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Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Governo do Estado de Gois Secretaria de Educao - UFG - 2010 CONHECIMENTOS ESPECFICOS (09/Jul) QUESTO 31 De acordo com as teses expostas por Plato em A Repblica, (A) h um reino das Ideias ou Formas, e nenhum objeto participa de tais Ideias ou Formas. (B) cada um de ns a medida de todas as coisas, por exemplo, da beleza de cada objeto. (C) um objeto , por exemplo, belo, se participa da ideia do belo - o belo em si. (D) as Ideias ou Formas nos so ininteligveis. QUESTO 32 No livro IV de sua Metafsica, Aristteles afirma: "De fato, quem diz que tudo verdadeiro, afirma tambm como verdadeira a tese oposta sua; do que segue que a sua no verdadeira (dado que o adversrio diz que a tese dele no verdadeira). E quem diz que tudo falso diz que tambm falsa a tese que ele mesmo afirma". Desta passagem, pode-se extrair um argumento que visa a demonstrar que (A) as concepes relativistas de verdade e conhecimento so consistentes. (B) as concepes no relativistas de verdade e conhecimento so autorrefutantes. (C) as concepes no relativistas de verdade e conhecimento so inconsistentes. (D) as concepes relativistas de verdade e conhecimento so autorrefutantes. QUESTO 33 Na primeira de suas Meditaes, Descartes pe em marcha um processo de crescente radicalizao da dvida ctica, at chegar a um ponto de grau mximo de dvida. Constituem etapas deste processo especfico: (A) as hipteses de que talvez os sentidos nos enganem, de que talvez estejamos sonhando e de que Deus seja enganador. (B) a demonstrao da existncia de um sujeito pensante e a prova da inexistncia de um Deus veraz. (C) a prova das proposies "Eu sou", "Deus enganador" e "Os corpos existem". (D) as provas da existncia de coisas fora de mim e da inexistncia de Deus. QUESTO 34 Tendo o ctico como objeto de crtica, Descartes vai, em suas Meditaes, tentar (A) provar que a ideia de Deus uma iluso e que a razo pode desfaz-la. (B) validar a certeza objetiva e estabelecer algo de firme nas cincias. (C) mostrar que as verdades da Lgica e da Matemtica so as nicas que no podem ser postas em dvida. (D) mostrar que nossas certezas tm em hbitos ou costumes coletivos o seu fundamento racional ltimo. QUESTO 35 Segundo a argumentao formulada por Hume em seu Tratado da natureza humana, correto dizer que as leis indutivas (A) podem sempre ser justificadas por meio de raciocnios indutivos e de raciocnios dedutivos, e constituem um exemplo de refutao racional de hbitos ou costumes. (B) podem ser justificadas ou provadas somente por meio de raciocnios puramente lgicos, e sempre contradizem hbitos ou costumes. (C) no podem ser justificadas nem por meio de raciocnios indutivos nem por raciocnios dedutivos, e se apoiam, antes, em hbitos ou costumes. (D) apenas se adequam aos hbitos ou costumes, porque podem, antes, ser sempre justificadas por meio de raciocnios indutivos e dedutivos. QUESTO 36 Em sua Crtica da razo pura, Kant estabelece uma distino entre noumena e fenmenos. Tal distino refere-se, respectivamente, (A) s coisas tal como elas so em si mesmas e s coisas tal como elas so segundo o ponto de vista de cada cultura particular. (B) s coisas tal como elas so em si mesmas e s coisas tal como podemos conhec-las. (C) s coisas tal como elas nos aparecem e s coisas tal como elas so em um reino abstrato de Ideias ou Formas. (D) s coisas tal como elas so segundo meu ponto de vista individual e s coisas tal como elas so segundo o ponto de vista do outro. QUESTO 37 Na parte da Crtica da razo pura intitulada "Esttica Transcendental", Kant afirma que (A) espao e tempo so conceitos empricos abstrados de experincias externas. (B) espao e tempo so entidades reais, existentes independentemente das mentes humanas. (C) espao e tempo so ideais do ponto de vista emprico e reais do ponto de vista transcendental. (D) espao e tempo inexistem independentemente das mentes humanas. QUESTO 38 O chamado princpio de no-contradio pode ser formulado do seguinte modo: (A) todas as proposies so verdadeiras. (B) no existem proposies contraditrias. (C) toda proposio ou verdadeira ou falsa. (D) nenhuma proposio verdadeira e falsa ao mesmo tempo. QUESTO 39 Segundo argumentao formulada por Wittgenstein em seu Tractatus logico-philosophicus, um trao essencial de toda proposio dotada de sentido ser (A) bipolar, ou seja, ao mesmo tempo verdadeira e falsa. (B) logicamente necessria e a priori.

