12-Reino Dividido III-1 Ezequiel 2007

EL REINO DIVIDIDO
Parte III
LOS PROFETAS EXLICOS
Leccin III-1
LOS PROFETAS EXLICOS Ezequiel
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Ezequiel Y Sabrn Que Yo Soy Jehov

I. EL LIBRO. A. El libro de Ezequiel es conocido ms que nada por su mencin de su visin del carro y el trono de Jehov y por el valle de los huesos secos. Fuera de estas dos visiones, en general, poco se sabe del libro de Ezequiel. B. En esencia, el libro, es muy simple y muy ordenado, facilitando su lectura e interpretacin. Muchas personas han ido mucho ms all en su interpretacin, para aplicar el libro a situaciones muy ajenas a las cuales el profeta se est refiriendo. C. El mensaje de todos los profetas es bsicamente el mismo, y Ezequiel no es la excepcin. La caracterstica especial de Ezequiel es que representa este mensaje haciendo uso de varios smbolos. 1. Ezequiel profetiza y justifica la intencin de Dios de castigar a la ciudad de Jerusaln y sus habitantes con destruccin y muerte (4-24). 2. Luego, cuando la cada de Jerusaln se presenta como un hecho consumado, menciona el juicio contra los vecinos de Israel (25-32). 3. 4. De esta manera llega el mensaje con la triste realidad de la cada de Jerusaln (33-37). Despus pasa a una seccin de esperanza, donde Dios promete victoria sobre los invasores (3839). 5. Concluye con la promesa de restauracin de la nueva Jerusaln, con su nuevo templo y la promesa de la presencia de Dios para siempre (40-48). D. El nombre hebreo del libro proviene de la palabra YECHEZQEL. 1. 2. Significa Dios fortalece o Dios es fuerte. Aparece dos veces en el libro (1:3; 24:24).
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II.
EL AUTOR. A. Ezequiel hijo de Buzi (1:3). B. Era sacerdote. C. Era uno de los exiliados (1:1-3; 3:15-16; 24:1, 15-18) y fue deportado, probablemente con Sedequas en 597 a.C. (II Reyes 24:14 y 25:27-30). D. Fue profeta por 22 aos (40:1). E. Haba sido casado (24:18). F. Fue un hombre de importancia (8:1; 20:1).
G. Probablemente conoca a Jeremas (Jer. 29). III. LOS DESTINATARIOS. A. Israel rebelde (2:3-4). B. Israel cautivo (3:11). IV. FECHA. A. Comenz su ministerio cerca del ao 593 a.C. (1:2), tomando en cuenta que la segunda deportacin fue en el ao 597 a.C. B. La ltima fecha mencionada para uno de sus discursos es el ao 27 (tomado de su deportacin en 597 a.C. Ver 29:17) que sera cerca del ao 571 a.C. V. LOS TIEMPOS DE LA POCA. A. Los reyes de Jud durante la vida de Ezequiel. 1. 2. Josas (640-609 a.C.). Joacaz (609 a.C.).
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3. 4. 5.
Joacim (609-597 a.C.). Joaqun (597 a.C.). Sedequas (597-587 a.C.).
B. Jud cay ante Babilonia en el ao 605 a.C. El cautiverio de Jud de parte de Babilonia, fue llevado a cabo en tres etapas. 1. 2. Los prncipes y nobles fueron llevados en 605 a.C. (Daniel y sus amigos). Ver II Reyes 24:1-9. En el ao 597 a.C. el templo de Jerusaln fue saqueado, el rey Joaqun y 10.000 ciudadanos de importancia fueron llevados cautivos y Sedequas fue instalado como rey ttere. Ezequiel probablemente fue cautivo durante esta deportacin. Ver II Reyes 24:10-17. 3. Habiendo rebelado Sedequas, la ciudad de Jerusaln con su templo, habiendo sido sitiados por 18 meses, fueron destruidos, y muchos de sus habitantes fueron llevados en cautiverio en el ao 586 a.C. 4. La cada de Jerusaln fue el evento clave en el ministerio de Ezequiel.
C. Las condiciones dentro de la ciudad de Jerusaln durante esta poca eran deplorables, no habiendo qu comer (II Reyes 25:3). D. Tal como el profeta Jeremas fue testigo de la muerte espiritual de la ciudad de Jerusaln y el libro de Lamentaciones su endecha o canto fnebre que cuenta el sufrimiento y tristeza relacionado con su muerte, Ezequiel fue testigo de las grandes abominaciones hechas en el templo de Jehov, pero profeta de los ya exiliados antes y despus de la destruccin del templo mismo. VI. PALABRAS CLAVES. A. Abominacin (44 veces). B. dolos (37 veces). C. Vino a mi palabra de Dios (41 veces). D. En medio (85 veces).
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E. Justicia (27 veces). F. Enviar o traer sobre ti (52 veces).
G. Sangre (50 veces). H. Espada (84 veces). I. J. Hijo del hombre (92 veces). Y sabrn que yo soy Jehov. (64 veces).
K. Convertir (18 veces). L. VII. Vida (48 veces)
TEMA PRINCIPAL. A. El profeta, siendo el hijo del hombre, ha sido comisionado por Jehov a profetizar contra los pecados individuales y colectivas tanto de Israel como de las naciones - El alma que pecare, esa morir (18:4). B. Son culpable de numerosas abominaciones e idolatra, y por lo tanto Dios enviar sobre ellos sangre y una espada, y una vez por todas sabrn que yo soy Jehov. C. A su vez, Dios da esperanza a una remanente exigiendo arrepentimiento para vivir (18:32).
VIII. LOS PROPSITOS DEL LIBRO A. Hacer entender a los exiliados que su cautiverio y esclavitud se debe a su propio pecado. B. Destruir las falsas esperanzas de un pronto retorno (Jeremas 28). C. Asegurar que los exiliados entendieran que Dios iba a cumplir su palabra, y llevarles un mensaje de esperanza de su retorno y restauracin. IX. LOS SMBOLOS. El libro de Ezequiel es notado por su uso de lenguaje apocalptico. A. Definicin:
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1.
Proviene del griego apokalupto que significa revelar. La interpretacin de este lenguaje est basado en dos temas: a. b. c. La intervencin de Dios en los asuntos del hombre y las naciones. La salvacin de su remanente fiel. El castigo o juicio sobre sus enemigos.
2.
Libros que utilizan este tipo de lenguaje: Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel, Joel, Amos, Zacaras, y Apocalipsis.
B. Su propsito: 1. Alentar y consolar al pueblo de Dios cuando ellos se encuentran en medio de tribulaciones y persecuciones. 2. 3. Fortalecer la fe en Dios. El profeta ve mas all de su propia poca, hacia el da cuando: a. b. 4. Todo el mal ser recompensado. Justicia, gloria, gozo y paz son dados a los fieles.
Los smbolos son lecciones en figuras que demuestran una verdad presente o un acontecimiento venidero.
C. Su interpretacin: 1. Uno no debe perderse en medio de los smbolos mismos, sino buscar discernir y distinguirlos de la verdad que estn representando. 2. 3. Uno debe compararlos con otros libros que contienen revelaciones semejantes. Uno debe buscar su interpretacin dentro de su contexto inmediato. Generalmente el autor dice cul es su interpretacin.
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Profecas antes de la Cada de Jerusaln (1:1-24:27)
I.
EL LLAMADO DE EZEQUIEL (1:1-28). A. La introduccin a su llamado (1:1-3). 1. La revelacin de visiones (1). a. En el ao treinta... - Probablemente haciendo referencia a la edad de Ezequiel.
b. Los cielos se abrieron y vi visiones de Dios - Comenz a recibir seales y revelaciones de Dios. 2. La recepcin de la palabra de Dios (2-3). a. La poca - En el quinto ao de la deportacin de Joaqun - 592 a.C. Aunque Sedequas era el rey en esta poca, l no fue considerado tal por los cautivos. Por eso la referencia al reinado de Joaqun. El recepcin - Vino palabra de Jehov al sacerdote Ezequiel. La autoridad - Vino all sobre l la mano de Jehov.
b. c.
B. La visin relacionada con su llamado (1:4-28). 1. La figura de cuatro seres vivientes (4-14). a. Su origen. (1) del norte un viento tempestuoso. (2) una nube con un fuego envolvente. (3) alrededor de l un resplandor. (4) en medio del fuego algo que parec como bronce refulgente. b. Su apariencia. (1) Semejanza de hombre.
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(2) Cada uno tena cuatro caras. Las cuatro caras representan las formas de vida ms altas en la creacin: (a) Cara de hombre - Lo ms importante de la creacin. (b) Cara de len - El ms superior entre las bestias. (c) Cara de buey - El ms superior entre las bestias domsticas. (d) Cara de guila - El ms superior entre las aves. c. Su actividad. (1) Caminaban derecho hacia adelante (9). (2) Caminaban hacia donde el espritu les mova (12). (3) Corran y volvan (14). d. Su identidad - Conoc que eran querubines (10:20-22). En esencia, lo que Ezequiel est viendo son estos seres celestes que habitan en la misma presencia de Dios, y estn a su servicio, sosteniendo el firmamento.
2.
La figura de la rueda en medio de rueda (15-21). a. Su movimiento - Se movan hacia sus cuatro costados; no se volvan cuando andaban (17). La idea de una rueda es movimiento. La idea es que Dios est en movimiento continuo, en todas partes (omnipresencia). Su perspectiva - Sus aros eran llenos de ojos (18). La idea es que Dios ve y conoce todo lo que est ocurriendo (omnisciencia). Su poder - Les mova el espritu (20-21). Noten el nfasis en el espritu. Nuestra tendencia es de ver ruedas, mientras Ezequiel pone nfasis en el espritu.
b.
c.
3.
La figura de una expansin a manera de cristal maravilloso (22-25). La palabra expansin puede ser traducida como firmamento. a. b. Su posicin - sobre la cabeza de los seres vivientes. Su propsito - La base para un trono (26).
4.
La figura de un trono (26-27). a. Su apariencia - de piedra de zafiro.
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b.
Su propsito - Haba una semejanza que pareca de hombre sentado sobre l. (1) De bronce refulgente. (2) Apariencia de fuego dentro de ella en derredor. (3) Pareca como fuego y que tena resplandor alrededor.
5. 6.
La interpretacin de la visin (28a) - Esta fue la visin de la semejanza de la gloria de Jehov. La reaccin del profeta (29). a. Me postr sobre mi rostro.
b. O la voz de uno que hablaba. C. Conclusin - Toda la visin, con sus distintos smbolos (criaturas, ruedas, firmamento, trono), y con todas sus frases descriptivas, ha sido planteado para expresar una sola verdad: 1. 2. II. La grandeza de Jehov (omnisciente, omnipresente y omnipotente). La reaccin de Ezequiel demuestra esta verdad (ver 8:4; 10:4, 18, 19).
EZEQUIEL ES COMISIONADO (2:1-3:27). A. La primera comisin - El deber del profeta (2:1-7). 1. 2. 3. 4. Dios le fortalece (1-2) - Entr el Espritu en m. Esto es el Espritu de Jehov (11:5; 37). Dios le identifica (3a) - Hijo de hombre. Dios le ordena (3b) - Yo te envo a los hijos de Israel. Dios le advierte (3c-4a). a. b. 5. 6. Son gentes rebeldes que se rebelaron contra m. Son hijos de duro rostro y empedernido corazn.
Dios le da el mensaje (4b) - As ha dicho Jehov el Seor. Dios le anima (5-6) - No les temas. a. La responsabilidad del pueblo - escuchar.
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b. c. 7.
La actitud del pueblo - Son zarzas, espinos y escorpiones. La ltima esperanza - Conocern que hubo profeta entre ellos.
