CURSO DE RELIGIO

POR GUSTAVO CORO

O texto deste "Curso de Religio", que aqui apresentamos com exclusividade, Coro deixou inacabado, embora o tenha continuado verbalmente em suas aulas em nossa sede. O leitor que quiser prosseguir com os estudos, contudo, no se ver prejudicado se, com o auxlio de bons livros, prosseguir do ponto em que este texto termina.

INTRODUO
1. PRIMEIRAS MOTIVAES Um grupo de moos nos procurou para pedir a organizao de um curso de religio, complementado por outros cursos humansticos. A alegao desses moos no podia ser melhor. Dizem que suas atividades so to absorventes que no permitem a elevao da mente e a dilatao do esprito, sem a qual, por mais nobre que seja a tarefa, corre sempre o homem o risco de se desumanizar. Admiramo-nos todos da sabedoria desses moos que, em tempo de ativismos e secularizaes, sabem que, sem o amor de Deus, corrompe-se o amor humano, e sem a bssola da boa doutrina no h quem chegue a bom porto. Dedicamos este livro, de incio, aos seus primeiros inspiradores, e depois a todas as pessoas de boa vontade que se acharem em anlogas circunstncias. E assim fica entendido que esta prolongada conversao sobre as coisas de Deus dirige-se a pessoas que tenham um mnimo de conhecimento de catecismo, e um mdio nvel secundrio, e que sintam, como aqueles primeiros, a necessidade de uma coordenao e de um aperfeioamento de seu saber. Ficamos assim dispensados de prolongar o encarecimento e a necessidade de tal estudo. 2. POSIO DO HOMEM 1

Os vrios seres que compem o universo existem e movem-se, cada um a seu modo, cumprindo sua funo segundo sua natureza e as tendncias nela inscritas. Pode-se dizer tambm que, cada um a seu modo, obedece e louva a Deus. Nesse grande conjunto csmico observam-se certos seres especiais que, por assim dizer, se segregam em si mesmos e se destacam dos cosmos: so os seres vivos, que muito mais do que os inorgnicos se caracterizam por essa integridade. Cada ser vivo, embora pertencendo ao universo pela comunidade da matria (so compostos de oxignio, carbono, etc. como outros seres no vivos podem ser), e embora pertencendo comunidade da espcie, se destaca por sua unidade, por sua inteireza e por sua organizao defensiva de tal integridade. Um grau maior de perfeio possuem os seres vivos animais: so sujeitos de conhecimento sensvel. Cada um deles, alm daquela integridade em que se fecha, realiza esta outra maneira de ser um centro. Um gato, pelo fato de possuir os sentidos que lhe trazem, no apenas o calor, a umidade, ou algum outro efeito fsico do mundo exterior, mas tambm uma representao interna desse mundo, possui uma perfeio nova que o destaca do mundo vegetal. Com mais este ttulo de destaque e autonomia, o animal irracional est bem inserido na espcie e no meio, e tem em suas tendncias naturais todos os instintos para se desincumbir bem de seu papel no drama da existncia. O gato pode se desavir com o co, ou pode devorar o rato, mas nenhum desses animais se deter a fazer cogitaes sobre o que , o que deve fazer, e de onde veio e para aonde ir. Este o privilgio do homem. Dotado de uma nova e especfica perfeio, a racionalidade, de natureza espiritual, o homem um ser que nunca estar vontade no mundo, como estariam os ratos num mundo sem gatos ou os gatos num universo sem ces, porque, de certo modo, maior do que o mundo. No possui, a no ser para as funes de sua natureza inferior, os instintos afinados para necessidades vitais de sua tendncia. O homem um ser que nasce fabulosamente rico, coroado com a imagem e semelhana de Deus, e miseravelmente desvalido e pobre. E ao longo da vida manter sempre esse binmio de opulncia e misria: ser sempre maior do que o mundo pela espiritualidade da alma, mas tambm estar sempre na posio de quem tem a racionalidade e a liberdade para procurar escolher os caminhos de sua misso, e tambm para conhecer e querer praticar atos de obedincia e louvor de Deus. No poderemos progredir ou sequer viver nossa religio se no possuirmos uma forte noo do que o homem, e de qual sua posio em face do 2

mundo. E decididamente no poderemos viver o cristianismo se nos entregarmos m filosofia que nega a nota especfica, a espiritualidade da alma, e a conseqente transcendncia do homem sobre o mundo. O secularismo ou temporalismo que hoje, como erva daninha, quer abafar a videira do Cristo (como se possvel fosse ao homem tal vitria), tem estas caractersticas, e concebe o homem como parte do cosmos, imanente, imerso na comunidade csmica. De todos os seres da natureza o homem o nico que se interroga e que se nega. Bastaria este fato para advertir o empirista, o imanentista, o materialista, de que alguma incongruncia existe entre o homem e o resto da criao. No alongaremos demais estas consideraes pelo fato de nos dirigirmos a pessoas que j tm a convico da especificidade do humano. Adiante, se Deus permitir, voltaremos ao assunto para mais fundas pesquisas. No momento gravemos este imperativo: para agir, para amar, para viver em todos os planos o homem precisa adquirir um saber. 3. CINCIA E SABEDORIA Convm distinguirmos bem essas duas castas do saber. H um saber que tem por objeto os fenmenos, as causas prximas ou as correlaes, as medidas e as relaes entre elas. Temos assim a fsica, a qumica, a biologia, a matemtica, e as vrias outras cincias chamadas empricas (fundadas na experincia) ou tambm positivas. O erro do positivismo de Augusto Comte consistiu no valor mximo atribudo a essas cincias em detrimento do valor menor dado Filosofia e Teologia. Para ns, estas cincias mais altas, por causa do valor e da dignidade de seus objetos, merecem o nome de Sabedoria. Versam sobre todas as coisas, mas sob um ngulo mais profundo do que o das cincias do fenmeno. Tomemos um exemplo a psicologia. Com essa mesma denominao, h duas psicologias, a emprica e a racional ou filosfica. Note-se que o termo emprico, em nossa linguagem filosfica, no tem o sentido pejorativo da linguagem comum, onde emprico quase sinnimo de a-cientfico. Para ns esse termo designa o conhecimento cientfico fundado na observao e na experincia. A psicologia emprica ou experimental (ou cientfica se quiserem) tem por objeto as manifestaes apreciveis (empiricamente) das paixes da alma, ou as emoes; e procura, sem recursos prprios em seus domnios, discernir as manifestaes normais e as anormais. Freqentemente se enganar, tomando por anormal uma normalssima reao motivada, isto sim, por alguma circunstncia anormal. O psiclogo praticante da psicologia 3

experimental, se se fechar aos ensinamentos de critrios mais altos, querer chamar de normais as reaes mais encontradias, e chamar de doente o indivduo que apresentar srias inconformidades com o meio em que vive. Querer, em suma, e como ideal supremo, inserir as pessoas nos quadros existentes. Ora, esses quadros podem estar e freqentemente esto gravemente deteriorados como to bem assinala Erich Fromm em Sane Society. E como que podemos ns saber o que normal e o que no ? A experincia e a estatstica s nos dizem se tal coisa ou no muito encontradia, mas esse critrio no nos diz decisivamente se tal coisa normal ou anormal. (Dois Amores e Duas Cidades. Agir, pg. 72, vol. 2). Para decidir esse ponto temos de recorrer a um saber mais alto: a psicologia racional que nos diz o que a alma humana, e a filosofia moral que nos proporciona os princpios e critrios para a avaliao dos atos humanos. A teologia nos ensinar ainda mais: ela nos dir como Deus quer ser conhecido e amado, e como Ele faz questo, zelosamente de ser bem identificado, no ters outros deuses diante de minha Face, (Ex. 20, 3) e bem obedecido. E por a j se v que essas formas de saber so mais decisivas e importantes para o homem do que todos os conhecimentos que lhe asseguram certo domnio sobre os seres da natureza inferior. Ai do mundo se os homens quiserem possuir cada vez mais Cincias a respeito das coisas e cada vez menos Sabedoria da alma e de Deus! O estudo e progresso no saber mais alto tm uma dificuldade que uma facilidade, ou vice-versa. Expliquemo-nos: A Sabedoria, ao contrrio da Cincia do fenmeno, um saber global em que o conhecimento de cada parte implica o conhecimento das outras. Tomemos a Fsica: podemos estudar a mecnica deixando para ulterior estudo a Termodinmica ou a tica, sem que essa protelao prejudique a compreenso da primeira parte. Na matemtica, na geometria, por exemplo, o estudo progride vetorialmente, partindo de definies e postulados, e conquistando gradativamente novas relaes mtricas ou novas propriedades das figuras. Progride-se nestas cincias quando se conhecem mais coisas. Na Filosofia no sabemos bem por onde comear. Podemos comear pela Lgica, pressupondo, porm, algum conhecimento metafsico ou psicolgico. Reciprocamente poderamos comear pela Metafsica, ou pela Psicologia (racional), pressupondo algum conhecimento de Lgica. Seria impossvel o estudo da Filosofia se de algum modo, embora imperfeito, no conhecssemos todos os seus captulos. Felizmente temos no senso comum, ou no exerccio da razo espontnea, uma primeira elaborao 4

