Espiritismo Publicado el 25 enero, 2010

Por: Lic. Andrs Rodrguez Reyes Castillo de San Severino Museo de la Ruta del Esclavo

-Qu ofrecers a la muerte el da que llame a tu puerta?

- Le tender el cliz de mi vida, lleno del dulce mosto de mis das de otoo y de mis noches de verano. No se ir con las manos vacas: Todas las cosechas y todas las ganancias de mi afn, se las dar, el ltimo da, cuando ella llame a mi puerta.

Ofrenda Lrica. Rabindranath Tagore.

Dr. Armando Carnot Precursor cubano

El Espiritismo, es otra de las religiones populares ms arraigadas en Cuba, tuvo su aparicin en la Isla a mediados del siglo XIX proveniente de los Estados Unidos. El hecho de que no se lograra instaurar un catolicismo ortodoxo, ni an en los sectores ms encumbrados de la sociedad cubana de aquella poca, contribuy a que surgiesen todos tipos de creyentes que, mezclando los diferentes cultos religiosos, conformaron un sincretismo enriquecedor entre los diversos sistemas de creencias.

Pese a ocupar un lugar privilegiado en las creencias del pueblo, poco ha sido divulgada esta forma de religiosidad; no se ha reparado en el lugar privilegiado que ocupa en el espectro religioso del cubano donde su presencia es cada vez ms notable y abarcadora con el resto de los sistemas religiosos que coexisten con l.

Actualmente, el espiritismo posee una enorme riqueza y, en la regin occidental de la Isla la mezcla de espiritismo con otras prcticas de cualquiera de las dems religiones tradicionales cubanas como la Santera, la Regla de Palo, el aiguismo y el catolicismo popular, dio origen a lo que se conoce como espiritismo cruzado.

ESPIRITISMO CRUZADO

Para los cubanos practicantes o que admiten los fundamentos de la religin de origen yoruba, la muerte no es ms que otra forma de vida. Cuando una persona ha cumplido con xito las tareas de depuracin que le fueron encomendadas como ser encarnado; cuando adems, por su obra material y espiritual se cumplen rigurosamente todos los rituales funerarios, ella lograr trascender a otras dimensiones que le convertirn en un ku o espritu luminoso y, en posesin de esta condicin, reencarnar en las esencias que le sean afines. En caso de que no se cumplan adecuadamente todas estas condiciones, la muerte supone su transformacin en un ba o espritu errante, que slo podr manifestarse como energa negativa, pues no contribuir a incrementar su depuracin espiritual, o lo que es lo mismo, no brindar ach a los seres encarnados.

La persona fallecida slo alcanzar la categora de ku cuando su alma llegue a ode orun, o mundo de los dioses, aunque en el camino a este grado espiritual, Olofi le encomiende diversas tareas de beneficio colectivo. Esto explica el por qu en los tratados teolgicos yorubas al igual que en los bblicos-, la muerte de los ms relevantes profetas se produce luego de muchos aos de vida: la muerte no es sinnima de desencarnar, sino posibilidad de reencarnar como una partcula de luz divina.

Existe una gran contradiccin entre los esfuerzos que debe hacer cada persona para procurarse los beneficios (ireses) para l, sus familiares y congneres, y los perjuicios (osogbos) que le son enviados por Eshu para limitar y dificultar su existencia. Entre los esfuerzos para purificar el espritu, se halla el llevar una vida religiosa ntegra, efectuar los sacrificios y ofrendas a los dioses y

ancestros. Entre los osogbos aparecen: la muerte prematura y repentina, la enfermedad, los accidentes, etc.

<< Cuando Olorun procuraba materia adecuada para crear al hombre, todos los orishas partieron a buscarla; trajeron diferentes materiales, pero ninguno se prestaba para los fines requeridos. La muerte apareci con sus manos llenas de barro y no tuvo misericordia de su llanto, del agua que destilaba. Llev el barro a Oloddumare, quien en principio lo entreg a Orichanl y Olugama y ms tarde l mismo, le insufl el hlito de vida. Olorun determin que como Ik haba sido quien escogi el material adecuado, tendra el privilegio de recolocarlo en cualquier momento a su lugar de origen. >>

Es por ello que al fin de la existencia, Ik nos lleva de regreso al barro. Se trata de un retorno, de una regresin. En relacin con esta leyenda, tenemos el oddu de If Irete Kutan, que en uno de sus versos dice: Lo que la tierra da, la tierra se lo come, lo que indica que la muerte es el retorno al principio esencial de la existencia.