La responsabilidad de Ezequiel (7) - hablars mis palabras, escuchen o dejen de escuchar. a. El mensaje del profeta de Dios - Hablars mis palabras. Esto quita toda la presin, porque uno no tiene que preocuparse de cual mensaje ensear (Juan 14).
b. El profeta de Dios no juzga si debe hablar o no, simplemente habla - escuchen o dejen de escuchar. (1) La razn por el cual Ezequiel es enviado al pueblo - Les dirs: As ha dicho Jehov (4b). (2) El propsito por el cual es enviado - Siempre conocern que hubo profeta entre ellos (5b). B. La segunda comisin - Su mensaje (2:8-3:3). 1. La exhortacin (2:8). a. Oye lo que te hablo.
b. No seas rebelde como la casa rebelde. c. 2. Abre la boca y come lo que yo te doy.
Dios le entrega el mensaje (2:8-3:3) - He aqu una mano extendida hacia m, y en ella haba un rollo de libro. a. b. Lo completo del mensaje - Estaba escrito por delante y por detrs. El contenido del mensaje. (1) Endechas. (2) Lamentaciones. (3) Ayes. c. La exhortacin de Dios. (1) Come. (a) Alimenta tu vientre. (b) Llena tus entraas.
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(2) Ve. (3) Habla a la casa de Israel. d. La respuesta de Ezequiel. (1) Abr mi boca. (2) Me hizo comer aquel rollo. (3) Lo com. (4) Fue en mi boca dulce como miel. e. La reaccin de Ezequiel.
C. La tercera comisin - Su audiencia (3:4-11) - Entra a la casa de Israel...entra a los cautivos. 1. La descripcin del pueblo. a. b. c. 2. No pueblo de habla profunda ni de lengua difcil (5). No te querr or porque no me quiere or a m (7). Es dura de frente y obstinada de corazn.
El fortalecimiento de Ezequiel (8-11). a. He hecho tu rostro fuerte contra los rostros de ellos.
b. No los temas, ni tengas miedo de ellos. c. Toma en tu corazn todas mis palabras.
d. Diles: As ha dicho Jehov el Seor; escuchen o dejen de escuchar. La falta de xito no le quita responsabilidad al profeta de ensear el mensaje.
Tres Lecciones de la Comisin de Ezequiel
1. Si no hubieran problemas entre Dios y los hombres, no habra necesidad de mensajeros. La funcin del mensajero de Dios es reconciliar el con l (I Cor. 5:17-20). Para que el mensajero sea efectivo, debe estar lleno de la palabra de Dios. Si no conoce el mensaje, no debera abrir su boca. El mensajero de Dios debe estar tan o ms determinado de ensear el mensaje que los hombres estn en rechazarlo.
2. 3.
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D. La meditacin del profeta (3:12-15). 1. 2. Su reaccin inicial - Fui en amargura y en la indignacin de mi espritu. La fortaleza de Dios - La mano de Jehov era fuerte sobre m. La semejanza de gloria de Jehov otra vez tiene un efecto positivo sobre l. Su asombro. a. Vine a los cautivos en Tel-abib - tel-abib es una palabra general que significa montculo de tierra.
3.
b. Me sent dnde ellos estaban sentados. c. Permanec 7 das atnito entre ellos. (1) Haba sido maravillado por la gloria de Jehov. (2) Haba sido lleno de la palabra de Dios. (3) Haba sido muy impresionado por su comisin. (4) Haba sido enfrentado con la realidad del pueblo cautivo. E. La cuarta comisin - Su responsabilidad (3:16-21). 1. Ser atalaya del pueblo (16-17) - Te he puesto por atalaya a la casa de Israel. La responsabilidad de un atalaya era velar y advertir una ciudad de cualquier peligro inminente (I Samuel 14:16; II Reyes 18:24-27). a. Oirs t la palabra de mi boca.
b. Los amonestars de mi parte. 2. Su responsabilidad en vista de la responsabilidad individualidad de cada persona (18-21). Los cuatro casos: a. El atalaya que no cumple (18). (1) El impo morir. (2) Su sangre demandar de tu mano. b. El atalaya que advierte, pero el impo persiste en su pecado (19). (1) El morir.
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(2) T sers librado. c. El atalaya que no advierte al justo que cae en pecado (20). Ver Glatas 6:1; Santiago 5:19-20. (1) La cada del justo. (a) Se aparta de su justicia. (b) Hace maldad. (c) Dios pone tropiezo delante de l. Dios no quiere que no desviemos del camino de justicia, pero cuando uno lo hace, decidiendo seguir el camino de maldad, Dios no ayudar a que sigamos en ese camino (II Tesalonicenses 2:9-10; I Reyes 22). (2) El morir. (3) Sus injusticias que haba hecho no vendrn a memoria. (4) Su sangre demandar de tu mano. d. El atalaya que advierte al justo y ste no cae (21). (1) De cierto vivir. (2) T has librado tu alma. 3. Esta seccin enfatiza claramente la necesidad de permanecer fiel. Este es uno de los pasajes ms claros que refuta la idea de una vez salvo siempre salvo. Tambin deja en claro, como todo el libro en general, que cada persona es responsable en forma individual frente a Dios, tanto el mensajero como el oyente.
F.
La quinta comisin - Su proteccin (3:22-27) - Levntate y sal al campo y ah te hablar. 1. 2. El llamado (22-23) - Estaba la gloria de Jehov. La advertencia (24-26). a. b. La seal (24) - Encirrate dentro de tu casa. El significado (25-26). (1) Pondrn sobre ti cuerdas y con ellas te ligarn. (2) No saldrs entre ellos. (3) No sers varn que reprende.
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3.
Su responsabilidad (27). a. Cuando yo te hubiere hablado, abrir tu boca, y les dirs: As ha dicho Jehov.
b. El que quiera or oiga, el que no quiera or no oiga. III. EL PRIMER CICLO DE ADVERTENCIAS (Culpabilidad-Pecado-Juicio) (4:1-7:27). A. Presentacin simblica del juicio de Dios (4:1-5:17). 1. El Juicio - su realidad (4:1-3). a. b. c. d. El diseo de la ciudad en un adobe - Pondrs contra ella sitio. Una plancha de hierro - Ponla en lugar de muro de hierro entre ti y la ciudad. Su rostro contra ella - La sitiars. La leccin: Dios est contra Jerusaln, y en este momento, Ezequiel es su representante. Ha puesto una muralla de hierro, Israel, cmo podrs vencer esa muralla?
2.
El Juicio - su causa (4:4-8). a. El smbolo de estar acostado sobre su costado izquierdo (4-5) - El castigo por el pecado de Israel, un ao por da. (1) Pondrs sobre l la maldad de Israel. (2) El nmero de das...llevars sobre ti la maldad de ellos. (3) Te he dado los aos de su maldad por el nmero de los das. (4) 390 das. (5) 536 a.C. (Trmino de cautiverio) + 390 aos = 926 a.C. b. El smbolo de estar acostado sobre su costado derecho (6-7) - El castigo por el pecado de Jud, un ao por da. (1) Llevars la maldad de la casa de Jud 40 das. (2) Da por ao te lo he dado. c. El smbolo de la atadura (8) - No te volvers de una lado a otro. Todo esto identifica al profeta con el sufrimiento de los cautivos y su causa. Toda esta simbologa muestra:
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(1) La realidad de su cautiverio. (2) Jerusaln estar sitiada. (3) El pecado es la causa de su sufrimiento. d. Nota: Ningn intento de aplicar cronologa exacta a estas profecas resultar. El mensaje de Ezequiel tiene que ver con la certeza de juicio y de plena esperanza de salvacin en unos pocos aos. 3. Juicio - sus caractersticas (4:9-17). a. El racionamiento de alimentos (9-11; 16-17) - 390 das comers de l. (1) Comers 20 siclos al da; de tiempo en tiempo. (2) Bebers el agua por medida. (3) El significado del smbolo (16-17). b. La ingestin de alimentos inmundos (12-15). Algo muy probable en medio de un sitio. (1) Comers pan de cebada... (2) Lo cocers a fuego de excremento humano. (3) El significado del smbolo (13) - As comern los hijos de Israel su pan inmundo. (4) La objecin de Ezequiel (14) - He aqu mi alma no es inmunda. (5) La respuesta de Jehov (15) - Te permito usar estircol de bueyes. 4. Juicio - su amplitud (5:1-4). a. Juicio completo (1-2) - Rasurar su cabeza y barba. (1) Una tercera parte quemars... (2) Una tercera parte la cortars con espada. (3) Una tercera parte esparcirs al viento. b. c. Salvacin de una remanente (3) - Atars unos pocos a la falda de tu manto. La muerte de algunos inocentes (4) - A algunos los echars en medio del fuego.
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5.
La explicacin de la presentacin (5:5-17). a. b. Esta es Jerusaln (5). Las razones por el juicio (6-7). (1) Rebelin. (2) Ser peor que las naciones. c. Jehov est en contra de Jerusaln (8-12). (1) Lo terrible de su juicio (8-10a) - Har en ti lo que nunca hice. (2) Lo complete de su juicio (10b) - Esparcir...todo lo que quede de ti. (3) La necesidad de juicio (11a) - Por haber profanado mi santuario. (4) El juicio justo (11b). (a) No perdonar. (b) No tendr misericordia. (5) El juicio completo (12) - Una tercera parte... (a) Pestilencia. (b) Espada. (c) Viento. d. La descripcin grfica del juicio (13-17). (1) El efecto en Dios. (a) Se cumplir mi furor. (b) Saciar en ellos mi enojo. (c) Tomar satisfaccin. (2) El efecto en el pueblo - Sabrn que yo Jehov he hablado en mi celo. Lo triste del juicio de Dios es que llega el momento cuando ya es demasiado tarde (Filipenses 2:11). (3) La descripcin (14-17).
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(4) La seguridad (17b) - Yo Jehov he hablado. B. Discursos fuertes contra Jerusaln (6:1-14). Note la frase, Y sabrn que yo soy Jehov. 1. La destruccin de su idolatra (1-7). a. La descripcin de su idolatra. (1) Los lugares altos. (2) Altares. (3) Imgenes del sol. (4) Idolos. (5) Vuestras obras. b. La descripcin del juicio. (1) Destruir. (2) Sern asolados. (3) Sern quebradas. (4) Pondr los cuerpos muertos delante de los dolos. (5) Esparcir vuestros huesos alrededor de sus altares. (6) Sern desiertas las ciudades. (7) Acabarn. (8) Sern desechas. c. 2. El resultado del juicio (7).
El exilio y salvacin de la remanente (8-10). a. La compasin de Dios (8-9) - Dejare un resto. Jehov dejar que algunos se escapen. (1) En 586 a.C., algunos fueron llevados cautivos. (2) Algunos escaparon y fueron esparcidos (Jeremas 43:7).
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(3) Jerusaln fue desolada, pero algunos sobrevivieron. (4) Jerusaln muri, pero algunos se arrepintieron - Se avergonzarn de s mismos. b. El resultado (10). (1) Y sabrn que yo soy Jehov. (2) No en vano dije que les haba de hacer este mal (a) Dios no estaba malgastando sus palabras. (b) La disciplina de Dios funciona! (c) Todo lo que Dios hace tiene propsito. (d) El quera que Israel cambiara, y que fueran santos, y la disciplina es la forma en que lo va a lograr (Hebreos 12:5-13). (e) La disciplina es el llamado de Dios al arrepentimiento. 3. Condenacin de los idlatras es justo y merecido (11-14) - Ay por todas las grandes abominaciones de la casa de Israel.
C. El juicio venidero (7:1-27). 1. Descripciones de juicio (1-13). a. b. c. d. 2. El fin (2-4) - El fin viene sobre los cuatro extremos de la tierra. Un mal (5-9) - He aqu que viene un mal. El da (10-11) - El da, he aqu que viene. El tiempo (12-13) - El tiempo ha venido.
