FILOSOFA DE LA CIENCIA PRIMERA PARTE

1) 2) 3) 4) 5)

Introduccin Crculo de Viena Karl Popper Tomas Khun Filosofa de la Ciencia post - popperiana

INTRODUCCIN No toda ciencia es ciencia experimental aunque actualmente sea ste el trmino que se emplea para designar a la misma. No todas las ciencias utilizan el mtodo experimental Epistemologa: tratado acerca de la ciencia. Cuando ahondamos en la historia llegamos a conocer ms al hombre por lo que el estudio de la historia y su evolucin nos servir de mucho en esta asignatura. Para entender el debate actual sobre las ciencias adoptaremos una perspectiva analtica. TEMA 1. HISTORIA DE FILOSOFA DE LA CIENCIA En la filosofa de la ciencia se llega al modo de conocer la verdad de la historia. Al principio la ciencia empieza en Grecia, tambin hubo ciencia en Egipto... pero en Grecia empez una reflexin acerca de la actividad cientfica. La nocin de ciencia comienza con Platn que comienza a hablar de doxa y episteme. La doxa es la opinin, conocimiento por los sentidos. En cambio, el sabio tiene episteme, tiene ciencia, conocimiento cierto, porque posee ideas ciertas. Sabio es el que tiene episteme, que es aquel conocimiento que llega a la causa de las cosas, cuando conozco la cosa tengo ese conocimiento, por que es as y no de otra manera. Los pitagricos se proponen interpretar matemticamente la armona del universo que se puede expresar por nmeros. ARISTTELES Da la primera definicin y clasificacin de las ciencias en general, ciencia es conocimiento cierto por causas. Aade Aristteles obtenido demostrativamente partiendo de principios obtenidos por la experiencia.

Esta definicin no tiene que ver mucho con lo que hoy se entiende por ciencia, no es conocimiento probable, ni hipottico sino cierto. Por causas conocimiento necesario, es as y no de otra manera. Es un conocimiento de lo necesario y lo esencial, la ciencia tiene por objetivo conocer la esencia. Obtiene por demostracin silogismo por principios ciertos que derivan de principios evidentes. De Aristteles slo hay apuntes de l o de sus discpulos, son textos oscuros y la organizacin es de Andronico de Rodas, denomino los libros que no eran de fsica como metafsicos. Aristteles al hablar de metafsica lo mezcla con astronoma, ciencias naturales... Se llama ciencia primera porque se encarga de estudiar los principios de todas las ciencias, los principios evidentes. Tambin sustancia, causalidad y sobre ellas las dems mates, fsica, f natu... Hay una cosa clara y es que la metafsica es ciencia, es la ciencia ms perfecta porque su objeto es los primeros principios de toda la realidad y las causas ltimas. Nocin aristotlica de ciencia, primero metafsica y despus las dems se fundamentan en ella.

MEDIEVAL La ciencia antigua entra en contacto con el cristianismo, la filosofa se funda en el pensamiento rabe. Aristteles se mezcla con neoplatonismo (f rabe) y se mezcla con el pensamiento cristiano (san Alberto Magno, san Agustn) Siglo XIII se produce recepcin de filosofa aristotlica. Lo de Aristteles no es cristiano perfectamente. Por ejemplo la creacin, crear = hacer algo de la nada. En le pensamiento cristiano el mundo es obra de Dios pero diferente a l, existe el peligro pantesta. La naturaleza tiene unas leyes propias impresas por el creador pero distinto a l. Las leyes pueden ser conocidas por el hombre. Autonoma de las ciencias san Alberto Magno. Cada uno tiene su mtodo propio. La filosofa y la teologa estn relacionadas pero son distintos. En el siglo XIII hay una primera autonoma. El marco de la ciencia queda: Teologa: ciencia (conocimiento cierto por causas obtenido por demostracin a partir de principios evidentes) Metafsica: es la ciencia ms alta que se obtiene con la razn natural. Y las dems se fundamentan en ella. No existe contraposicin entre ellas sino que se apoyan. Esto es muy importante para entender que en el siglo XIII se estudia ms detenidamente los tratados naturales de Aristteles. Roger Bacon, todo el mundo de la universidad se desarrolla mucha matemtica y con ella se tiende a la explicacin de los fenmenos naturales. Los tratados fsicos, los cientficos ven que no son verdad, Aristteles en los tratados fsicos empieza a rechazarse. En los siglos XV- XVII ocurre un hecho importante LA REVOLUCIN CIENTFICA, nacimiento de la ciencia moderna. Hay autores muy importantes, Galileo, Copernico, Kepler, Mendel... este ltimo fue el primero en estudiar la gentica con los guisantes. Surge un cambio importante, a causas de la revolucin, de tipo cultural y de mentalidad. La Revolucin Cientfica fue en el mbito de la mecnica, astronoma y matemtica. Lo realmente importante son dos hechos, la aplicacin de la experimentacin y la lectura matemtica de los fenmenos mediante formulas que permiten predecir fenmenos.

NACIMIENTO DE LA CIENCIA MODERNA Hay un abandono de la concepcin de la tierra como centro del universo. Es la revolucin copernicana. Tiene su importancia a un nivel de mentalidad, un cambio en la imagen del hombre, que pasa a ser el centro. Lo ms importante es el cambio de imagen de la ciencia misma, el razonamiento cientfico no se fundamenta en principios fundamentales sino en la experimentacin. Una manipulacin conveniente y programada de la naturaleza, es algo que se puede medir y cuantificar y, por tanto, matematizar. Se intenta hacer una lectura matemtica mediante el nmero, la formulacin matemtica permite predecir un suceso. Pero hay que aadir un cambio en el mtodo, y es que ya no es deductivo. Si no que partiendo del experimento somos capaces de proponer hiptesis, es un mtodo hipottico. Todo esto lleva a otro cambio, la ciencia antigua entra en crisis, ya no es un conocimiento de esencias, sino que se limita a los aspectos sensibles y cambiantes de la realidad, sobre las cualidades de las cosas y de los acontecimientos que pueden ser controlables. La ciencia moderna supone un cambio, un avance. No se opone de ningn modo a la teologa ni a la filosofa. Conciben a la ciencia como un mtodo autnomo, convirtindose en antiaritotlicos, esto es de forma total, incluso a los textos medievales. El mecanicismo sustituye a Aristteles dejando de lado lo cualitativo. SIGLO XVIII ILUSTRACIN E ILUMINISMO. Es el siglo de la Ilustracin, se fragua el iluminismo, que tiene su origen con el racionalismo de Descartes apoyado en una visin mecanicista del mundo, toda la realidad basado en una conjuncin de fuerzas. Las matemticas tienen la caracterstica de que son exactas, la matemtica es modelo de la ciencia, dejando la metafsica un poco de lado. Se puede hacer una divisin, ya que la Ilustracin adquiere unas caractersticas en Francia (Descartes,... Malebranche, Spinoza) y otras en Inglaterra donde se desarrolla el empirsmo (Locke, Berkeley, Hume). Francia: se entra en aspectos cuantitativos, se descarta los sentidos. Inglaterra: el empirsmo acenta que todos nuestros conocimientos parten de nuestros sentidos, siendo el ideal de ciencia es la experimental, ya que se puede manipular. El empirsmo tiene algo de razn, ya que todo conocimiento
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comienza por los sentidos, aunque el empirsmo slo se queda ah; el hombre conoce las cosas pero no las trasciende, se limita a aquello que recibe sensorialmente. En la Ilustracin en lneas generales, se sostiene que nicamente es fiable el conocimiento fsico y matemtico, de tal manera que hay que desterrar los mitos filosficos y religiosos. Hay una ruptura entre fe y ciencia; ciencia y filosofa. Se espera que la ciencia experimental resuelva todos los problemas humanos, una vez superados los prejucios religiosos. Se sustituye a la religin y aparece la diosa razn. Pero en todo esto hay matizaciones. Tambin se empieza a desarrollar el progreso indefinido, basado en unos parmetros tcnicos. Todo esto es a grandes rasgos. Se desarrolla en el ideal de la modernidad, la razn por encima de la fe. Hay dos autores cuya filosofa se encuentra permanente presente: Comte Y Hume COMTE (S. XIX) Es el iniciador del positivismo clsico, para distinguirlo del neopositivismo o positivismo lgico Se mueve en el mbito del progreso indefinido. l distingue entre tres estadios de la humanidad:
1) Estadio religioso: es el estadio de la ignorancia, porque

no se sabe la causa de los fenmenos naturales. Se atribuye poderes ocultos a la naturaleza. No siendo esta un explicacin racional. Como el hombre no puede explicar algo, entonces se le atribuye a una divinidad. Cuando existen creencias religiosas se est en la edad de la niez. Compara humanidad con humano. 2) Estadio metafsico: el hombre avanza un poco ms en la comprensin, el hombre explica la causa de los fenmenos recurriendo a un fenmeno metafsico. Es un paso importante ya que no se recurre a una trascendencia, en este estadio la explicacin est dentro del mundo, el hombre se desarrolla pero est en un estado de semignorancia. 3) Estadio cientfico: es el estadio de la madurez, es un estadio racional. La razn toma conciencia de su poder, de tal manera que se basta de s misma para explicar toda la realidad, incluso los hechos sobrenaturales. Los llamados misterios son hechos naturales que el hombre todava no sabe explicarlos, convirtindose en problemas.