Otro oddu de If que contiene un rico concepto filosfico de la muerte es Ogund Iwori, que dice: rbol que se poda, retoa, lo que se interpreta como que es necesario limitar la existencia para resurgir fortalecido. La poda representa la interrupcin de la vida; las ramas, los ancestros; los frutos, los hijos; las hojas verdes, el alma encarnada; las flores, el espritu; y las hojas secas, el alma desencarnada.

Cuando muere una persona, se tira una sola vez el obbi, esto es el Itutu. Luego, a los nueve das, se hace una misa en la iglesia catlica, y terminada sta, todos los acompaantes regresan a la casa familiar para darle coco y saber su conformidad. Al ao, se le hace una nueva misa en la iglesia, y posteriormente realizan la santera, a la que llaman levantamiento del plato. El objetivo del Itutu es el lograr que los seres queridos ya muertos, descansen en paz. Esta costumbre es muy respetada en esta religin, en la cual se cuenta siempre con los muertos.

EL TRATAMIENTO SIMBLICO DEL ESPACIO EN EL ESPIRITISMO CRUZADO

La ciudad de Matanzas, conocida como tierra de santeros, se caracteriza por ser una de las ciudades de mayor y ms variada presencia de los productos transculturales y sincrticos de las prcticas mgico-religiosas introducidas por los esclavos africanos en Cuba. Ellas son la Regla de Ocha o Santera Cubana, la Regla Iyess, la Regla Arar, la Regla Palo Monte y la Sociedad Secreta Abaku. Entre las personas que las practican est ampliamente difundida la variante cruzada del Espiritismo, el cual tiene como fuentes al llamado Espiritismo de Mesa o Cientfico, a la Religiosidad Popular Espaola y a las expresiones religiosas de origen africano, fundamentalmente la Regla de Ocha o Santera Cubana y la Regla Palo Monte.

El Espiritismo Cientfico o de Mesa fue introducido en Cuba desde los Estados Unidos en la 2da mitad del siglo XIX, y en la ciudad de Matanzas, hasta los aos 60 del siglo pasado, se podan encontrar numerosos centros de prctica esprita, la cual se caracterizaba por:

- Presencia de un sencillo ritual. - Posibilidad de comunicacin con los espritus directamente o a travs de los mediums. - Trabajo con esprituselevados (sacerdotes, monjas, mdicos, poetas, prceres, indios, etc.) - Misa abierta para dar luz a los espritus atrasados. - Carcter hipodinmico de las misas. - Uso de vasos de agua, flores y perfume. - Lectura de poesas, rezos, plegarias y cantos de elevadas transmisiones espirituales.

Los que asistan sus sesiones eran, fundamentalmente, representantes de la pequea burguesa, mdicos, maestros, abogados, personas cuyo nivel cultural les permita asimilar y llevar a la prctica las elevadas doctrinas filosficas y ticas que profesaba en Cuba el Espiritismo de Mesa o Cientfico. Este tiene tendencias a las ideas y los sentimientos elevados, al perfeccionamiento moral y espiritual. Se identifica con el Catolicismo y con las ideas acerca del cielo, el purgatorio, el paraso, el infierno, y la inmortalidad del alma.

Al ir penetrando la prctica esprita entre las amplias masas populares, fue asimilando elementos tanto de la religiosidad popular, introducida por inmigrantes espaoles pobres, como de las prcticas rituales del culto a las deidades y antepasados que trajeron consigo los esclavos africanos, y las que han sido transmitidas de generacin en generacin, en todo un largo y contradictorio proceso de transculturacin y de sincretismo, independientemente del color de su piel y extraccin social.

Es necesario subrayar, que los practicantes de la Religiosidad Popular Cubana han ampliado su concepcin mgico-religiosa, a travs de las generaciones, al establecer los correspondientes lazos funcionales entre las diferentes expresiones religiosas de origen africano y el Espiritismo. Ellos, de manera general, consideran que mientras ms y variados elementos dominen, ms apoyo, poder y proteccin obtendrn de los seres y fuerzas sobrenaturales a los que rinden culto. Un mismo practicante puede ser espiritista, a la vez estar iniciado en las reglas de Ocha, Arar o Palo Monte, y pertenecer adems a la Sociedad Secreta Abaku.