Descripciones del juicio - Decaimiento fsico y espiritual (14-27). a. Ser completo y horrible (14-22). (1) Su desesperacin (14-17). (2) Su lamento (18-19). (a) Se raparn.
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(b) Echarn sus riquezas a las calles. (3) Su piedra de tropiezo (20). (a) Convirtieron la gloria de su ornamento en soberbia. (b) Hicieron de ello las imgenes. (c) Se lo convert en cosa repugnante. (4) Su cada (21-22). (a) Su destruccin. (b) Su abandono. i) ii) b. Apartar de ellos mi rostro. Ser violado mi lugar secreto.
El alcance del fin (23-27). (1) La extensin del pecado de Israel (23). (a) La tierra est llena. (b) La ciudad est llena. (2) La herramienta del juicio (24a) - Los ms perversos de las naciones. (3) La descripcin del juicio (24b-25).
c.
Durante toda su historia, Israel tuvo la tendencia de confiar en las cosas equivocadas. Ahora, todas esas cosas no les valdr de nada. Valdrn lo que vale la basura. Ahora, cuando Dios les quite todo aquello en qu confiaban, no tendrn alternativa que confiar en Jehov.
IV.
LAS VISIONES DE JERUSALN - SU CULPABILIDAD Y SU CASTIGO (8:1-11:25). A. Introduccin a las visiones (8:1-4). 1. El tiempo (1a) - En el sexto ao, en el mes sexto, a los cinco das del mes - Esto es catorce meses despus de su primera visin. El lugar (1b) - En mi casa y con los ancianos de Jud. Su procedencia (1c) - Se pos sobre m la mano de Jehov el Seor.
2. 3.
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4.
La visin (2-4). a. b. El espritu levanta al profeta - Me tom por las guedejas de mi cabeza. El espritu le transporta a Jerusaln - Me llev en visones de Dios... (1) A Jerusaln. (2) A la entrada de la puerta de adentro. (3) La habitacin de la imagen del celo. c. La visin - La gloria del Dios de Israel. Esto ocurre en el templo de Jerusaln (I Reyes 6:31-38; 8:11).
B. La culpabilidad de Jerusaln (8:5-18). Los cuatro actos abominables de su idolatra. Noten el avance hacia el atrio de la casa de Jehov. 1. La imagen del celo (5-6). a. La idolatra produce celos en Jehov. Es muy posible que este haya sido la imagen que fue destruida por Josas (II Reyes 23). Evidentemente, hay otra imagen parada en su lugar, y su adoracin sigue siendo una parte importante del culto judo. No es slo el hecho que estn adorando esta imagen, sino que es importante mencionar el lugar dnde esto est ocurriendo. Dios est celoso no slo porque estn adorando a otros dioses, sino porque lo estn haciendo en su santuario. Los efectos de la idolatra. (1) Producen celos en Dios. (2) Son una abominacin. (3) Hacen que l se aleje. (4) Conducen a hechos an peores. 2. Las cosas que los ancianos hacen en tinieblas (7-13). a. b. El escondite (7-9). Las abominaciones (10-11). (1) Toda forma de reptiles y bestias abominables. (2) Todos los dolos pintados en la pared.
b.
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(3) 70 de los ancianos y Jaazanas en medio de ellos. Estos eran 70 hombres de privilegio (Nmeros 11:16-25). c. Su engao (12) - A s mismos - Dicen ellos: No nos ve Jehov; ha abandonado la tierra. Es importante notar que stos no dejaron de creer en Dios, sino que haban decidido creer que ya no estaba.
3.
Mujeres endechando a Tamuz (14-15). Tamuz - El dios babilnico de los ros Efrates y Tigris. Supuestamente haba sido muerto, y esperaban que resucitara. Estas mujeres estn lamentando su muerte. Adorando al sol (16-18). a. Los actos abominables. (1) A la entrada del templo, entre la entrada y el altar. Esto es dnde el sacerdote se paraba. (2) Sus espaldas vueltas al templo de Jehov. Generalmente el sacerdote miraba hacia el templo. (3) Adorando al sol. La tendencia del los hombres siempre ha sido de adorar a la creacin y no al creador (Romanos 1:18-23). b. Los resultados - Es cosa liviana? (1) Han irritado a Dios. (2) Aplican el ramo a sus narices. La interpretacin de esta frase no es clara. (a) Una prctica idlatra, cubriendo la cara para que no contamine a su dios. (b) Referencia a un mal olor en las narices de Dios. (3) Proceder con furor. (4) No perdonar...tendr misericordia. (5) Gritarn y no los oir.
4.
5.
La leccin en todo esto es: a. b. c. Acciones tienen sus consecuencias. Malas acciones tienen malas consecuencias. Siempre hay esperanza, porque tal como Dios es poderoso para castigar y destruir, lo es
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tambin para salvar. En varias oportunidades Jehov ha preguntado, No ves...? En cuanto a Dios se refiere, No han visto nada todava! (1) Dios juzgar (Ezequiel 10). (2) Dios salvar (Ezequiel 47). C. El juicio contra Jerusaln (9:1-11:25). 1. El juicio de Jehov contra los culpables (9:1-11). a. Los instrumentos de juicio (1-3). (1) Seis varones que traan en su mano un instrumento de juicio. (2) Un varn vestido de lino y un tintero. b. El procedimiento de juicio (4-8a). (1) El hombre de lino (4) - Ponles una seal en la frente a los hombres que gimen (inocentes). (2) Los seis hombres (5-6). (a) Matad a todos. (b) A todo aquel sobre el cual hubiere seal, no os acerquis. (3) Su ejecucin (7). (4) La excepcin (8a) - Qued slo yo. c. d. e. La objecin de Ezequiel (8b) - Destruirs a todo el remanente? La plenitud del juicio (9-10) - La maldad es grande sobre manera. El final del juicio (11) - El varn respondi diciendo: Ha hecho conforme a todo lo que me mandaste.
2.
La gloria de Jehov - el fundamento de su juicio (10:1-22). a. b. La visin de Ezequiel (1-17) - La gloria de Jehov. Jehov abandona el templo (18-22). (1) El progreso de su abandono.
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(a) Sobre el umbral de la casa (9:3; 10:4, 18). (b) Sobre los querubines (18). (c) La entrada de la puerta oriental de la casa de Jehov (19). (d) Finalmente, la gloria de Jehov parte de la ciudad. i) ii) Se puso en medio de la ciudad (11:23). Se puso sobre el monte hacia el oriente.
(2) La explicacin de la visin (20-22) - Eran los mismos que vi debajo del Dios de Israel. 3. El juicio de Jehov contra los lderes (11:1-13). a. Los culpables identificados (1-12). (1) 25 hombres principales del pueblo (1). (2) Hombres que maquinan perversidad y dan mal consejo (2-3). (3) La profeca de su juicio y la razn (4-12). (a) Espada traer sobre vosotros. (b) Os sacar de en medio de ella. (c) Os entregar en mano de extraos. b. 4. La muerte de Pelatas (13).
La promesa de un remanente (11:14-21). a. El altivez de los habitantes de Jerusaln (14-15). (1) Dijeron a Israel, Alejaos de Jehov; a nosotros e dada la tierra en posesin. (2) La remanente son, tus hermanos, de tu parentesco y toda la casa de Israel. b. La presencia de Jehov entre los exiliados es prometido (16-21). (1) El mensaje para los exiliados. (a) Jehov los proteger en el presente (16) - Les ser por un pequeo santuario en las tierras (16).
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(b) Jehov los librar en el futuro (17). i) ii) Os recoger. Os congregar.
iii) Os dar la tierra de Israel. (c) Jehov los restaurar (18-20). i) ii) Quitar de la tierra sus abominaciones. Les dar un corazn y un espritu nuevo.
iii) Guardarn sus decretos. iv) Sern su pueblo y l les ser por Dios. (d) Sufrirn la pena de sus propios errores (21) - Yo traigo su camino por sus propias cabezas. 5. La gloria de Jehov abandona la ciudad de Jerusaln (11:22-25). a. El adis de Jehov (22-23). (1) Se elev sobre el medio de la ciudad. (2) Se puso sobre el monte que est al oriente. b. Lo vuelve a llevar entre los cautivos a Ezequiel (24-25) - Y habl a los cautivos todas las cosas que Jehov me haba mostrado.
V.
EL SEGUNDO CICLO DE ADVERTENCIAS (12:1-19:14). A. Parbola del exilio y sitio (12:1-20). 1. El smbolo del exilio (1-16) - Como seal para la casa de Israel. a. Razn por el smbolo (1-2). (1) Son casa rebelde. (2) Tienen ojo pero no ven. (3) Tal vez atienden.
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b.
El smbolo de Ezequiel (3-7) - El Cautiverio. (1) Te pasars de tu lugar a otro. (2) Sacars tus enseres delante de ellos. (3) Saldrs por la tarde como quien sale en cautiverio. (4) Saldrs de noche por entre la pared. (5) Llevars tus enseres sobre tus hombros. (6) Cubrirs tu rostro y no mirars la tierra.
c.
El mensaje de Ezequiel (8-14) - Esta profeca se refiere al prncipe en Jerusaln, y a toda la casa de Israel que est en medio de ella. (1) Partirs al destierro, en cautividad. (2) Al prncipe llevarn a cuesta de noche. (3) Har llevarlo a Babilonia. (4) No lo ver, y all morir. (5) A todas sus tropas esparcir.
d.
El propsito (15-16). (1) Sabrn que yo soy Jehov. (2) Para que cuenten todas sus abominaciones entre las naciones adonde llegaren.
2.
Simbolismo del sitio (17-20). a. b. La visin (17-18) - Como tu pan con temblor... El significado (19). (1) Porque la tierra ser despojada de su plenitud. (2) Las ciudades quedarn desiertas. (3) La tierra ser asolada. c. La razn por el sitio (20).
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(1) Por la maldad de todos los que en ella moran. (2) Sabris que yo soy Jehov. B. Los profetas y profetizas (12:21-14:11). 1. Los falsos profetas y la verdad acerca de la demora de su juicio (12:21-28). La verdad de los falsos profetas es mentira; de eso viven. Esto era uno de los grandes dilemas del pueblo, no saban a quin creerle (Ver lucha entre Jeremas y Hananas, Jeremas 28). a. El refrn (21-22) - Se van prolongando los das y desaparecer toda visin. La destruccin de la ciudad de Jerusaln haba sido anunciado hace muchos aos. Jeremas ya lleva unos 30 aos predicando, y no pasa nada (Jeremas 29). Simplemente porque Dios demora su juicio no significa que no juzgar. La promesa de Dios (23-28) - Dice Jehov el Seor. Dos posiciones: (1) Las profecas son mentira (23-25) - desaparecer toda visin. (a) Se han acercado esos das y el cumplimiento de toda visin... (b) No habr ms visin vana. (c) Yo hablar y se cumplir la palabra que yo habl. (d) En vuestros das hablar y cumplir. (2) Las profecas son verdaderas pero no nos afectarn (26-28) - Es para muchos das, lejanos tiempos. (a) No se tardar ms. (b) La palabra que yo hable se cumplir. c. Dos puntos importantes: (1) Tanto las advertencias como la demora de Dios tienen un propsito. No lo hace simplemente para predecir el futuro, sino para que el pueblo se arrepiente. (2) La tragedia de toda esta situacin es que no entendan que la demora de Dios en hacer cumplir estas promesas de juicio no fue por su inhabilidad de hacerlo, ni por falla de los profetas (buenos), sino por la su misericordia. Les estaba dando tiempo para arrepentirse, para que no sufrieran tanto. Aqu vemos la gracia de Dios actuando en el Antiguo Testamento. Pasa lo mismo hoy en da. Dios est demorando su juicio por misericordia (II Pedro 3:4-15).
b.
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2.
