas, las gentes, las verdades. Disolver los fragmentos de noche que se oponen a la luz, hacer que no existan ms espacios oscuros en la sociedad, demoler esas cmaras negras en las que se fomenta la arbitrariedad poltica, los caprichos del monarca, las supersticiones religiosas, los complots de los tiranos y los frailes, las ilusiones de ignorancia, las epidemias. Los castillos, los hospitales, los depsitos de cadveres, las casas de correccin, los conventos, desde antes de la Revolucin han suscitado una desconfianza o un odio que no fueron subestimados; el nuevo orden poltico y moral no puede instaurarse sin su desaparicin. Las novelas de terror en la poca de la Revolucin, desarrollan todo un mundo fantstico de la muralla, de la sombra, de lo oculto, de la mazmorra, de todo aquello que protege en una complicidad significativa, a los truhanes y a los aristcratas, a los monjes y a los traidores: los paisajes de Ann Radcliffe son montaas, bosques, cuevas, castillos en ruinas, conventos en los que la oscuridad y el silencio dan miedo. Ahora bien, estos espacios imaginarios son como la contra-figura de las transparencias y de las visibilidades que se intentan establecer entonces. Este reino de la opinin que se invoca con tanta frecuencia en esta poca, es un modo de funcionamiento en el que el poder podra ejercerse por el solo hecho de que las cosas se sabrn y las gentes sern observadas por una

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especie de mirada inmediata, colectiva y annima. Un poder cuyo recorte principal fuese la opinin no podra tolerar regiones de sombra. Si se han interesado por el proyecto de Bentham se debe a que, siendo aplicable a tantos campos diferentes, proporcionaba la frmula de un poder por transparencia, de un sometimiento por proyeccin de claridad. El panptico es un poco la utilizacin de la forma castillo: (torren rodeado de murallas) para paradjicamente crear un espacio de legibilidad detallada. Son en definitiva los rincones ocultos del hombre lo que el Siglo de las Luces quiere hacer desaparecer. Indudablemente. Sorprenden tambin las tcnicas de poder que funcionan en el interior del panptico. La mirada fundamentalmente, y tambin la palabra puesto que existen esos famosos tubos de acero extraordinaria invencin- que unen el inspector central con cada una de las celdas en las que se encuentran, nos dice Bentham, no un prisionero sino pequeos grupos de prisioneros. En ltimo trmino, la importancia de la disuasin est muy presente en el texto de Bentham: Es preciso -dice- estar incesantemente bajo la mirada de un inspector; perder la facultad de hacer el mal y casi el pensamiento de quererlo. Nos encontramos de lleno con las preocupaciones de la Revolucin: impedir a las gentes obrar mal, quitarles las ganas de desearlo, en resumen: no poder y no querer. Estamos hablando de dos cosas: de la mirada y de la interiorizacin. Y, en el fondo, no se trata del problema del precio del poder? El poder, de hecho, no se ejerce sin gastos. Existe evidentemente el coste econmico, y Bentham lo dice. Cuntos vigilantes hacen falta? Cunto, en definitiva, costar la mquina? Pero est adems el coste propiamente poltico. Si se es muy violento se corre el riesgo de suscitar insurrecciones; si se interviene de forma discontinua se arriesga uno a dejar que se produzcan, en los intervalos, fenmenos de resistencia de un coste poltico elevado. As funcionaba el poder monrquico. Por ejemplo, la justicia que detena una proporcin irrisoria de criminales, argumentaba diciendo: conviene que el castigo sea espectacular para que los dems tengan miedo. Poder violento por tanto que deba, mediante el ejemplo,