Por eso la prctica del Espiritismo dentro de las masas populares ha ido asimilando elementos del culto a las deidades y a los antepasados de los diferentes sistemas mgico-religiosos de origen africano en Cuba. Esto lo ha posibilitado tambin el hecho de que los procesos medimnicos y de evocacin de espritus, a pesar de su diverso tratamiento, son inherentes no slo al Espiritismo, sino tambin a las prcticas rituales mencionadas. Esto favorece su mutua influencia e interpenetracin. Incluso, las prcticas del Espiritismo y del Palo Monte han enriquecido, entre los iniciados de la Regla de Ocha y la Regla Arar, la adoracin de los antepasados, pues a travs los caminos del Espiritismo y el Palo, los muertos pueden bajar y laborar en beneficio de sus hermanos que animan materia.

Antes de continuar debemos aclarar la posicin del Espiritismo Cientfico con relacin al culto a los muertos y a los antepasados de origen africano Al respecto expresa Diolindo Amorn:

El mediumnismo forma parte del Espiritismo, pero se impone aclarar que mediumnismo no es Espiritismo; que existe mediumnismo en los cultos africanos es una cosa que no se discute y que en tal base, puede presentarse

la tesis de que an cuando tengan por base la inmortalidad del alma y realicen mediumnismo, las prcticas del Africanismo, a pesar de ser espiritualistas, no constituyen modalidades del Espiritismo. El Africanismo tiene ritual organizado, de acuerdo a sus seculares tradiciones fundado en la creencia en divinidades peculiares a su culto y, en lo que toca al Espiritismo, no adopta ni tiene ritual de ninguna especie, no tiene forma de culto ni adora divinidades. Es una doctrina cientfica, propensa al mtodo experimental, de meditaciones filosficas muy elevadas, toda vez que trata del destino del alma humana, preparando al hombre para la prctica del Bien, nica senda que conduce a Dios (1)

La invocacin y evocacin de espritus tiene lugar en las llamadas misas o sesiones espiritistas, las cuales tienen como objetivo fundamental la invocacin y evocacin de espritus con el objeto de lograr su ayuda y proteccin en los problemas de la vida cotidiana y trascendental. Adems, en las misas, se trata de dar luz a aquellos hermanos desencarnados que la necesitan, o sea, a los espritus que posean alguna forma de atraso espiritual. Ellas pueden clasificarse como misas de caridad, de recogimiento, para familiares, de investigacin espiritual, de carcter festivo, etc. Las misas se realizan con el concurso de los mediums, los cuales son personas que, adems de ser capaces de comunicarse con los espritus, poseen ciertas facultades, tales como la clarividencia (visual y auditiva), intuicin, presentimientos, etc.

Los mediums pueden trabajar con diferentes comisiones de espritus, entre ellas, la rabe, la india, la africana, la gitana, la marina, la mdica, etc., pero en la variante popular del Espiritismo. De estas comisiones se ha consolidado la comisin africana, presidida por los espritus congos. Estos ltimos han introducido su rica ritualidad, en la prctica esprita, Ella es evidente en la invocacin y evocacin de los espritus, en la posibilidad de su manipulacin mgico-religiosa y en la propiciacin de la atmsfera espiritual necesaria con la ayuda de limpiezas y despojos. Estos espritus son tan vitales que necesitan de ofrendas (comidas, bebidas, flores, etc.) y hasta de sacrificios de animales (palomas, pollos y gallos) para propiciar su existencia y poderes sobrenaturales. En sus manifestaciones, a travs de los mediums, ellos fuman, ingieren bebidas alcohlicas, y realizan diversas acciones mgico-religiosas. Estos espritus se presentan en las misas con la corriente de las deidades de Palo Monte que adoraban en vida, con la accin de Lucero (Eleggu), Zarabanda (Oggn), Siete Rayos (Chang), Madre Agua (Yemay), Mama Chola (Oshn) y otros. Adems, por emplear vehculos msico-danzarios para crear la atmsfera adecuada y como factor desencadenante de los estados de posesin, ellos le han concedido un carcter hiperactivo a las misas. De ah que

hayan surgido misas espirituales de carcter festivo, en las que se logra la manifestacin de los espritus, no con la ayuda de elevados rezos, plegarias y transmisiones espirituales, sino por medio de cantos y bailes donde se entremezclan las ms ricas tradiciones msico-danzarias paleras (hala congo) y de la Rumba Cubana. Esas variantes festivas son: el Tambor, el Cajn, y la Rumba al Muerto. En ellas la utilizacin del espacio es mucho ms activa que en el Espiritismo Cientfico o de Mesa.