Los falsos profetas necios (13:1-16). a. Su descripcin (1-7) - profetas de Israel que profetizan. (1) Profetizan lo que quieren, inspirndose a s mismos (2a). (2) Son necios (3) - Nab Nabal. Ver Salmo 14:1. (3) Siguen a s mismos. (4) No ven nada. (5) Son engaosos y peligrosos (4). (6) No hicieron nada en beneficio del pueblo (5). (7) Lo que ven es falsedad y mentira (6-7). Cuntas personas dicen, Dios dice... cuando Dios no dijo nada? (8) Dan falsa esperanza. (9) Algunos puntos de importancia: (a) Jeremas luch contra stos falsos profetas (5:30-31; 14:13-18; 23:9-40). (b) La prueba de los falsos profetas (Deuteronomio 13:1-5). (c) Profetas verdaderos hacen y dicen cosas en beneficio al pueblo (Jeremas 1:10; I Corintios 3:5-15; I Timoteo 1:3-5; 6:12; II Timoteo 4:2-8. b. Su acusacin (8-16). (1) Jehov est en su contra. (a) Hablan vanidad y mentiras (8). (b) Ven visiones falsas (9). (c) Han engaado y seducido al pueblo (10) (d) Han fortalecido con palabras dbiles. (2) Han sellado su fin. (a) No estarn en la congregacin de mi pueblo (9).
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(b) No sern inscritos en el libro de la casa de Israel. (c) No a la tierra de Israel volvern. (d) Sern consumidos cuando Dios destruya lo que ellos construyeron (14). (e) Experimentarn en s mismos el castigo de Dios (15-16). i) ii) 3. Cumplir as mi furor en la pared (15-16). Y en los que la recubrieron.
Las falsas profetizas (17-23). a. Su descripcin (17-19) - Las hijas de tu (Ezequiel) pueblo que profetizan. (1) Profetizan lo que quieren (17). (2) Recurren a la magia y supersticin (18) - Para cazar almas. (3) Viven del engao (19). (4) Conducen a inocentes a la muerte. (5) Prometiendo vida a los que deben morir. b. Su acusacin (20-23) - Yo estoy contra... (1) Las juzgar. (a) Romper su magia. (b) No veris ms visin vana. (c) No practicaris ms adivinacin. (2) Librar a los inocentes - Las librar y las soltar.
Razones Por Estar en Contra de los Profetas Falsos
1. 2. 3. 4.
Hablan falsedades y mentiras. Esto es hablar vanidad. Estaban animando al pueblo a hacer cosas que no tenan ningn beneficio, sino a lo contrario. Vean mentiras y decan que eran de Dios. Han conducido al pueblo hacia el error, diciendo que haba paz cuando no era as. Cuando se hace evidente que no han hecho como corresponde, blanquean lo hecho, cubriendo los pecados del pueblo en vez de anunciar en su contra. La verdad acerca del pecado y sus consecuencias permanece aunque el hombre no lo acepte (13:11-16).
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4.
Los que anhelan falsos profetas (14:1-11). a. Los ancianos idlatras (1-5) - Han puesto sus dolos en su corazn. (1) El intento del pueblo - Consultar al profeta de Dios. (2) La respuesta de Dios. (a) He de ser yo en modo alguno consultado por ellos? (b) Responder conforme a la multitud de sus dolos. b. El llamado al arrepentimiento (6-11). (1) La necesidad de arrepentirse antes de consultar a Jehov (6-8). (2) El llamado (6). (a) Convertos. (b) Volveos. (c) Apartad de... (3) La bsqueda vana del pueblo y su castigo (7-8). (a) Su pecado - si hubiere apartado de andar de en pos de m... (b) Su intento - Viniere al profeta a preguntarle por m. (c) Su fin. i) ii) Pondr mi rostro contra aqul hombre. Sabris que yo soy Jehov.
(4) El destino del falso profeta (9) - Lo destruir de en medio de mi pueblo. (a) La influencia de Dios en los falsos profetas - Yo lo enga. i) Cuando personas desean hablar y or un cierto mensaje, eso es exactamente lo que van a or (I Reyes 22:15-40). Dios se encargar de que as sea.
ii)
(b) Dios enva mentiras a aquellos quienes quieren oir mentiras (Romanos 1:24, 26, 28).
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(c) Los que rechazan la verdad deben creer en algo - hasta falsedades (I Tesalonicenses 2:9-11). (d) Este engao viene a raz de su deslealtad previa y su rechazo de la verdad. (5) Resumen de la seccin (10) - Llevarn ambos el castigo de su maldad. (6) El propsito del castigo a los engaadores (11). (a) Para evitar que el pueblo se desve. (b) Para evitar que se contaminen. (c) Para que el pueblo realmente sea su pueblo y l les sea por Dios.
Lecciones de Ezequiel 14:1-11

1. 2. 3. 4. Cuando personas se alejan o se separan de Dios, reciben el tipo de enseanza que eligen (II Tim. 4:2-6). Despus en tiempo, las personas reciben el tipo de liderazgo espiritual que desean. Cuando las personas no se someten a la voluntad de Dios, se sometern a su propia voluntad. Desean falsos profetas quienes predican un mensaje liviano, y siempre habr algn asalariado quien cumpla sus requisitos (I Reyes 22:14). El juicio de Dios vendr sobre aquellos quienes engaan y contra aquellos quienes se dejaron engaar.
Lecciones de Ezequiel
1. 2. 3. 4. Dios anima a su profeta. Los hombres mencionados, soportaron a travs de circunstancias muy difciles. Hay que mantenerse fiel y fuerte, porque cada uno es responsable ante Dios. Los justos sern salvos en forma individual.
C. La inhabilidad de los justos para salvar a Israel - Slo pueden salvarse a s mismos (14:12-23). 1. El juicio de Dios no ser apartado - ni por tres hombres justos (14:12-14) - Ellos por su justicia libraran nicamente sus propias vidas. Las cuatro formas del juicio de Dios (14:15-21) - Ellos slo seran librados. a. b. c. d. Bestias feroces. Hambre. Espada. Pestilencia.
2.
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3.
Las promesas a su remanente (22-23) - Conoceris que no sin causa hice todo lo que he hecho en ella. a. b. c. Despus de la disciplina viene el consuelo. Despus del doloroso castigo viene la paz. Despus de la purificacin viene el compromiso.
D. La parbola de la vid intil (15:1-8) - Convertir la tierra en asolamiento por cuanto cometieron prevaricacin. 1. Su leccin (2-5). a. b. 2. La vid y el sarmiento no tiene ningn uso para el hombre sino ser quemado. Despus de quemarse, es ms intil que antes.
Su aplicacin (6-8). Dios va a juzgar con fuego, y los habitantes de Jerusaln sern combustible para ese fuego.
E. Dos alegoras histricas - La infidelidad de Israel y la necedad de Sedequas (16:1-17:24). 1. La infidelidad de Israel (16:1-63). Este captulo describe la relacin de Dios con su pueblo desde el comienzo. a. Su nacimiento (1-3). (1) Notifica a Jerusaln sus abominaciones - Haciendo mencin nicamente de la ciudad, que era tan importante para el pueblo (Salmo 137:1-6). (2) Su origen - Padre amorreo y madre hetea. La idea es que hasta su origen era corrupto. Jerusaln era corrupto antes que llegara Israel, y despus de su llegada, nada cambi. b. Su infancia (4-5). (1) Descuidada. (2) Sucia. (3) Abandonada. (4) A punto de morir. c. Su adolescencia (6-7).
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(1) Dios le dio vida. (2) Se puso hermosa. (3) Todava indefensa. d. Su matrimonio - listo para compromiso (8-14). (1) Dios estableci un pacto con ella. (2) Dios la adorn. e. Su adulterio progresivo (idolatra) - (15-34). (1) Sus comienzos (15-22) - Pero confiaste en tu hermosura. (a) Emple todos los regalos de Dios para atraer a sus amantes (otras naciones). (b) Fue sumamente ingrata. (2) Su inmersin en la idolatra (23-29) - Y sucedi que despus de toda su maldad. (a) Aument su idolatra - Edificaste lugares altos en todas las plazas. i) ii) Hiciste abominable tu hermosura. Te ofreciste a cuantos pasaban.
iii) Multiplicaste tus fornicaciones. (b) Se vendi a muchos amantes (naciones) - Fornicaste con ellos y no te saciaste. i) ii) Con los egipcios. Con los asirios.
iii) Con los caldeos. (3) Su deseo insaciable por ms amantes (30-34). (a) No fue como ramera comn. (b) Fue como mujer adltera que en lugar de su marido recibe a ajenos. (c) Fue tan corrupta que comenz a comprar amantes
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f.
Su divorcio y castigo (35-59). (1) Ser puesto en ridcula delante de sus amantes. (2) A su vez, ellos la destruirn. (3) La gravedad de sus pecados (45-58). (a) Peor que Samaria. (b) Pero que Sodoma. (c) Sufre t el castigo de tu lujuria. (4) La paga de su pecados (59) - Har contigo como t hiciste conmigo que menospreciaste el juramento para invalidar el pacto? (a) Dios no har lo que ellos hicieron (olvidar el pacto), pero ellos quebrantaron el pacto, invalidando el mismo. (b) Esto implica que Dios, por ende, no cuidar de ella ni la har prosperar (xodo 19).
g.
La restauracin de la relacin y nuevo pacto matrimonial (60-63). (1) Dios recordar el pacto, aunque el pueblo se olvid, y establecer un nuevo pacto (Jeremas 31). (a) No se olvidar del antiguo pacto. (b) Pero como Israel invalid el pacto, Dios har uno nuevo, un pacto sempiterno (Isaas 59:20-21). (c) Ser un pacto que incluye a Sodoma y Samaria (d) Ser el pacto de Dios - mi pacto que yo confirmar contigo. (e) Ser un pacto de perdn - cuando yo perdone todo lo que hiciste. (f) Este es el pacto de Abraham (Gnesis 12, 15, 22), ratificado con la sangre de Jess (Mateo 26:28; Hebreos 9:1-17; Glatas 3:1-28) (2) Los efectos de la restauracin - Cuando yo perdone todo lo que hiciste... (a) Para que te acuerdes. (b) Para que te avergences.
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(c) Y nunca ms abras la boca. 2. El rey infiel; su necedad y traicin (17:1-21). a. El tema central de este captulo tiene que ver con la traicin de Sedequas, el rey ttere instalado por Nabucodonosor, para reemplazar a Joaqun, que fue llevado cautivo en 597 a.C. (1) Fue a raz de esta traicin que finalmente Nabucodonosor decidi invadir y destruir la ciudad de Jerusaln en 587 a.C. (2) Ezequiel est profetizando este hecho un par de aos antes de ser consumado (Compare 8:1 con 20:1). b. La parbola de las dos guilas (1-10). (1) La primera guila (1-6). (a) Vino al Lbano y tom el cogoll del cedro (1-2). (b) Arranc su renuevo y se lo llev (3-4). (c) Tom la simiente y la plant (5). (d) Brot pero no dio fruto (6). (2) La segunda guila (7-10). (a) La vid se acerc a ella para fortalecerse (78). (b) La vid se secar (9-10). Tres cosas le ocurren por haberse acercado a la segunda guila: i) ii) Ser arrancada por el guila. Cortar su fruto (lo que tenga bueno).
iii) No tomara tanto poder hacerlo. c. La interpretacin de la parbola (11-21). (1) La primera guila es Nabucodonosor. (a) Vino a Jerusaln. (b) Tom al rey (Joaqun) y a sus prncipes y los llev cautivos.