geral que nos permite a vaga viso do todo quando nos detemos no estudo de uma das partes. Progride-se nesse saber mais alto no por saber mais coisas, mas por saber mais a fundo as mesmas coisas. O progresso das cincias empricas extensivo; o da filosofia (e teologia) intensivo. Nas cincias fsicas tambm existe certa interdependncia entre as vrias partes, mas essa globalizao vem mais das Teorias interpretativas do que da experincia; e assim sendo eu diria que a dita globalizao vem do teor filosfico (Filosofia da Natureza) que existe em todas as teorias interpretativas. 4. A SAGRADA DOUTRINA Tambm neste domnio no saberamos como comear se no partisse de Deus a iniciativa primeira. Nossa religio repousa sobre esse dado fundamental da iniciativa primeira, sem o qual poderamos pensar em Deus entre as categorias filosficas, mas no poderamos conhec-lo como Amigo ntimo. Para isto foi preciso que Ele tivesse, repetidamente, a iniciativa primeira. Essa primeira descida de Deus, autor da F, se faz de dois modos: no princpio exterior consubstanciado na Revelao; e pelo princpio exterior da Graa. Mais adiante voltaremos a este binmio; no momento basta-nos imaginar que Deus nos deu uma notcia exterior, que se acha compendiada na Sagrada Escritura e na Tradio, e logo nos deu, no mais ntimo de nossa inteligncia, a capacidade de adivinhar o divino da Revelao e de crer nele de todo o corao. Posto o problema nestes termos temos a mesma dificuldade anteriormente apontada no curso de Filosofia. Como comear o estudo da Sagrada Doutrina? Que itinerrio seguir? Nossa religio um universo espiritual imenso, e um imenso universo cultural. Podemos passar a vida inteira estudando o cristianismo, sua doutrina, seu culto, sua liturgia, suas fontes, e mais as repercusses histricas e culturais de seus vinte sculos de civilizao, de Tradio, de estudo de arte, sem lograrmos saber uma pequenina frao do que j foi pensado e dito em torno do mesmo tema central aparentemente to pobre: um homem galileu foi crucificado, morto e sepultado, sob Pncio Pilatos. De todas as linhas possveis, podemos destacar trs linhas principais, trs roteiros bem demarcados por Aquele mesmo que teve a primeira iniciativa de tal instruo. Estes trs roteiros correspondem a um mtodo clssico que est muito longe de ter dado os ltimos frutos, como pretendem os modernistas. 5

So os seguintes: Teologia Dogmtica Conhecimento dos artigos de f. Creio em Deus Pai todo poderoso. Teologia Moral Conhecimento da Vontade de Deus. Dez mandamentos. Seja feita a sua vontade.... Teologia Asctica e Mstica Conhecimento dos apelos de Deus vida de perfeio: Sede perfeitos como Vosso Pai celestial perfeito. Estudaremos aqui a primeira linha, ou seja, a Teologia Dogmtica. O roteiro nos dado por este pequenino e maravilhoso compndio de f, que atribudo aos primeiros apstolos, e por isso chamado de Smbolo dos Apstolos. Eis o texto que devemos reter e repetir como orao e ato de f: CREIO em Deus Pai Todo Poderoso, Criador do Cu e da Terra; e em Jesus Cristo um s seu Filho, Nosso Senhor o qual foi concebido pelo do Esprito Santo, nasceu de Maria Virgem, padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; desceu aos infernos, ao terceiro dia ressurgiu dos mortos, subiu aos Cus, est sentado direita de Deus Pai Todo Poderoso, de onde h de vir a julgar os vivos e mortos; CREIO no Esprito Santo, na Santa Igreja Catlica, na comunho dos Santos, na remisso dos pecados, 6

na ressurreio da carne, na vida eterna. Tentaremos seguir este roteiro clssico fazendo de vez em quando exploraes transversais que nos levem a apreciar o efeito do dogma na vida moral e na vida da piedade ou da santificao. Assim procuraremos escapar rigidez excessiva dos compndios clssicos, sem prejuzo da nitidez da doutrina. Convm ainda aqui um reparo que assinale bem a diferena entre o enunciado de artigos de f, ou a simples exposio, como se costuma fazer nos catecismo, e o tratamento propriamente teolgico. Em ambos os casos temos proposies de f com o mesmo objeto, a saber, o dado revelado. O Smbolo dos Apstolos e um tratado de Teologia Dogmtica (as primeiras partes da Suma Teolgica, por exemplo) afirmam as mesmas verdades, mas do-lhe tratamento diferente. O Smbolo apresenta as verdades da f de um modo meramente expositivo, enquanto o Tratado ou a Suma trabalha o dado revelado procurando suas conexes vitais, sua organizao em corpo doutrinal. Costumamos dizer que o objeto da Teologia o dado revelado enquanto conexo. Cabe aqui uma observao sobre os dois mtodos principais da elaborao teolgica: o primeiro, exemplificado pela Suma, o da Teologia Especulativa; o segundo o da Teologia Positiva ou Histrica. Na primeira, a conexo e a organicidade dos artigos de f procurado com especulao racional: o telogo especulativo raciocina para obter maior riqueza de conexes e de concluses teolgicas. E a estrutura elementar desse raciocnio (usando o esquema silogstico de Aristteles) o seguinte: 1 MAIOR de f. 2 MENOR de razo. 3 CONCLUSO concluso teolgica. Essa concluso teolgica que parte da premissa de f e usa a infalibilidade lgica da razo, pode ser outro artigo de f revelada (e neste caso temos o lucro de uma conexo), ou uma verdade no revelada (que pode ser revelvel, isto , implicitamente revelada ou no) e neste caso temos o lucro de uma explicitao ou de uma concluso teolgica. Com este trabalho de Teologia Especulativa entende-se que possa dilatarse, para nosso conhecimento, o campo da dogmtica sem que em si mesmo ele rompa a consumao da obra de Cristo. O dogma no evolui, no muda. 7

A Revelao, como veremos a seguir, est encerrada. Mas para ns evolui o aprofundamento do depsito Sagrado. Na Teologia Positiva ou Histrica, que expe a Doutrina ao sabor da Histria Sagrada, a conexo menos lgica, menos clara, mas mais sugestiva e vital. Para a catequese infantil parece-nos melhor a perspectiva da Teologia Positiva; para o estudo mais profundo e mais slido parece-nos melhor o itinerrio da Teologia Especulativa. 5. VANTAGENS DA CONEXO DOUTRINAL As vantagens da conexo doutrinal so evidentes: no somente favorecem a reteno das verdades de f, que desconexas constituiriam atos de pura e isolada memorizao, como tambm, e principalmente, favorecem a resistncia do corpo doutrinal semelhana do que ocorre nos processos de resistncia nos organismos vivos. Alm disso, o corpo doutrinal bem estruturado e dotado de conexes vivas, produz nas profundezas da alma um estado de harmonia e paz que facilitar muito o desenvolvimento das virtudes e o crescimento em perfeio. O dogma bem assimilado, bem conectado, bem colocado, bem constelado, bem sistematizado o dogma bem trabalhado pelo estudo e pela meditao um gerador de piedade e de fervor religioso. Para isto acontecer, porm, indispensvel colocar a especulao teolgica como uma forma de conversao religiosa, ou como uma atividade de filial ateno s palavras de um pai afetuoso. No se pode estudar teologia como quem estuda geometria descritiva, ou clculo integral. A sabedoria ser sempre obra de inteligncia irmanada a um ato de amor. Ningum ser telogo sem f, ningum sustentar a f sem a caridade. Mais adiante entenderemos melhor essas coisas. No momento basta reter a necessidade de uma atitude amorosa do esprito para o bom proveito das verdades de f, que devem sempre produzir em ns ressonncias de orao, como se estivssemos a falar dentro de uma imensa nave. Em contradio diremos que talvez se expliquem as muitas aberraes que hoje se observam na Igreja no apenas pela diminuio de f, mas antes disso pela diminuio das prticas que resguardam a f: o estudo e a meditao. Com o estudo articulamos melhor os vrios dados que compem o corpo doutrinal; com a meditao e a vida de orao fixamos em ns, fazemos substncia de nossa substncia a doutrina santa e doce que, sendo um Verbo de Deus afeioado alma humana, ser tambm uma outra maneira de termos em ns o Corpo de Cristo. 8

Sem esse resguardo, e sem aquelas conexes que traz o estudo, a doutrina ser em ns um sistema de idias bambo e mal encaixado. Ao primeiro solavanco da vida, quem no religou os dados de sua religio, quem no assimilou o que engoliu, vomitar tudo, e sair procurando outros alimentos para sua pobre alma vazia. Agarremo-nos ns ao que temos, porque a vida de F no consiste essencialmente em procurar, em inquirir, em pesquisar, e em renovar as experincias mentais; o progresso verdadeiro do homem de F consiste sim, e essencialmente, em procurar mas em procurar acrscimos de proveito a partir do que j temos como dom de Deus. Recentemente, em La Documentation Catholique, n 1522, 4 18 de agosto de 1968, sob o ttulo Religion verticale et religion horizontale, lemos uma alocuo pronunciada por Sua Santidade Paulo VI. Nessa alocuo o Papa frisa bem que a f no uma interminvel procura, que a f consiste essencialmente numa posse: A f antes de tudo uma posse: o crente j est em posse de certas verdades supremas que lhe vm da palavra de Deus (...). Para o crente tudo se passa como se, no meio da obscuridade e da confuso, visse uma luz acender-se nele.... Mais adiante acrescenta que esse dado primeiro, esse dom de Deus, pede progresso e crescimento, e nos lembra duas palavras admirveis de Santo Agostinho: Se o amor cresce, a busca dAquele que ns j achamos tambm deve crescer e depois: Achamos Deus para o procurar mais intensamente.

