ttommage Kyrishnamurii

Le vent du dserl balaie la trace du voyageur. Seul s imprime le pas prsent. Le pass, le futur... du sable liss par le vent. #

KRISHNAMURTI
le premier homme plantaire nous a quitts
Par REN FOUERE
Dans lopuscule Qui apporte la Vrit ? , on pouvait lire les propos suivants, sans doute jamais entendus en ce monde, qui furent profrs par Krishnamurti le 2 aot 1927, lors d une runion qui stait tenue Eerde, en Hollande, au Centre International de lOrdre de l toile dOrient :
Quand Krishnamurti mourra, ce qui est invi table, vous form erez une religion, vous concevrez des rgles parce que Krishnamurti aura t pour vous la reprsentation de la Vrit; vous difierez un temple, vous vous m ettrez y clbrer des crmonies, vous inventerez des phrases, des dogmes, des systmes de croyance, des confessions de foi, des philosophies. Si vous tablissez vos fondations sur moi, la personnalit prissable, vous serez prisonniers de cette demeure, de ce temple, et il faudra quun autre Instructeur vienne pour vous en arracher, vous soustraire ces limita tions et vous rendre la libert; mais l esprit humain est ainsi fait que vous difierez un autre temple autour de lui, et cela continuera sans fin.

Le 17 fvrier dernier, Krishnamurti est mort Ojai, en Californie non loin de Los Angeles, et ce ne sera sans doute que beaucoup plus tard quon se rendra compte du caractre dramatique, de la signification et de l importance humaine gran diose de cette mort.

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Ds 1984, dans larticle quon va lire, j avais signal le caractre sans prcdent de Krishnamurtl et de son enseigne ment :
1895, sera peut-tre une date dans lhis toire du monde. Cest en cette anne-l qu Madanapalle (Madnepalli), prs de Madras, nat, de parents brahmanes, Jiddu Krishnamurti qui aura lune des destines les plus tranges qui puissent advenir un tre humain. Selon la cou tume europenne, nous lappellerions Jid du, mais selon les usages de sa caste - qui rappellent ceux de nos familles royales - , il est connu en Inde par son nom person nel. Le nouveau-n tait, comme le dieu Krishna, un huitime enfant mle. Cest pourquoi il fut nomm 1 Apparence de Krishna , en d autres termes Krishna murti . Concidence singulire et qui sera dci sive : la Socit Thosophique a tabli prs de Madras son grandiose Quartier Gnral. Fonde en 1875 par Mme Blavatsky, elle stait donne pour mission de propager dans le monde un enseignement sotrique dinspiration principalement indienne. Elle tait alors prside par Annie Besant, une femme d exception qui avait t lun des fondateurs du parti travailliste anglais et jouissait d une rpu tation mondiale. Ayant remarqu Krishnamurti et son frre - Krishnamurti est d une extraordi naire beaut et dune grande distinction - , Charles W. Leadbeater les prsente Mme Besant qui les adopte et, ce point est dimportance, va les lever leuro penne. Leadbeater, qui tait le lieute nant et le conseiller d Annie Besant \ aurait dclar que, avec ses dons de clair voyant, il percevait en Krishnamurti quelque chose de trs grand . Si ce diagnostic immdiat fut effectivement port, il faut reconnatre que les vne ments ne manqurent pas de le vrifier! En fait, Leadbeater sera, beaucoup plus que Mme Besant, le vrai responsable des dclarations et dcisions qui concerneront Krishnamurti.
1. Leadbeater se flattait de pouvoir observer directement les atomes et publia, en collaboration avec Mme Besant, une trs curieuse Chimie occulte .

LInstructeur du Monde
Sa mre, femme trs douce, meurt pr maturment. Son pre, Jiddu Narianiah, est fonctionnaire dans ladministration anglaise. Lorsquil atteint, quelques an nes plus tard, lge de la retraite, il se trouve, avec ses neuf enfants, pratique ment rduit la misre, et son caractre sen trouve aigri. Dune nature pensive, Krishnamurti est particulirement malmen. Sevr de nourriture et vtu de haillons, il erre sur les routes et les plages avoisinantes en compagnie de son jeune frre Nitynanda.