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(c) Hizo pacto con uno de la casa real (Sedequas). (2) La segunda guila es el faran Hofra de Egipto. (a) Sedequas se rebel contra Nabucodonosor, buscando ayuda de Egipto. (b) La infidelidad de Sedequas no ir sin ser castigado. Esto fue una decisin muy necia de parte de Sedequas. (3) El castigo por Romper el pacto. (a) Morir en medio de Babilonia. (b) Egipto no har nada para ayudarle. (c) Jehov entrar en juicio con l por su pecado. (d) Caern los fugitivos, y los que quedan sern esparcidos. (e) El pacto con Nabucodonosor era pacto de Jehov. i) Jehov ya haba pronunciado que Babilonia era su herramienta de castigo. Israel no haba de luchar contra su destino. Adems, cuando Sedequas fue hecho rey, hizo un pacto con Nabucodonosor.
ii)
iii) Dios no lo juzga por haber hecho el pacto, sino por quebrantarlo. (f) Aprenderan que Jehov es Dios, y cuando l promete, cumple. d. La promesa de un nuevo rey (22-24). (1) Tomar el cogollo y lo plantar. Esto ser una obra de Jehov, no de los hombres. (2) Plantar el principal de sus renuevos. (3) Se har un magnfico cedro. (4) Todos sabrn que Jehov hizo todo. (5) La interpretacin: (a) Cristo (Is. 11:1; 53:1-2; Zacaras 6:12). (b) Uno de los tres que condujo al pueblo de vuelta a la tierra (Zorobabel, Esdras o Nehemas).
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F.
Dios, y su relacin con los hombres (18:1-32). 1. La responsabilidad de cada individuo (18:1-20). a. El proverbio popular y su aplicacin (2-4). (1) Algunas verdades. (a) El hombre no vive slo. (b) Obras del pasado producen resultados en el maana. (c) Obras del presente producirn resultado en el maana. (d) Cada generacin carga con cierto peso de las generaciones pasadas (xodo 34:7; Romanos 5:12-21). (e) Culpabilidad no es lo mismo que consecuencia (Lamentaciones 5:7), porque el alma que pecare, esa morir. (2) La clave. (a) Todas las almas son mas - Dios es el Creador de cada persona, que implica que cada uno se para en una posicin particular, individual frente a l (unido o separado). (b) El alma que pecare - Dios examina el uso que la persona hace de la vida que l le da (Romanos 14:10-12; II Corintios 5:10-11). i) ii) Cada uno es responsable por su propio destino. Uno no puede traspasar su responsabilidad a otro, ni de padre a hijo (20).
(c) El alma que pecare esa morir. b. La respuesta de Dios al proverbio (5-20). Para refutar el proverbio y la idea tras el, Ezequiel toca tres casos de tes generaciones: (1) El caso del hombre justo (5-9) - La primera generacin. (a) Las caractersticas del hombre justo. Noten que sus obras abarcan desde lo religioso hasta lo moral y tico. i) ii) Hace lo correcto y justo. No alza sus ojos a los dolos de Israel.
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iii) No comete actos de violencia (violacin). iv) No se contamina. v) No oprime a nadie.
vi) Devuelve la prenda de su deudor. vii) No roba. viii) Es bondadoso con los necesitados. ix) No presta con intereses. x) No acepta la usura. xi) Ni toca lo que es malo. xii) Juzga con justicia. xiii) Guarda los mandamientos de Dios. (b) El premio del hombre justo - Este vivir, dice Jehov. (2) El caso del hijo corrupto (10-13) - La segunda generacin - Todas estas abominaciones hizo. (a) No vivir. (b) De cierto morir. (c) Su sangre sobre l. (3) El caso del hijo justo (14-18) - La tercera generacin. (a) Las caractersticas del justo, hijo de uno hombre corrupto. i) ii) Ve los pecados que hace su padre. No hace segn ellos.
(b) El premio del hijo justo. i) ii) No morir por la maldad de su padre. De cierto vivir.
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(c) El premio de padre corrupto - El morir por su maldad. (4) La razn (19-20) - Por qu? (a) El hijo hizo segn el derecho, la justicia, guard todos mis estatutos y los cumpli. (b) De cierto vivir. (c) El alma que pecare esa morir. (d) El hijo no llevar el pecado del padre... (e) La justicia del justo ser sobre l. (f) La impiedad del impo ser sobre l. 2. La libertad de cada persona (21-29). a. El impo que se arrepienta (21-23; 27-29). (1) Su actitud. (a) Se aparta de sus pecados. (b) Guarda sus estatutos. (c) Hace lo derecho y justo. (d) Mir y se apart de todas sus transgresiones. (2) Su premio. (a) No morir. (b) En su justicia vivir. (c) Har vivir su alma. (d) No slo est libre de la culpabilidad de sus antepasados, sino que es libre de la culpa de sus pecados pasados. b. El justo que comete maldad (24-26). (1) Su actitud. (a) Se aparta de justicia y hace maldad.
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(b) Hace todas las abominaciones que el impo hace. (c) Es rebelde y pecador. (2) Su premio. (a) Ninguna de la justicias que hizo le sern tenidas en cuenta. (b) Por su rebelin y pecado morir. c. Las objeciones del pueblo. (1) Como puede Dios perdonar a un impo? (23) - Dios no quiere que nadie se muera, pero que todos se arrepienten, y vivan (I Timoteo 2:4; II Pedro 3:9). (2) Jehov no es justo si deshecha al que fue justo (25) - La verdad es que es el pueblo el que ha sido injusto. (3) Jehov no es justo si acepta al que fue injusto (29). 3. El llamado a cada persona en particular (30-32). a. El llamado. (1) Convertos. (2) Apartaos de todas vuestras transgresiones. (3) Echad de vosotros... (4) Haceos un corazn y espritu nuevo. b. La justicia de Dios. (1) Por que moriris? (2) No quiero la muerte del que muere. (3) Convertos y viviris. c. Nota: En el contexto de Ezequiel, este es un llamado al pueblo a no caer en la indiferencia y pesimismo por la situacin en que estn (cautivos). (1) Estn ah a causa de sus propios pecados. (2) El problema no es que Dios no pueda salvarles, sino su (y el hombre en general) falta de
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querer ser salvos, porque Dios no quiere que se mueran. G. Lamentaciones (19:1-14). 1. Lamento por los prncipes (1-9) - Levanta endecha sobre los prncipes de Israel. a. El primer leoncillo (3-4). Probablemente Joacaz (II Reyes 23:33). (1) Su origen - Tu madre la leona. Representa el pueblo en general. (2) Su maldad - Aprendi a arrebatar la presa, y a devorar hombres. (3) Su castigo. (a) Las naciones oyeron de l. (b) Fue tomado en la trampa de ellos. (c) Lo llevaron con grillos a la tierra de Egipto. b. El segundo leoncillo (5-9). Probablemente Joaqun (II Reyes 24:8-15; 25:27-30). (1) Su maldad. (a) Aprendi a arrebatar la presa y mat a hombres. (b) Saque fortalezas. (c) Asol ciudades. (2) Su castigo. (a) La tierra fue saqueada. (b) Fue apresado. (c) Lo pusieron en una jaula y lo llevaron en cadenas al rey de Babilonia. 2. Lamento por el pueblo (10-14) - Endecha es esta, y de endecha servir. a. La identidad de la vid. (1) Tu madre fue como una vid en medio de la via. En esta ocasin el pueblo es representado por una vid, desde dnde provenan los reyes. (2) Noten el uso del smbolo de la vid en Ezequiel (15:1-8; 17:3-10).
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Las caractersticas iniciales de la vid (10-11). (1) Plantado junto a las aguas, dando frutos y echando vstagos... (2) Tuvo varas fuertes para cetros de reyes. (3) Se elev su estatura por encima entre las ramas. (4) Fue vista.
c.
Las consecuencias de su infidelidad (12-13). (1) Fue arrancada con ira y derribada en tierra. (2) El viento solano sec su fruto. (3) Sus ramas fueron quebradas y se secaron; las consumi el fuego. (4) Ahora est plantada en el desierto.
d.
La causa de su destruccin (14) - Ha salido fuego de la vara de sus ramas. Dios no le echa la culpa a Babilonia o Egipto por la condicin actual del pueblo. La culpabilidad se en encuentra dentro del pueblo mismo.
VI.
TERCER CICLO DE ADVERTENCIAS (20:1-24:27). En esta seccin encontramos una repeticin de las advertencias anteriores, pero ahora Ezequiel las declara de una manera ms intensa y acalorada. Las 5 Advertencias de Ezequiel 20 al 24
1. 2. 3. 4. 5.
A A A A A
c us as io n e sc o n tra I s rae l y lo se x iliado s(20). dv e rte n c iasde ls itiodeNab uc o do n o s o r (21). dv e rte n c iasc o n tra Je rus aln(22). dv e rte n c iasc o n tra lasg e n e rac io n e sp as adas(23). dv e rte n c iase s p e c fic asy g r fic asde ls itiodeJe rus aln(24).
A. La rebelin de Israel y su nica esperanza (20:1-44). 1. La historia de la apostasa de Israel (1-32). a. La poca de la revelacin a Ezequiel (1a) - En el ao sptimo, en el mes quinto, a los 10 das del mes. (1) Esto ocurre un ao despus de la ltima fecha revelada en 8:1, y data al ao 590 a.C. aproximadamente. (2) De aqu en ms, esta seccin llega al sitio de Jerusaln que ocurre en el ao 587 a.C.
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b.
Las circunstancias de la revelacin (1b) - Vinieron algunos de los ancianos de Israel a consultar a Jehov. Esta es la tercera vez que esto ocurre (8:1; 14:1). Dios rechaza su consulta (2-3) - No os responder. El juicio contra Israel (4). (1) Ezequiel enviado como juez (4a). Su responsabilidad es presentar el caso contra el pueblo, no imponer juicio, esto es responsabilidad de Dios.. (2) La razn por el rechazo de Dios (4) - Hazles conocer las abominaciones de sus padres. (a) Esto no contradice captulo 18, y la idea de responsabilidad personal frente a Dios, sino que explica la historia de desobediencia que posee Israel. (b) El problema de pecado no es reciente, sino desde hace mucho tiempo y no ha cambiado. (c) Captulo 18 enfatiza la individualidad del pecado mientras esta seccin enfatiza su continuidad.
El Ciclo de Eventos de la Historia de Israel GRACIA 1 3 IRA CONTENIDA 2 REBELIN
c. d.
e.
La historia de sus abominaciones (5-32). (1) La rebelin en Egipto (5-9). (a) La gracia de Dios (5-6). i) ii) Escog a Israel. Me di a conocer a ellos.
iii) Alc mi mano y les jur... (b) El mandato de Dios (7) - Yo soy Jehov. i) Cada uno eche de s las abominaciones.
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ii)
No os contaminis con los dolos de Egipto.
(c) La rebelin del pueblo (8a). i) ii) Mas ellos se rebelaron contra m. No quisieron obedecerme.
iii) No ech de s cada uno las abominaciones. iv) Ni dejaron los dolos de Egipto. (d) La advertencia de Dios (8b) - Dije que derramara mi ira sobre ellos. (e) La misericordia de Dios (9) - Actu para sacarlos de la tierra de Egipto. i) El punto de esta seccin es notar que desde el principio, Israel no se deshizo de sus dolos como Dios les haba mandado. Empezaron mal, siguieron mal, y terminaron mal. El recorrer su historia no es algo poco comn para Dios (Salmo 78, 105, 106).
ii)
iii) Dios les hace recordar su pasado, porque la tendencia es de olvidarlo. (2) La rebelin en el desierto (10-26). (a) La primera generacin (10-17). i) ii) La gracia de Dios (10) - Los saqu...y los traje. El mandato de Dios (11-12) - Les di mis estatutos, y les hice conocer mi decretos.
iii) La rebelin del pueblo (13-16). a) Desecharon mis decretos.
b) No anduvieron en mis estatutos. c) Mis das de reposo profanaron.
d) Tras sus dolos iba su corazn. iv) La misericordia de Dios (17). a) Los perdon mi ojo.
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b) No los mat. c) Ni los extermin.