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asegurar las funciones de continuidad. A esto contestan los nuevos tericos del siglo XVIII: es un poder demasiado costoso y con muy pocos resultados. Se hacen grandes gastos de violencia que en realidad no tienen valor de ejemplo, se ve uno incluso obligado a multiplicar las violencias, deforma tal, que se multiplican las rebeliones. Esto es lo que sucedi con las insurrecciones contra el patbulo. Por el contrario, se cuenta con la mirada que va a exigir pocos gastos. No hay necesidad de armas, de violencias fsicas, de coacciones materiales. Basta una mirada. Una mirada que vigile, y que cada uno, sintindola pesar sobre s, termine por interiorizarla hasta el punto de vigilarse a s mismo; cada uno ejercer esta vigilancia sobre y contra s mismo. Frmula maravillosa: un poder continuo y de un coste, en ltimo trmino, ridculo! Cuando Bentham considera que l lo ha conseguido, cree que es el huevo de Coln en el orden de la poltica, una frmula exactamente inversa a la del poder monrquico. De hecho, en las tcnicas de poder desarrolladas en la poca moderna, la mirada ha tenido una importancia enorme, pero como ya he dicho, est lejos de ser la nica ni siquiera la principal instrumentacin puesta en prctica. Parece que, respecto a esto, Bentham se plantea el problema del poder en funcin sobretodo de grupos pequeos. Por qu? Por qu piensa que la parte es el todo, y que si se logra el xito a nivel de grupos puede luego extenderse al todo social? O bien es que el conjunto social, el poder a nivel de todo social es algo que entonces no se conceba realmente? Por qu? El problema consiste en evitar los obstculos, las interrupciones; al igual que ocurra en el Antiguo Rgimen, con las barreras que presentaban a las decisiones de poder los cuerpos constituidos, los privilegios de determinadas categoras, desde el clero, hasta las corporaciones, pasando por los magistrados. Del mismo modo que las barreras que, en el Antiguo Rgimen presentaban los cuerpos constituidos, los privilegios de determinadas categoras a las decisiones de poder. La burguesa comprende perfectamente que una nueva legislacin o una nueva Constitucin no son garanta suficiente

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para mantener su hegemona. Se da cuenta de que debe inventar una tecnologa nueva que asegure la irrigacin de todo el cuerpo social de los efectos de poder llegando hasta sus ms nfimos resquicios. Y en esto precisamente la burguesa ha hecho no slo una revolucin poltica sino que tambin ha sabido implantar una hegemona social quedes de entonces conserva. Esta es la razn por la que todas estas invenciones han sido tan importantes y han hecho de Bentham uno de los inventores ms ejemplares de la tecnologa de poder. No obstante, no se sabe a quin beneficia el espacio organizado tal como Bentham preconiza, si a los que habitan la torre central o a los que vienen a visitarla. Se tiene la sensacin de estar ante un mundo infernal del que no escapa nadie, ni los que son observados ni los que observan. Esto es sin duda lo que hay de diablico en esta idea como en todas las aplicaciones a que ha dado lugar. No existe en ella un poder que radicara totalmente en alguien y que ese alguien ejercera l solo y de forma absoluta sobre los dems; es una mquina en la que todo el mundo est aprisionado, tanto los que ejercen el poder como aquellos sobre los que el poder se ejerce. Pienso que esto es lo caracterstico de las sociedades que se instauran en el siglo XIX. El poder ya no se identifica sustancialmente con un individuo que lo ejercera o lo poseera en virtud de su nacimiento, se convierte en una maquinaria de la que nadie es titular. Sin duda, en esta mquina nadie ocupa el mismo puesto, sin duda ciertos puestos son preponderantes y permiten la produccin de efectos de supremaca. De esta forma, estos puestos pueden asegurar una dominacin de clase en la misma medida en que disocian el poder de la potestad individual. El funcionamiento del panptico es, desde este punto de vista, un tanto contradictorio. Est el inspector principal que desde la torre central vigila a los prisioneros. Pero, al mismo tiempo, vigila a sus subalternos, es decir, al personal; este inspector central no tiene ninguna confianza en los vigilantes, e incluso se refiere a ellos de un modo un tanto despectivo pese a que, en principio, estn destinados a serle prximos. Pensamiento, pues, aristocrtico!

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Pero, al mismo tiempo, quisiera hacer esta observacin en lo que se refiere al personal subalterno: ha constituido un problema para la sociedad industrial. No ha sido cmodo para los patronos encontrar capataces, ingenieros capaces de dirigir y de vigilar las fbricas. Es un problema considerable que se plantea en el siglo XVIII. Se puede constatar claramente en el caso del ejrcito, cuando fue necesario fabricar suboficiales que tuviesen conocimientos autnticos para organizar eficazmente las tropas en caso de maniobras tcticas, con frecuencia difciles, tanto ms difciles cuanto que el fusil acababa de ser perfeccionado. Los movimientos, los desplazamientos, las filas, las marchas exigan este personal disciplinario. Ms tarde los talleres vuelven a plantear a su modo el mismo problema; tambin la escuela con sus maestros, sus ayudantes, sus vigilantes. La iglesia era entonces uno de los raros cuerpos sociales en el que existan pequeos cuadros competentes. El religioso, ni muy alfabetizado ni totalmente ignorante, el cura, el vicario entraron en lid cuando se necesit escolarizar a centenas de millares de nios. El Estado no se dot con pequeos cuadros similares hasta mucho ms tarde. Igual sucedi con los hospitales. No hace an mucho que el personal subalterno hospitalario continuaba estando constituido en su mayora por religiosas. Estas mismas religiosas han desempeado un papel considerable en la aplicacin de las mujeres al trabajo: aqu se sitan los famosos internados del siglo XIX en los que viva y trabajaba un personal femenino bajo el control de religiosas formadas especialmente para ejercer la disciplina de las fbricas. El Panptico est lejos de estar exento de estas preocupaciones ya que se puede constatar la existencia de esta vigilancia del inspector principal sobre el personal subalterno, y esta vigilancia sobre todos, a travs de las ventanas de la torre, sucesin ininterrumpida de miradas que hace pensar en cada camarada se convierte en un vigilante, hasta el punto de que se tiene la impresin, un poco vertiginosa, de estar en presencia de una invencin que en alguna medida se va de las manos de su creador. Bentham, en un principio, quiere confiar en un poder nico: el poder central. Pero, leyndolo uno se pregunta, a quin mete Bentham en la torre? Al ojo de Dios? Sin embargo Dios est poco presente en su texto; la religin no desempea sino un papel de