Hommage Krishnamurti

Ayant annonc la venue prochaine d un Instructeur du Monde, d une sorte de Bouddha ou de Christ, les leaders de la Socit Thosophique fondent en 1911 une organisation mondiale, lOrdre de ltoile d Orient, qui destine prparer les voies de lInstructeur attendu, va grouper tous ses fidles anticips. Sa direction est confie Krishnamurti. Parlant au nom de sages invisibles, les Matres dont ils se prtendent les interprtes, Annie Besant et Leadbeater vont finalement dclarer que Krishna murti, jusque-l passablement muet et vasif, deviendra lui-mme lInstructeur du Monde ou, du moins lui prtera son corps! Il devra en outre prendre en main une Eglise catholique librale et un Ordre maonnique crs pour servir cet Instruc teur. Aventure inoue! Soudainement arra ch son milieu natal et jet dans un univers anglais, cet Indien, nagure mis rable et sous-aliment, se trouve mainte nant prsent comme le futur Messie, futur Sauveur du genre humain. Des dizaines de milliers de personnes dans tous les pays du monde sont dj prtes sagenouiller devant le dieu quil lui faut devenir! Situation intolrable et unique. Quelquun dautre fut-il jamais plac au cur d un tel drame? Etre saisi d une illumination soudaine ou se sentir em poi gn par une force intrieure irrsistible, et se mettre parler avec autorit, c est lexprience banale des prophtes. Mais ntre encore quun homme alors quune multitude impatiente vous presse de tenir le langage d un dieu, c est la plus angois sante, la plus insolite des tragdies inti mes. En pareil cas, pour qui entend rester sincre, il n y a plus quune alternative : le miracle ou la plus humiliante des faillites. Est-ce que ce fut par lexcs mme de la tension intrieure engendre? Le miracle eut lieu, mais par des voies qui tournrent la confusion des augures.

remdes communs, les consolations que les hommes ont dcouvertes pour bercer leur douleur, deviennent inoprants. Il crira plus tard : Il est mort, j ai pleur dans la solitu de. Partout o j allais, j entendais sa voix et son rire heureux. Je cherchais son visage sur tous les passants et demandais partout si lon avait vu mon frre. Mais personne ne p u t me rconforter. J ai pri, j ai ador, mais les dieux restaient silen cieux. * * * Cette crise apparemment insoluble va pourtant se dnouer de faon soudaine et surprenante. Parvenue un paroxysme de dpouillement et d acuit lucide, lim mense douleur, la douleur dsespre de Krishnamurti va se dissoudre dellemme, faisant place imprvisiblement une suprme extase. Du plus profond des tnbres o se dbat Krishnamurti, une lueur fulgurante jaillit qui, d un coup, va illuminer jamais son tre intrieur. Une prsence est maintenant en lui, prsence quil navait pas sollicite, qui ne rpond rien et le remplit d un bonheur sans mesure. * * * Soudainement transform, devenu m connaissable, il commence parler avec une assurance, une autorit inattendues. Il dclare quil est uni son Bien-Aim, quil a atteint la libration, cest--dire un tat d illumination intrieure plus ou moins comparable celui du Bouddha. Il semble vivre dans une extase sans fin, dans une perptuelle communion avec cette prsence divine qui sest manifeste en lui et quil invoque avec ferveur. Son langage est, ce moment, d une potique douceur, d une amoureuse tendresse. Il crit des pomes, tel ce pome Nitya dont je viens de citer un extrait, qui sont d une admirable fracheur et laissent transparatre sa frmissante sensibilit. On aurait pu croire quil allait rester le dvot de cette divinit quil avait dcou verte en lui-mme. Mais il doute de cette image objective qui lui est apparue et na de cesse tant quil ne la pas audacieuse ment transperce et dpasse, tant quil na pas dpass toutes les formes et tous les noms, toutes les apparences.