(b) La segunda generacin (18-26). i) La advertencia de Dios (18-20) - Yo soy Jehov vuestro Dios. a) No andis en los estatutos de sus padres...
b) Andad en mis estatutos... ii) La rebelin del pueblo en el desierto (21a). a) Se rebelaron contra m.
b) No anduvieron... c) Profanaron mis das de reposo.
iii) La misericordia de Dios (22) - Retraje mi mano... iv) La advertencia de Dios (23-24) a) Jur que los esparcira.
b) Jur que los dispersara. v) Su disciplina (25-26) - Los contamin en sus ofrendas. a) Para desolarlos.
b) Para hacerles saber que yo soy Jehov. (3) La rebelin en la tierra (27-29) - Aun en esto me afrentaron vuestros padres cuando cometieron rebelin contra m. (4) La rebelin en Babilonia (30-32). (a) Sus abominaciones - A la manera de vuestros padres. (b) El resultado - Vivo yo, dice Jehov el Seor, que no os responder. 2. La nica esperanza de Israel (33-44) - La naturaleza inmutable de Jehov. La nica salida, la nica esperanza que Israel tiene ahora se encuentra en la misericordia de Dios, quien permitir salvarse a algunos. Para que esto ocurra, el pueblo debe hacer una serie de cosas:
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a.
Israel debe dejar que Dios reine sobre ellos (33-38). (1) Con brazo fuerte reinar sobre ellos. (2) Los traer a desierto de los pueblos. (3) Litigar con el pueblo. (4) Los medir y entrar en pacto con ellos. (5) Apartar a los rebeldes. (6) Los esparcir no dejando que entren en la tierra. (7) Y sabris que yo soy Jehov.
b.
Israel debe dejar de profanar el nombre de Jehov (39-49). (1) Las opciones en el cautiverio (39). (a) Obedecerle. (b) No obedecerle - Si este es el caso, no deben tratar de combinar su adoracin a los dolos con la adoracin a Jehov (2) La opcin al regresar a la tierra (40-44) - All me servir toda la casa de Israel, toda ella en la tierra.
B. Discursos de juicio (20:45-21:32). 1. El juicio de fuego contra el sur...la parte austral...el bosque de Neguev (20:45-49). a. Encender en ti fuego.
b. Consumir en ti todo rbol. c. No se apagar la llama.
d. Sern quemados en ella todos los rostros, desde el sur hasta el norte. 2. El juicio con espada contra Jerusaln (21:1-7). a. b. La espada de Jehov (1-5). El lamento de Ezequiel (6-7).
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(1) El mandato de gemir (6). (2) La razn (7) - Por una noticia que cuando llegue har que desfallezca todo corazn. 3. La espada afilada y pulida en manos del matador (21:8-17). a. La preparacin de la espada (8-11). (1) Afilada para degollar. (2) Pulida para relucir. (3) Lista para entregar al matador. b. El rol del profeta (12-14a). (1) Clamar y lamentar. (2) Batir sus manos para aumentar el furor del juicio. c. d. 4. El dao causado (14b-16) - Corta a la derecha y hiere a la izquierda. Jehov est en control (17) - Batir mi mano...har reposar mi ira.
El acercamiento del juicio (18-24) - La espada del rey de Babilonia. a. La encrucijada del rey de Babilonia (18-21a). (1) A Rab de los hijos de Amn. (2) A Jud contra Jerusaln. b. c. d. e. La solucin del rey (21b-22) - La adivinacin seal a su mano derecha, sobre Jerusaln. La necedad del pueblo (23a) - Para ellos es adivinacin mentirosa. El poder convencedor de la verdad (23b-24) - La memoria de la maldad de ellos. El fin - Seris entregados en su mano.
5.
Discurso contra el rey - Sedequas (21:25-27) - A ruina, a ruina, a ruina lo reducir. a. b. Su descoronacin (25-26). La promesa (27) - Hasta que venga aquel cuyo es el derecho, y yo se lo entregue. Es importante notar una serie de promesas que Dios haba dado al respecto:
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(1) La promesa hecha a Jacob, relacionada con su hijo Jud (Gnesis 49:10). (2) La promesa hecha a David, el primer rey descendiente de Jud (II Samuel 7:16-19). (3) La promesa hecha a Salomn, hijo de David (II Crnicas 7:11-22). c. De esta manera, vemos cmo, y por qu razn el cetro fue quitado de los reyes de Jud. Tambin vemos cmo este cetro est reservado para aqul de quien realmente pertenece, Jesucristo.
6.
Discurso contra Amn (21:28-32). Probablemente por haberse involucrado junto con Sedequas para rebelarse contra Nabucodonosor (Jeremas 27).
C. Acusacin contra Jerusaln - La multitud de sus pecados (22:1-31). 1. La ciudad sangrienta (1-16). a. La responsabilidad de Ezequiel de juzgar a la ciudad (1-5). (1) Le mostrars todas sus abominaciones. (2) La acusar como derramadora de sangre. b. Su acusacin contra los prncipes (6-12). (1) (2) Abusan su poder - cada uno segn su poder, se esfuerzan en derramar sangre. Han despreciado las virtudes bsicas de la ley . (a) Desprecian a sus padres. (b) Son violentos con los extranjeros. (c) Despojan a los dbiles. (3) (4) (5) (6) (7) (8) Menosprecian lo santo de Dios. Profanan sus das de reposo. Son calumniadores. Son idlatras. Son inmorales. Son asesinos por precio.
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(9)
Practican la extorsin.
(10) Se han olvidado de Jehov. c. El juicio venidero (13-16). (1) (2) (3) (4) (5) 2. He aqu que bat mis manos. ...En los das que yo proceda contra ti. Te dispersar por las naciones. Har fenecer de ti tu inmundicia. Por ti misma sers degradada a la vista de las naciones.
La esperanza en medio del juicio (17-22). El aspecto purificador del castigo. a. b. La casa de Israel se ha convertido en escoria. Jehov los juntar - para encender fuego en l para fundirlos.
3.
La gran corrupcin de todo el pueblo (23-31) - Tu no eres tierra limpia. a. b. c. d. Los profetas (25, 28). Ver 13:1-16. Los sacerdotes (26). Los prncipes (27). El pueblo (29-30).
D. La alegora de las dos hermanas - Israel y Jud (23:1-49). 1. Las dos hermanas (1-4). a. b. c. d. e. Su origen - Hijas de una madre. Su pasado - Fornicaron en Egipto. Su castigo - Ah fueron estrujados. La misericordia de Dios - Llegaron a ser mas. Su identidad:
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(1) (2) 2.
Samaria, Ahola. Jerusaln, Aholiba
Los pecados de Ahola - Sus alianzas (5-10) - Cometi fornicacin an estando en mi poder - A diferencia de Ezequiel 16, que enfatiza la cada de la nacin debida a su idolatra, esta seccin enfatiza su cada debida a sus alianzas polticas. a. Su pecado - Sus alianzas con Asiria - Se enamor de sus amantes los asirios. La primera vez que esto ocurre fue relatado en II Reyes 15:19, que relata el acuerdo entre el rey Manahem y Tiglat-Pileser (740 a.C.). Su castigo - La entregu en manos de sus amantes, en mano de los hijos de los asirios. Esto es en referencia al sitio, invasin y cautiverio que culmina en 722 a.C.
b.
3.
Los pecados de Aholiba - Jerusaln (11-35) - Sus alianzas. a. Sus pecados (11-21). (1) En vez de aprender de los errores de su hermana, hizo an peor (11) - Y lo vio su hermana Aholiba, y enloqueci de lujuria ms que ella. Se enamor de los asirios y caldeos (12-16) . (a) Se enamor de los hijos de los asirios sus vecinos. (b) Aument sus fornicaciones. (c) Se enamor de ellos a primera vista. (3) Se cans de su amoro (17-18) - Su alma se hasti de ellos. (a) Lleg el momento que se cans, y rebel contra Babilonia. (b) Probablemente haciendo referencia a Joacim (II Reyes 24). (4) Se enamor de los egipcios (19-21) - Se enamor de sus rufianes. (a) Probablemente hablando del intento de Sedequas de rebelarse contra Babilonia, haciendo una alianza con el Faran Necao de Egipto. (b) Esto es algo muy triste, porque al haberse sido abandonado, en vez de regresar a su esposo busc refugio en Egipto, regresando al lugar de su origen tan despreciable. b. El efecto de sus pecados.
(2)
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(1) (2) c.
Mi alma se hasti de ella (18). Trajo en memoria los das de su juventud (19, 21).
Las consecuencias de sus pecados (22-35). (1) (2) Sufrir el mismo castigo que su hermana (22-27) - Les har venir contra ti en derredor. Ser juzgada segn la justicia de su amante (28-31) - Pondr su cliz en tu mano. Cosa terrible es cuando uno depende de la justicia humana. Ser objeto de burla (32) - Se mofarn las naciones, y te escarnecern. La razn por el juicio y sus efectos (33-35) - Por cuanto te has olvidado de m, y me has echado tras tus espaldas.
(3) (4)
4.
Resumen del juicio de las dos hermanas (36-49).
E. El fin de Jerusaln (24:1-27). 1. La parbola de la olla hirviente (1-5). a. La poca de la revelacin a Ezequiel - En el ao noveno, en el mes dcimo, a los diez das del mes. Esto corresponde al 10 de enero de 588 a.C. La revelacin - El rey de Babilonia puso sitio a Jerusaln, este mismo da. La parbola (3-5).
b. c. 2.
La interpretacin de la parbola (6-14) - Ay de la ciudad de sangres. a. El herrumbre echa a perder el contenido de la olla (6-8). La idea es que sus pecados (sangre derramada) ha echado a perder al pueblo. El fuego consume todo (9-12). Al consumirse el contenido de la olla, sta queda expuesta al fuego que consume el herrumbre, y todo se echar a perder. El significado. (1) (2) La razn por el juicio (13) - Su inmundicia. La certeza del juicio (14) - Segn tus caminos y tus obras. (a) Yo Jehov he hablado. (b) Vendr.
b.
c.
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(c) Yo lo har. (d) No me volver atrs. (e) No tendr misericordia. (f) No me arrepentir. (g) Te juzgarn. 3. El smbolo del fin - La muerte de la esposa de Ezequiel (15-27). En esta seccin, la muerte de la esposa de Ezequiel, y la manera en que l expresa su tristeza, simboliza el fin de Jerusaln. a. La profeca (15-17). (1) (2) b. c. d. La muerte repentina de su esposa - Quito de golpe el deleite de tus ojos. La prohibicin de lamentar su prdida - No endeches, ni llores, ni corran tus lagrimas.
El cumplimiento (18). La respuesta del pueblo (19) - Que significan estas cosas que haces. La explicacin (20-27). (1) (2) Los exiliados no deben lamentar en pblico su prdida cuando ste llega. Vendr un mensajero con las noticias de la cada. (a) Ezequiel hablar al fugitivo. (b) Ezequiel ya no ser mudo.
F.
De esta manera, con la invasin y destruccin de la ciudad de Jerusaln, la esperanza de un pronto retorno a la tierra queda destruida. 1. 2. 3. Ahora Ezequiel ser un atalaya al cual escucharn cuando hable (ya no ser mudo). Ahora sabrn que hubo profeta entre ellos. Por sobre todas las cosas sabrn que yo soy Jehov.
G. A partir de este momento, con el fin de las malas noticias, Ezequiel hablar palabras de esperanza. Las naciones sern juzgadas, e Israel ser restaurada.
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Ezequiel Y Sabrn Que Yo Soy Jehov

Profecas despus de la Cada de Jerusaln- Retribucin y Esperanza (25:1-48:35)
I.