CAPTULO I
CREIO...

1. A PALAVRA CHAVE

Antes de analisarmos sucessivamente os vrios artigos do Smbolo dos Apstolos precisamos compreender bem a importncia e o sentido exato da primeira palavra, que est para o conjunto dos artigos como a clave para a partitura musical. Mas a palavra em questo, creio, tem aqui uma especial ressonncia, um especial sentido que difere do que lhe habitualmente atribudo. Nos textos comuns quando digo creio quero dizer que sei alguma coisa de um modo que inclui uma margem de dvida. Crer, nesse sentido comum e natural, um saber impreciso, anterior certeza. O humano saber tem vrios matizes, vrios graus de imperfeio antes de atingir a certeza clara em que repousa o assentimento perfeito. O termo creio usado sempre para designar um assentimento com temor de erro, uma esperana, uma suposio, e nunca uma certeza. Quase diramos que o termo designa uma incerteza e uma inquietao, e, portanto um estado de esprito que se presta pouco a um ato de f. E por a se concluiria que o termo chave de nossa f deve ter a, no Smbolo dos Apstolos um sentido oposto ao que tem na linguagem comum. E isto verdade, porque no podemos admitir a idia de uma margem de dvida num ato de f. Por que ento usar a palavra que habitualmente significa o oposto do que queremos aqui significar? Porque na verdade o creio da f sobrenatural tem certa semelhana com o creio da linguagem comum. Se no podemos admitir um ato de f com margem de dvida podemos, entretanto, admitir um ato de f com alguma imperfeio, alguma obscuridade de nossa parte. Deus diz, no duvidamos, mas vemos mal. Por enquanto vemos s em sinais e enigmas. Para entendermos melhor as dessemelhanas e as semelhanas que existem entre o creio da linguagem comum e o creio da f, temos de abrir um tpico para consideraes um pouco mais extensas sobre os itinerrios da razo humana em busca das certezas. 2. CERTEZAS E INCERTEZAS Todos ns nos guiamos na vida por certas coisas que sabemos com certeza, e outras que sabemos com graus diversos de incerteza. Os filsofos nos ensinam que o critrio supremo da certeza a evidncia com que uma determinada verdade se impe aos nossos sentimentos ou nossa inteligncia. Os cticos diro que esse critrio falso e que na verdade somos todos enganados e nos movemos entre sombras. Esse exagero do ceticismo vem do fato incontestvel de serem obscuros e imperfeitos os nossos conhecimentos; mas o conhecimento pode ser certo e imperfeito. 10

Tomemos um exemplo sensvel: eu conheo o professor Francisco e sei, com certeza, que ele est sentado diante de mim. Este conhecimento sensvel, no caso visual, certo, mas no perfeito porque no sei tudo nem vejo tudo da referida pessoa. Tomemos um exemplo cientfico: os metais so condutores de eletricidade ou o calor dilata os corpos. Essas proposies tambm so certas, mas tambm no so perfeitas porque no sabemos tudo a respeito desses fenmenos. As certezas mais perfeitas que possumos so aquelas que envolvem princpios universais: tudo o que age, age por uma causa, o todo maior do que as partes, duas quantidades iguais a uma terceira so iguais entre si. Essas mais perfeitas certezas que possumos so a certeza metafsica e a certeza matemtica. Essas certezas podem ser espontneas, ou axiomticas, e desde logo evidentes; ou demonstradas por um raciocnio perfeito e tornadas evidentes na concluso. primeira espcie pertencem os chamados axiomas, e segunda os teoremas como este: a soma dos ngulos internos do tringulo (na geometria de postulados euclidianos) igual a dois retos. A certeza matemtica mais perfeita do que a metafsica porque esgota todas as significaes envolvidas; a certeza metafsica mais perfeita em razo de seu objeto e no plano mais alto e mais rico em que se estabelece. Abaixo de ambas est a certeza fsica que nos vem da intuio dos sentidos, a que nos referimos atrs. Sistematizemos: CERTEZA METAFSICA, inicial ou terminal. CERTEZA MATEMTICA, inicial ou terminal. CERTEZA FSICA, direta e intuitiva. Abaixo desta temos as certezas cientficas (fsica, qumica, biolgica, etc.) que s so certezas pela verificao experimental, ou pela induo dos casos observados. Tomemos para exemplo um fenmeno universalmente admirado pela certeza com previsto; um eclipse. Ser correto dizer que os eclipses so determinados com preciso matemtica? No. Com preciso matemtica s podemos enunciar as realidades imateriais das formas matemticas. Posso dizer que a tangente de um crculo perpendicular ao raio que passa pelo ponto de tangncia. Esta proposio tem um rigor matemtico. Se agora tomssemos um compasso, construssemos um crculo (agora fsico), e com a rgua trassemos a tangente e o raio, poderia acontecer que os dois ngulos formados sejam 89 59 e 90 01 ou 895959 e 900001. Se eu trabalhasse com extremo rigor fsico conseguiria erro cada vez menor, preciso cada vez maior, mas jamais alcanaria a absoluta preciso matemtica. 11

A fsica, por causa da matria envolvida em seus fenmenos, s conhecida em grau aproximado. E quanto maior for a densidade de dados, maior ser a impreciso, ou a dificuldade de preciso. O prestgio que cerca os eclipses vem do simples fato de se tratar de um fenmeno muito isolado e muito isento de perturbaes. O sistema planetrio que habitamos fica a distncia prodigiosa dos outros sistemas que possivelmente existam, e por isso extremamente pequena a probabilidade de uma interferncia de corpo estranho que venha perturbar a regularidade de nosso relgio planetrio. Mas essa interferncia no impossvel; o eclipse previsto para o ano de 3000 poder no se realizar, ou se realizar atrasado ou adiantado. E por a se v que a certeza astronmica no tem o rigor e o absoluto das certezas metafsicas e matemticas. medida que se adensa o teor material, e medida que o fenmeno se torna mais complexo, mais incerta se torna a cincia. Tomemos como exemplo agora a atitude do mdico diante de um doente que sente tais e tais coisas. Inicialmente, ao entrar no quarto do doente o mdico est na estaca zero, mas sua ignorncia no igual a dos leigos na matria que cercam o doente: ele dispe de uma cincia da normalidade do organismo humano graas qual poder iniciar a procura, a sada da pura ignorncia. O segundo passo, proporcionado pelo quadro de sintomas bem explorado, o de uma dvida entre este ou aquele diagnstico. No terceiro passo h a forte suspeita, isto , a ntida preferncia para um dos termos da dvida: diramos que est na pista da certeza. Poder chegar at a convico de que est diante de tal ou qual doena bem determinada. Mas esse diagnstico ainda no tem por si a evidncia, e, portanto ainda no uma certeza absoluta. Ser a opinio, ser uma hiptese de trabalho que se confirmar ou no na continuao do tratamento. Em muitos casos o mdico poder pedir exames que quase lhe permitam o pronunciamento categrico sem temor de erro. Uma radiografia, por exemplo, pode evidenciar a presena de um corpo estranho em algum rgo, a biopse e o exame microscpico podero evidenciar o mau carter do tumor. Estar diante da certeza absoluta? Os puristas poderiam objetar: ainda no, porque o mdico no tem certeza fsica nem metafsica de que os exames em questo pertencem efetivamente ao caso particular que examina. Ele no fez os exames pessoalmente, ele no acompanhou a revelao da chapa, etc., etc. Em termos rigorosos diramos que todo esse conjunto de confianas tcitas e informuladas, forma o que chamamos certeza moral. Essa certeza moral, ou de segunda mo, est em todos os atos e decises de nossa vida, ocupam uma rea imensa de nossa cincia das coisas e dos homens. Mais adiante voltaremos a esse problema. Agora, voltando ao caso do mdico, imaginemos um diagnstico de cncer, com a certeza quase 12