El practicante del Espiritismo Cruzado, como los practicantes de los sistemas religiosos de origen africano, est inmerso en un ininterrumpido dilogo trascendental con los seres y fuerzas sobrenaturales que adora, con el objetivo de hallar ayuda y proteccin. Esto los arrastra a una realidad especial de existencia, a un mundo de lo fabuloso, donde el agua, las plantas, el aroma de ciertos alimentos, la palabra, y los ms dismiles objetos, acciones y fenmenos que lo rodean, resultan ser las representaciones, los contenedores, de las fuerzas que pretende desencadenar, y cuyos sentidos y supuestas propiedades trata de manipular, para as propiciar su proteccin y ayuda. Con relacin a esa especial realidad expresa J.J.Figarola: la realidad tenida convencionalmente como normal coincide con la realidad que hemos denominado aspirada y esta coincidencia conduce, a su vez, a que la realidad factual, habitual, resulte sustituida por una realidad representada, dentro de la cual nada de lo que se ve, se toque o se guste, tiene propiedad alguna en su especfica materialidad, sino sola y simplemente en lo que constituye como representacin. Claro que no es una representacin catica o caprichosa, sino tambin ajustada a un cdigo preestablecido, frecuentemente crptico y altamente complejo de descifrar. (2)

Y en esa realidad especial o aspirada: Un vaso de agua no es un vaso, una vela no es una vela, un chivo degollado no es un chivo degollado, un rbol no es un rbol, el suelo no es el suelo, el viento no es el viento, la vida no es la vida, la muerte no es la muerte. Son expresiones de un mundo subjetivo nico y totalizador que no es igual para todos los sistemas mgico religiosos. (3)

De esta manera, tambin el espacio fsico donde transcurren las actividades mgico religiosas propias del Espiritismo Cruzado tampoco es el mismo espacio objetivo donde transcurre la actividad natural y social del hombre, y con el cual establece ciertas relaciones. Este sufre una reinterpretacin simblica a travs

del prisma de las ideas y representaciones mgico religiosas de la creencia en cuestin. Resulta ser el mismo espacio, pero a la vez no lo es. Como resultado de un cambio de representaciones, propiciadas por la accin de determinados rituales, se ha ido desprendiendo de su universo cotidiano, ha adquirido determinadas caractersticas, cierta atmsfera especial, que lo han transformado, y lo hacen diferente. Para los espiritistas, ese espacio est situado, fundamentalmente, frente a la mesa altar. Ese espacio especial, segn Yalexis Castaeda Mach, resulta ser: el lugar propicio para hacer trascender sus ideas, sentir en su cuerpo las fuerzas o corrientes espirituales o pasar un muerto, al decir de los entrevistados. All todo lo que sucede se interpreta como expresin de una realidad que en el curso de la actividad se va legitimando frente a los presentes y que slo encuentra pertenencia a travs de la prctica misma. A esto le denominamos espacio real-simblico, en el cual el practicante recrea su propio imaginario de la creencia dotndolo de sentido, virtudes y poderes sagrados, los que se hacen explcitos en la prctica segn la dimensin social y subjetiva de la necesidad que presentan. (4)

En general, esta expresin religiosa no posee centros o locales especializados para sus misas o sesiones. El espiritista utiliza una habitacin de su propia casa para colocar su mesa-altar, la cual resulta ser el centro de fuerzas ante el cual se desarrollan las actividades espiritistas fundamentales. Esta es una mesa cubierta por un pao o tela blanca sobre el cual se disponen una serie de objetos que representan o simbolizan las fuerzas espirituales a las que se rinde culto, y los cuales resultan necesarios para los procesos de invocacin y evocacin de espritus. La preside un crucifijo y una copa de cristal con agua, dedicados al Santsimo. Esta entidad espiritual resulta ser la superior fuerza espiritual adorada, dador de luz y paz espiritual, de fe, esperanza y caridad, tan necesarios para los espritus encarnados o desencarnados, que segn la creencia esprita, habitan la Tierra. Se disponen tambin 6 ms vasos de agua, dedicados a los espritus guas, protectores y familiares de la persona a la que pertenece la mesa altar. En ella se colocan barajas, bcaros con flores y una vela. Tambin pueden estar presentes imgenes de santos, muecas y muecos cargados, los cuales representan a determinados espritus protectores

Si el practicante del Espiritismo est iniciado en la Regla de Ocha, en la Regla Arar, e incluso en la Regla Palo Monte, entonces en la misma habitacin puede estar situada la mesa altar espiritista junto a objetos y atributos sagrados, propios de estas diferentes expresiones religiosas de origen africano.