PROFECAS DE RETRIBUCIN CONTRA LAS NACIONES (25:1-32:32) - Y sabrn que yo soy Jehov. A. Profeca contra Amn (25:1-7) - Pon tu rostro hacia los hijos de Amn, y profetiza contra ellos. 1. Trasfondo de la relacin entre Israel y Amn. a. Conflicto frecuente entre Israel y Amn desde la poca de las jueces en adelante (Jueces 10, 11; I Samuel 11; II Samuel 10). Se aprovecharon del sitio e invasin del reino del norte en 722 a.C. (Jeremas 49:1). Tuvieron su parte en las derrotas de Joacim en 597 a.C. (II Reyes 24:1-2). Despus de la destruccin de Jerusaln, conspir junto con Ismael en la muerte de Gedalas, gobernador de Jud (II Reyes 25:22-26; Jeremas 40:13-41:3).
b. c. d.
2.
La acusacin contra Amn - Disfrutar del mal ajeno. a. Dijiste: Ea bien! Cuando mi santuario era profanado... (3).
b. ...gozaste en el alma con todo tu desprecio para la tierra de Israel (6). 3. La condena. a. Yo te entrego por heredad a los orientales... (4).
b. Extender mi mano contra ti, y te entregar a... (7). 4. El resultado - Y sabrs que yo soy Jehov (7).
B. Profeca contra Moab (25:8-11). 1. Trasfondo de la relacin entre Israel y Moab. a. b. Como nacin, Moab fue muy cercano a los Amonitas (Gn. 19:3-38). La historia entre Israel y Moab data a la poca de Moiss y Balak, cuando este ltimo no quiso
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dejar pasar a Israel por sus tierras cuando iban camino a la tierra prometida (Nmeros 2224). c. d. e. En el tiempo lograron apoderarse de Israel hasta la poca del juez Aod (Jueces 3:12-30). Evidentemente, durante la poca de Rut haba paz entre los dos. Durante los reinados de Sal, David y Salomn, Moab fue subyugado por Israel (II Samuel 10:15; I Reyes 8:65). Durante las invasiones de Asiria y Babilonia, Moab se salv slo pagando tributo a sus invasores. A su vez, stos se burlaban de Israel quienes sufran a manos de stos (Sofonas 2:8-11). Con el tiempo, Moab tambin cay en manos de los caldeos, como fue profetizado, y poco se sabe de su historia despus de esto.
f.
g.
2.
La acusacin contra Moab - Subestimar a Jehov - La casa de Jud es como todas las naciones. Cuando Jud cay, llegaron a la conclusin que su Dios (Jehov) no era ms poderoso que los dioses de las naciones. La condena. a. Yo abro el lado de Moab desde las ciudades.
3.
b. En Moab har juicios. 4. El resultado - Sabrn que yo soy Jehov.
C. Profeca contra Edom (25:12-14). 1. La historia de Edom. a. Los edomitas eran los descendientes de Esa, hijo mayor de Isaac y hermano mayor de Jacob (Gnesis 25:22-34; 36:1, 8, 43). Esa recibi el nombre Edom (que significa rojo) en honor al potaje rojo por el cual vendi su primogenitura (25:30). El territorio de los edomitas se encontraba al sur de Jud, extendindose hacia el sur-sudeste hacia el Golf de Acaba. La eleccin de Jehov a Isaac (el menor) por sobre Esa (el mayor) caus problemas entre los dos, enemistad que se prolong durante siglos. (1) Despus de la muerte de Isaac, Jacob tuvo que huir, escapndose de la ira de Esa (Gnesis 27:41-45).
b.
c.
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(2)
Edom neg el paso por su territorio a Moiss cuando Israel viajaba hacia la tierra prometida (Nmeros 20:41-21). Sal tuvo xito contra los edomitas (I Samuel 14:47), e incluso tuvo un siervo edomita (I Samuel 21:7; 22:9, 18, 22). David conquist a los edomitas, y en el Valle de la Sal mat a 18.000 soldados (II Samuel 8:13-14). Despus mand matar a todos los hombres edomitas (I Reyes 11:15). Edom volvi a tomar algo de poder durante el reinado de Salomn (I Reyes 11:17-25). Durante el reinado de Josafat Jud logr expandir sus territorios hacia el sur, y marc una poca difcil de para Edom que no tena rey (I Reyes 22:47). Los reyes Josafat de Jud y Joram de Israel hicieron una alianza con Edom para luchar contra Moab, guerra que perdieron (II Reyes 3:4-27). Durante el reinado de Joram de Jud, Edom logr liberarse de Jud, y establecer su propio rey (II Reyes 8:20-22). El rey Amasas de Jud logr conquistar territorio edomita y venci un ejrcito de 10.000 hombres en el Valle de la Sal (II Reyes 14:7, 22; II Crnicas 25:11).
(3)
(4)
(5) (6)
(7)
(8)
(9)
(10) El rey Azaras de Jud (Uzas) logr re-conquistar Ezion-Geber de manos de Edom (II Reyes 14:22; II Crnicas 26:1). (11) Durante el reinado de Acaz de Jud, Edom derrot a Jud y tom posesin de EzionGeber (Elat) (II Crnicas 28:17; II Reyes 16:6). Jud nunca ms pudo tomar control de Edom, ya que estaba bajo el control de Asiria. (12) Bajo el control de Asiria, Edom lleg a la cspide de su prosperidad, pero adems marc el comienzo de su decadencia. Esto fue debido a que igual que Jud estaba expuesto al juicio de Dios por manos de Babilonia (Jeremas 27:2; 49:7-22; Ezequiel 32:29). (13) Durante el tiempo de Malaquas (430 a.C.) Edom ya se encontraba en la ruina (Malaquas 1:2-4). Con el tiempo Edom fue habitado por tribus nmadas y perdi su poder para controlar mucho del comercio que pasaba por su territorio (desde Arabia y Egipto hacia el Mediterrneo). (14) Al principio del siglo III a.C. Edom ya haba desaparecido, y sus territorios haban sido habitados por los Nabateanos. Muchos edomitas inmigraron hacia el sur de Jud y lograron formar lo que luego se llam Idumea. D. Profeca contra Filistea (25:15-17). 1. La maldad de los filisteos - Se vengaron con despecho de nimo.
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2.
El castigo de Dios - Har en ellos grandes venganzas con reprensiones de ira.
E. Profeca contra Tiro (26:1-28:19). 1. La cada de Tiro (26:1-21). a. b. c. d. 2. Su maldad (1-2) - Anunciar, Quebrada est la que era puerta de las naciones. Su castigo (3-14) - He aqu que del norte traigo yo contra Tiro a Nabucodonosor... El lamento de los prncipes del mar (15-18). Su descenso al sepulcro (19-21).
El lamento por Tiro (27:1-36). a. b. c. Tiro, la nave hermosa (1-9). Tiro, la mercante exitosa (10-25). El naufragio de la nave (26-36).
3.
El prncipe de Tiro (28:1-19). a. b. c. Su pecado (1-5) - Se enalteci tu corazn. Su sentencia (6-10). El lamento por su cada (11-19).
4.
Lecciones de Tiro. a. Cuando una persona, a travs del orgullo, corrompe las ddivas de Dios que le fueron confiadas, usandolas en forma egosta, ser juzgada. El egosmo y la codicia conducen al orgullo y al egocentrismo que dice Yo soy un dios.
b. F.
Profeca contra Sidn (28:20-26). 1. Su maldad hacia la casa de Israel. a. Espina desgarradora.
b. Aguijn que le de dolor. c. En medio de cuantos la desprecian.

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2.
Su castigo. a. Enviar a ella pestilencia y sangre.
b. Caern muertos en medio de ella. G. Profeca contra Egipto (29:1-32:32). Los siete orculos - Vino a mi palabra de Jehov diciendo... 1. 2. El primer orculo (29:1-16) - El pecado del faran - Fueron bculo de caa a la casa de Israel. La sentencia de faran (29:17-31:18). a. El segundo orculo (29:17-21) - La herramienta del juicio de Jehov - Yo doy a Nabucodonosor, rey de Babilonia, la tierra de Egipto. El tercer orculo (30:1-19) - El da de Jehov - Vendr espada a Egipto, y habr miedo en Etiopa. (1) (2) (3) c. d. Ay de aquel da. Cerca est el da. El da de Egipto.
b.
El cuarto orculo (30:20-26) - La derrota de faran - He quebrado el brazo de faran. El quinto orculo (31:1-18) - El juicio de faran - Yo lo entregar en manos del poderoso de las naciones, que de cierto le tratar segn su maldad.
3. 4.
El sexto orculo (32:1-16) - El lamento por el faran. El sptimo orculo (32:17-32) - El lamento por el pueblo egipcio.
II.
PROFECAS ACERCA DE LA RESTAURACIN DE ISRAEL (33:1-37:28). A. La transicin del mensaje de Ezequiel de Juicio a Esperanza (33:1-33). 1. 2. La responsabilidad del profeta (33:1-9). Ver Ezequiel 3. La responsabilidad de el que oye (33:10-20). a. El que oye tiene la responsabilidad de reaccionar al llamado del atalaya. (1) Dios desea que los hombres vivan.
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(2) (3) (4) b.
Esta vida es una decisin individual de cada persona. El camino a la vida es el arrepentimiento. El hombre, quin es libre para pecar, tambin lo es para arrepentirse.
La razn por la corrupcin de una nacin: Si cada persona no es justa en forma individual, (1) (2) No pueden haber familias justas (Deuteronomio 6:6-7; Efesios 6:1-3). No pueden haber congregaciones justas (I Corintios 5:1-10; II Tesalonicenses. 3:6; Hechos 5:1). No pueden haber comunidades justas. No pueden haber naciones justas (Proverbios 16:18).
(3) (4) c.
La vindicacin del profeta fiel (21-33). (1) El mensajero trae las nuevas de la cada de Jerusaln (21-22). El cumplimiento de las profecas de Ezequiel. Palabras a aquellos que han quedado en Jud (23-29). (a) Su confianza - Abraham era uno y posey la tierra...pues nosotros somo muchos; a nosotros nos es dada la tierra en posesin. (b) El pronunciamiento de Dios. i) Los que estn en aquellos lugares caern a espada. ii) Convertir la tierra en desierto. (c) Los resultados. i) Cesare la soberbia de su podero. ii) Sabrn que yo soy Jehov. (d) Nota: La voluntad de Dios ha sido castigar a Jud por su rebelda. Este castigo ha venido en la persona de Nabucodonosor. No ha habido manera en que Jud haya poda cambiar esta realidad porque, en este caso, Nabucodonosor es la herramienta de Dios para castigar. Parte de este castigo consista en el cautiverio. Los que han resistido al cautiverio, han resistido la voluntad de Jehov y su disciplina, por ende morirn. Sin embargo, y tal como Jehov ya haba prometido, un nuevo Israel ser formado por los que han ido al exilio. Estos son la remanente (ver Jeremas 24).
(2)
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(3)
El pueblo y el profeta (30-33). (a) Las actitudes del pueblo: i) Se mofan de Ezequiel. ii) Oyen sus palabras pero no las hacen. iii) Hacen halagos con sus bocas pero sus corazones estn andan en pos de avaricia. (b) El resultado de su actitud: i) Vendr aquello, y viene ya. ii) Sabrn que hubo profeta entre ellos.
APLICACIN DE EZEQUIEL 33:1-9
1.
El hijo de Dios es un atalaya. A. Cada uno tiene la responsabilidad de advertir (Hechos 8:22; Glatas 6:1; Santiago 5:19-20; I Timoteo 4:16). B. Noten la aplicacin a los ancianos (I Timoteo 3:5; I Pedro 5:1-5; Hechos 20:30-32). El hijo de Dios tiene las responsabilidad de un atalaya. A. Ante Dios - De dar cuenta (Mateo 25). B. Al mundo - De advertir (Mateo 28:18-20). C. A s mismo - De estar libre de la sangre de otros (Hechos 20:27). La advertencia de Dios a sus atalayas. A. Ser determinado y til (Ezequiel 3:8; Mateo 25). B. Ser fiel y fructfero (Apocalipsis 2:10). C. Tener cuidado de la infidelidad (56:10-11).