absoluta que muitas vezes chamamos simplesmente de certeza, que est diante de um cncer. Perguntem-lhe agora qual a causa do cncer, e qual sua teraputica: o mdico mostrar logo a situao de dvida em que se acha o problema, longe da suspeita e da opinio. 3. A F HUMANA. Entre as coisas que sabemos de modo incerto, com maior ou menor probabilidade de acerto, vamos distinguir agora: a) as coisas que sabemos por ns mesmos; b) e as coisas que sabemos por outro. As primeiras, de que j falamos no tpico anterior, so aquelas que, para chegarem certeza, tero de chegar evidncia racional ou evidncia emprica dos sentidos. Mesmo nessas aquisies diretas, em que nosso olhar ou nossa prpria inteligncia que v, pode haver interposio de outras pessoas. No caso anterior vimos que o mdico no tem certeza metafsica da relao entre a radiografia e a doente. H ainda outro caso de interposio de pessoa, que no diminui a apropriao da certeza: o caso do que sabemos porque o professor nos ensinou. Este caso precisa ser cuidadosamente examinado e divido em dois: a) sei isto porque o professor me ensinou, e no tenho nenhum meio de ver por mim mesmo se isto verdade ou no; neste caso o porque o professor me ensinou o prprio critrio de meu saber; b) sei que a soma dos ngulos do tringulo (na geometria de postulados euclidianos) igual a dois retos porque o professor me ensinou. Neste caso o porque o professor me ensinou s tem carter de circunstncia: ainda que dificilmente pudssemos aprender a matemtica inteira sem o professor, o critrio da cincia reside na viso clara que tenho da demonstrao. No momento em que vi, em que compreendi, o professor desapareceu e eu estou diante da verdade que se tornou minha prpria verdade. O segundo caso recai no que j dissemos no tpico anterior: mas o primeiro nos leva a considerar um caso muito importante e extremamente difundido de cincia: o que repousa na autoridade, na confiana que em outro depositamos. Chamemo-lo de f humana. Tudo o que sabemos, sabemo-lo primeiro por f humana; poucas so as coisas que sabemos por ns 13

mesmos, e dessas, poucas so as que sabemos com certeza, e pouqussimas as que sabemos com certeza e perfeio. A f humana o menor dos critrios do saber cientfico; o argumento de autoridade, com j dizia Santo Toms, o mais fraco dos argumentos. O estudioso ganha maturidade de esprito medida que passa da f humana para o conhecimento prprio. Pode-se, entretanto, acrescentar que s crescer normalmente o esprito que soube esperar a hora conveniente de ver com seus prprios olhos. A situao ideal entre o professor e o aluno aquela em que o professor tem empenho de liberar o aluno e v-lo nadar sozinho, e em que o aluno tem o maior empenho de aproveitar o tempo de receber e de ouvir. Ser preciso assinalar que o drama de nosso tempo produz exatamente o contrrio? H professores (demais) cujo sonho ardente o de teleguiar multides de jovens; e h jovens (demais) que aos dezoito anos j sabem tudo, e paradoxalmente (e sem saber o que fazem) se deixam guiar como autmatos. A f humana est exilada no domnio das cincias; mas est em sua terra natal na vida social e na convivncia poltica. Por mais que a amarga experincia nos prove que os homens mentem e atraioam, no h possibilidade de estruturar um corpo poltico na base da pura desconfiana. Ponderem bem e considerem a imensa rea de coisas que sabemos, e que utilizamos, porque outros nos disseram. Obedecemos ao mdico por f humana; casamo-nos por f humana; marcamos encontros; fundamos instituies, debruamos sobre as crianas por f humana (e no caso tambm pela certeza que temos de que devemos praticar o bem e evitar o mal); votamos por f humana; sabemos que existe o Vietnam por f humana; e assim por diante. O mecanismo psicolgico da f humana complexo e variado: compe-se de um ato de inteligncia (um assentimento) com critrio em um ato por sua vez composto de inteligncia e vontade (a confiana no outro). Essa confiana no outro (pai, professor, autor, informante, etc.) no cega nem incondicional; ela nasce do que sabemos dele, do que nos parece ele digno de crdito. O bom funcionamento da f humana depende essencialmente do bom discernimento que nos leva a ouvir a pessoa que merece ser ouvida; o mau funcionamento, que constitui a impostura generalizada das pocas de crise produzido pelas correntes de difamao e pelas outras de falsa glorificao. Nos tempos modernos a febre publicitria, e o seu mercantilismo, tornam quase impraticveis as instituies sociais e polticas que dependem da f humana. O exerccio da autoridade se enfraquece e substitudo pela demagogia inculcadora de mentiras. 14

Nossa vida religiosa no consiste em atos de f humana, e at se pode dizer que somos muito exigentes nessa matria, mas no deixa de sofrer grandes aflies quando sentimos abalados os vnculos normais de estima e respeito, e, sobretudo quando vemos funcionar mal a camada social de onde espervamos as melhores lies. 4. A F DIVINA Depois de todas essa consideraes voltamos ao CREIO que est no eixo de todos os artigos de f. Trata-se de um assentimento parecido com o de f humana: creio nisto, naquilo, etc., porque um Outro me disse.... Temos a a combinao do mais pobre dos critrios de certeza (o da autoridade), e a mais rica e alta das fianas (a do prprio Deus). Destarte, aquele assentimento em confiana que, no caso de tratar-se de homem para homem, freqentemente revela seu fundo de misria, est aqui transfigurado, por tratar-se de uma comunicao de Deus para o homem, mas assim mesmo conserva, da parte do homem, seu aspecto de misria. Apesar do infinito valor da Autoridade, o ato de f sempre para ns obscuro e enigmtico: Vemos agora em sinais e enigmas. Mas agora cabe aqui a pergunta: como sabemos que isto nos foi dito por Deus? Ou ento: como sabemos que a Revelao de origem divina? Se fomos ns mesmos, ou os papas, ou os apstolos que discerniram o divino na Revelao, ento fomos ns que julgamos e que decidimos aceitar a Autoridade reveladora, e, portanto, ser ainda humano (e, portanto enganador por falta da evidncia) o principal do ato de f divina. Completa-se o processo do ato de f divina com o princpio interno que nos vem do prprio Deus, que nos d a sua Revelao e que nos capacita, no interior da alma, nas profundidades, nas razes de nossas faculdades espirituais, para aderirmos de toda a alma, de todo o corao e de todo o entendimento, s verdades reveladas. Representando a inteligncia humana por um olho, e lembrando que toda a comunicao divina nos veio por seu Verbo, poderamos traar este esquema de nosso ato de F:

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Esta nova pupila que nos permite discernir e ver o divino a virtude teologal infusa da F divina. Deus nos atende assim de dois modos: d-nos a notcia externa de seus mistrios, e d-nos a possibilidade interna de nivelarmos nossa inteligncia para tal objeto. Mais adiante veremos melhor a riqueza interior que nos vem dos dons divinos. Desde j convm fixarmos, numa primeira aproximao, a seguinte noo: o que Deus d alma humana que aceita seus misteriosos convites (Levanta-te minha amiga, minha bela, e vem!. Ct. 2, 10) uma qualidade divina, uma marca que excede nossa natureza, que sobrenatural. Essa marca ou qualidade habitual se chama graa santificante. Alm dessa forma nova e habitual, Deus d, para todos os atos sobrenaturais, uma fora, moo, chamada graa atual. Desse organismo sobrenatural resultam as virtudes e os dons. As virtudes teologais so a F, a Esperana e a Caridade. Todas elas esto voltadas para Deus e para o convvio a Ele nos chama. A F tem por objeto as verdades reveladas. A Esperana tem por objeto as promessas de vida Eterna. A Caridade tem por objeto Deus mesmo e seu Amor. Voltemos composio de nosso ato de F sobrenatural e observemos que Deus no revela os seus mistrios a cada um de ns, pessoalmente. A Revelao que se formou gradativamente no Antigo Testamento e que se consumou com a obra de Cristo e se encerrou na morte do ltimo apstolo um patrimnio do Povo de Deus. Os primeiros apstolos tiveram a noo exata de serem uma hierarquia portadora de um Sagrado Depsito doutrinal. medida que a Igreja se organiza com suas sucessivas vitrias sobre as heresias dos primeiros sculos, v-se crescer a conscincia de um Magistrio portador das jias da divina revelao. E gradativamente o Povo de Deus aprendeu a dizer assim: CREIO nisto, nisto e naquilo PORQUE DEUS REVELOU, e porque a Santa Madre Igreja ensina. Analisemos este enunciado. A parte constituda pelos vrios artigos de F (isto, isto, aquilo, etc.) , digamos assim (usando o hilemorfismo aristotlico) a matria de nossa F. O PORQUE DEUS ENSINOU a razo formal de nossa F. O porque a Igreja ensina o circunstancial, mas um 16