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utilidad. Entonces, a quin? En definitiva es preciso decir que el mismo Bentham no ve muy claro a quien confiar el poder. Bentham no puede confiar en nadie en la medida en que nadie debe ser lo que era el rey en el antiguo sistema, es decir, la fuente del poder y de la justicia. La teora de la monarqua lo supona. Era preciso confiar en el rey. Por su propia existencia, querida por Dios, l era la fuente de la justicia, de la ley, del poder. El poder que radicaba en su persona no poda sino ser bueno; un mal rey equivala a un accidente de la historia o a un castigo del soberano absolutamente perfecto, Dios. Por el contrario, no se puede confiar en nadie cuando el poder est organizado como una mquina que funciona segn engranajes complejos, en la que lo que es determinante es el puesto de cada uno, no su naturaleza. Si la mquina fuese tal que alguien estuviese fuera de ella, o que tuviese l solo la responsabilidad de su gestin, el poder se identificara a un hombre y estaramos de nuevo en un poder de tipo monrquico. En el Panptico, cada uno, segn su puesto, est vigilado por todos lo dems, o al menos por alguno de ellos; se est en presencia de un aparato de desconfianza total y circulante porque carece de un punto absoluto. La perfeccin de la vigilancia es una suma de insidias. Una maquinaria diablica, como has dicho, que no perdona a nadie. La imagen quiz del poder de hoy. Pero, cmo crees que se ha llegado hasta aqu? Por voluntad de quin y con qu objeto? La cuestin del poder se simplifica cuando se plantea nicamente en trminos de legislacin o de Constitucin; o en trminos de Estado o de aparato de Estado. El poder es sin duda ms complicado, o de otro modo, ms espeso y difuso que un conjunto de leyes o un aparato de Estado. No se puede comprender el desarrollo de las fuerzas productivas propias del capitalismo, ni imaginar su desarrollo tecnolgico, si no se conocen al mismo tiempo los aparatos de poder. En el caso, por ejemplo, de la divisin de trabajo en los grandes talleres del siglo XVIII, cmo se habra llegado a este reparto de tareas si no hubiese existido una nueva distribucin del poder al propio nivel del remodelamiento de las fuerzas productivas? Lo mismo sucede con el ejrcito moderno: no basta con que exista otro tipo de armamento, ni otra forma de reclutamiento, fue necesario que se produjera a la vez esta nueva distribucin de poder que se llama disciplina, con sus

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jerarquas, sus cuadros, sus inspecciones, sus ejercicios, sus condicionamientos y domesticaciones. Sin esto, el ejrcito tal como ha funcionado desde el siglo XVIII no hubiera sido posible. De todos modos, existe alguien o algunos que impulsan el todo? Se impone una distincin. Est claro que en un dispositivo como el ejrcito, el taller o cualquier tipo de institucin, la red del poder adopta una forma piramidal. Existe pues una cspide. Sin embargo incluso en un caso as de simple, esta cspide no es la fuente o el principio de donde se derivara todo el poder como de un centro luminoso (esta es la imagen segn la cual se representa a la monarqua). La cspide y los elementos inferiores de la jerarqua estn en una relacin de sostn y de condicionamiento recprocos; se sostienen (el poder como chantaje mutuo e indefinido). Pero si lo que me preguntas es si esta nueva tecnologa de poder tiene histricamente su origen en un individuo o en un grupo de individuos determinados, que habran decidido aplicarla para servir sus propios intereses y utilizar as, en su beneficio, el cuerpo social, te responder: no. Estas tcticas han sido inventadas, organizadas, a partir de condiciones locales y de urgencias concretas. Se han perfilado palmo a palmo antes de que una estrategia de clase las solidifique en amplios conjuntos coherentes. Hay que sealar adems que estos conjuntos no consisten en una homogeneizacin sino ms bien en un juego complejo de apoyos que adoptan los diferentes mecanismos de poder unos sobre otros permaneciendo sin embargo en su especificidad. As, actualmente, la interrelacin entre medicina, psiquiatra, psicoanlisis, escuela, justicia, familia, en lo que se refiere a los nios, no homogeneiza estas distintas instancias sino que establece entre ellas conexiones, reenvos, complementariedades, delimitaciones, lo que supone que cada una conserva hasta cierto punto las modalidades que le son propias. Ud. rechaza la idea de un poder que sera una superestructura, pero no la idea de un poder que es, en cierto modo, consustancial al desarrollo de las fuerzas productivas, que forma parte de l.