En el positivismo de Comte la diosa razn sustituye la religin, el positivismo es la nueva religin de la humanidad y Comte es el sumo sacerdote. Esta es la actitud cientificista, es decir, la creencia de que la ciencia experimental es la ciencia suprema, que es capaz de dar una explicacin ltima y global, tiende a sustituir la metafsica y tambin deja de lado la religin. Este rasgo se encuentra presente en toda la filosofa del siglo XX. HUME La crtica de la metafsica llega de este filsofo. Hace una crtica a dos puntos radicales de la metafsica. La metafsica no es posible. Crtica a la nocin de sustancia: la sustancia era el objetivo de Aristteles, la esencia. Con Hume slo se conoce los aspectos sensibles de las cosas, pero no imposibilita hacer unas afirmaciones sobre la sustancia. Hume quiere decir que no se puede hacer una ciencia de la esencia, slo e puede hacer de hechos contingentes. Lo ms que se puede hacer son generalizaciones. No sabe si existen las cosas en s mismas. Crtica al principio de causalidad: no es un principio real de las cosas, slo es un principio de la asociacin de ideas. Tengo en mi mente un hbito intelectual por lo cual esto que a sucedido a tenido una causa, pero yo no veo la causa, slo veo el efecto. No dice que no haya causa sino que no la ve, ya que slo percibo cosas singulares. Este principio es una mera asociacin de impresiones, es subjetivo. Pero no se sabe si existe una relacin objetiva entre causa y efecto. Nada me garantiza, que en el futuro se vaya a producir de tal modo un efecto determinado.

TEMA 2. CRCULO DE VIENA Contexto La Primera Guerra Mundial y la manifestacin de la crisis del sistema liberal. Los desastres provocados en la guerra echan por tierra al liberalismo: 10 millones de muertos, 20 millones de heridos, cuantiosos daos morales y materiales. Redondo " Se inici la toma de conciencia, concretamente entre los intelectuales, de la crisis de la cultura de la Modernidad: el mundo se haca incomprensible despus del tremendo golpe de la guerra. Los valores en los que se haba fundado la Ilustracin y la Modernidad haban llevado al desastre". Ante esta crisis, anterior a la Gran Guerra, se proponen como soluciones distintos sistemas democrticos. En definitiva se trataba de corregir los graves errores del liberalismo, particularmente: La carencia de preocupacin social. Libertad de conciencia radicalizada al mximo. Los sistemas democrticos se pusieron como objetivo: Rehacer la sociedad desde los principios inmanentistas ignorando todo lo que no fuera progreso material de la persona. Reconstruccin de la sociedad sustituyendo la conciencia individual autnoma liberal por una conciencia colectiva, que negaba en la prctica al individuo en beneficio de la colectividad. Esta conciencia colectiva supona entender la igualdad como valor social mximo. De esta misma se tomaron las diversas formulaciones que acabaron por concebir los tres grandes sistemas democrticos. Concepto Movimiento que congreg a un nmero considerable de cientficos y filsofos con el objetivo de hacer una filosofa de la ciencia. Es una reflexin acerca del fundamento de la ciencia. Dur menos de una dcada (1929 1938). En 1929 comienzan a publicar y en 1938 se disgregan con la ocupacin de Alemania, ya que muchos emigraron, porque eran judos, a Inglaterra y a Estados Unidos. El influjo del Crculo ha sido importante en la epistemologa, en el campo social, cultural... aunque en la actualidad la tesis en estado puro nadie la defiende. Pero para comprender a Popper y a otros es necesario estudiar el Crculo de Viena. En el Circulo de Viena se dicen muchas cosas pero esencialmente una. Se habla del Criterio de verificalidad emprica o Criterio positivista de significado. ERNEST MACH (1838 1916). Autor poco conocido pero de gran influencia en aglutinar a los del Crculo.

1895 creacin en la Universidad de Viena ctedra de ciencias experimentales": desde 1895 a 1901 la ocup MACH. La raz filosfica era el positivismo de Comte, de carcter antimetafsico, tambin es verdad que los autores no hablan de la metafsica de Santo Toms sino de la metafsica racionalista de Wolff. Aparece el Fenomenismo y el Instrumentalismo: El fenomenismo: la ciencia slo se ocupa de los fenmenos, de las apariencias. Toda pretensin de alcanzar una realidad ms all de las apariencias, ser metafsica y por lo tanto acientfica. Segn Mach, es lo contrario del punto de vista aristotlico platnico que dice que la ciencia es el conocimiento de las esencias. El Instrumentalismo: la ciencia slo tiene como finalidad el enunciar leyes y teoras tiles para ahorrar experimentos, controlar y manipular la realidad. La ciencia pasa a ser un saber verdadero o falso a un saber til. Lo contrario a Aristteles o Platn donde la ciencia es un conocimiento verdadero. La ciencia se concibe como un instrumento til para la adaptacin biolgica del hombre al medio ambiente: autores influenciados por el evolucionismo (los dbiles perecen, los ms dotados sobreviven; los descendientes son ms perfectos) La ciencia es tcnica. Utilitarismo: nos encontramos con lo contrario de la Filosofa Clsica. Para el Crculo de Viena el problema de la verdad es secundario LUDVIG WITTGENSTEIN (1889 1951) : de los autores que ms ha influido en la filosofa en general. En su pensamiento autodidacta se suelen distinguir dos etapas: 1) Tractatus logico philosophicus (1922): incidencia en el CV. El Tractatus... son una serie de puntos que condensan el pensamiento del autor. Se abren a mltiples interpretaciones. As el Crculo de Viena har una interpretacin muy personal del Tractatus... 2) La segunda etapa hace ms hincapi en el uso del lenguaje. Pragmtico, Investigaciones filosficas: no incidencia en el CV. W. no es encuadrable en el Crculo de Viena. El Tractatus es un estudio acerca de la naturaleza de la lgica. Segn l los problemas filosficos se deben a una mala interpretacin del lenguaje. Los filsofos se han puesto de acuerdo. Toda la filosofa es crtica del lenguaje. En realidad la filosofa no es un conjunto de proposiciones filosficas, sino una actividad, que consiste en esclarecer el sentido de las proposiciones (el filsofo no tiene que pensar cosas nuevas, sino aclarar, as habr consenso y la filosofa resultara una ciencia til).
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Criterio de verificacin emprica, criterio positivista de significado El Crculo de Viena recoge una propuesta de W. Y la lleva hasta sus ltimas consecuencias: "Todas nuestras afirmaciones de los hechos se componen de afirmaciones acerca de los hechos simples (hechos atmicos). Todo enunciado que tenga sentido ser una funcin de enunciados acerca de los hechos atmicos". "Las afirmaciones que no sean una funcin de proposiciones elementales carecen de sentido, y, por lo tanto, no pueden ser verdaderas ni falsas". (Criterio de verificacin). El mundo esta lleno de objetos individuales (electrones, Scrates, silla...), al combinarse dan lugar a hechos simples o atmicos (Scrates est sentado en la silla) y estos hechos simples son comprobables experimentalmente. Los hechos simples se expresan en proposiciones elementales, que pueden ser:
Verdaderas Proposiciones Sin sentido: no se puede probar experimentalmente.
Verdaderas Al combinarse Objetos simples Ej. Scrates, silla Hechos simples Prop. Eleme n. Con sentido Falsas Sin sentido:

Con sentido lo s comprobando experimentalmente Falsas

Scrates est sentado en la silla

M. SCHILICK: Principio de verificabilidad: toda proposicin es verdadera si puede ser verificada en la experiencia, o sea, observando en los hechos empricos. La verdad o falsedad de cualquier proposicin depende de su verificacin en la experiencia sensible. Segn este criterio una afirmacin acerca de los hechos tiene sentido si puede probarse en la experiencia, lo no verificable empricamente no tiene sentido. Una proposicin no verificable es un sin sentido. El problema de los filsofos es que hablan de cosas que no se corresponden con la realidad. Slo las proposiciones con sentido son las cientficas. Las otras lo ms que pueden es expresar un estado de nimo

(metafsica, como poesa). Slo admito como realidad lo que puede medir, pesar, probaren el laboratorio... Per tienen un punto dbil que ellos mismos reconocen, dice HEMPEL en 1950 que el criterio de verificavilidad emprico tiene un problema. Y es que se usan trminos que no son verificables (tiempo, cantidad...) son las llamadas clusulas protocolarias (por ellos), conceptos que yo no he verificado, as que para poder usarlos tendra que poder verificarlos. Este mismo autor en 1958 abandona este Criterio, que se contradice ya que no es verificable. Cuando uno hace una afirmacin universal est trascendiendo lo sensible. Waissmann: Decir que la metafsica es un sin sentido es un sin sentido. En el Crculo de Viena hay crticas, el Principio no es cientfico. La ciencia es elemento mximo de racionalidad y su fundamento es irracional. Estamos fundamentando un principio tan importante en lago irracional. El desarrollo de esta irracionalidad explicar a la filosofa posterior. Feyeraben: "La ciencia es irracional, arbitraria o caos". El Crculo de Viena se disolvi en 1938 y ha ejercido un gran influjo en este siglo ya que se mantienen muchos de sus postulados: - Epistemologa empirista. - Cientificismo: carcter anti - metafsico de la ciencia. Todas estas cuestiones se vern ms acentuadas en Karl Popper. Informacin adicional: Cruzando el Umbral de la Esperanza. Vitorio Messori. Captulo V. JP II. PRUEBAS, PERO TODAVA SON VLIDAS? PREGUNTA: Permtame una pequea pausa. No discuto, es obvio, sobre la validez filosflca, teortica, de todo lo que acaba de exponer; pero esta manera de argumentar tiene todava un significado concreto para el hombre de hoy? Tiene sentido que se pregunte sobre Dios, Su existencia, Su esencia? RESPUESTA Dira que hoy ms que nunca; por supuesto, ms que en otras pocas, incluso recientes. La mentalidad positivista, que se desarroll con mucha fuerza entre los siglos XIX Y XX, hoy va, en cierto sentido, de retirada. El hombre contemporneo est redescubriendo lo sacrum, si bien no siempre sabe llamarlo por su nombre. El positivismo no fue solamente una filosofa, ni slo una metodologa; fue una de esas escuelas de la sospecha que la poca moderna ha visto florecer y prosperar. El hombre es realmente capaz de conocer algo ms de lo que ven sus ojos u oyen sus odos? Existe otra ciencia adems del saber rigurosamente emprico? La capacidad de la razn humana est totalmente sometida a los sentidos, e interiormente dirigida por las leyes de la matemtica, que han demostrado ser particularmente tiles para ordenar los fenmenos de manera racional, adems de para orientar los procesos del progreso tcnico? Si se entra en la ptica positivista, conceptos como por ejemplo Dios o alma resultan sencillamente carentes de sentido. Nada corresponde a esos conceptos en el mbito de la experiencia sensorial.
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Esta ptica, al menos en algunos campos, es la que est actualmente en retirada. Se puede constatar esto incluso comparando entre s las primeras y las sucesivas obras de Ludwig Wittgenstein, el filsofo austriaco de la primera mitad de nuestro siglo. Nadie, por otra parte, se sorprende por el hecho de que el conocimiento humano sea, inicialmente, un conocimiento sensorial. Ningn clsico de la filosofa, ni Platn ni Aristteles, lo pona en duda. El realismo cognoscitivo, tanto el llamado realismo ingenuo como el realismo crtico, afirma unnimemente que nihil est in intellectu, quod prius non fuerit in sensu (). Sin embargo, los lmites de tal sensus no son exclusivamente sensoriales. Sabemos, efectivamente, que el hombre conoce no slo los colores, los sonidos o las formas, sino que conoce los objetos globalmente; por ejemplo, no conoce slo un conjunto de cualidades referentes al objeto , sino que tambin conoce al hombre en s mismo (s, al hombre como persona). Conoce, por tanto, verdades extrasensoriales o, en otras palabras, transempricas. No se puede tampoco afirmar que lo que es transemprico deje de ser emprico. De este modo, puede hablarse con todo fundamento de experiencia humana, de experiencia moral, o bien de experiencia religiosa. Y si es posible hablar de tales experiencias, es difcil negar que, en la rbita de las experiencias humanas, se encuentren asimismo el bien y el mal, se encuentren la verdad y la belleza, se encuentre tambin Dios. En S mismo, Dios ciertamente no es objeto emprico, no cae bajo la experiencia sensible humana; es lo que, a su modo, subraya la misma Sagrada Escritura: (cfr. Juan 1,18). Si Dios es objeto de conocimiento, lo es -como ensean concordemente el Libro de la Sabidura y la Carta a los Romanos- sobre la base de la experiencia que el hombre tiene, sea del mundo visible sea del mundo interior. Por aqu, por la experiencia tica, se adentra Emmanuel Kant, abandonando la antigua va de los libros bblicos mencionados y de santo Toms de Aquino. El hombre se reconoce a s mismo como un ser tico, capaz de actuar segn los criterios del bien y del mal, y no solamente segn la utilidad y el placer. Se reconoce tambin a s mismo como un ser religioso, capaz de ponerse en contacto con Dios. La oracin -de la que se ha hablado anteriormente- es, en cierto sentido, la primera prueba de esta realidad. El pensamiento contemporneo, al alejarse de las convicciones positivistas, ha hecho notables avances en el descubrimiento, cada vez ms completo, del hombre, al reconocer, entre otras cosas, el valor del lenguaje metafrico y simblico. La hermenutica contempornea -tal como se encuentra, por ejemplo, en las obras de Paul Ricoeur o, de otro modo, en las de Emmanuel Lvinas- nos muestra desde nuevas perspectivas la verdad del mundo y del hombre. En la misma medida que el positivismo nos aleja de esta comprensin ms completa, y, en cierto sentido, nos excluye de ella, la hermenutica, que ahonda en el significado del lenguaje simblico, nos permite reencontrarla e incluso, en cierto modo, profundizar en ella. Esto est dicho, obviamente, sin querer negar en absoluto la capacidad de la razn para proponer enunciados conceptuales verdaderos sobre Dios y sobre las verdades de fe. Por eso, para el pensamiento contemporneo es tan importante la filosoJ?a de la religin; por ejemplo, la de Mircea Eliade y, entre nosotros, en Polonia, la del arzobispo Marian Jaworski y la de la escuela de Lublin. Somos testigos de un signi?ficativo retorno a la metafisica a;losoJ?a del ser) a travs de una antropologa integral. No se puede pensar adecuadamente sobre el hombre sin hacer referencia, constitutiva para l, a Dios. Y lo que santo Toms defina como actus

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essendi con el lenguaje de la filosoJ?a de la existencia, la filosofa de la religin lo expresa con las categoras de la experiencia antropolgica. A esta experiencia han contribuido mucho los filsofos del dilogo, como Martin Buber o el ya citado Lvinas. Y nos encontramos ya muy cerca de santo Toms, pero el camino pasa no tanto a travs del ser y de la existencia como a travs de las personas y de su relacin mutua, a travs del y el . sta es una dimensin fundamental de la existencia del hombre, que es siempre una coexistencia. Dnde han aprendido esto los filsofos del dilogo? Lo han aprendido en primer lugar de la experiencia de la Biblia. La vida humana entera es un en la dimensin cotidiana ?<t y ? . La tradicin bblica gira entorno a este T_, que en primer lugar es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, el Dios de los Padres, y despus el Dios de Jesucristo y de los apstoles, el Dios de nuestra fe. Nuestra fe es profundamente antropolgica, est enraizada constitutivamente en la coexistencia, en la comunidad del pueblo de Dios, y en la comunin con ese eterno T_. Una coexistencia as es esencial para nuestra tradicin judeocristiana, y proviene de la iniciativa del mismo Dios. Est en la lnea de la Creacin, de la que es su prolongacin, y al mismo tiempo es -como ensea san Pablo (cfr. I? fesios 1,4).