circunstancial sine qua non. DEUS quis que a Igreja que instituiu fosse o instrumento de nossa salvao, e instrumento sine qua non. Mas no a Igreja que nos salva, Deus; nem a Igreja que nos revela, Deus. E porque ter Deus estabelecido assim o plano de nossa salvao? No podemos penetrar os desgnios de Deus, mas podemos procurar certas razes que entre si vinculem e harmonizem as verdades da F. Podemos dizer que Deus afeioou seu plano por nossa natureza, que melhor do que ns Ele conhece. E assim concebeu o plano de nossa redeno em torno do Verbo Encarnado, em que o prprio Deus assume nossa natureza. No ato de F, e na posio instrumental da Igreja, h uma considerao parecida com o ato de conhecimento da razo natural. A inteligncia se serve dos sentidos, como de seu instrumento: nada est na inteligncia que no tenha passado pelos sentidos; mas no so os sentidos que conhecem as notas inteligveis das coisas, a inteligncia. Tornemos a dizer: a razo formal de nosso CREIO a procedncia divina, e nesta razo formal, neste essencial de f, como ensina Santo Toms de Aquino, no entra nada de criado, nem a Igreja, nem os apstolos, nem os anjos, nada a no ser DEUS: nihil aliud quam Veritas Prima. 5. TUDO OU NADA Retomemos o esquema estrutural do Credo: Creio em ( a, b, c,...) porque Deus revelou. E consideremos o seguinte: no em cada um dos artigos a, b, c,... , ponderados e examinados em seus ttulos de credibilidade, que ns cremos primeiramente, essencialmente na palavra de Deus. Este o eixo a que se referem, e em que se prendem os artigos a, b, c,...; de onde conclumos o seguinte: no podemos abandonar um s desses artigos, porque se eu disser que no creio em c, por exemplo, no somente desse que eu descreio, e sim do critrio essencial, do motivo formal de nossa F sobrenatural, isto , da palavra de Deus. E se descreio da palavra de Deus descreio de todos os outros artigos como revelados. Continuarei a crer na coleo de artigos de minha escolha, mas ento esse CREIO no ser mais de F divina, e sim de F humana. Vamos mais longe: se pretendermos crer com F divina no dado revelado (Sagrada Escritura e Tradio) com livre interpretao, como querem os protestantes, e com desprezo pelo que ensina a Igreja, novamente camos no mesmo engano mortal. No divino esse modo de crer que contraria to afrontosamente a vontade de Deus, claramente expressa nos evangelhos: Ide, ensinai a todos os povos, e batizai-os em nome do Pai, do 17

Filho e do Esprito Santo, ensinando-os tambm a observar meus mandamentos e eu estarei convosco at o fim do mundo . (Mt. 28, 19). aos discpulos, e, portanto ao colgio apostlico, e, por conseguinte Igreja que Jesus d o divino diploma para ensinar as verdades de Deus. E da se conclui o que era de esperar. Uma vez que o critrio de nosso assentimento de F divina, ou teologal, a palavra de Deus, primeiro anunciada pelos profetas, e depois, na plenitude dos tempos confirmada e completada pelo prprio Verbo Divino, temos de aceitar todos os artigos, e temos de nos submeter ao condicionamento do Magistrio, sem o qu perdemos aquele critrio e com ele todo o valor divino de nossa F. Estamos diante de uma opo sem igual no mundo, e podemos dizer que Deus espera de ns uma rendio incondicional: tudo ou nada. H inmeras situaes humanas em que a soluo acertada um meio termo. Assim acontece quando, por exemplo, queremos regular o uso dos bens materiais; e assim tambm acontece quando devemos navegar entre escolhos. Seria, entretanto um erro gravssimo supor que a boa soluo est sempre no meio termo ou na bissetriz. Costuma-se hoje criticar, apostrofar as pessoas que em certas situaes de dilema tomam posies extremadas ou radicais. H tambm inmeros casos em que o acerto est num extremo e no no meio. A integridade e a totalidade da F esto nesse caso. A F divina constituir para ns a mais bela e adamantina intolerncia; ou a maior das exigncias feitas aos homens. Seria insustentvel se Deus mesmo, para tanto, no nos desse a fora interna, a virtude teologal, viso obscura, mas certa, semente de vida eterna, mas j eternidade diante de Deus. E para ns especialmente grato lembrarmo-nos de que aparelho, de que obra, nos vm essa energia espiritual a Cruz de nosso Salvador.

6. F SOBRENATURAL J mais de uma vez aludimos a esta caracterstica essencial de nossa F. Ela consiste no teor divino da qualidade criada por Deus nas almas dceis, ou melhor, consiste no carter sobrenatural de tudo o que deriva da F divina. Trata-se, pois, de uma qualidade, de uma faculdade, e de operaes que no pertencem ordem da natureza e sim ordem da graa. E essa ordem, esse domnio, e essa vida que chamamos de sobrenatural. 18

Mas adiante, no momento azado de estudar esses problemas da moral e da psicologia sobrenatural, completaremos, ou melhor, dilataremos essas noes. Agora, no podemos dispensar uma referncia mnima a esse dualismo da vida crist: no podemos prosseguir o estudo de nosso Credo sem esta advertncia: estamos no domnio das verdades sobrenaturais, cuja altitude e cuja pureza um dos nossos principais pontos de honra. Mais de uma vez, ensinando aos seus discpulos, Jesus reage vivamente quando algum deles tenta puxar para baixo (hoje diramos: horizontalizar) as coisas da F divina. Um belo exemplo o dia em que o Cristo institua o papado e elegeu Pedro, primeiro pontfice. Quando chegavam regio da Cesareia de Filipe, Jesus interrogou seus discpulos: Quem dizem que o Filho do homem? E eles responderam: Dizem uns que Joo Batista, outros Elias, outros Jeremias ou algum dos demais profetas. E Ele: E vs? quem dizeis vs que eu sou? Simo Pedro, tomando a palavra disse: Vs sois o Cristo, Filho de Deus vivo. Jesus lhe respondeu: Bem-aventurado s tu, Simo Bar-Jona, porque no foi a carne e o sangue que te revelaram isto, mas meu Pai que est nos cus. E eu te digo que tu s pedra, e sobre essa pedra edificarei minha Igreja e as portas do inferno no prevalecero contra ela. E eu te darei as chaves dos cus.... (Mt. 16, 13). Mas logo aps, quando anunciava sua paixo, e quando Pedro intempestivamente quer julgar a obra de Deus com seus critrios, eis a voz severa que ouve nosso primeiro bom Papa: Voltando-se para Pedro, Ele diz: Afasta-se de mim Satans! tu me escandalizas porque (agora) no tens o instinto das coisas de Deus, e sim o das coisas dos homens. Saibamos ns, dia a dia, fora de orao, meditao, freqncia dos sacramentos e estudo, possuir cada vez mais vivo o sentir das coisas de Deus com os critrios da F pura; e saibamos, com todas as armas do Cristo, nos defender do erro principal de nosso tempo, que consiste em julgar com critrios humanos e temporais as coisas de Deus e da religio que Ele mesmo nos ensinou. A grande heresia, a grande tentao de nosso tempo reside nessa temporalizao ou horizontalizao do cristianismo. Por outro lado, e at por causa do flagelo do naturalismo (que quer destruir o sobrenatural), lembremo-nos que devemos aos nossos irmos o benfazejo testemunho de Cristo, e a saudvel refrao nas obras temporais dos princpios santos que nos purificam o corao. 19

CAPTULO II
... EM DEUS PAI TODO PODEROSO

1. O INSTINTO DE DEUS Em todas as pocas, em todas as civilizaes e em todos os quadro histricos encontramos sempre no homem, manifestada dos modos mais variados, a obsessiva idia, a inevitvel crena a que daremos aqui o nome de instinto de Deus. Pode-se dizer que o homem sempre se moveu entre duas convices fundamentais nem sempre, entretanto, bem ajustadas: a primeira lhe dizia que era ele o Rei do mundo visvel, com direito e capacidade eficaz de exercer o domnio sobre a natureza inferior; a segunda lhe dizia que ele no era senhor de si mesmo, de sua vida e de sua sorte, e que o prprio domnio exercido sobre a natureza inferior no era pleno e absoluto, ao contrrio, pendia de um poder mais alto a que tudo est submetido. Nas civilizaes primitivas, onde era frgil o senhorio do homem sobre os elementos da natureza inferior, entende-se bem que tenha sido o temor a principal motivao do instinto de Deus. Assim que, movidas pela insegurana, essas primitivas civilizaes inventaram mil modos de contar com o apoio das misteriosas potncias escondidas para os negcios da vida terrestre, e outros mil modos de conjurar as transcendentais irritaes sobre-humanas, que explicariam as doenas, as calamidades e a derrota nas armas. Podemos dizer que foi o medo que, primeiro, inventou os deuses? O poeta pago, materialista, arrogantemente isolado do grande consenso, deixou-nos este escrnio: primus in orbe deo fecit timor. Nas civilizaes mais apuradas, tomemos a Grcia no seu esplendor, no o medo do trovo ou dos animais ferozes que leva a mente humana a buscar instncias mais altas. A tragdia grega nos mostra motivaes mais profundas que se traduzem nestes poucos termos: o homem no senhor de sua sorte. Povoaram os gregos, o cu de deuses intermedirios e quase humanos, vistosos e claros, mas atrs deles sentiam a presena de um destino transcendente e at implacvel: moira; e atrs desse decreto imutvel sentiam ou escondiam o ignoto deo, a quem Scrates quis obedecer. Diremos ns, ento, com So Joo Damasceno que o conhecimento da existncia de Deus naturalmente infuso em todos os seres?. 20