La crise et le dpassement des apparences

Ceux-ci, en effet, avaient prdit Nitynanda un grand avenir. Mais, en 1925, il meurt et, aprs la perte de ce frre quil aimait si tendrement, Krishnamurti traverse une crise profonde et profond ment douloureuse, devant laquelle les

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Cette capacit de douter, au coeur mme de lextase, est caractristique de Krishnamurti. sans elle, il naurait t quun homme bloui, prostern devant une divinit extrieure et invisible. Grce elle, il passe travers toutes les images, crve toutes les toiles, sort de ses propres rves. Les personnages divins svaporent. Non seulement Krishnamurti demeure seul, mais encore, conclusion inoue, il disparat de son propre regard!

Cependant, il dclare maintenant, posi tivement, quil est lInstructeur attendu. Cette dclaration suscite un enthou siasme dlirant. Krishnamurti reoit des hommages et des prsents capables de faire tourner la tte la plus solide ou de corrompre lhomme le mieux dispos. Mais tout cet encens qui monte vers lui ne parvient pas ltourdir. Il reste parfaite ment lucide, dune simplicit dconcer tante, et, quand on veut lui faire endosser les rles prvus son intention, quand on veut le faire monter sur les autels prpa rs pour lui, lorage qui sannonait cla te : il rejette en bloc et les organisations et les crmonies qui sy accomplissent. Dnouement unique dune situation sans prcdent : parvenu au fate de sa ralisation intrieure, Krishnamurti donne violemment cong des dizaines de milliers de fidles prts le suivre aveu glment et ladorer. Ce ne sont plus les marchands qui sont chasss du temple, mais les dvots eux-mmes, et sous le fouet cinglant de la parole du D ieu! Cest en 1929 Ommen, en Hollande, que saccomplit cet acte rvolutionnaire et dcisif. Dans un discours dune rare gran deur, Krishnamurti annonce lirrvocable dissolution de cet Ordre de ltoile dOrient dont il est le Chef. Avec la force dun Samson, le dieu nouveau-n brise les colonnes de son propre temple, quelques extraits donneront le ton de cet extraor dinaire discours qui atteint la dimension dun vnement historique : La Vrit est un pays sans chemins que lon ne peut atteindre par aucune route, quelle quelle soit : aucune religion, aucune secte. Tel est mon point de vue et je le maintiens d une faon absolue et inconditionnelle. Parce que je suis la Vrit... Je dsire que ceux qui cherchent me comprendre soient libres. Et non pas quils me sui

vent, non pas quils fassent de moi une cage qui deviendrait une religion, une secte. Ils devraient plutt s affranchir de toutes les craintes : de la crainte des religions, de la crainte du salut, de la crainte de la spiritualit, de la crainte de lamour, de la crainte de la mort, de la crainte mme de la vie. Comme un artiste qui peint un tableau parce que c est son art qui est sa joie, son expression, sa gloire et son panouissement, c est ainsi que j agis, et non pour obtenir quoi que ce soit de qui que ce soit... ... Je veux donc dlivrer lhomme, et quil se rjouisse comme un oiseau dans le ciel clair, sans fardeau, indpendant, extatique au milieu de cette libert... . * * Aprs avoir pulvris les dernires illu sions et dtruit de sa parole incendiaire son propre autel, aprs avoir jet cet ardent appel la libert et la responsa bilit individuelle, Krishnamurti ne veut plus tre quun homme voyageant tra vers le monde et sadressant qui dsire lcouter. Gardant en lui-mme son pro pre secret, il ne rpondra jamais plus, positivement ou ngativement ceux qui saventureront lui demander sil est toujours le Messie attendu.
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Hommage Krishnamurti

Ayant dnonc les mfaits de lautorit, de celle mme quon veut lui prter, il ne pouvait, sous peine de se contredire, con server son message sa forme affirmative, sentimentale, du dbut. Laffirmation va faire place lanalyse et cest ainsi que nous allons en arriver la forme actuelle de son enseignement.