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TEMA 3. KARL POPPER (1902 1994) 1) Influencias en el pensamiento de Popper: - Partido comunista y psicoanlisis de Freud: inicios 1918: Con 16 aos estaba afiliado al partido comunista, pero a los 17 aos despus de una manifestacin acab rechazando el marxismo porque por dogmtico, lo hizo por resistencia a aceptar unas verdades impuestas. En Viena (donde naci) entr en contacto con el psicoanlisis pero tambin rompe con ellos por su carcter dogmtico, por sus teoras no justificadas racionalmente. Lo que se ve que Karl Popper era un antidogmtico. - Postulados cientficos de Einstein Otra influencia fueron los postulados cientficos defendidos por Albert Einstein que deca: En el futuro mi teora puede ser mejorada por otra haciendo desaparecer mi teora. - Crculo de Viena Tambin estuvo en contacto con el Crculo de Viena, publicando algn trabajo en la revista de estos, aunque nunca perteneci al Crculo, pero lo conoce muy bien. Con ellos tiene en comn: el destacar el anlisis lgico de las proposiciones, que la ciencia es el modelo de racionalidad humana y un cierto agnosticismo respecto a las realidades teolgicas. En 1934 publica su primer libro: La lgica de la investigacin cientfica desmarcndose de los del Crculo de Viena, es decir, del neopositivismo. 2) Problema de la demarcacin del discurso cientfico y la Metafsica: lmites ciencia y MF El primer punto de este libro es el problema de la demarcacin del discurso cientfico y la metafsica. Popper recoge la demarcacin neopositivista y dice: la metafsica puede hacer afirmaciones con sentido pero no se puede someter a pruebas experimentales, es el terreno de lo no cientfico (...) en parte la metafsica posee un valor, la ciencia debe parte de su progreso a la metafsica, la investigacin cientfica sera imposible sin una cierta fe en algunas ideas metafsicas. El discurso metafsico queda renegado al mbito de lo no-cientfico pues no es comprobable. (Popper advierte la cuestin pero no la formula bien, es algo subjetivo) Popper hace extensible a todo el conocimiento humano, ningn conocimiento puede ser considerado cierto de manera definitiva. No existe ningn conocimiento verdadero que se ha adquirido. Siempre hay cosas que pueden ser de una nueva proposicin que no se puede comprobar su verdad. Entonces, propone el principio de falsabilidad, que consiste en: Nunca puede demostrarse que una teora cientfica puede afirmarse. Pero una teora puede ser considerada cientfica si de ella se puede

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deducir consecuencias contrastables con la experiencia de tal manera que al entrar en conflicto con la experiencia se desecha como falsa Ejemplos propuestos: - Principio de Arqumedes: todo cuerpo sumergido en agua... Su verdad o mentira no lo sabemos pero s podemos decir que es una formulacin cientfica ya que puedo repetir este experimento todas las veces que quiera. De todas formas, si en un momento concreto no se cumpliera = falso. - Todo cisne es mortal: es una proposicin cientfica porque puedo coger todos los cisnes y comprobar su color pero si me encuentro con una excepcin, la proposicin queda invalidada ya que es falseable Decimos que de un primer principio podemos sacar un primer Motor inmvil = MF? Con todo esto podemos decir que Popper sustituye la verdad por la verosimilitud 3) El problema de la induccin El criterio de demarcacin de las ciencias era considerado como el mtodo inductivo = inductivismo. De esta forma, de casos particulares llegbamos a casos generales: Todo hombre es mortal... Popper propone para la ciencia un mtodo deductivista que consiste en deducir de las teoras generales consecuencias que puedan compararse con la experiencia de tal modo que si esas consecuencias estn de acuerdo con la experiencia, las teoras estn provisionalmente corroboradas... Todo esto conecta con otro punto: para la epistemologa de Popper, el mtodo por el que el hombre conoce es el mtodo de ensayo - error / xito. Mtodo ensayo - error / xito Popper se fija en un tipo de proceso de aprendizaje: El nio adquiere nuevos conocimientos mediante procesos de ensayo y error (se come un lpiz) por lo que adquiere experiencia. Popper extrapola los trminos: el hombre ensea con el ensayo - error: conjetura y refutacin conjetura. De esta forma dice que todo conocimiento humano funciona de esta forma. Esta idea queda ms desarrollada en el concepto de racionalidad del autor viens. Concepto de epistemologa evolucionista: el conocimiento humano es nicamente concebido como un medio de la adaptacin biolgica del hombre al medio ambiente. La inteligencia es un mero medio.
Conjetura o hiptesis 1

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Se contrasta con la experiencia (teora vlida)

proceso de eliminacin del error = hiptesis 2 Se contrasta con la experiencia (teora vlida): falseada Proceso eliminacin de error = hipot 3

Aun as, Popper ampla la teora: ante una situacin determinada, es misin del cientfico plantear una conjetura / hiptesis que proporciona una explicacin del fenmeno de naturaleza que se contrasta con la experiencia. Por ello, la teora se acepta o choca: el fallo genera una nueva conjetura... las hiptesis se van perfeccionando cada vez ms, cada una ser ms completa que la anterior. Este avance es sin trmino: no se llega a un final. Es una bsqueda sin final porque si se encontrara nos quedaramos sin ciencia, se acabara. As, podemos decir que la ciencia es progresiva, nunca llega a lo verdadero. La verdad: conocimiento y verdad. - Mtodo ensayo - error Es el mtodo de aprendizaje propuesto pero no nos lleva a un conocimiento vlido. Es una cuestin ms filosfica: lo que es ms relevante es darse cuenta del error, cmo el hombre es capaz de conocer el error. De esta manera, la ciencia / conocimiento no hace hincapi en lo genuino del conocimiento: alcanzar la verdad de las cosas. Si no admitimos esto, no es vlido hablar de error. Ejemplos complementarios: - Fides et ratio: el conocimiento humano (MF) Punto 5: Bsqueda de los primeros principios : identidad, igualdad, causalidad, no contradiccin... Son conocimientos verdaderos. 55. Si consideramos nuestra situacin actual, vemos que vuelven los problemas del pasado, pero con nuevas peculiaridades. No se trata ahora slo de cuestiones que interesan a personas o grupos concretos, sino de convicciones tan difundidas en el ambiente que llegan a ser en cierto modo mentalidad comn. Tal es, por ejemplo, la desconfianza radical en la razn que manifiestan las exposiciones ms recientes de muchos estudios filosficos. Al respecto, desde varios sectores se ha hablado del final de la metafsica : se pretende que la filosofa se contente con objetivos ms modestos, como la simple interpretacin del hecho o la mera investigacin sobre determinados campos del saber humano o sobre sus estructuras. En la teologa misma vuelven a aparecer las tentaciones del pasado. Por ejemplo, en algunas teologas contemporneas se abre camino nuevamente un cierto racionalismo, sobre todo cuando se toman como
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norma para la investigacin filosfica afirmaciones consideradas filosficamente fundadas. Esto sucede principalmente cuando el telogo, por falta de competencia filosfica, se deja condicionar de forma acrtica por afirmaciones que han entrado ya en el lenguaje y en la cultura corriente, pero que no tienen suficiente base racional.(72) Solamente a partir de la experiencia de lo verdadero soy capaz de captar el error. - Milln Puelles: "El error es un parsito de la verdad" En el mbito de las ciencias experimentales se pueden plantear diversas variantes pero no en todo el conocimiento. - Induccin Crtica a una epistemologa empirista: para Popper es coleccionar casos particulares: me es imposible encontrar todas las cosas en este mundo. De esta forma, dir que no hace falta ir a todos los casos particulares ya que el hombre puede llegar a la esencia de las cosas. OJO: El hombre puede coleccionar casos particulares y adems puede abstraer. - Principio de falsabilidad de Popper no es falseable. Popper: "es verdad, pero tengo que admitirlo provisionalmente". - Verdad del conocimiento. Todo conocimiento del hombre es conjetural: posicin escptica. Es A o B? Imaginemos que es A. Popper no se considera escptico porque cree que existe la verdad. La verdad es slo un ideal, una idea regulativa que sirve necesariamente a la actividad cientfica. Todo conocimiento va dirigido a intentar alcanzar la verdad pero esta verdad nunca se puede decir que la he alcanzado. Como podemos apreciar, Popper sustituye el trmino verdad por verosmil. Postura italiana: "Se non vero, bene trovato". Ej. Carrera de galgos: galgos corren por la liebre (verdad). VALORACIN FINAL DE POPPER - Autor importante pero con muchas ramificaciones - Racionalidad cientfica / actitud racional de Popper. Todos los autores ven en la ciencia experimental el modelo de racionalidad humana. Este es un principio cientifista y se basa en su objetividad y aspecto concreto del mismo. Esta concepcin tiene unos matices. Lo ms caracterstico de la ciencia es la actitud racional. La actitud racional es el racionalismo crtico (no dar ningn enunciado cientfico por garantizado), buscamos siempre argumentos crticos que lleven a descubrir los errores en las teoras cientficas; con estos errores avanza la teora cientfica. Base de la actitud racional: principio de falsabilidad
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Como ya vimos, esta actitud racional est formulada en el principio de falsabilidad. Cuando a Popper se le critica que su principio no sea falseable responde diciendo que "es verdad por ahora". El principio de falsabilidad debe ser admitido provisionalmente como si fuera cierto. Esta reaccin no es muy racional por lo que dice que har falta una fase dogmtica (admitimos verdad) para pasar a una fase crtica, racional. Contradicciones en su mismo sistema En otro momento dice que no es posible considerar ninguna ciencia como racional. Aqu se plantea el problema: objecin: crtica desde dentro de su sistema. Propone dogmatismo despus de haberlo negado antes. Este es el gran problema que se plantear posteriormente: en ltima instancia, la razn cientfica no se basta en s misma. Consultar libro de Artigas: bases MF de la naturaleza.