Concluiramos ns que evidente a existncia de Deus? No. A idia de Deus e de sua existncia no evidente, no inata, no universal como a cincia dos primeiros princpios, nem pode ser anterior experincia como pretenderam os telogos, como Santo Anselmo, que tentaram a demonstrao apriorstica da existncia de Deus. O que podemos desde j dizer que Deus se torna visvel nos seus efeitos, e que a primeira noo, ingenuamente revestida de uma imagerie que depender da cultura dos povos, um patrimnio universal do senso comum, isto , das primeiras e mais espontneas elaboraes da razo tiradas da experincia. Existe o mundo exterior nossa conscincia. O homem se distingue de todos os animais por algo que lhe especfico. Os filhos devem honrar pai e me. Existem realidades invisveis. Deus existe. Eis a diversas proposies desse primeiro cabedal de sabedoria, no sistematizado, no integrado em forma de Cincia filosfica, mas j compendiado numa espcie de credo fundamental da razo natural. Nos tpicos seguintes tentaremos resumir o tratamento filosfico desse problema que se inscreve na chamada Teodicia ou tambm Teologia Natural, onde veremos que, independentemente da F sobrenatural que nos trs um conhecimento mais ntimo de Deus, a simples razo natural j alcana algum conhecimento de Deus, imperfeito mas certo, e at alcana, por vrios caminhos, a demonstrao de sua existncia. Antes de deixarmos este tpico queremos frisar um ponto: os homens que foram levados a crer num ente supremo pelo medo, ou pelo sentimento de desamparo, foram mais sensatos e mais inteligentes do que os outros que deles zombaram. No princpio foi o medo que fabricou os deuses, disse o materialista pago. E da? Foi efetivamente o medo que motivou, que provocou o despertar de anseios mais altos da alma; e foi efetivamente o estado cultural de cada povo que influiu na paramentao da idia central. Nada disso, entretanto, a no ser para os tolos, mostra que falsa a idia por causa dos sentimentos menores que a provocaram, e por causa da variedade de smbolos de que se revestiram. A prpria variedade de manifestaes prova a existncia de uma idia comum; e o itinerrio que tomam sempre as motivaes emocionais prova que est na natureza das coisas, na realidade das coisas, a explicao de tal tendncia.

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Pouco inteligente, muito pouco sensata, ser a atitude produzida nos homens por certas correntes da histria. Pelo fato de medirem os cus e a terra, e de fabricarem veculos velozes, os homens se esqueceram dos antigos temores e da antiga sabedoria, se viciaram a viver no exguo pdireito de suas realizaes tcnicas e por isso, com prodigiosa insensatez, passaram a dispensar qualquer apelo mais alto, e se puseram de p na crosta do mundo como se fossem senhores de sua vida e de sua sorte. A eliminao de Deus pelos transistores e naves espaciais realmente muito menos razovel e inteligente do que a procura de Deus motivada pelo medo e pelo sentimento de dependncia. 2. A EXISTNCIA DE DEUS A noo adivinhada e rusticamente apresentada pelo senso comum deve ser agora apurada em termos mais rigorosos. Neste tpico, como no anterior, no abordamos ainda o objeto da F sobrenatural que o mesmo Deus dos filsofos, visto em maior profundidade, como s se tornou possvel pela Graa e pela Revelao; no falamos de Deus-Trino e sim de Deus-Uno, termo da investigao feita com a razo natural. A Igreja, traduzindo bem a vontade de Deus, no se contenta com a difuso da notcia sobrenatural, vista somente com sobrenaturais recursos; ela defende os direitos da razo e faz questo fechada de concatenar a vida da F na vida da inteligncia. Fides qurens intellectus, dizia Santo Anselmo, tido por iniciador da Escolstica. A F procura a inteligncia. O Conclio Vaticano I, presidido por Pio IX, e bruscamente dissolvido pela Guerra Franco-Prussiana, decretou um vigoroso antema contra os que negam inteligncia humana a possibilidade de um conhecimento de Deus e at de uma prova de sua existncia. Existem cinco vias, cinco itinerrios clssicos para a demonstrao metafsica da existncia de Deus. Tornemos a dizer que no se trata de demonstrar um artigo de F, que, como diz o Apstolo (Heb. 11, 1): a convico das coisas que no se vem, e sim de chegar certeza da existncia de um Ente Supremo, pelos caminhos que o mesmo apstolo aponta. As perfeies invisveis de Deus se tornaram visveis inteligncia por meio de suas obras. Por onde se v que os apurados itinerrios da demonstrao metafsica da existncia de Deus partem da experincia, e seguem a mesma direo das primeiras elaboraes mais ou menos rsticas do senso comum. 3. AS CINCO VIAS 22

A exposio das famosas cinco vias da demonstrao metafsica da existncia de Deus, desenvolvidas dentro da corrente aristotlico-tomista, (ver Santo Toms, Suma Teolgica, I, Q. 2 a 3) envolve dificuldades e terminologia filosfica que exige preparao prvia. Tentaremos resumir e simplificar: PRIMEIRA VIA Partimos do fato universalmente observado: tudo se move. Entenda-se aqui o verbo mover no apenas no sentido de deslocamento, mas tambm no amplo sentido de mudana qualquer. Tudo se move: ora, tudo o que se move, por outro movido. Com efeito, nada se move por aquilo que est em potncia para o movimento que produz, e sim pelo que est em ato, porque mover fazer alguma coisa passar de potncia ao ato, e nada pode passar da potncia ao ato a no ser por algo que j esteja em ato. Lembremos aqui a diviso aristotlica de importncia capital: todos os seres (criados) so compostos de potncia e ato, isto , so j plenamente o que so (em ato), e sero eventualmente o que podem ser (em potncia). Ora, se admitssemos que cada ser pode por si mesmo, e em cada linha de potncia-ato, passar da possibilidade plenitude, no existiria tal diviso, e tudo seria por si mesmo tudo o que pode ser. E ento tudo seria, considerado sob o mesmo ngulo, ao mesmo tempo em potncia e em ato, o que absurdo. E ento, para mover-se, o mvel precisa de um motor, o qual, por sua vez, sendo tambm composto de potncia e ato, movido por outro, e este por outro ainda, e assim por diante. O inteiro universo, no espao e no tempo, um encadeamento de coisas movidas umas pelas outras. Diramos que um jogo de empurra indefinidamente prolongado. Mas esse prolongamento, esse recurso ao infinito no explica o movimento de todos os seres compostos de potncia e ato: impe-se razo a existncia de algo que mova sem necessidade de ser movido. Tal ser, Motor imvel, ou Ato-puro, aquele supremo Ser a que damos o nome de Deus. Para tornar mais acessvel o itinerrio desta demonstrao e a invalidez do recurso ao infinito nmero de elos, imaginemos um comboio de trem de ferro em que cada carro empurrado, e no se v em nenhum a razo do prprio movimento. Claro que tanto faz considerar 40 ou 4.000 carros, se nenhum deles tem o princpio do motor. Mas no se julgue, nesta imagem, que uma locomotiva explicaria cabalmente o movimento mecnico dos vages sem necessidade de explicar o prprio. Longe de ser o motor capaz por si mesmo de explicar o movimento dos vages, a locomotiva por sua vez empurrada pelo mecanismo de transformao de energia trmica em 23

mecnica, o qual, por sua vez foi empurrado por uma srie de fenmenos qumicos, trmicos e mecnicos na formao do depsito de carvo, da crosta da Terra, etc., etc. V-se assim que, pela via da concatenao dos seres compostos em potncia e ato chega-se necessidade de um Ato-puro ou Motor imvel. SEGUNDA VIA A segunda via, paralela e anloga primeira, usa a noo de causa eficiente em vez de usar o movimento. Observamos nas coisas sensveis que existe uma ordem, uma concatenao de causas eficientes. O que no se encontra e o que no nos parece possvel que uma coisa do universo sensvel seja causa dela mesma, pois isto nos levaria a supor que ela seria anterior a si mesma, o que impossvel. Mas tambm no possvel que tal encadeamento remonte ao infinito, porque na srie de causas eficientes a primeira causa das intermedirias, e as intermedirias so causa do ltimo termo, qualquer que seja o nmero dos intermedirios, sejam eles numerosos ou raros. Do outro lado, se suprimirmos a causa suprimiremos os efeitos. Logo, se no existe a primeira, na ordem das causas, no haver ltima nem intermedirias. Ora, remontar ao infinito na srie de causas equivale a suprimir a primeira: em conseqncia no haveria nem efeito ltimo nem causas intermedirias, o que evidentemente falso. Necessariamente, ento, a razo exige a Causa Primeira, que ns chamamos Deus. TERCEIRA VIA A terceira prova se tira da condio dos seres que so contingentes ou necessrios. Existem em todo o universo seres contingentes, isto , que existem mas poderiam no existir; ou melhor, que no tm em si mesmo a razo de existir. No podemos conceber um universo de seres puramente de aventura ou acaso, e sem nenhuma conexo de necessidade, como quer uma corrente materialista. A unio de um casal humano pode ser fecunda ou estril, o filho pode nascer e pode no nascer, e o filho que nasce este e no aquele por um acaso (j que de muitos modos pode o vulo feminino ser fecundado). Esse filho que nasce mas poderia no nascer contingente, no tem em si mesmo tudo para por si s existir. Mas se nasceu, necessariamente nasceu de um casal humano; tem ento outro sua razo de ser. O universo inteiro, como disse Jacques Maritain, uma combinao de natura (necessidade) e aventura (contingncia). Prendem-se 24