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Por supuesto. Y el poder se transforma continuamente con estas fuerzas. El Panptico era una utopa-programa. Pero ya en la poca de Bentham el tema de un poder espacializante, vigilante, inmovilizante, en una palabra, disciplinario, estaba desbordado por mecanismos mucho ms sutiles que permitan la regulacin de los fenmenos de poblacin, el control de sus oscilaciones, la compensacin de sus irregularidades. Bentham es arcaizante por la importancia que da a la mirada, es muy actual por la importancia que concede a las tcnicas de poder en general. No existe un Estado global, microcosmos que se instauran. existen micro-sociedades,

Es preciso entonces, frente al despliegue del panptico, poner en cuestin la sociedad industrial? O conviene hacer responsable a la sociedad capitalista? Sociedad industrial o sociedad capitalista? No sabra responder si no es diciendo que estas formas de poder se encuentran tambin en las sociedades socialistas: la transferencia ha sido inmediata. Pero, sobre este punto, preferira que intervenga la historiadora. Es cierto que la acumulacin de capital surge por una tecnologa industrial y por la puesta en marcha de todo un aparato de poder. Pero no es menos cierto que un proceso semejante aparece de nuevo en la sociedad socialista sovitica. El estalinismo, en cierto modo, corresponde tambin aun perodo de acumulacin de capital y de instauracin de un poder fuerte. De nuevo encontramos, como de pasada, la nocin de beneficio; en este sentido, la mquina inhumana de Bentham se muestra como algo muy valioso, al menos para algunos. Evidentemente! Habra que tener el optimismo un poco ingenuo de los dandys del siglo XIX para imaginarse que la burguesa es tonta. Por el contrario, conviene tener en cuenta sus golpes de genio. Y, entre ellos justamente, est el hecho de que ha sido capaz de construir mquinas de poder que posibilitan circuitos de beneficios los cuales, a su vez, refuerzan y modifican los dispositivos de poder, y esto de forma dinmica y circular. El poder feudal, funcionando por

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deducciones y gasto, se minaba a s mismo. El de la burguesa se mantiene no por la conservacin sino mediante transformaciones sucesivas. De aqu se deriva que la posibilidad de su cada y de la Revolucin formen parte de su historia prcticamente desde sus comienzos. Se puede sealar que Bentham concede una importancia al trabajo, al que se refiere una y otra vez. enorme

Ello responde al hecho de que las tcnicas de poder se han inventado para responder a las exigencias de la produccin. Me refiero a la produccin en un sentido amplio (puede tratarse de producir una destruccin, como en el caso del ejrcito). Cuando, dicho sea de paso, empleas el trmino trabajo en tus libros, raramente lo haces en relacin al trabajo productivo. Porque se da el caso de que me he ocupado de gentes que estaban situadas fuera delos circuitos del trabajo productivo: los locos, los enfermos, los prisioneros, y actualmente los nios. El trabajo para ellos, tal como deben realizarlo, tiene un valor predominante disciplinario. El trabajo como forma de domesticacin. No se da siempre? Por supuesto. Siempre se ha hablado de la triple funcin del trabajo: funcin productiva, funcin simblica y funcin de domesticacin o disciplinaria. La funcin productiva es sensiblemente igual a cero para las categoras de las que me ocupo, mientras que las funciones simblica y disciplinaria son muy importantes. Pero, lo ms frecuente, es que coexisten los tres componentes. Bentham, en todo caso, me parece muy seguro de s, muy confiado en el poder penetrante de la mirada. Se tiene incluso la sensacin de que no calibra muy bien el grado de opacidad y de resistencia del material que ha de corregir, que ha de integrar en la sociedad -los famosos prisioneros-. Adems, no es el panptico de Bentham, en cierto modo, la ilusin del poder?