Un monument universel
Si des pages arraches lun des rcents ouvrages de Krishnamurti tom baient dans une rue parisienne, les pas sants qui en prendraient connaissance les imagineraient crites, en dpit de leur inspiration singulire, par un psychologue occidental. On rechercherait en vain, chez Krishnamurti, des gloses sur les textes sacrs indiens. De lui-mme, il nuse pour ainsi dire jamais de mots sanscrits et dans ses crits, dnus de tout caractre syst matique, on ne dcouvre rien qui rvle, ou si rarement, que leur auteur est un Oriental. Ce fait est significatif. Car, contraire ment ce quon croit trop souvent, Krish namurti nest pas laptre de la tradition indienne, ni daucune tradition. Il fait mme intelligemment litire de toutes les traditions, et cest lun des caractres les plus frappants, les plus rvolutionnaires de son message. Quels sont les rapports entre ce mes sage et la pense philosophique ou reli gieuse de lInde? Il est bien malais de rpondre de faon certaine cette ques tion que Krishnamurti tiendrait pour futile et pernicieuse. Les comparaisons, qui sont toujours partielles et schmati ques, ne dtruisent-elles pas la saveur originale des choses? Nimpliquent-elles pas que nous sommes incapables daccor der une attention intrinsque et totale ce qui nous est prsent? Ne sont-elles pas enfin larme essentielle de ceux qui, toutes les poques, et sans mme saviser que tout pass fut son heure un prsent, sefforcent de justifier leur conviction trange que, spirituellement, toute lu mire valable se trouve dans le pass?

Trouver des ressemblances est un jeu facile, parce que certaines similitudes sont invitables. Tous les observateurs pntrants de la psychologie humaine se rencontrent ncessairement sur quelques points. On naura donc pas de peine dcouvrir des parents entre les paroles de Krishnamurti et celles d un Shankara, dun Rmana Maharshi ou dun Aurobindo Ghose. On en trouvera de plus videntes encore entre son enseignement et celui du Bouddhisme, particulirement du Zen, et les experts en comparaisons ne manqueront pas de dire : Krishnamurti, cest du bouddhisme. Ds lors, quoi bon ltudier, lcouter? Retournons nos vieux textes: ils sont plus srs!. Du mme coup, Krishnamurti sera class. Son visage rel, la nouveaut de son mes sage auront t recouverts par la cendre des comparaisons. Je pense pourtant quen dpit des simi litudes formelles quon peut, sans contes te, relever entre lenseignement de Krish namurti et le bouddhisme, il y a, du second au premier, une diffrence de cli mat, d atmosphre, un changement de ton et de vision quon ne peut saisir quen simprgnant mditativement des textes eux-mmes, et non en comparant les noncs philosophiques auxquels on pourrait les rduire. Il en est des ensei gnements de Krishnamurti et du boud dhisme comme de certains visages. Pris un un, leurs traits paraissent presque semblables, ne diffrent que par des nuances. Mais ces nuances sont capitales, elles sont ce rien qui change tout et, quand on en vient aux expressions totales, on a le sentiment de contempler deux univers sans rapport. Finalement, Krish namurti est une matire neuve qui ne ressemble rien. Ici, les comparaisons point par point sont des leurres. Ce sont des totalits vivantes quil nous faut saisir et sentir. Ce qui, me semble-t-il, caractrise Krishnamurti, cest quaprs avoir cart toutes les suggestions extrieures, tous les mots devenus traditionnels que d autres avaient forgs pour dcrire leurs exprien