De esta manera, la mesa altar puede estar colocada a un lado del llamado canastillero de la Regla de Ocha, mueble donde se encuentran las llamadas soperas, recipientes que contienen los atributos de sus deidades. Sus objetos sagrados pueden compartir el espacio de la misma habitacin, pero sus prcticas rituales, por tradicin establecida, no se entremezclan. Se excluyen entre s. Este hecho conlleva a que habr un mismo espacio fsico que ser compartido por la prctica de las diversas expresiones religiosas en las que est iniciado el creyente. Pero mediante determinados rituales, cada una de las diferentes expresiones religiosas nombradas asimilar, transformar, el espacio fsicamente compartido, y lo convertir en su propio espacio real simblico durante el transcurso del ritual. En las misas este espacio es establecido, a su inicio, con la lectura del rezo espiritista Al empezar la reunin, y por la invocacin y evocacin de los espritus mediante diferentes rezos y cantos espirituales. El rezo Al fin de la reunin, que seala la conclusin de la sesin espiritista, reestablece el carcter normal del espacio utilizado. Se debe tener en cuenta que en ocasiones las fronteras entre los espacios propios de las diferentes expresiones religiosas se desdibujan un poco. Tal es el caso de la manifestacin de los llamados santos muerteros en las misas. Son deidades de la Regla de Ocha, pero con camino espiritual. Ellos son La Caridad del Cobre (Oshn), La Virgen de Regla (Yemay) y San Lzaro (Babal Ay)

La mesa altar preside el crculo en que se disponen los asientos que ocupan los participantes de la misa. En su extremo izquierdo y en el derecho se sientan los mediums cabeceras que dirigirn la actividad. Los dems participantes completarn el crculo. Esta figura geomtrica representa de manera simblica el espacio finito por el cual pueden circular las fuerzas o corrientes espirituales de una manera ms eficiente, y que sern canalizadas con la ayuda de los elementos sagrados que componen la mesa altar, presidida por la cruz y la copa del Santsimo, y simblicamente iluminada por la llama de la vela. En el caso de una investigacin, desarrollo, o coronacin espiritual, la persona en cuestin se sentar en medio de ese crculo de frente hacia la mesa altar, con el objetivo de que hacia ella confluyan las fuerzas o corrientes espirituales necesarias para alcanzar el objetivo propuesto. La concepcin del crculo tambin es utilizada en los bailes que tienen lugar en las misas de carcter festivo que se realizan en algunas casas-templos de la Regla de Ocha en la Ciudad de Matanzas. Es tambin para favorecer la adecuada transmisin de las corrientes espirituales entre los participantes, lo que a su vez propicia los estados de posesin de los espritus invocados. Debemos recordar que el baile en crculo frente a los tambores rituales en las fiestas dedicadas a los orishas es parte de la tradicin ritual de la Regla de Ocha, realizado con el propsito de concentrar las fuerzas que desencadenan los estados de posesin de los orishas entre sus participantes.

A los muertos, llamados eggun en la Regla de Ocha, en esta expresin religiosa de origen yoruba se les rinde culto en el Rincn de Eggun o del Muerto. Este rincn debe estar situado en el patio del iniciado. All se les dedica a los eggun diferentes ofrendas de flores, comida, bebida o sangre de los sacrificios de animales (paloma, pollo o gallo), y se realizan hasta sacrificios de animales, para lograr su propiciacin en el culto a los orishas o santos. Es tradicin, para los santeros, realizar misas en la Iglesia, o misas espirituales, ante cualquier ceremonia importante de la Regla de Ocha, tales como comidas a los santos, cumpleaos, iniciaciones, etc. Los muertos son los primeros en ser atendidos en la realizacin de las diversas ceremonias rituales de la Regla de Ocha. Es tan importante su culto que, entre los santeros, est ampliamente difundida la frase: Ik lobi Ocha (El Muerto pare al Santo o Primero el Muerto y despus el Santo.). Al hablar sobre los eggun expres la difunta santera Noem Gonzlez: Eggun y espritu son el mismo muerto, pero espritus son aquellos que estn ms cercanos a Olofin, y se les pone vasos de agua en alto, y se les hace misas espirituales o en la iglesia. Ellos pueden hablar por la boca de los espiritistas que son los mediums.