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Es la ilusin de casi todos los reformadores del siglo XVIII que han concedido a la opinin un poder considerable. Puesto que la opinin necesariamente era buena por ser la conciencia inmediata de cuerpo social entero, los reformadores creyeron que las gentes se haran virtuosas por el hecho de ser observadas. La opinin era para ellos como la reactualizacin espontnea del contrato. Desconocan las condiciones reales de la opinin, los media, una materialidad que est aprisionada en los mecanismos de la economa y del poder bajo la forma dela prensa, de la edicin, y ms tarde del cine y de la televisin. Cuando dices que han desconocido los media, quieres decir que no se han dado cuenta de que les hara falta utilizarlos. Y que esos media estaran necesariamente dirigidos por intereses econmicos-polticos. No percibieron los componentes materiales y econmicos de la opinin. Creyeron que la opinin sera justa por naturaleza, que se extendera por s misma, y que sera una especie de vigilancia democrtica. En el fondo, es el periodismo -innovacin capital del siglo XIX- el que ha puesto de manifiesto el carcter utpico de toda esta poltica de la mirada. En general los pensadores desconocen las dificultades que van a encontrar para hacer prender su sistema. Ignoran que siempre habr escapatorias y que las resistencias jugarn su papel. En el terreno de las crceles, los detenidos no han sido gente pasiva; es Bentham quien nos hace pensar lo contrario. El discurso penitenciario se despliega como si no existiese nadie frente a l, como si no existiese ms que una Tbula rasa, gente que hay que reformar para arrojar luego al circuito de la produccin. En realidad hay un material -los detenidos- que resiste de un modo formidable. Lo mismo se podra decir del taylorismo, sistema que constituye una extraordinaria invencin de un ingeniero que quiere luchar contra la gandulera, contra todo lo que hace ms lento el ritmo de produccin. Pero en ltima instancia, se puede uno preguntar: ha funcionado realmente alguna vez el taylorismo?

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En efecto, otro de los elementos que sita tambin a Bentham en lo irreal es la resistencia efectiva de las gentes. Cosas que Vd., Michelle Perrot, ha estudiado. Cmo se ha opuesto la gente en los talleres, en las ciudades, al sistema de vigilancia, de pesquisas continuas? Tenan conciencia del carcter coactivo, de sometimiento insoportable de esta vigilancia? O lo aceptaban como algo natural? En suma, han existido insurrecciones contra la mirada? S, han existido insurrecciones contra la mirada. La repugnancia de los trabajadores a habitar las ciudades obreras es un hecho patente. Las ciudades obreras, durante mucho tiempo, han sido un fracaso. Lo mismo sucede con la distribucin del tiempo tan presente en el Panptico. La fbrica y sus horarios han suscitado durante largo tiempo una resistencia pasiva que se traduca en el hecho de que, simplemente, no se iba. Es la prodigiosa historia del San Lunes en el siglo XIX, da que los obreros haban inventado para tomar aire cada semana. Han existido mltiples formas de resistencia al sistema industrial obligando a los patrones a dar marcha atrs en el primer momento. Otro ejemplo: los sistemas de micro-poderes no se han instaurado de forma inmediata. Este tipo de vigilancia y de encuadramiento se ha desarrollado, en un primer tiempo, en los sectores mecanizados que contaban mayoritariamente con mujeres o nios, es decir, con personas habituadas a obedecer: la mujer a su marido, el nio a su familia. Pero en los sectores digamos viriles, como la metalurgia, se observa una situacin muy distinta. La patronal no llega a implantar inmediatamente su sistema de vigilancia, y debe, durante la primera mitad del siglo XIX, delegar sus poderes. Establece un contrato con el equipo de obreros a travs de su jefe que es generalmente el obrero ms anciano o ms cualificado. Se ejerce un verdadero contra-poder por parte de los obreros profesionales, contra-poder que comporta algunas veces dos facetas: una contra la patronal en defensa de la comunidad obrera, la otra, a veces, contra los mismos obreros ya que el jefecillo oprime a sus aprendices o a sus camaradas. En realidad, estas formas de contra-poder obrero existieron hasta el momento en que la patronal supo mecanizar las funciones que se le escapaban, pudiendo abolir as el poder del obrero profesional. Existen numerosos ejemplos: en el caso de los laminadores, el jefe de taller tuvo los medios para resistir al patrn hasta el momento en que entraron en escena mquinas casi automticas. El golpe de