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ces, aprs avoir nettoy son esprit de toutes les empreintes du savoir pour le ramener ltat vierge, ltat naissant, il sest fait lobservateur direct, silencieux et sans prvention, le miroir sans taches ni dformations, de ses propres mouvements intimes. Et dtre saisie dune manire neuve, sans rfrence la tradition, sans aucune contamination par les mots ou les images, dans un silence total de la pense, son exprience est devenue une exprience neuve, un commencement absolu dont la matire vive se refuse aux moules du pass. Cest une flamme jaillissante qui ne cesse de se dgager de ses propres formes antrieures, de lautorit de son propre pass. Il est facile de se rvolter contre une autorit extrieure, mais ne pas se consti tuer lesclave de ses propres expriences, de son propre savoir et vivre dans un prsent qui se renouvelle toujours, qui chappe aux prises du temps et de la mort, cest un exploit autrement ardu et qui parat mme dsesprment impossi ble chacun de nous. Krishnamurti est lhomme de ce prsent ternel dans lequel toute la ralit se trouve pour lui concen tre. Le reste nest ses yeux-quillusion, et il nous le montre par une image d une saisissante beaut : Le vent du dsert balaie la trace du voyageur. Seul s imprime le pas prsent. Le pass, le futur... du sable liss par le vent.
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conditionnements cuturels ou ethniques, toutes les empreintes sociales ou raciales, et jusqu ses propres souvenirs; en se dpouillant de tout ce qui porte une date et sinscrit dans des frontires; en ntant plus quune attention totale, et totale ment nue, une attention intemporelle, devant sa propre vie et devant toute vie, il a accompli cet exploit rvolutionnaire et fantastique, unique peut-tre dans les annales du monde : il a atteint lhumanit mme. Cest en cela que rside sa prodi gieuse importance historique; il est, au sens psychologique du terme, le premier homme vritable. Mmes levs ou transplants en Occi dent, les autres spirituels de lInde sont rests indiens, remplis de mots indiens, dimages et de divinits indiennes, rem plis de lorgueil secret de leur tradition immmoriale et sacre. Ils nont pas eu la force de sarracher leur pense natale, leur terre natale et son grand pass, pour slever la hauteur de ce moment plantaire, et presque interplantaire, qui est ntre. Seul Krishnamurti a dpass en sa per sonne toutes les contradictions de lOrient et de lOccident. Cest ce qui, chez lui, est le plus vident et le moins aperu. Il nappartient plus un continent, une religion, une race. Certes, il doit beaucoup lInde, et lon retrouve dans ses analyses toutes les fleurs de la subti lit et de la perspicacit indiennes. Mais il a dtach ces fleurs dlicates de leur arbre natal pour les intgrer dans un monument universel. Il a ralis en lui-mme le miracle de lhumanisation, de la planti sation totales. Il est, au cur mme daujourdhui, lavenir vivant de lhuma nit, de cette humanit qui dj saven ture dans lespace, et dont les reprsen tants, en dpit de leurs attaches locales, sont brasss par le progrs technique une vitesse grandissante.

Krishnamurti, cest la puret absolue de lexprience spirituelle, sa redcou verte intgrale: Avec lui, nous entrons dans ce temple o, selon le mot admirable de Maurice Magre, la lumire est si claire quelle a effac les im ages . Sil avait continu dobserver ses tats int rieurs travers le prisme de sa tradition natale, il naurait t quun Indien, et pas encore un homme. En cartant tous les

Lveilleur de conscience
En lui se rsout le conflit entre la science et la religion, qui ntait au vrai

est fe Jimnir; sans aucun mdiateur V rit d ie -m m o

Hommage Krishnamurti

que le conflit entre lobservation impar tiale et la croyance impose. Car Krishna murti ne nous apporte aucune rvlation dont il serait le garant, ne nous impose aucune foi en des vrits invrifiables ou inintelligibles. Pour lui, un esprit reli gieux n est pas un esprit immobilis dans une croyance. Cest un esprit la recher che ardente, persvrante et lucide, d une vrit totale, qui nest pas un nonc intellectuel appris, mais une manire vraie de vivre; un tat d tre intemporel rsultat d une transformation intrieure inattendue et instantane. Et, comme on a pu sen rendre compte, son attitude devant son propre univers intime est exactement celle du savant authentique devant lunivers extrieur. Il ne sagit pas d affirmer, d imaginer ou de sentraner croire : il sagit d observer ce qui est effec tivement, d tudier sur le vif la structure et le fonctionnement de notre esprit. En se poursuivant, lobservation intrieure peut dboucher imprvisiblement dans linconnu, dans lindicible. Elle ne sen droule pas moins dans les conditions mmes qui prsident lobservation et la dcouverte scientifique. Cest donc avec raison que Krishnamurti a pu dire que lesprit religieux, tel quil lentend, inclut lesprit scientifique. Son message rpond donc minem ment, et comme nul autre, au besoin profond de lhomme moderne qui, tout en reconnaissant les limitations de la science, son impuissance rsoudre les problmes les plus angoissants de la vie, pntrer le sens de la mort, nen a pas moins appris d elle se mfier des affirmations dogma tiques de ces rvlations autoritaires et menaantes qui passent pour religieuses et quon impose des esprits crdules dont peut-tre en toute bonne foi, on exploite, ouvertement ou insidieusement, les peurs profondes. * * *