(C) bipolar, ou seja, capaz de ser verdadeira e tambm de ser falsa. (D) tautolgica e logicamente contingente. QUESTO 40 Em sua Metafsica, Aristteles afirma que "quem possui o conhecimento dos seres enquanto seres deve poder dizer quais so os princpios mais seguros de todos os seres. Este o filsofo". Aristteles, ento, formula o princpio "mais seguro de todos" do seguinte modo: " impossvel que a mesma coisa, ao mesmo tempo, pertena e no pertena a uma mesma coisa, segundo o mesmo aspecto". Pode-se dizer, segundo este ltimo trecho citado, que (A) a prpria realidade obedece a este princpio. (B) somente a linguagem obedece a este princpio. (C) somente o pensamento obedece a este princpio. (D) a linguagem no obedece a este princpio. QUESTO 41 Na Fundamentao da metafsica dos costumes, Immanuel Kant busca fixar o princpio supremo da moralidade, identificado por ele no imperativo categrico. Nessa obra, Kant sustenta que (A) o valor moral de uma ao praticada por dever tem de ser medido pelo efeito que dela se espera. (B) o que impulsiona uma vontade moralmente boa o desejo de felicidade. (C) o discernimento do bem e do mal resulta da harmonia entre as inclinaes e os princpios da razo. (D) todos os conceitos morais tm a sua sede e origem completamente a priori na razo. QUESTO 42 Na obra tica a Nicmaco, Aristteles identifica na sabedoria prtica (phrnesis) a forma do juzo moral. Ele compreende a sabedoria prtica como (A) a capacidade de alcanar princpios universais aplicveis s situaes particulares. (B) a transposio da sabedoria filosfica para o domnio dos assuntos humanos. (C) a capacidade de identificar em cada situao particular a medida adequada da ao. (D) a excelncia no cultivo de hbitos rigorosos de conduta. QUESTO 43 Em O nascimento da tragdia, Friedrich Nietzsche identifica na tragdia grega a realizao mxima do esprito artstico na Grcia antiga, tendo em vista que teria permitido aos gregos transfigurar em bela aparncia o vislumbre dos "temores e horrores do existir". Tambm nessa obra, o filsofo reconhece, no que chama de "otimismo socrtico," a razo do trgico fim da tragdia. Para ele, o "otimismo socrtico" consiste na (A) convico de que os homens vivem no melhor dos mundos possveis. (B) compreenso de que o conhecimento terico pode redimir a vida do erro e do sofrimento. (C) defesa de que a tarefa da arte traduzir a verdade em sua forma mais elevada. (D) defesa de que a vida humana tende necessariamente felicidade. QUESTO 44 Em sua obra Potica, Aristteles investiga, brevemente, a origem da tragdia grega e a associa tanto ao culto ao deus Dioniso quanto narrativa pica. A despeito de os mitos picos serem centrais narrativa trgica, o heri trgico distingue-se do pico (A) por sua capacidade de rivalizar em excelncia com os deuses. (B) por encontrar na interveno divina a fonte de sua runa. (C) por traduzir a fragilidade da virtude humana ante a fortuna. (D) por ser capaz de redimir a existncia humana da morte mediante uma ao virtuosa. QUESTO 45 Em A Repblica, Plato sustenta que a cidade ideal deve ser governada pelo filsofo, porque ele (A) conhece a medida divina do bem. (B) possui um desejo natural de governar. (C) sabe ajustar seu carter a contextos vrios. (D) tem natural interesse em estar junto multido. QUESTO 46 Thomas Hobbes, em sua obra Leviat, descreve um hipottico estado de natureza primitivo como sendo um estado de guerra de todos contra todos. Para ele, a razo desse estado de guerra reside na (A) ausncia de um poder comum capaz de manter a todos em mtuo respeito. (B) natural propenso humana para buscar a guerra. (C) ausncia do desejo de autoconservao nos homens. (D) desigualdade radical entre os homens no estado de natureza. QUESTO 47 Na obra Dialtica do esclarecimento, Adorno e Horkheimer examinam o fenmeno que denominam "indstria cultural". Esse conceito refere-se (A) utilizao de meios tcnicos para a difuso cultural. (B) ampliao da produo cultural das massas. (C) converso dos bens culturais em mercadorias. (D) elevao do nvel cultural do entretenimento. QUESTO 48 Kant sustenta, no incio da obra Fundamentao da metafsica dos costumes, que "neste mundo, e at tambm fora dele, nada possvel pensar que possa ser considerado bom sem limitao a no ser uma s coisa: uma boa vontade". Para ele, essa boa vontade indica (A) a disposio inata para o agir bem para com os outros. (B) a vontade determinada unicamente pela forma universal da lei moral. (C) a vontade naturalmente voltada a propsitos virtuosos. (D) a capacidade humana de atender s inclinaes moralmente elevadas.