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FILOSOFA DE LA CIENCIA SEGUNDA PARTE

TEMA 1. EL OBJETIVO DE LA CIENCIA Descripcin de la ciencia en tres momentos (1-3) Filosofa de la ciencia: reflexin naturaleza valor conocimiento cientfico. Sus problemas giran alrededor cuestin bsica: Cul es el valor de las demostraciones cientficas? Divisin de las ciencias: Formales: No refieren directamente realidad Pueden establecer libremente sus axiomas Se desarrollan segn la lgica sin incurrir en contradicciones Factuales Se refieren a la realidad. Valor de las demostraciones depende de que se establezcan conexiones rigurosas entre las construcciones tericas y los resultados de los experimentos. 1. Objetivos de la actividad cientfica a) Objetivos internos: Aquellos hacia los cuales tiende la actividad cientfica por si misma, independientemente de las motivaciones de los sujetos o grupos particulares. Entrelazamiento entre ambos: Objetivo terico: El conocimiento de la naturaleza. Objetivo practico: Dominio controlado de la naturaleza. b) Objetos externos: dependen de la voluntad de las personas. Por ejemplo el afn de saber, bsquedas de lucro, prestigio. DEFINICIONES ciencia experimental: A) La ciencia experimental es la actividad humana en la que se busca un conocimiento de la naturaleza que permita obtener un dominio controlado de la misma. Es la bsqueda de la verdad como objetivo bsico de la actividad cientfica, sin exigir que los contenidos tericos de la ciencia deban ser necesariamente verdaderos o susceptibles de demostraciones empricas concluyentes. B) La ciencia es una actividad cognoscitiva cuyos contenidos tericos se relacionan de modo lgico y coherente con datos controlables obtenidos por experimentacin. (exige experimentacin).
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2. El control experimental Garantas del control experimental varan, segn los casos, entre dos extremos: - Certeza descrIpcin rigurosa de fenmenos observables: morfologa clulas. - Simple apoyo experimental: modelo del Big Bang. La actividad cientfica siempre utiliza interpretaciones, de tal modo que no exige un control experimental que sea totalmente independiente de interpretaciones tericas. Las teoras cientficas se dividen en: - Las que se pueden someter muy directamente al control experimental. - Las que se pueden someter a un control indirecto - Las que tienen una situacin intermedia, que son la mayora. CARACTERSTICAS DE LA EXPERIMENTACIN: - Supone un plan. - Repetible en principio, aunque en determinados casos pueda ser muy difcil o imposible repetirlo de modo idntico. - Mismo experimento puede admitir interpretaciones estn determinadas por teoras especficas. - Caso concreto se precisa relacin entre resultados experimentales teoras utilizadas obtenerlos. - Valoracin control experimental teoras incluye suposiciones tericas, y no mera observacin. El control experimental no garantiza necesariamente la verdad de las hiptesis cientficas. 3. El alcance de la ciencia experimental El alcance de la ciencia experimental llega a las realidades que tienen posibilidad de ser sometidas a experimentos repetibles u puedan ser experimentalmente controladas. Las realidades que puedan existir que no tenga estas caractersticas no estn al alcance de la ciencia experimental. 4. EL IDEAL CLSICO DE LA CIENCIA Y SU EVOLUCIN La ciencia es un saber demostrativo en el que se llega al conocimiento mediante pruebas lgicas o demostraciones. A partir de lo conocido se alcanza lo que puede deducirse de ello, utilizando la lgica como instrumento. Aristteles define la ciencia como un conocimiento cierto obtenido mediante demostraciones a partir de las causas. Segn el mismo autor es necesario que la ciencia demostrativa proceda de premisas verdaderas. Nacimiento de la ciencia experimental S. XVII
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Coprnico expone la teora heliocntrica. La nueva fsica se presenta como un nuevo modo de conocer la naturaleza, afirmando su superioridad sobre la filosofa natural clsica. d) Descartes ejerci gran influjo al igual que Francis Bacon quien postulaba una interpretacin empirista e inductivista de la ciencia ambos fueron incapaces de explicar las caractersticas de la ciencia experimental. e) S XVIII Kant reivindica para la nueva fsica la universalidad y necesidad de la ciencia clsica aunque sea a costa de construir una teora del conocimiento, llena de elementos arbitrarios , adaptada a su fin. S. XIX El positivismo de Comte reduce la ciencia a relacionar fenmenos observables renunciando al conocimiento de causas. S.XX El neopositivismo y empirismo del Crculo de Viena. La direccin de la ciencia es el empirismo, el positivismo y el racionalismo. (Karl Popper). Segn la evolucin de la ciencia, la ciencia experimental no responde al ideal clsico en el cual era necesario que la base de las demostraciones fueran premisas verdaderas, primeras inmediatas conocidas anteriores y causas de las conclusiones
c)