veilleur de consciences, aptre ardent de la spontanit cratrice, de la libert et de la responsabilit individuelles, adver saire profond des mthodes abtissantes, des spcialisations outrancires, dune ducation qui perd tout caractre hu main 2 , Krishnamurti est, ce titre enco re, infiniment actuel. Son message consti tue la protestation la plus cohrente et la plus grandiose contre la terrible entre prise prsente de collectivisation et de mcanisation totales de la pense et des sentiments de lindividu, entreprise qui, grce la science, dispose de techniques de suggestion collective d une efficacit sans prcdent humain. Pour Krishnamurti, la vrit nest pas situe dans un ciel imaginaire, ne se dcouvre pas au-del des rapports hu mains. Elle nest, pourrait-on dire, que la face ternelle de ces rapports mmes. Et se confond avec un amour rayonnant qui, libre des objets de son intelligente fer veur, les laisse rciproquement libres. Selon Krishnamurti, c est la fuite devant les provocations de la vie qui engendre la peur, avec toutes ses dsas treuses consquences. On pense au mot clbre de James, mais il sagit ici d une fuite psychologique et non plus matriel le, dune vasion en direction de lavenir ou du pass. Ceci vaut en particulier pour la douleur. Sen vader, sans la pntrer ni la comprendre, en recourant des activits de divertissement, des pallia tifs, cest la perptuer indfiniment. En d autres termes, le chemin de laffranchis sement de la douleur passe par la douleur mme. * * * Creux difice verbal et ractionnel qui se construit et se durcit autour de nos lsions psychologiques, source et produit
2. Voir De lducation , par Krishnamurti.

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de la peur et de la souffrance, principe et rsultat de tout conflit, jouet douloureux de contradictions et de dlibrations illu soires, le moi, congnitalement pris dans les griffes du temps et de la mort, nest pour Krishnamurti quun processus per manent daveuglement et de misre, un conditionnement initial de la conscience qui ne cesse de se reformer la faveur de ses propres interprtations obtuses des soufflets mmes que lexprience lui infli ge. Insatiable soif d tre, conscience de limite et de solitude, atome perdu dans les ocans, sans bornes, despace et de temps dont il sest forg la notion, il nest quune dtresse vivante et inavoue, la recherche dune certitude et dune scu rit qui le fuient toujours. Pour agrandir son exigut natale et protger sa chtive nature, il accumule avec frnsie les matriaux les plus divers, il tyrannise les tres pour tendre lempire de sa volont. Mais, quoi quil fasse, il ne saurait modi fier vraiment son rapport avec le cadre infini, et toujours dbordant, dans lequel il ne cesse de se situer; et il reste la proie dun temps qui nest pas celui des mon tres, mais la distance entre ce quil croit tre et ce quil voudrait devenir. Tout son effort dagrandissement personnel et dautoprotection, qui dchire et ensan glante le monde, nest ainsi quvasion strile, poursuite puisante d une scurit fantme, fuite absurde devant la percep tion franche de sa condition relle. Cette perception, cette connaissance de soi est, nous dit Krishnamurti, notre uni que moyen de mettre un terme ce tourment aigu et autognrateur que nous nous condamnons tre, de parvenir un tat intemporel qui est cration perma nente et perptuel renouveau, ternelle fracheur et vritable amour.