Los eggun estn apegados a la tierra, a las obras de la santera, por eso se les pone, en un rincn, un poco de todo lo que comemos los vivos, y adems, caf, aguardiente y tabaco. Ellos hablan, pero por los cocos y los caracoles. Sin contar con ellos no se puede hacer ninguna obra en la santera. Un muerto se puede manifestar o como eggun o como espritu, depende de cmo venga trabajando (5)

El Rincn de Eggun es un sitio especial que ha traspasado los lmites del sistema religioso que lo origin, pues los muertos, sin tener que venir necesariamente por el camino de la Regla de Ocha, pueden recibir en l una atencin ms material. Adems, all se realizan determinadas acciones rituales que pueden propiciar el curso de las actividades espiritistas.

En el caso de que el creyente est iniciado en las prcticas de Palo Monte, su nganga, cazuela o prenda debe estar situada en otra habitacin o sitio de la vivienda. Su carcter material puede interferir en el buen funcionamiento del campo espiritual, debido a que este ltimo es considerado ms puro por los practicantes. Debemos recordar que la nganga resulta ser el recipiente

contenedor de los objetos y sustancias que representan o simbolizan las fuerzas o poderes mgico religiosos adorados en Palo Monte. Contiene, entre otros elementos, a distintos palos del monte, partes de ciertos animales, tierra o polvo de diferentes lugares, y hasta restos seos humanos, pues el muerto resulta ser el catalizador, el que canaliza las fuerzas mgicas representadas en la nganga. Ella tambin ocupa un lugar significativo dentro del espacio real simblico de la vivienda del practicante del Espiritismo. En las misas espirituales se pueden presentar tambin estos nfumbes o espritus de cazuela, que pueden ser los muertos de las ngangas, pertenecientes a alguno de los participantes de la misa. Los nfumbes pueden presentarse tambin como espritus enviados por un enemigo para perturbar la casa, o a una de las personas que participa en la misa. Con relacin a ellos se realizan diversas acciones con carcter exorcista para alejarlo de las personas obsesadas por l, o expulsarlo de la casa donde se realiza la misa.

Si el espiritista posee una nganga o cazuela, su poder estar latente durante las misas espirituales. Se puede invocar la capacidad de exorcismo en el caso que sea necesario expulsar de la sesin, y de la casa, a algn espritu muy endurecido o de cazuela, espritu con el que no hayan sido suficientes los comunes procedimientos de darle luz (convencimiento, imposicin de crucifijo, etc.) El poder de la nganga se invoca y se canaliza con la ayuda de ciertos procedimientos mgicos en los que se trazan las llamadas firmas de Palo Monte. Estas resultan ser unos signos grficos de carcter pictogrfico donde se combinan elementos figurativos (sol, luna, estrellas, calaveras, etc.) y geomtricos (lneas, crculos, cruces, etc.

Otro lugar altamente significativo en el espacio real simblico utilizado por el espiritista lo es la puerta de su propia casa. Ella por ser el sitio que establece el lmite entre la seguridad del hogar y la posibilidad de lo imprevisto, del azar y del peligro de afuera, ha sido objeto de creencias y de ritos especiales que le conceden un carcter sagrado a lo largo de la historia de la Humanidad, en el seno de numerosos pueblos. Se le da mucha importancia a su capacidad de detener las malas influencias y dejar pasar las buenas. A pesar del carcter intangible de los espritus, de su capacidad para atravesar los objetos slidos, como paredes y muros, ellos slo pueden entrar a las casas a travs de sus puertas, las que poseen un valor simblico plenamente reconocido en la dimensin espiritual.