2.
3.
B. Los pastores de Israel (34:1-31). 1. La condena de los pastores infieles (1-10). a. Su indiferencia (1-6). (1) (2) b. Su pecado - Se apacientan a s mismos. Los resultados - El pueblo anda errante por falta de pastor.
La acusacin (7-10) - Yo estoy contra los pastores. (1) (2) Demandar mis ovejas de su mano. Les har dejar de apacentar a mis ovejas.
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2.
El pastor fiel (11-31). a. Jehov, el buen pastor (11-16). (1) (2) (3) (4) (5) (6) b. Yo mismo ir a buscar mis ovejas. Las librar de todos los lugares en que fueron esparcidas. Las sacar de los pueblos. Las traer a su propia tierra. Apacentar mis ovejas. Las apacentar con justicia.
Jehov, el juez y salvador del rebao (17-31). La salvacin de el rebao de Dios. (1) (2) (3) El justo juicio del buen pastor (17-21) - Juzgar entre la oveja engordada y la oveja flaca. La salvacin del rebao (22). El establecimiento del nuevo rebao (23-31). Esta referencia es claramente mesinico (Ver Juan 10). (a) El nuevo pastor (23-24). (b) El establecimiento del nuevo pacto (25). (c) Las bendiciones del nuevo rebao (26-29). (d) La nueva relacin entre ovejas y pastor (30-31).
Y sabrn que yo Jehov su Dios estoy con ellos, y ellos son mi pueblo, la casa de Israel, dice Jehov el Seor. Y vosotras, ovejas mas, ovejas de mi pasto, hombres sois, y yo vuestro Dios, dice Jehov el Seor.
C. La seguridad del cumplimiento de la restauracin prometida (35:1-37:28). 1. La condena del Monte Seir, el ltimo obstculo (35:1-15) - Asolado ser el monte de Seir, y todo Edom, todo l. La profeca para afirmar la promesa y dar nimo a los cautivos (36:1-38).
2.
Leccin III-1
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a. b. c.
Juzgar a los enemigos (1-7). Estar a favor del pueblo (8-15) - He aqu yo estoy por vosotros, y a vosotros me volver... Los motivos por el juicio (16-21) - He tenido dolor al ver mi santo nombre profanado. (1) (2) En la tierra - Con sus dolos la contaminaron. Entre las naciones - Profanaron mi santo nombre dicindose de ellos: Estos son pueblo de Jehov, y de la tierra de l han salido.
d.
El propsito del cumplimiento de la restauracin del pueblo (22-32) - Por causa de mi santo nombre. La reaccin de los que ven la fidelidad de Jehov (33-38). (1) (2) La reaccin de Israel - Esta tierra ha venido a ser como huerto de Edn. La reaccin de las naciones - Sabrn que yo edifiqu...
e.
3.
El Valle de los Huesos Secos - Visin de la restauracin - El regreso de la muerte a la vida (37:128). a. b. La visin del Valle de los Huesos Secos (1-14). La unin de los dos palos (15-28). (1) (2) Un reino (15-23). Un rey (24-28).
III.
LA CAMPAA DE DIOS CONTRA EL ENEMIGO (38:1-39:29).

Pautas para la interpretacin de Ezequiel 38 y 39
S S S S S S S Antes de la invasin de Gog, el pueblo ha vuelto a la tierra. La condicin del pueblo es de plena seguridad (38:11). Viven en ciudades sin muros ni cerrojos. Han vuelto enriquecidos con ganado, plata y oro (38:13). Todos sus enemigos han sido juzgados y eliminados por Jehov. Moran en la parte central de la tierra, en paz (38:12). Sus enemigos no son del mundo civilizado (38:13).
A. El primer orculo - La campaa del enemigo (38:1-23) - Hijo de hombre pon tu rostro contra... 1. Gog y sus aliados (3-9) - As ha dicho Jehov.
Leccin III-1
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a. b. c. d. 2.
Su identidad (1-2) - Gog de Magog. Su destino (3-4) - Te quebrantar. Sus aliados (5-6) - Muchos pueblo contigo. El tiempo de su campaa (7-9) - De aqu a muchos das.
El plan de Gog (10-13). a. b. La naturaleza de su plan (10) - Concebirs mal pensamiento. Las caractersticas de su plan (11-13) - Subir confiadamente.
3. 4. 5.
El avance de Gog contra Israel (14-16). La destruccin de Gog y sus aliados (17-22). El resultado (23) - Sabrn que yo soy Jehov.
B. El segundo orculo - La invasin y derrota por el poder de Dios (39:1-29). 1. Gog y sus multitudes - Combustible para el fuego (1-16). a. b. La soberana de Dios (1-2). La destruccin de los perseguidores de su pueblo (3-16). (1) El gran error de los enemigos de Israel (3-8) - Nunca ms dejar profanar mi santo nombre. La grandeza de su derrota (9-11) - Enterrarn a Gog y a toda su multitud. La limpieza de la tierra (12-16) - Ser para ellos clebre el da en que yo sea glorificado.
(2) (3) 2.
Gog y sus multitudes - Vctimas para el sacrificio de Jehov (17-24). a. Los destinatarios del sacrificio (17-20) - Reunos de todas partes a mi vctima que sacrifico para vosotros, un sacrificio grande... El resultado del gran juicio de Dios (21-24). (1) (2) Sabr la casa de Israel que yo soy Jehov. Sabrn las naciones que la casa de Israel fue llevada a cautiva por su pecado.
b.
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3.
La justicia de Dios - La esperanza del pueblo (25-29). Esta seccin resume el mensaje de Ezequiel a los exiliados. a. El cumplimiento de la promesa de restauracin completa (25-28). (1) Restauracin geogrfica. (a) Volver la cautividad de Jacob... (b) Cuando los saque de entre los pueblos y los rena... (c) Cuando los rena sobre su tierra. (d) Sin dejar all a ninguno. (2) Restauracin espiritual. (a) Me mostrar celoso por mi santo nombre. (b) Ellos sentirn su vergenza... (c) Cuando sea santificado en ellos ante los ojos de muchas naciones. (d) Sabrn que yo soy Jehov su Dios... b. La esperanza (29) - Ni esconder ms de ellos mi rostro...
C. Algunas lecciones. 1. Sin Dios no se puede disfrutar de paz verdadero y duradero. a. b. Uno puede pensar que vive en paz, pero las civilizaciones humanas tienen su lmites. Quin puede garantizar que en algn momento nuestras fronteras no sern violadas por poderes malvados? Jess es el nico que nos puede liberarnos de la maldad y dar paz (Efesios 2:24; Juan 14:27; Juan 16:33 [22]).
c.
2.
En el hombre existen pasiones malvadas suficientemente poderosas para hacer temblar a cualquier sociedad, e incluso destruir civilizaciones enteras. a. El hijo de Dios no tiene de qu preocuparse, porque hay una forma de vivir en ciudades sin muros y sin cerrojos ni puertas. Algunas persona confan en poderes y sistemas humanos, pero el hijo de Dios - NO!
b.
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(1) (2) (3) 3. 4.
Deut. 28:52. II Reyes 18:19-24. Salmo 44:6; 52:7.
El armamento para aquellos que aman la paz, slo sirven para combustible para el fuego. La interpretacin correcta del pasado es la regla para la interpretacin correcta del presente Dios es soberano, y controla su creacin (Daniel 2:21). El cristiano fiel, el que ama y teme a Dios, no sabe lo que el futuro le va a brindar, pero si sabe quin tiene al futuro en su poder (Filipenses 1:21-23; Hebreos 13:5-6).
5.
IV.
LA VISIN DEL TEMPLO NUEVO Y EL REINO NUEVO (40:1- 48:35). A. El templo nuevo (40:1-43:27). 1. 2. El varn con la caa de medir (40:1-4). Los atrios del templo (40:5-47). a. b. 3. 4. 5. 6. 7. El atrio exterior (5-27) - El muro, las puertas, edificios y cmaras. El atrio de adentro (28-47) - Las puertas, cmaras, mesas para degollar.
La casa del templo (40:48-41:26) - El prtico, las cmaras y edificaciones colindantes. Otras estructuras (42:1-20) - Las cmaras santas, y todo el lugar santo colindante. El regreso de la gloria de Jehov (43:1-12). La descripcin y medidas del altar (43:13-17). Las ordenanzas del altar (43:18-27) - Su santificacin - Y me seris aceptos, dice Jehov el Seor.
B. Ordenanzas para el pueblo nuevo (44:1-46:24). 1. 2. El privilegio del prncipe (44:1-3). Ordenanzas para servir en el templo (44:4-31). a. b. Ordenanzas para los extranjeros (4-9) - No entrar en mi santuario. Ordenanzas para los levitas (10-14) - Les pondr por guardas.
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c.
Ordenanzas para los hijos de Sadoc (15-31). (1) (2) (3) (4) Su responsabilidad y privilegio (15-16) - Se acercarn para ministrar ante m. Su vestimenta (17-19). Su vida (20-27). Su herencia (28-31). (a) Yo ser su heredad. (b) Toda cosa consagrada en Israel ser de ellos. (c) Las primicias de todos los primeros frutos de todo.
3. 4.
El territorio alrededor del templo (45:1-8) - Para sacerdotes, levitas y el prncipe. Ordenanzas relacionadas con el templo y el pueblo (45:9-46:24). a. b. Su comportamiento (45:9-12) - Haced juicio y justicia. Los sacrificios y los das santos (45:13-46:15). (1) (2) (3) (4) (5) (6) c. d. La oblacin del pueblo para el prncipe (45:13-17). Los sacrificios para el pecado (45:18-20). Los sacrificios de la pascua (45:21-25). Los sacrificios para el sbado y la luna nueva (46:1-8). La apertura del templo para todos (46:9-12). El sacrificio diario (46:13-15).
El derecho del prncipe (46:16-17). La preparacin de su comida (46:18-24).
C. El ro que fluye desde el Templo (47:1-12). D. Los lmites y distribucin del territorio (47:13-48:35). 1. Lmites y divisin de la tierra santa (47:13-23).
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2. 3. 4. 5. Conclusin:
La porcin de las siete tribus (48:1-7). La porcin de Jehov (48:8-22). La porcin de las otras cinco tribus (48:23-29). La ciudad - Su tamao, sus puertas y su nombre (48:30-35) - Jehov est all.
El libro de Ezequiel termina de na forma gloriosa. Sus ltimas palabras, Yahweh Shammah, el Seor est all indican el nombre de la ciudad nueva. Esta frase marca un final grandioso a su ministerio y a su libro. Durante los 25 aos de su ministerio, y los 48 captulos de su libro: 1. Ezequiel vio a Dios retirarse de su templo por los pecados que el pueblo estaba cometiendo ah. 2. Ezequiel lo conoci y estuvo con l al lado del ro Quebar. 3. Ezequiel haba prometido a los exiliados que habra un nuevo pacto cuando Dios estara con su pueblo como su Dios para siempre. Haba visto en una visin simblica el templo y al Israel del futuro. Ahora, por fin, Jehov estara ah, con su pueblo para siempre. Para Ezequiel, haban llegado a la cima: pero era slo en forma de visin. En el tiempo, Dios cumplira sus promesas, y la remanente sera restaurada a su tierra. Por fin, all Sabrn que yo soy Jehov.

12-Reino Dividido III-1 Ezequiel 2007

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Joacim (609-597 a.C.). Joaqun (597 a.C.). Sedequas (597-587 a.C.).

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E. Justicia (27 veces). F. Enviar o traer sobre ti (52 veces).

K. Convertir (18 veces). L. VII. Vida (48 veces)

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La figura de un trono (26-27). a. Su apariencia - de piedra de zafiro.

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(b) Jehov los librar en el futuro (17). i) ii) Os recoger. Os congregar.

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Lecciones de Ezequiel 14:1-11

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