de notre lucidit intimes, cet amour est seul capable de rsoudre le problme indi viduel et le problme social, qui ne sont pour Krishnamurti que les deux faces dun mme problme. Un tel amour est lui-mme sa pro pre ternit . Une ternit quon nob tient par aucune volution idaliste et imitative, ni par laccumulation mthodi que de vertus conventionnelles, mais qui peut tre atteinte tout moment, et en pleine vie, par une sorte d arrachement vertical aux voies horizontales de la tem poralit, du devenir-quelques-chose qui sont les voies de la pense utilitaire commune. En dehors de son usage technique seul lgitime ses yeux - , la pense nest selon Krishnamurti que la porte par laquelle le temps, avec tout son cortge d angoisses, de troubles et de projets, sengouffre dans ltre humain 3. Mais, si lon parvient une attention totale, un arrt spontan du mouvement de cette pense consubstantielle au temps affectif, un autre mouvement, un autre tat surgit. Celui qui est parvenu ce nouvel tat devient capable dune perception directe, et non discursive, d une intuition omnipntrante des choses. Il peut connatre non seulement celles qui sont trs proches, mais encore celles qui sont trs distantes, et peut mme entrer vivant dans la maison de la mort . Prise de conscience (awareness) et attention sont les matres mots de Krishnamurti. Cest avec eux quil secoue et fracasse toutes les constructions ida listes.
3. Voir Ren Four, Du Temporel lIntemporel (Intelligence technique et conscience person nelle et Krishnamurti ou la rvolution du rel .

La vritable ternit
Floraison spontane de notre silence et

Hommage Krishnamurti

Pour lui, toutes ces constructions ida listes sont les termes imaginaires de che mins d vasion, et cest seulement lorsque nous comprenons la vanit d emprunter ces chemins que nous pouvons, en faisant face nos difficults, nos tourments, nos peurs, les transpercer en quelque sorte, en prendre une connaissance totale qui les dissout instantanment. Il sagit l dune saisie pntrante - sans interprta tion ni jugement - de nos propres tats, par laquelle nos conflits, notre douleur sont immdiatement dpasss, et qui est sans rapport avec les dmarches analyti ques, lente et incertaines, auxquelles nous avons coutume de recourir. A cet gard, lenseignement de Krishnamurti est tota lement rvolutionnaire. Cet enseignement a t lorigine de recherches pdagogiques nouvelles et de la cration de quelques coles en Inde, en Grande-Bretagne, aux U.S.A. et au cana da.

tout lheure le mot plantisation Teilhard de Chardin, mais je suis con traint de dire quen comparaison des audaces de Krishnamurti, celles du pen seur chrtien restent bien timides. Je ne reviendrai pas sur les rapports entre Krishnamurti et la science, entre Krish namurti et la pense religieuse commune. On peut encore le rapprocher de Chestov, de Jung, d Hermann Hesse et, tout parti culirement, de Rilke. La pense de Krishnamurti nest pas spcialise et ne sinscrit dans aucune perspective historique. Sopposant len gloutissement de lindividu dans le collec tif, elle est aussi loigne du capitalisme que du communisme. Nanmoins, Krish namurti admet avec Marx que le moi est le produit du milieu 4 mais, pour lui, le moi nest pas toute la ralit humaine. La conception marxienne d un homme to tal dont laction serait la fois suprme ment lucide et suprmement spontane a plus d un rapport formel avec la notion quen coutant Krishnamurti, nous pou vons nous faire de lhomme libr. Je ne puis mtendre davantage et dois me limiter ces trop brves indications. Je me dois de souligner que lenseigne ment de Krishnamurti nest pas une doc trine, et que toute comparaison quon peut en faire avec une conception quel conque ne peut tre que fragmentaire et aventureuse. En prsentant Krishnamurti en si peu de pages, je crains de lavoir involontairement trahi. Je ne saurais donc trop engager le lecteur se reporter, pour plus ample et plus sre information, aux ouvrages de Krishnamurti. Je mesti merais heureux si j avais pu faire pressen tir mes lecteurs lextraordinaire importence humaine et le caractre si profond ment actuel de cet tre tonnant. Le Centre dducation Krishnamurti de Brockwood Park, prs de Southampton, dans le Hampshire, Grande-Breta gne, est un internat mixte et rsidentiel, pour tudiants de 14 20 ans, de nationa lits diverses, offrant ceux qui le fr quentent un enseignement donnant accs luniversit ou des carrires de leur choix. Ouvert en 1969, le Centre est de struc ture informelle. Educateurs et personnel reoivent le mme traitement et ont la