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TEMA II EL MTODO CIENTFICO Ciencia experimental: bsqueda de teoras que puedan someterse a control experimental. En la actividad cientfica se distinguen dos procesos: - El ascendente: conduce a la construccin de entidades tericas. - El descendente: consiste en la comprobacin de la validez de las construcciones tericas. 1. CONSTRUCCIN DEL OBJETO CIENTFICO En las ciencias experimentales hay que construir un objeto, el cual es ficticio y sustituye a los objetos reales. Se utilizan modelos ideales. Objeto cientfico: tres aspectos. 1. Sistema: aquello de lo que tratan las teoras. 2. Propiedades: aspectos parciales q pueden definirse ms preciso y son susceptibles estudio experimental. Predicados bsicos: cada teora se apoya en un conjunto de propiedades bsicas llamadas as: - Se definen en relacin con procedimientos experimentales. - Son la base para definir otras propiedades derivadas y para caracterizar sistemas y sus estados. - No estn dados de una vez para siempre (es posible que una reformulacin de la teora o nuevos logros experimentales induzcan a tomar como predicados bsicos otros distintos). 3. Estados: se define mediante varias propiedades escogidas de modo adecuado, determinados conjuntos de propiedades especifican el estado de un sistema. 2. MODELOS IDEALES PARA CONSTRUCCIN DEL OBJETO CIENTFICO: referencia y significacin Construccin objeto cientfico implica la construccin de modelos ideales. Hay muchos modelos, pero todos tienen dos rasgos bsicos: - Referencia a la realidad cuyo valor debe juzgarse comparando las consecuencias obtenidas a partir del modelo con los resultados de la experimentacin. - Significacin: se determina tericamente. Criterios de protocolaridad: cualquier teora debe contar con procedimientos aceptados, que se denominan, ya que permiten registrar los datos observables utilizando los predicados bsicos, y en este sentido, proporcionan la base emprica para la aplicacin del modelo. 3. COMPROBACIN DE LA VALIDEZ DE LAS TEORAS
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Cmo: proximidad de las construcciones teoras con los datos observables. Existen diversos tipos de construcciones tericas. a) Las construcciones tericas de bajo nivel: - Se relacionan de modo inmediato con los datos observables. - En ellas se encuentran enunciados acerca de la existencia de entidades, propiedades y procesos que contienen caractersticas observables. - En este tipo de casos se consigue una comprobacin que queda fuera de toda duda razonable. b) Construcciones de alto nivel: - Tienen una relacin muy indirecta con los datos observables. - Para comprobar su validez deben formularse relaciones lgicas que conecten ese nivel con el observacional, y la seguridad de las conclusiones depender del rigor con que se establezcan esas relaciones. c) Sistemas abstractos: - Sistemas en cuyos principios y demostraciones aparecen trminos cuyo referencial real es difcil de determinar. - La validez de los sistemas se examina considerando esos sistemas abstractos como hiptesis y comprobando si sus consecuencias observables son concretas. - Para la comprobacin de hiptesis se utiliza el mtodo hipottico deductivo. 4. El MTODO HIPOTTICO DEDUCTIVO Mtodo + corriente ciencia: hipottico-deductivo: parte observacin, elabora un modelo interpretativo de los hechos observados, y procede a corregir modelo inicial a partir nuevas observaciones. La metodologa de las ciencias experimentales permite alcanzar una explicacin de la realidad, o ms precisamente de algunos aspectos de la realidad ; con la informacin as obtenida se construyen teoras que debern ser contrastadas, sometindolas al control de la experimentacin. Las teoras no son un reflejo directo de la realidad; son ms bien un entramado abstracto, una red de modelos; son una construccin inventada. Por otra parte, la experimentacin es, adems de fuente de informaciones, la forma de constatar la validez de los conocimientos. La verdad cientfica es, por tanto, la correspondencia entre las realidades naturales y las teoras cientficas que explican cmo son ". Existe un conocimiento espontneo y previo a la ciencia, del cual sta parte. Sin embargo, lo propio de este mtodo es construir modelo terico a partir de observaciones espontneas y cientficas, y contrastarlo con nuevas experimentaciones, las cuales han

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de confirmar o desmentir las predicciones nacidas de esa teora , segn sta sea correcta o errnea. La ciencia no avanza tanto por acumulacin progresiva de conocimientos sino ms bien siguiendo este mtodo de ensayo y eliminacin de errores (K. Popper). Segn l, un investigador no debe justificar sus nuevas teoras, sino que est obligado a ser crtico con ellas y a buscar su refutacin. Cuantos ms ataques supere, ms verdadera ser: "antes de que otros ataquen tus hiptesis, atcalas t mismo". Las teoras cientficas son por tanto modelos simplificados, nunca perfectos y definitivos. Sin embargo, tienen cierta validez, pues permiten alcanzar una explicacin de la realidad, o ms precisamente de algunos aspectos de la realidad . Esto quiere decir que la realidad es mucho ms rica que el modelo cientfico que nos ayuda a conocerla. Por eso, dicho modelo es modificable. A la hora de elegir entre dos modelos cientficos, debemos elegir el que tenga mayor poder de explicacin de lo observado, mayor poder de predecir las consecuencias que se seguirn del fenmeno descrito, y mayor capacidad de converger con otras teoras independientes de l. ARTIGAS Estructura lgica del mtodo: Es la misma en todos los casos; la validez de las hiptesis depende de que se consiga comprobar la validez de las consecuencias que de ellas se deducen. La comprobacin de la validez de las consecuencias no implica que las premisas sean correctas, pero si la consecuencia es falsa, se sabe que hay un error en la hiptesis y que alguna de las premisas es falsa. Por tanto, la estructura lgica del mtodo implica que nunca puede demostrarse la verdad de las hiptesis, pero si puede demostrarse su falsedad. Siempre que se disponga de un objeto bien definido en sus aspectos tericos y experimentales ser posible conseguir refutaciones estrictas de las hiptesis cientficas, por tanto siempre ser posible construir los objetos cientficos de forma ms precisa o definirlos adoptando nuevas perspectivas. Cinco criterios que permiten juzgar la validez de las hiptesis. 1. Poder explicativo: Capacidad hiptesis dar razn problemas planteados y datos disponibles. 2. Poder predicativo: Cuando de una hiptesis se deduce una determinada consecuencia puede decirse que la misma hiptesis predice y explica esa consecuencia. Uno argumentos principales. 3. Precisin de las explicaciones y predicciones. 4. La convergencia de pruebas variadas e independientes.
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5. Apoyo mtuo entre las teoras. 5. LA INDUCCIN: Cualquier tipo de conocimiento se basa en la induccin. La induccin se emplea en la ciencia en cinco sentidos. 1. Consiste en remontarse desde casos particulares hasta conceptos y enunciados generales. 2. Se relaciona con supuesto de q la naturaleza comporta uniforme/ en igualdad de circunstancias. 3. Es una inferencia que permite, a partir conocimiento determinados fenmenos, afirmar la existencia de su causa. 4. Equivale a extrapolacin: suposicin de que los datos disponibles sobre un problema pueden completarse de acuerdo con una pauta coherente. 5. Se considera como estudio coleccin datos particulares del cual surgen las leyes y teoras cientficas.

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TEMA III LAS CONSTRUCCIONES TERICAS Son resultado del trabajo cientfico, se expresan mediante un lenguaje detrs del cual hay conceptos. 1. CONCEPTOS Tres tipos de conceptos cientficos: a) Clasificatorios: con ellos dividimos en clases los sistemas o propiedades segn caractersticas que posean. Clula, aminocido, in... b) Comparativos: los obtenemos estableciendo un orden que nos permite comparar propiedades entidades observadas. Masas en una balanza. c) Cuantitativos o mtricos: se obtienen al fijar escalas y unidades. (Teoras matemticas y experimentales repetibles). Son las magnitudes. Cada concepto tiene: a) Significado: que abarca las notas que se le atribuyen. b) Referencia: que indica que tipo de entidades representa. Supuestos bsicos: conceptos primeros que se definen por s mismos y nos sirven para definir otros, que son acuerdos, convenciones o estipulaciones que necesariamente deben ser admitidas en todo experimento. Las estipulaciones para establecer los conceptos cientficos no son arbitrarias pues deben conducir a teoras coherentes y a resultados experimentales precisos de tal modo que las construcciones tericas sean compatibles con los datos obtenidos en la experimentacin. Las estipulaciones no impiden que pueda alcanzarse un alto rigor demostrativo. 2. ENUNCIADOS Observacionales: expresan datos obtenidos mediante observacin o experimentacin. - Se plantean a raz de datos que no pueden ser explicados utilizando los conocimientos establecidos y se utilizan en la comprobacin de las hiptesis, para mostrar la coherencia de las hiptesis con los datos experimentales. - Son hiptesis. - Validez en funcin de supuestos tericos y fiabilidad tcnicas utilizadas recoger observaciones. Las leyes experimentales. - Relacionadas con los enunciados observacionales. - Desempean funcin importante actividad cientfica en cuanto que: - Nivel emprico: base para fundamentar los procedimientos de medicin. - Nivel terico: base para construir las teoras explicativas.