QUESTO 49 Em sua obra A Repblica, Plato sustenta que a mentira autntica detestada pelos deuses e pelos homens, mas ainda assim menciona uma "nobre mentira", a ser aplicada como remdio apenas pelos chefes da cidade aos inimigos e mesmo aos cidados, sempre em benefcio da cidade. Kant sustenta, ao contrrio, que toda mentira ilcita e representa um aniquilamento da dignidade humana - chega a afirmar que a capacidade humana de mentir a mancha podre de nossa espcie. Para ele, os homens tm o dever de dizer a verdade, porque (A) o dizer verdadeiro sempre produz efeitos desejveis. (B) a veracidade o modo humano de se aproximar do divino. (C) a mentira s se aplica quando a prpria humanidade est em risco. (D) uma lei universal de mentir seria autodestrutiva. QUESTO 50 Hobbes, em sua obra Leviat, sustenta que a liberdade poltica consiste antes de tudo na liberdade do Estado, de modo que "a liberdade dos sditos concerne apenas quelas coisas que, ao regular suas aes, o soberano permitiu" depende do silncio da lei, portanto. Para ele, essa liberdade consiste (A) na capacidade humana de iniciar algo novo. (B) na possibilidade de os sditos agirem em conjunto. (C) na possibilidade de o sdito estabelecer deveres para si prprio. (D) na ausncia de impedimentos externos satisfao do interesse prprio. DISCURSIVAS: QUESTO 1 Em relao ao ensino de Filosofia no Ensino Mdio, so muito difundidas duas ideias: a de que a filosofia uma disciplina que deve estimular o desenvolvimento do pensamento crtico dos alunos e a de que preciso transmitir a estes alunos um conjunto de teses de certos filsofos considerados centrais em nossa tradio (Plato, Aristteles, Descartes, Kant, dentre outros). Por um lado, h o objetivo de fazer com que o aluno aprenda a "pensar por si prprio", e, por outro, h o objetivo de fazer com que o aluno conhea e saiba reproduzir pensamentos formulados por outros (os filsofos cannicos de nossa tradio). Considerando o exposto, discuta: a) se a prtica pedaggica do professor de Filosofia no Ensino Mdio deve ou no considerar os objetivos explicitados; b) se estes dois objetivos podem ou no ser conciliados. QUESTO 2 O filsofo Theodor Adorno, em seu ensaio "Educao aps Auschwitz", afirma: "A exigncia de que Auschwitz no se repita a primeira de todas para a educao.[...] Qualquer debate acerca de metas educacionais carece de significado e importncia frente a essa meta: que Auschwitz no se repita." A partir desta afirmao de Adorno, responda seguinte questo: uma formao filosfica pode produzir indivduos mais esclarecidos ou emancipados intelectualmente? Justifique. QUESTO 3 Em sua clebre condenao da poesia na obra A Repblica, Plato acaba por explicitar que sua perspectiva acerca da formao humana encontra-se em aberta oposio quela que se encontra nas obras dos tragedigrafos e de Homero, reconhecido ento como educador da Grcia, como mencionado no prprio texto platnico. Para Plato, os poetas so meros imitadores sem saber prprio, a emitir juzos falsos sobre os deuses, a excelncia humana, o bem e o mal, a vida e a morte. Ele julga, enfim, que "o poeta imitador instaura na alma de cada indivduo um mau governo, lisonjeando a parte irracional, que no distingue entre o que maior e o que menor, mas julga, acerca das mesmas coisas, ora que so grandes, ora que so pequenas, que est sempre a forjar fantasias, a uma enorme distncia da verdade." Considerando o exposto, explique a perspectiva platnica acerca do sentido e da razo de ser da educao na obra A Repblica. GABARITO: 31 - C 32 - D 33 - A 34 - B 35 - C 36 - B 37 - D 38 - D 39 - C 40 - A 41 - D 42 - C 43 - B 44 - C 45 - A 46 - A 47 - C 48 - B 49 - D 50 - D