os seres por esses elos de dependncia; mas novamente diremos que no se explicaria o universo pelo prolongamento desse encadeado at o infinito. A congnita fraqueza de todos os seres que vemos, como que pendurados, exige a existncia de um Ser que em si mesmo tenha sua razo de existir: um ser a-se. E esse ser que chamamos Deus. QUARTA VIA Esta quarta via procede dos graus de perfeio que se observam as coisas. V-se realmente mais ou menos por toda a parte. O universo hierarquizado e pode-se dizer sem nenhum artifcio que a planta tem uma perfeio que os minerais no possuem; que os animais tm no conhecimento sensvel uma perfeio que as plantas ignoram; e que o homem tem no conhecimento racional uma perfeio que todo o universo visvel no possui. Ora, o mais e o menos se diz das coisas na medida diversa em que se aproximam daquilo que realiza a mxima perfeio. Haver pois algo que soberanamente verdadeiro, soberanamente bom, soberanamente nobre e tambm, por conseqncia, soberanamente ser. Dir-se- que o escalonamento ascendente de todos os gneros aponta para a Suprema Perfeio, que ns chamamos Deus. QUINTA VIA A quinta via, diz Santo Toms, remonta a Deus pelo governo das coisas. Ns vemos que as coisas privadas de conhecimento agem em vista de um fim. Basta observar as plantas e os animais para ver que no agem ao acaso e sim segundo uma tendncia que busca o melhor. Consideremos, por exemplo, a astcia com que as espcies vegetais procuram espalhar as sementes e atir-las o mais longe possvel da sombra materna e mortfera: esta inventa um pra-quedas, para cair devagar e oferecer ao vento maiores oportunidades, aquela inventa uma cpsula explosiva que atira as sementes distncia, sem falar nas rvores que confiam aos pssaros e s abelhas a disseminao que lhes assegura o bem da espcie. Ora, aquilo que est privado de inteligncia no pode tender a um fim seno por um agente dotado de inteligncia. Haver ento uma Inteligncia Suprema governando todas as coisas. E esse agente governador do mundo que chamamos Deus. 4. A FORA DE PERSUASO DAS CINCO VIAS 25

Bastar a leitura atenta dessas cinco vias para convencer algum da existncia de Deus? No creio que algum respondesse afirmativamente a essa pergunta. Ns respondemos: no, sem hesitar. Mas ento no demonstram realmente? Respondemos: demonstram, mas no demonstram facilmente para todos, nem, em todos, penetram em toda a profundidade da alma de modo a produzir um abalo em todas as razes da inteligncia, da vontade e do afeto. No creio que a exposio de uma dessas vias demonstrativas da existncia de Deus pudesse converter um descrente: de incio ele no est habituado a se mover bem entre os princpios metafsicos a implicados; alm disso, dada a obnubilao da inteligncia trazida pelo pecado original, e dada a abstrao mental trazida pela confuso cultural do mundo, sem falar nos interesses afetivos mobilizados pela perigosa aproximao de uma verdade cheia de conseqncias, o valor demonstrativo do raciocnio no chega a conquistar a ateno profunda e vital do esprito prisioneiro. Menos controvertido me parece o valor dessas demonstraes metafsicas para o homem de F. Elas no traro um acrscimo de F divina, mas traro harmonia entre a F e a inteligncia que destarte se v envolvida, e como que levada homenagem devida s coisas da F. Para ns, que mal ou bem j vivemos as verdades reveladas, bom sabermos at onde alcana a razo e at onde devem nossas faculdades naturais se elevar na procura de uma viso melhor de tudo luz da idia de Deus. Dissemos que o tratamento filosfico da existncia de Deus harmoniza a vida interior do crente; acrescentamos agora que dignifica sua inteligncia. Sem algum estudo filosfico, sem alguma especulao teolgica (sempre feita com instrumental filosfico) ficaramos, para a vida da F, na situao dos imaturos. Essa situao no boa para a salvaguarda da F. Nos dias que correm encontramos muitos homens que ocuparam a inteligncia com toda a sorte de conhecimentos exigidos por suas profisses, mas conservaram-se infantis no catecismo de que s conhecem rudimentos memorizados. Na primeira volta do caminho da vida largaro a bagagem que lhe parece ser mera lembrana de coisas idas e vividas, que os anos no trazem mais. 5. OS ARGUMENTOS MORAIS E PSICOLGICOS Como falaremos de Deus, de sua existncia e de suas perfeies, s crianas, e aos adolescentes que se aproximam de ns com boa inquietao? Antes de tudo, em termos de senso-comum, isto , de idias que resultam das primeiras elaboraes de nossa razo. s crianas menores falaremos pelo exemplo do respeito que temos ao Pai do Cu. Sem grande 26

inconveniente (apesar de tudo o que dizem os modernos racionalistas da pastoral catequtica) podemos usar imagens, desde que envolvidas no sentimento de respeito que ser, para a criana, a principal descoberta. Ela est habituada a ver nos pais a mais alta instncia do quadro familiar, e agora, diante do respeito que os pais demonstram pelo Pai do Cu, ela se sente solicitada a ultrapassar os quadros visveis e rotineiros de sua vida. Em relao ao adulto sem f que nos procura, a atitude semelhante, mas mais rica de recursos: comeamos pelos lados do senso comum; conforme as circunstncias usaremos ou no recursos apologticos da defesa da credibilidade (os vinte sculos da Igreja, a vida religiosa de homens famosos nas artes e nas cincias, etc.); mas a melhor abordagem proporcionada pelos argumentos psicolgicos e morais que no demonstram mas condicionam e abalam mais profundamente as pessoas do que uma demonstrao metafsica. Tomemos, por exemplo, a idia de contingncia (Terceira Via) moral e psicologicamente condicionada. Cada um de ns sente agudamente essa essencial dependncia de nosso ser em contraste como o alto valor, a alta dignidade de que somos portadores em face de todo o mundo fsico. Ns medimos o universo, pesamos os astros, desvendamos os tomos, liberamos as energias escondidas na matria, mas todos esses ttulos de glria se contrapem a uma congnita e essencial debilidade. Somos, mas poderamos no ser. Cada um que nasce o que por uma composio de lei e de acaso, um e outro fora de nosso alcance. Nascemos sem ser ouvidos, aqui estamos, e em cada momento a composio de ser e no ser manifesta a mais aguda dependncia. Eu, to autnomo, to eu, sou assim uma leve coisa pendurada no sei at quando, nem sei em qu. E assim, gemendo, a alma sobe procura duma razo de ser das coisas que em si mesmas no tm a prpria razo de ser. Hoje estou aqui, hoje fao previses, clculos, programas, e ouso estender por dias e at anos os meus projetos insensatos. De repente cruzam-se as rbitas, as minhas e as de outro fenmeno qualquer, e eu tombo. Nossa infinita dependncia pede explicaes, nosso instinto de imortalidade da alma, nossa idia de valores que transcendem rotina da vida (e pelos quais vale a pena dar a vida), tudo nos pede explicaes. A que vim? O que sou? Aonde vou? Nosso corao inquieto, como disse Santo Agostinho, s em Deus encontrar verdade e paz. E pelo solcito aproveitamento de todos esses anseios da alma que podemos aproximar de Deus quem se aproxima de ns. 27