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ojo del laminador -de nuevo aqu la mirada- que juzgaba si la materia estaba a punto ser sustituido por el control trmico; basta la lectura de un termmetro. Sabido esto, hay que analizar el conjunto de las resistencias al panptico en trminos de tctica y de estrategia, pensando que cada ofensiva que se produce en un lado sirve de apoyo a una contraofensiva del otro. El anlisis de los mecanismos de poder no tiene como finalidad mostrar que el poder es annimo y a la vez victorioso siempre. Se trata, por el contrario, de sealarlas posiciones y los modos de accin de cada uno, las posibilidades de resistencia y de contraataque de unos y otros. Batallas, acciones, reacciones, ofensivas y contraofensivas, hablas como un estratega. Las resistencias al poder, tendran caractersticas esencialmente fsicas? Qu pasa con el contenido de las luchas y las aspiraciones que se manifiestan en ellas? En efecto, esa es una cuestin terica y dl mtodo importante. Me sorprende una cosa: se utiliza mucho, en determinados discursos polticos el vocabulario de las relaciones de fuerza; el trmino lucha es uno de los que aparecen con ms frecuencia. Ahora bien, me parece que se duda a la hora de sacar consecuencias, e incluso, a la de plantear el problema que subyace a este vocabulario. Quiero decir: Hay que analizar estas luchas en tanto que peripecias de una guerra? Hay que descifrarlas a partir de un cdigo que sera el de la estrategia y de la tctica? La relacin de fuerzas en el orden de la poltica es una relacin de guerra? Personalmente no me siento de momento preparado para responder s o no de una forma definitiva. Pienso solamente que la pura y simple afirmacin de una lucha no puede servir de explicacin primera y ltima en los anlisis de las relaciones de poder. Este tema de la lucha no es operativo ms que si se establece concretamente, y respecto a cada caso: quin est en la lucha, en qu lugar, con qu instrumentos y con qu racionalidad. En otros trminos, si se toma en serio la afirmacin de que la lucha est en el corazn de ms relaciones de poder, hay que tener presente que la brava y vieja lgica de la contradiccin no basta, ni con mucho, para desembrollar los procesos reales.

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Dicho de otro modo, y para volver al panptico, Bentham no proyecta slo una sociedad utpica, describe tambin una sociedad existente. Describe en la utopa un sistema general de mecanismos concretos que existen realmente. Y, para los prisioneros, tiene sentido tomar la torre central? S, con la condicin de que ste no sea el sentido final de la operacin. Los prisioneros haciendo funcionar el panptico y asentndose en la torre, cree Ud. que entonces sera mucho mejor que con los vigilantes?

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Entrevista de Roger-Pol Droit. Ao 1975. Qu lugar o qu papel tienen los textos literarios en sus investigaciones? En La historia de la locura y en Las palabras y las cosas me limit a indicarlos, tomndolos de pasada, como una especie de caminante que dice: muy bien, aqu viajan, no se puede dejar de hablar del Neveo de Rameau. Pero hasta aqu no proporcion a esos textos un papel en la economa del proceso en s. Para m la literatura era, cada vez, objeto de comprobacin, no de anlisis ni de reduccin o integracin al campo del anlisis en s. Esos textos tenan ms el papel de pausa, intervalo y descanso. Ud. No quiso emplear esos textos con el sentido de explicar o reflejar procesos histricos? No.... (Silencio, reflexin). Sera preciso abordar esta pregunta en otro nivel. Nunca analizamos realmente cmo, a partir de la totalidad de las cosas que son dichas, a partir del conjunto de los discursos efectivamente desarrollados, algunos de esos discursos, literario o filosfico, son revestidos de una sacralizacin y de una funcin particulares. Parece que tradicionalmente los discursos literarios o filosficos fueron empleados como sustitutos, como envoltura o como la sntesis general de todos los otros discursos. La literatura pas a valer por el resto. Hay quien tenga dada por hecho una historia en la que se exprese el siglo XVIII a partir de Fontenelle, o Voltaire, o Diderot, o La Nueva Elosa, etc., y ms an, simultneamente, esos mismos textos son considerados como una expresin de algo que, finalmente, no llega a trascender el nivel de lo cotidiano. En relacin con esa actitud, pas de la expectativa (sealar a la literatura donde ella se encontraba sin indicar sus relaciones con el