Face aux philosophies officielles

Le lecteur aura fait de lui-mme un rapprochement entre la perception di recte de Krishnamurti et lintuition bergsonienne. Krishnamurti se rencontre en core avec Bergson dans son insistance sur ce qui est crateur et sa dnonciation des automatismes, du mcanique. Par son affirmation centrale que toute ralit et toute plnitude nexistent quau cur dun ternel prsent, il nous fait penser Lavelle, avec lequel il a bien dautres rapports. Quand il fait le procs du moi, quand il nous en montre les irrmdiables contradictions, la vacuit, ou quand il met laccent sur la libert et la responsabilit individuelles, il s apparente Sartre, en dpit de profondes diffrences d intention et de mthode. Mais il chappe, par une transformation intrieure dcisive, par une sorte de mutation psychologique, limpasse dont lauteur de L Etre et le Nant ne parvient pas sortir \ En sou tenant que la sparation entre le sujet pensant et ses penses ou ses tats est illusoire, Krishnamurti saccorde avec Jules de Gaultier (La Fiction Universelle) et Raymond Ruyer (La conscience et le corps - Le no-Finalisme). Jai emprunt
4. Voir les confrences de Krishnamurti faite
Oja en 1934.

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mme responsabilit de base dans le cadre de leurs propres activits. La fonction exerce ne confre aucun prestige, mais seulement lautorit ncessaire son accomplissement. La tche de coordonner toutes les acti vits de lcole est assume par la per sonne exerant la fonction de principal. Les dcisions importantes sont prises col lectivement. Krishnamurti vit plusieurs mois par an Brockwood Park et chaque anne le Centre est le sige de runions publiques internationales au cours desquelles Krish namurti prend la parole.
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de lui-mme mon propre sentiment concernant la grandeur plantaire de lenseignement de Krishnamurti et lim portance mondiale de sa mort. En effet, prenant connaissance de coupures de journaux britanniques por tant des articles crits au lendemain de la mort de Krishnamurti, jai pu me rendre compte que le journal The Guardian du 19 fvrier dernier avait publi sous le titre Sage voyageur dans un pays sans chemin , un article de W.J. Weatherby dont le premier

Mais en mme temps quun lieu d ac quisition des connaissances ncessaires la vie extrieure, la vie du sicle, Brock wood Park est plus encore une collectivit o, loccasion de leurs divers rapports mutuels, les enseignants, le personnel et les lves sont invits prendre conscien ce, la lueur des enseignements de Krish namurti, des conditionnements qui leur ont t. instills ou imposs soit par leur famille soit par le milieu social. Une telle prise de conscience, si elle est assez profonde, est capable de le dlivrer de ses conditionnements.

POST-SCRIPTUM
Il est craindre que lhumanit, imprgne par des millnaires de cultu res gocentrique et partisane, mette longtemps se rendre compte de lim mensit du deuil que la mort de Krish namurti vient de lui infliger. Si le prsent article pouvait aider, ne ft-ce quun petit nombre des membres de cette malheureuse humanit, en prendre conscience ds aujourdhui, son auteur ne laurait pas crit en vain. Quelques jours aprs avoir crit ces lignes, jai eu l'heureuse surprise de dcouvrir que lminent homme d tat indien Rajiv Gandhi avait dj exprim paragraphe ne pouvait manquer de retenir mon attention. Ce paragraphe, en effet, sexprimait ainsi : L Inde a pleur hier l'un de ses plus grands philosophes du XXe sicle, Jiddu Krishnamurti, qui est m ort du cancer lundi en Californie. Il avait quatre-vingtdix ans. Le Premier ministre Rajiv Gandhi a dclar : Sa m ort a t une perte pour l Inde et pour le monde. Jai t profondment heureux dap prendre que le Premier ministre indien avait fait preuve lgard de Krishna murti dun pareil discernement et je lui suis des plus reconnaissants davoir eu laudace de faire part au monde entier de son admirable jugement,