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Los principios generales: expresan relaciones que se suponen validas de modo general de tal modo que en caso de conflicto con los datos, se prefiere mantener los principios generales a costa de introducir nuevos conceptos e hiptesis auxiliares. 4. TEORAS - Se construyen con la sistematizacin de los enunciados cientficos. - Una misma teora puede admitir diferentes sistematizaciones. - Las teoras no suelen estar plenamente axiomatizadas. Se formulan teoras generales cuando se dispone de un conjunto de leyes experimentales y una vez formulada una teora consistente, continuaran descubrindose nuevos efectos y se irn introduciendo en ellas las nuevas explicaciones. La comprobacin de las teoras remite a la comprobacin de los enunciados, y esta determinada en buena parte por su coherencia con los datos empricos expresados por los enunciados observacionales.

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TEMA IV LA VERDAD CIENTFICA La ciencia experimental se presenta como conocimiento objetivo. La objetividad puede entenderse en dos sentidos. 1. Objetividad como intersubjetividad. En ella se afirma que los mtodos y resultados cientficos son validos para cualquier sujeto, independientemente de sus convicciones personales. La intersubjetividad se conecta con la controlabilidad, con la posibilidad de someter los enunciados cientficos a control experimental repetible por la existencia de pautas espacio-temporales que son estables y se repiten en muchas circunstancias diferentes. 2. Objetividad como algo que pertenece al objeto, que se da en la realidad. 2. FACTORES CONVENCIONALES DE LA OBJ. CIENTIFICA Objeto cfco. se hace adoptando estipulaciones para construir/comprobar experimental/ teoras. Tipos de estipulaciones: Instrumentales, son necesarias para la medicin mediante instrumentos. Incluso los aparatos ms elementales de medicin exigen la adopcin de estipulaciones. Funcionales, se refieren a la expresin formal de las leyes cientficas. Axiomticas: Incluyen las decisiones mediante las cuales se toman determinados enunciados como axiomas bsicos de una teora. Judicativas. Determinas las condiciones en que se considera que una construccin terica debe ser aceptada o rechazada. Normativas. Se refieren a las relaciones entre el conocimiento de la ciencia experimental y otras modalidades cognoscitivas. Los cinco tipos bsicos de estipulaciones nos llevan a la conclusin de que todos los enunciados empricos, excepto los matatericos, dependen de preceptos a priori. La validez de los enunciados cientficos es contextual, pues depende de un contexto terico y practico, que es el conjunto de las estipulaciones admitidas en cada caso. 3. NATURALEZA DE LA INTERSUBJETIVIDAD CIENTFICA La intersubjetividad de la ciencia experimental se consigue gracias a la aceptacin de estipulaciones que afectan tanto a nivel terico como al experimental, e incluso a la aceptacin de las teoras. Sin embargo, las estipulaciones no son arbitrarias, y vienen avaladas por su fecundidad. En definitiva, la intersubjetividad cientfica no se identifica con una demostrabilidad absoluta, porque las demostraciones se basan
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en la aceptacin de supuestos que, en sentido estricto, no son demostrables, pero tampoco se reduce a un mero consenso entre los cientficos. El empleo de estipulaciones no limita la objetividad cientfica sino que la favorece posibilitndole alcanzar una intersubjetividad bien fundamentada. (...) 4. VERDAD CONTEXTUAL PARCIAL Y AUTENTICA La verdad de un enunciado no implica una semejanza material entre el enunciado y la realidad, puesto que el enunciado se compone de signos y la realidad esta compuesta de entidades, propiedades y procesos. La verdad en ciencia experimental es: - Contextual: deber valorarse de acuerdo significados y referencias respectivas objetivaciones. - Parcial: Porque no agotar la realidad estudiada y siempre se podr precisar mejor. - Autntica: Ser siempre que los enunciados correspondan a las situaciones reales que se dan en la naturaleza de acuerdo con los significados y referencias establecidos en la objetivacin correspondiente. Un enunciado cientfico es verdadero cuando tiene estas tres caractersticas. (Punto de vista: sintaxis, pragmtica y semntica) 5. LA REALIDAD DE LAS ENTIDADES CIENTIFICAS Ocho tipos de construcciones principales. 1.Enunciados observacionales: Expresan datos emricos. Si los datos se obtoenen utilizando instrumentos su valoracin dependera del tipo de estipulaciones adoptadas. 2.Leyes experimentales:Enunciados que contienen magnitudes que se definen operacionalmente y son verdaderos dentro de los limites de precisin propios de las operaciones respectivas. Para que un enunciado sea verdadero basta que se enuncia corresponda con la realidad. 3. Principios generales: leyes experimentales que se aplican a mbitos variados de fenmenos en cuyo caso puede afirmarse su verdad en el mismo sentido que para las leyes experimentales. En ocasiones los principios generales expresan requisitos formales. los principios generales no son propiamente verdaderos sino que son una estipulacion funcional a no ser que se consiga proporcionar un significado realista del requisito en cuestin. 4. Sistemas tericos: En su forma ideal un sistema teorico estaria perfectamente formalizado e incluiria solo enunciados bien formalizados

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5. Entidades. En muchos casoas se obtienen demostraciones rigurosas acerca de la existencia de entidades antes desconocidas. Las realidades pueden afirmarse sin dificultad pero quedan abiertas a determinaciones ms precisas. 6. Propiedaes procesos y estructuras. Se trata de los diversos aspectos de la realidad que tienencierta consistencia propia. 6. CIENCIA EXPERIMENTAL Y REALISMO FILOSOFICO La posibilidad de alcanzar un acuerdo intersubjetivo y la verdad cientfica se explica con la existencia de una base comn que se sintetiza en tres puntos. 1. En la naturaleza existe un orden que puede ser captado por el entendimiento humano. a) Existen unas estructuras reales, un orden que no es creado por el conocimiento humano con una consistencia propia. b)Las estructuras son inteligibles, de modo que el orden interno de la naturaleza puede ser conocido por el hombre. c) El hombre posee la capacidad para penetrar en el orden real. 2. Es posible alcanzar la certeza en la posesin de la verdad. La verdad se encuentra en el plano objetivo, en cuanto exprese la adecuacin entre nuestros enunciados y la realidad. La certeza se encuentra en el plano subjetivo, pues se refiere al grado de seguridad subjetiva con que se afirma algo como verdadero o falso. 3. Existe continuidad entre el conocimiento ordinario y el de la ciencia experimental. La actividad cientfica se apoya continuamente sobre el conocimiento ordinario La valoracin del conocimiento siempre depende de la experiencia y del razonamiento correcto. La verdad cientfica es, por tanto, la correspondencia entre las realidades naturales y las teoras cientficas que explican cmo son .

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5.6 La verdad como conformidad con lo real La verdad es, en primera instancia, la realidad conocida, lo cual puede parecer una definicin absurda o tonta; pero nos sirve, por una razn muy sencilla: la inteligencia busca el conocimiento de la realidad. Cuando lo logra, alcanza la verdad, que es el bien propio de la inteligencia: abrirse a lo real. Ahora bien, el conocimiento de la realidad puede ser terico y prctico. Esta es distincin sumamente importante, porque sin ella el asunto de la verdad se enreda en las aporas o dificultades que siempre se suelen traer a colacin al hablar de ella. La distincin de dos tipos de conocimiento, terico y prctico, implica tambin la distincin de dos tipos de verdad, verdad terica y verdad prctica. La verdad terica pertenece a la razn terica, y la verdad prctica a la razn prctica. Verdadero significa que algo es real, y nosotros lo conocemos como tal: "esto es verdad", solemos decir. Verdad dijimos que es la realidad conocida. Esto significa que hay conformidad entre las cosas y nuestro conocimiento de ellas: la verdad cientfica, se dijo ms atrs, es la correspondencia entre las realidades naturales y las teoras cientficas que explican cmo son. La verdad sera, entonces, la conformidad entre la realidad y el pensamiento . Esto quiere decir en primer lugar no engaarse. Engaarse es el error o la ignorancia. Saber la verdad es no engaarse, no estar engaado, despertar a la realidad. La verdad hay que conquistarla porque, aunque todos los hombres "apetecen naturalmente saber", parten de la ignorancia, En caso contrario, no necesitaran estudiar ni aprender. 1) La verdad como realidad. Hablamos de ella cuando dijimos que la realidad tiene una forma, que es la conocida por el hombre. Las cosas son de una determinada manera : conocer la verdad es conocer la forma de las cosas, saber "cmo" son. 2) Nuestra mente es capaz de descubrir esa coherencia interna del universo, que es la primera dimensin de la verdad. la verdad como adecuacin y conformidad de mente y cosmos . Es el sentido aristotlico de la verdad: mi mente y la realidad se adecan. La verdad es interna al universo mismo (primera dimensin), y yo tengo acceso a ella (segunda dimensin). Mi capacidad de razonar es, si se permite el smil informtico, el password que me abre el fichero codificado del cosmos. Admitir esto tiene indudables ventajas. El universo y la historia se convierten en algo unitario que puedo entender. El esfuerzo intelectual de la humanidad no sera una serie discontinua de intentos de creacin de sentido en un mundo que no lo tiene, sino la historia del descubrimiento del sentido, de la ley del universo y de la
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propia vida, de la historia y libertad humanas: podemos entender a los dems porque ellos buscan lo mismo que nosotros: el mundo tiene una lgica, la realidad es razonable. Negarlo conduce al escepticismo y al nihilismo.