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resto) a una posicin francamente negativa, tratando de hacer resurgir de forma positiva todos los discursos no literarios que pudieran efectivamente constituirse en una poca dada, excluyendo la literatura... Vigilar y Castigar trata apenas de mala literatura.... Cmo se distingue la buena de la mala literatura? Justamente es eso lo que ser preciso abordar un da. Ser necesario preguntarse, por un lado, lo que es verdaderamente esa actividad que consiste en hacer circular ficcin, poemas, relatos... en una sociedad. Se deber analizar tambin una segunda operacin: Entre todos los textos, Qu hace que algunos sean sacralizados y pasen a funcionar como literatura? Esos textos son, de inmediato, retomados en el interior de una institucin que era, en su origen, bastante diferente de lo que es hoy: La institucin universitaria. Ahora, ella comienza a identificarse como institucin literaria. Hay ah una lnea inclinada bastante visible en nuestra cultura. En el siglo XIX, la universidad fue un elemento en el interior del cual se reconoca y se constitua una literatura llamada clsica que, por definicin, no era una literatura contempornea y que asuma el papel, simultneamente, de nica fuente para la literatura contempornea y de crtica de esa literatura. De ah un juego muy curioso, en el siglo XIX, entre la literatura y la universidad, entre el escritor y el universitario. Y despus, poco a poco, las dos instituciones que, en verdad, debajo de sus desavenencias, eran en el fondo idnticas, tienden a confundirse socialmente. Se sabe perfectamente que hoy la literatura llamada de vanguardia, nunca es hecha por los acadmicos. Pero tambin se sabe que, hoy, los escritores de ms de treinta aos estn en las aulas y sus alumnos toman su obra como tema de sus tesis. Se sabe que los escritores, en la mayora de los casos, sobreviven a costa de aulas y de cargos universitarios. En esto ya tenemos una verdad: La literatura funciona en cuanto tal gracias a un juego de seleccin, de sacralizacin, de valorizacin institucional de la cual la universidad es, al mismo tiempo, agente y receptor.

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Existen criterios internos a los textos o todo no pasa de ser una historia de sacralizacin por la institucin universitaria?. No tengo la menor idea. Me gustara simplemente decir lo siguiente: Para romper con ciertos mitos, inclusive los de carcter expresivo de la literatura, fue muy importante partir de ese gran principio de que la literatura solo tiene que ver con la propia literatura. Si ella tiene algo que ver con su autor, es ms al modo de la muerte, del silencio, del desaparecimiento de quien escribe. Poco importa que yo me refiera aqu a Blanchot o a Barthes. Lo esencial es la importancia del principio de intransitividad de la literatura. Esta fue, de hecho, la primera etapa que nos permiti refutar la idea de que la literatura era el lugar de todos los pasajes o un punto en el cual desembocan todos los pasajes, la expresin de las totalidades. Pero me parece que esa fue apenas una etapa. Porque, al mantener el anlisis a este nivel, corremos el riesgo de no conseguir deshacer el conjunto de las sacralizaciones que afectan a la literatura. Por el contrario, corremos el riesgo de sacralizarla an ms. Y, de hecho, fue eso lo que aconteci en 1970. Presenciamos la utilizacin de algunos temas de Blanchot y de Barthes para una especie de exaltacin, al mismo tiempo ultra-lrica y ultra-racionalizante, de la literatura como estructura de lenguaje que no puede ser analizada ms que en s misma y a partir de s misma. Las implicaciones polticas no estuvieron ausentes de esas exaltaciones. Gracias a ella, se lleg a decir, que el acto de escribir estaba a tal punto libre de todas las determinaciones, que el hecho de escribir era en s mismo subversivo, que el escritor tiene, en el propio gesto de escribir, el derecho imprescindible a la subversin. Por consiguiente, el escritor era revolucionario, y en cuanto ms la escritura era escritura, ms se sumerga en la intransitividad, ms produca por esa misma va el movimiento de la revolucin! Usted sabe que estas son cosas que, infelizmente, fueron dichas... En realidad, los pasos dados por Blanchot y Barthes en su trabajo tendan a promover una desacralizacin de la literatura, chocando con los que la colocaban en posicin de expresin absoluta. Esa ruptura implicaba que el movimiento siguiente sera desacralizarla completamente, e intentar ver cmo, en la masa general de lo que se