En el Espiritismo Popular, por influencia de la Regla de Ocha y de Palo Monte, se le da de comer a la puerta, con el objetivo de fortalecerla. Se utilizan,

entre otros elementos, harina de maz, cacao, cascarilla, maz tostado, pescado y juta ahumados, miel, y hasta sangre de pollitos sacrificados al efecto. Durante las misas se coloca detrs de la puerta de la calle, con una vela encendida, a Eleggu (Regla de Ocha) o a Lucero (Regla Palo Monte) Estas son deidades que representan el azar, lo imprevisto, abren y cierran todos los caminos. Ellos desempean all su funcin de guardieros, para no dejar pasar las malas influencias. En este sentido, tambin se colocan diferentes objetos que tienen la virtud de detener y alejar esas malas influencias, se colocan ramas de ciertos rboles o manojos de ciertas hierbas, cadenas, machetes, clavos de lnea preparados. Incluso, se trazan firmas de Palo Monte en la parte interior de la puerta, lo que estara representando el poder de guardiero y protector de una nganga.

En las misas, adems del espacio real simblico, que se puede segmentar, que posee lugares y objetos que lo delimitan, y con el que se establecen especiales relaciones, tambin se puede hablar de un espacio referencial al que aluden los seres sobrenaturales que en ella se manifiestan. Es un espacio que es objeto de referencias por formar parte de sus individuales historias o posibles escenarios de accin, pero que tambin puede ser el posible sitio o entorno donde tendr lugar uno de los trabajos (acciones mgico religiosas) propuestas por los mediums o los espritus que se han presentado en la misa. Ellos pueden indicar, por ejemplo, que para propiciar la ayuda y proteccin de Oshn, deidad que simboliza la sensualidad y alegra femeninas en la Regla de Ocha, la persona debe dedicarle a sta 5 panetelas con miel de abejas, a los 5 das llevarlas al ro y plantearle all su peticin.

Por ltimo podemos afirmar que en las sesiones de la variante popular del Espiritismo observadas en nuestra ciudad se hace evidente que el practicante establece en ellas todo un dilogo trascendental con las entidades espirituales que invoca con el objetivo de lograr su ayuda y proteccin. Este dilogo resulta ser un especial proceso de comunicacin, pues hace interactuar interlocutores que provienen de diferentes planos de existencia, real y sobrenatural. Por medio de rituales de palabra y accin se logra crear la justa dimensin que permite confluir hombres y espritus en el plano fsico, en el espacio donde tiene lugar la sesin espiritista. Pero toda la casa entra a formar parte de ese espacio real simblico establecido por el ritual, desde la habitacin donde tiene lugar la sesin espiritual, el llamado Rincn del Muerto, y la puerta de la calle, hasta los simples rincones de las habitaciones. Estos ltimos son los sitios preferidos, como escondrijos, por los espritus oscuros, los cuales deben ser expulsados de all, y de la casa, por medio de limpiezas y despojos.

La funcionalidad de ese espacio transformado por el ritual en el Espiritismo Cruzado est condicionada por una convencin establecida por la tradicin, la que garantiza la integridad del mismo, y evita, o limita, las interferencias de fuerzas o entidades sobrenaturales pertenecientes a otros sistemas rituales de origen africano. Si no hay transformacin simblica del espacio no hay un adecuado curso de la actividad espiritista, y no habr entonces un favorable dilogo con los espritus invocados. La sesin espiritista estara a merced de la improvisacin, y tambin de la posibilidad de atraer a entidades espirituales desfavorables o malficas, que vendran a perturbar el curso de la misma, lo cual se trata de evitar a toda costa. En ello consiste la importancia del adecuado tratamiento del espacio en el Espiritismo Cruzado.

REFERENCIAS.

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- Hall, Edward T. Madrid. Alianza Editorial, S.A. 1989. 232 p. - Kardec, Allan. El Libro de los Mediums. Barcelona. Edicomunicacin, S.A. 1991. 452 p. - Len, Argelier. De paleros y firmas se trata. Del Caribe (Santiago de Cuba) (1); p 70 106. 1985. - Martiatu, Ins H. El rito como representacin. Ed. Unin. Ciudad de la Habana. 2000. 215 p. - Millet, Jos. El Espiritismo. Variantes Cubanas. Santiago de Cuba. Ed. Oriente. 1996. 68 p. - Muerte y Religin. Ed. Oriente. Santiago de Cuba. 1994. 54 p. - Rodrguez Reyes, Andrs. El Cajn y la Rumba al Muerto. Santiago de Cuba. Taller de Religiosidad. XXI Festival de la Cultura Caribea. Casa del Caribe. 3 7 de Julio. 2001. - El entorno y la Regla de Ocha. Del Caribe (Santiago de Cuba)(27); p. 24 29. 1998. - La muerte, los muertos y los santeros. Del Caribe (Santiago de Cuba)(22); p. 19 24.