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TEMA V. EL IMPACTO FILOSFICO DE LA CIENCIA 1. El sentido de la actividad cientfica - Impacto filosfico de la ciencia se extiende a todos los mbitos filosofa y civilizacin actual. - Ha provocado un desarrollo tecnolgico que va modificando los modos de vivir. - Objetividad cientfica no es un postulado, sino resultado adopcin derivada perspectiva parcial, la de la ciencia experimental. - La ciencia experimental es eficaz para el estudio de las pautas naturales. - No dice nada realidades espirituales y causas finales transcendentales, s causas finales inmanentes. 2. La racionalidad cientfica La racionalidad cientfica esta en base a tres aspectos. 1.La ciencia como actividad humana va dirigida hacia unos objetivos especficos. a) Objetivo terico: Conocimiento de la naturaleza. b) Objetivo practico: Dominio de la naturaleza. 2. La adecuacin de los mtodos cientficos con los objetivos de la ciencia 3. La racionalidad esta en base a que las construcciones tericas que se formulen estn en funcin de la posibilidad de relacionarlas con el control experimental. Cientifismo - Doctrina filosfica segn la cual, como la fsica, la qumica la ciencia es el nico camino valido para conseguir conocimientos autnticos o validos. - Base: ciencias duras como la fisica, la qumica, la Biologa molecular , astrofsica ... El cientificismo es contradictorio, puesto que afirma que la ciencia experimental es el paradigma de todo conocimiento valido y en realidad esa afirmacin no es ni puede ser la consecuencia de ninguna ciencia El instrumentalismo es la prdida del sentido natural de las cosas , es una exageracin de la voluntad de poder. Hay muchos modos de instrumentalismo. Uno de ellos consiste en el uso unilateral o excesivo del mtodo cientfico del anlisis, llamado cientifismo, que reduce el ser y el sentido de las cosas a su descripcin formal cuantitativa: sustituye la pregunta del para qu (cualidad) por la de cmo y cunto (cantidad). Lo que le interesa no es el sentido y el fin de las cosas, que llega a olvidarse, sino slo su forma, y en consecuencia su descripcin matemtico-fsica, biolgica, funcional, etc. Por escapar al mtodo

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analtico, el sentido no comparece en l, y de ah se puede pasar, y de hecho se ha pasado muchas veces, a olvidar por completo ese sentido. Cientifismo La ciencia permite al hombre intervenir de modo prctico, mediante la tcnica, en los procesos fsicos cuyas leyes va descubriendo . Esa intervencin modifica esos procesos, y los pone de algn modo bajo el control humano, como sucede con la energa nuclear. Y as, la ciencia, un saber terico, se convierte en un saber prctico, la tcnica . Cuanto ms se desarrolla la ciencia, ms procesos fsicos pueden ser controlados o creados por el hombre para fines tecnlogicos (de ah la importancia de la investigacin para tener una buena tecnologa). Este inmenso poder prctico de la teora cientfica es lo que la ha convertido en lo ms serio del mundo actual. Y fue precisamente entrever ese mismo poder lo que fascin a los hombres de los siglos anteriores. No es por ello extrao que pensaran que era el conocimiento humano ms privilegiado, y que concibieran la vida humana como un grandioso hacer, como la tarea de intervenir en los procesos naturales para conocerlos, modificarlos y dominarlos. As apareci el homo faber. Tampoco es por ello extrao que el descubrimiento de la exactitud y poder de prediccin de este tipo de conocimiento lo hiciese aparecer a los ojos del homo faber como el nico fiable y "autntico". Pues bien, esta ltima idea se ha incorporado en buena medida a la mentalidad actual, y contina teniendo hoy muchos partidarios, sobre todo en el mundo cientfico. La ciencia, como acabamos de ver, es un conocimiento tremendamente riguroso y afanado por alcanzar ciertas verdades. Precisamente por ello puede propiciar el desprecio de otros modos de conocimiento, que se consideran entonces "poco serios". Este exceso y unilateralidad en la valoracin de la ciencia, fruto en muchos casos de su propia especializacin (5.1.3), puede llegar a conformar una actitud explcita que defienda y trate de reducir todo el conocimiento humano al que nos proporcionan las ciencias positivas. A esa actitud podemos llamarla "cientifismo", que no es otra cosa que un reduccionismo o absolutismo de la ciencia positiva. Tiene muchas y variadas manfestaciones. Una de ellas es su aplicacin prctica, la tecnocracia . La ms importante, como se ha dicho, es el desprecio por otros tipos de conocimiento, tan vlidos y objetivos como l. El primer despreciado por el cientifismo es el conocimiento espontneo, que es una informacin, que se le ofrece al hombre de forma inmediata y directa, y sin la cual el conocimiento cientfico no opera de ninguna manera: es la experiencia precientfica, propia de la vida cotidiana. Sin este conocimiento espontneo de la situacin en la que uno ya se encuentra no se puede vivir ni actuar. La experiencia

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cientfica se basa en la experiencia precientfica . Es intil, e incluso peligroso, negar que este el "humus" de donde parte el trabajo cientfico, puesto que no todo es ciencia y razn, sino vida y tiempo : "se puede considerar que entre el nivel precientfico y el estrictamente cientfico hay continuidad, porque en ambos niveles el conocimiento se constituye a s mismo y progresa por un mismo mtodo: ensayo-error. La diferencia fundamental entre ambos niveles es que en la ciencia se buscan conscientemente los errores de los modelos cientficos. En la experiencia precientfica los errores aparecen slos, se nos muestran sin que los busquemos". El cientifismo se ha empeado en expulsar las valoraciones y las finalidades del campo de la racionalidad cientifica y de las explicaciones de las realidades humanas. Las ha condenado al mbito de la irracionalidad y el arbitrio subjetivos, estableciendo una trgica dicotoma entre el mbito cientfico-tcnico, y la libertad y la moral de las personas singulares. Cuando esto sucede, lo "serio" es lo perteneciente al sistema tecnoeconmico, a la burocracia estatal (14.5), y lo "ldico" es el ocio subjetivo y las valoraciones individuales: los valores desaparecen de la escena pblica (17.7). De todo ello se puede concluir, frente al cientifismo, que " la Ciencia por s sola no puede dar respuesta al problema del significado ltimo de las cosas; esto no entra en el mbito del proceso cientfico", porque pertenece a un tipo de conocimiento que tiene que ver con la tica, la filosofa, los valores, el arte y la religin . Luego este ltimo tipo de conocimiento es imprescindible, como ms adelante tendremos ocasin de ver repetidamente. 4. La fiabilidad de la ciencia La fiabilidad de la ciencia experimental se refiere a las garantas de los mtodos y de los contenidos tericos en orden a alcanzar el fin de la actividad cientfica. El alcance de la ciencia experimental llega a las realidades que tienen posibilidad de ser sometidas a experimentos repetibles u puedan ser experimentalmente controladas. Las realidades que puedan existir que no tenga estas caractersticas no estn al alcance de la ciencia experimental.

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