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deca, habra podido constituirse, en un momento dado de una forma dada, esa regin particular del lenguaje a la cual no se debe pedir que contenga las decisiones de una cultura, pero sin preguntar cmo una cultura decidi ella misma dar esa posicin tan singular, tan extraa. Porqu extraa?. Nuestra cultura atribuye a la literatura un papel extraordinariamente limitado, en un cierto sentido. Cuntas personas leen literatura? Qu papel tiene ella efectivamente en la expansin general de los discursos? Pero esa misma cultura impone a todos sus hijos, como encaminamiento en direccin a la cultura, que pasen, durante sus estudios, por toda una ideologa, toda una teologa de la literatura. He ah una especie de paradoja. Y esa paradoja no deja de tener sus relaciones con la afirmacin de que la escritura es subversiva. Que alguien afirme eso, en tal o cual revista literaria, es algo sin ninguna importancia y ninguna consecuencia. Pero, en este mismo momento, todos los profesores, desde los profesores de primaria hasta los universitarios comienzan a decir, explcitamente que no, que las grandes decisiones de una cultura, sus puntos de inflexin, deben ser buscados en Diderot, o en Sade, o en Hegel, o en Rabelais, usted puede ver que finalmente se trata de una misma cosa. Unos y otros hacen que la literatura funcione de la misma forma. A ese nivel, los efectos de reforzamiento son recprocos. Los grupos autodenominados de vanguardia y las grandes masas de la universidad estn de acuerdo. Eso conduce a un bloqueo poltico bastante pesado Cmo es que Ud. Puede escapar a ese bloqueo? Mi forma de retomar el problema fue, por un lado, el libro de Raymond Roussel y despus, sobre todo, el libro sobre Pierre Rivire. Hay en los dos, una misma pregunta: Cul es el momento a partir del cual un discurso -que sea o de un enfermo, o de un criminal, etc.comienza a funcionar en el campo calificado de literatura?

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Para saber lo que es literatura, no son sus estructuras internas las que me gustara estudiar. Me gustara ms aprehender el movimiento, o pequeo proceso, por el que un tipo de discurso no literario, ignorado, olvidado luego de pronunciado, entra en el campo literario. Qu acontece ah? Qu es desencadenado? Cmo ese discurso es modificado en sus valores por el hecho de ser reconocido como literario? Sin embargo Ud. dedic varios textos a obras literarias al respecto de las cuales esa cuestin no es tratada. Pienso sobre todo en sus artculos publicados en Critique sobre Blanchot, Klossowski, Bataille. Si ellos fuesen reunidos, daran una imagen tal vez diferente, en comn, de sus obras... S, pero... (Silencio). Sera muy difcil hablar de eso. Fundamentalmente, Blanchot, Klossowski, Bataille, que fueron finalmente los tres por quienes me interes en la dcada del 60, eran para m mucho ms que obras literarias o discursos internos de literatura. Se trataba de discursos externos a la filosofa. Eso qu quiere decir? Tomemos Nietzsche, si quiere. Nietzsche representa, en relacin con el discurso filosfico acadmico, que se remite a s mismo continuamente, el lmite externo. Claro, se puede encontrar en Nietzsche todo un filn de la filosofa occidental: Platn, Spinoza, los filsofos del siglo XVIII, Hegel...todo eso pasa por Nietzsche. Y, sin embargo, en relacin con la filosofa hay en Nietzsche una rugosidad, una rusticidad, una exterioridad, una especie de carcter campesino montaraz que le permite con un movimiento de hombros y sin ser de modo alguno ridculo, decir con una fuerza que no se puede evitar: Todo eso no pasa de ser bestialidades, de fricciones intiles. Refutar la filosofa implica necesariamente una desenvoltura tal... No es quedndose en la filosofa, no es refinndola a lo mximo, no es contornendola con su propio discurso que vamos a resolver el problema. No. Es oponiendo a ella una especie de tontera sorprendida, admirada y alegre, una especie de mofa que no comprenda y que finalmente, comprenda o, en todo caso, rompa. Es eso...Una risa que rompa pero que comprenda.

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En la medida en que yo era acadmico, profesor de filosofa, lo que quedaba del discurso filosfico tradicional me constrea en el trabajo que haba desarrollado sobre la locura. Hay ah un hegelianismo persistente. Hacer que aparezcan objetos tan irrisorios como las relaciones policivas, las medidas de confinamiento, los gritos de los locos, eso no es suficiente para salir de la filosofa. Para m, Nietzsche, Bataille, Blanchot, Klossowski, representan medios de salir de la filosofa. Haba en las violencias de Bataille, en las dulzuras insidiosas e inquietas de Blanchot, en las espirales de Klossowski, algo que tomaba como punto de partida la filosofa y, a un mismo tiempo, la colocaba como objeto de anlisis, la cuestionaba, despus sala de ella para volver a ella enseguida....Algo anlogo a cmo la teora de los alientos (sopros) de Klossowski se liga, por no s cuntos hilos, a toda la filosofa occidental. Y despus, de la puesta en escena, por la formulacin, por el modo como eso funciona en Le Baphomet, ella sale completamente de la filosofa. Esas idas y venidas en torno de las propias mrgenes de la filosofa vuelven permeable -por tanto, finalmente irrisoria- la frontera entre lo filosfico y lo no-filosfico.