Alguns textos de inspirao divina ou humana podero ajudar a alma inquieta: Senhor, diante de vs sou como um verdadeiro nada... como tivestes lembrana de mim para me criar?. So Francisco de Sales usa essa considerao para sua primeira meditao na Introduo Vida Devota: Considera que h tantos anos no existias, e teu ser era um verdadeiro nada. Onde estvamos ns, minha alma, nesse tempo? O mundo j durara tanto, e de ns no tinha sequer notcias.... Glosando esses sbios motes, escrevemos estas linhas em que se traduzem as interrogaes angustiadas de um personagem: Mas naquele tempo eu no existia. Minha me brincava com boneca. Se por hiptese algum lhe gritasse ao ouvido o meu nome: Jos Maria! Jos Maria! Ela no teria nenhum sobressalto materno. Eu no era. Nem havia necessidade de que fosse. O ar do mundo no tinha o menor frmito que me denunciasse e que me anunciasse. No havia papel cado no cho de que pudesse dizer: foi o Jos Maria. No havia um livro esquecido numa cadeira de que pudesse afirmar: do Jos Maria. Nada. Nada. Um nada branco, transparente, inocente, indolor. Um no ser de que ningum se poderia lastimar, de que ningum se poderia espantar.... (Lies de Abismo Cap. X). Por outro lado sou obrigado a reconhecer que medi as distncias dos astros, compus peras, constru monumentos, desmontei tomos, como se minha raa tivesse o domnio sobre todas as coisas um domnio gradualmente conquistado, mas, ainda assim, verdadeiro e cada vez maior. Tenho inteligncia para medir, compor, analisar, e ao mesmo tempo tenho a sorte frgil das moscas. Poderei razoavelmente pensar tamanho absurdo? Poderei pensar que seja, como homem, e por puro acaso, o nico ser inteligente do Cosmos? Poderei pensar que a pura matria, na sua cega loteria, alcance sucessivamente formas perfeitas que no estavam na memria e na inteno dos inocentes tomos de hidrognio? Poderei pensar que no houve inteno, que no houve finalidade na elaborao de um olho? Ou ento deverei dizer que vejo porque tenho olhos e jamais que tenho olhos para ver? Todas essas consideraes, que desenvolvem as idias essenciais contidas naquelas cinco vias, adaptam-se assim as exigncias psicolgicas e morais de nossa alma, e nos levam a enfrentar uma opo decisiva: ou prolongamos suas conseqncias e nos aproximamos da idia de Deus; ou nos detemos e volvemos rotina da vida dispostos a no levar avante tais investigaes que j pressentimos cheias de exigncias. 28

6. EXPERINCIAS DA ALMA Depois das demonstraes da existncia de Deus, e dos argumentos morais e psicolgicos, isto depois da especulao metafsica e dialtica que procura transmitir uma convico com jogos de argumentos, convm agora mencionar as experincias profundas da alma que normalmente nos levam ao encontro de Deus. H a experincia da admirao diante da beleza das coisas e a experincia do gosto da verdade, mas acima de todas h a experincia profunda do bem por si mesmo amado e desejado. Por qu? Em nome do que me inclino eu diante do Bem, por si mesmo amado e desejado? Cada homem normal j fez mil vezes essa experincia profunda na qual sente que no o interesse direito prprio ou alheio que est em jogo. Quem salva com risco de vida uma criana desconhecida no encontra nenhuma das motivaes invocadas uma cabal explicao. O imperativo do bem, livre e amorosamente obedecido, uma das mais profundas e reveladoras experincias da alma: nela se v um como que instinto certo de Deus. Medito durante a noite em meu corao. (Sl. 76, 7). Podemos dizer que essa iluminao espiritual, essa conversao no ntimo da alma que predispe o homem para os argumentos, para as demonstraes, e para a vida da F desabrochada. Ai do homem que se entrega trepidao constante da vida e foge do silncio-fecundo! 7. NATUREZA E ATRIBUTOS DE DEUS A filosofia nos ensina que as coisas so para ns inteligveis pela forma, que , nas coisas, esprito ou reflexo de esprito. Em si mesmas, as coisas sero mais inteligveis medida que se imaterializam; mas para ns essa luz de inteligibilidade passa por um mximo no nvel proporcionado a nossa natureza. Assim que para ns o mximo de clareza se encontra na cincia fsica, que estuda as formas ou as essncias das coisas corporais, ou na cincia matemtica onde a quantidade, categoria prpria dos seres materiais, se encontra em estado de decantao abstrata. Da por diante, e medida que se espiritualiza o ser, cresce nele o fulgor da inteligibilidade, mas diminui para ns a percepo, como se a luz excessiva nos ofuscasse. Os antigos diziam que a inteligncia humana, a mais baixa das inteligncias, padece de certa nictalopia, que v melhor nos ambientes de sombras. Temos olhos de coruja, e por isso o Sol dos seres, que Deus, visto dentro de uma grande ofuscao.

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Alm disso, o conbio em que vivem sempre em ns o conhecimento racional e o sensvel, a cada instante nos estorva. Sim, a cada instante queremos imagens das coisas espirituais. Mais adiante, quando chegarmos ao ponto de Encarnao do Verbo, veremos que Deus se relacionou conosco de modo a atender a exigncia de totalidade de nossa natureza dual. Teremos ento nos Sinais Sagrados uma visibilidade de nosso comrcio com Deus. Mas agora, enquanto permanecemos no domnio mais filosfico do que religioso, preparemo-nos para manter a inteligncia isenta de qualquer representao sensvel. Ns diremos a seguir que Deus bondade infinita, infinita inteligncia, diremos que todo poderoso, que governa o mundo, mas antes de tudo isto devemos comear pela idia de ser que abrange universalmente, e analogicamente, tudo o que . E nesta linha podemos dar o primeiro e principal titulo filosfico de Deus: o ser por excelncia, o ser pleno, o ser que tem em si mesmo a sua prpria razo: o ser A-SE; e essa aseidade de Deus, achada pelo filosofo, corresponde bem ao nome que de si mesmo deu Jav a Moiss: Ego sum qui sum. Eu sou aquele que sou. Em torno deste primeiro nome filosfico poderamos colocar os outros que se prendem a eles e que nos foram dados nas vias demonstrativas: ATO PURO, CAUSA PRIMEIRA, SER A-SE. Pensemos agora nos atributos de Deus, que dividiremos em negativos e positivos. Temos, de fato dois modos de erguer o pensamento a Deus, ou por sucessiva eliminao de imperfeies, ou por procura de perfeies que existem nas criaturas, mas em Deus atingem grau supremo. Os atributos negativos so: SIMPLICIDADE, ou imaterialidade, que exclui qualquer idia de composio; IMUTABILIDADE, que exclui a idia de mudana; ETERNIDADE, que exclua idia de durao; IMENSIDADE, que exclui a limitao de lugar; INFINIDADE, que exclui limitao de qualquer perfeio sua; 30

UNIDADE, que como a conseqncia lgica de todas as outras: Deus uno e nico. (Note-se desde j que essa unidade se refere natureza de Deus, e no exclui a Trindade de Pessoas vista na F). Os atributos positivos de Deus so aqueles a que somos levados a pensar quando seguimos o itinerrio da Quarta Via. Enquanto as outras nos levavam a sucessivas excluses e nos obrigavam a pensar num supremo absolutamente isento de tais limitaes, a Quarta Via nos traa o itinerrio dos graus de perfeio. E nesse itinerrio Deus nos aparece como o Vivo dos vivos, com infinita capacidade de conhecimento e de amor. inevitvel, em todas essas consideraes, um certo antropomorfismo, pelo qual fazemos um Deus nossa imagem. Precisamos usar aqui os mais fecundos e elsticos recursos da analogia para conseguirmos balbuciar alguma coisa sobre as perfeies divinas, e devemos anotar que essa analogia, por audaciosa que seja, no um simples malabarismo verbal, e sim uma forma de conhecimento circunscrito s coisas visveis e mensurveis, podemos partir das criaturas, dos efeitos e remontar s causas supremas. O apstolo Paulo, para exprimir a transcendncia das perfeies divinas disse: Ele habita numa luz inacessvel, e nenhum mortal o viu nem pode v-lo aqui (no mundo) tal como Ele em si-mesmo. (I Tm. 6, 16) Mas o mesmo apstolo tambm disse que as perfeies invisveis de Deus se tornaram visveis inteligncia por meio de sua obra. (Rm. I, 20). Partimos de sua obra para a demonstrao de sua existncia e para a enumerao de suas perfeies negativas; agora, para o enunciado das perfeies positivas partiremos daquela obra mais alta em que o Criador deixou mais viva a marca de sua imagem e semelhana. Antropomorfismo, artifcio de criao de figuras homlogas, haveria, e houve todas as vezes que o esprito humano se contentou com meras metforas que no realizavam a decolagem espiritual que s o conhecimento metafsico pode proporcionar. Com a F, a alma humana galga todas essas dificuldades e diz: Abba, Pai!. Ou diz: Creio em Deus Pai... ou ainda, como o prprio Cristo nos ensinou: Pai nosso, que estais no cu.... Mas a prpria inteligncia reclama seus direitos e consegue, no mais tenso de seus exerccios, balbuciar alguma coisa sobre as perfeies divinas a partir das perfeies humanas. E as duas afirmaes se completam e se amparam: o ttulo de Pai ajuda a inteligncia a manter a difcil proporcionalidade de analogia entre o quase nada da 31

criatura e o Tudo do Criador; e a elevao da inteligncia ajuda a ver na F um Pai que transcende todo o universo: o Pai nosso, que est no cu. Eis as chamadas perfeies positivas de Deus: SAPINCIA Quo magnficas so tuas obras Senhor, tudo fizeste com grande sapincia. (Sl. 103, 24). ONIPOTNCIA Tudo o que quis Deus fez, no cu, na terra, no mar e em todos os abismos. (Sl. 134, 6). JUSTIA Tu s justo, Senhor, e teus decretos so equnimes, e tu os promulgaste segundo a justia e a exata verdade. (Sl. 119, 137). SANTIDADE Tu s s Santo... (Glria, Lit. da Missa). BONDADE E MISERICRDIA Como misericordioso o Senhor para quem o teme. (Sl. LIX, 3). (Srie CADERNOS PERMANNCIA - 1979)

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