UNLP Historia Social del Deporte Fuentes Unidad II. Grecia.

1. Luciano de Samosata, Anacarsis 9-14, 30, 36 (160 d.c.)

[Este texto de Luciano, autor de numerosos ensayos en el siglo II d.c., est ubicado en la poca de Soln, el legislador ateniense de comienzos del siglo VI a.c. En l se representa un dilogo entre Soln y Anacarsis el Escita, que simboliza la cultura brbara (es decir, no-griega) y quiere comprender las costumbres y hbitos griegos]

Anacarsis. Y en qu consisten vuestros trofeos? Soln. En los Juegos de Olimpia, una corona de olivo silvestre; en los Juegos de Corinto de pino; en Nemea, de apio; en Delfos, manzanas consagradas de Apolo, y entre nosotros en las Panateneas, el aceite que se extrae del olivo sagrado. De qu te res, Anacarsis? Es que te parecen poca cosa? A. No, Soln, los trofeos que has mencionado me parecen fenomenales; para quienes los establecieron muy dignos de ser loados en base a tanta generosidad y, para quienes compiten, muy de tener en cuenta que rivalicen por conseguir trofeos de esta ndole, hasta el extremo de pasar tantas fatigas para obtener manzanas o apios y de correr el riesgo de quebrarse o estrangularse entre s. Como si no estuviera al alcance de quien le viniera en gana comprar sin molestia alguna buena cantidad de manzanas, o tejerse una corona de apio o de pino sin tener que ponerse la cara llena de barro, ni sin que le peguen sus rivales una patada en el estmago. S. Amigo mo, nosotros no nos fijamos en la simplicidad de los trofeos; son smbolos de la victoria y distintivo de quines son los vencedores. La fama que va aparejada a los que han vencido merece muchsimo la pena, y por alcanzarla, quienes buscan fieramente la gloria que se deriva de los esfuerzos dan por bueno, incluso, el recibir patadas. Y no se da gratis; antes bien, quien aspira a ella tiene que hacer frente a muchas situaciones difciles en los comienzos hasta esperar el resultado positivo y favorable, que se deriva de tantos sacrificios. A. Quieres decir, entonces, Soln... que todos se vern coronados y se les ovacionar por la victoria, cuando mucho antes los compadecan por los golpes, y que ellos son felices cuando reciben manzanas o apio a cambio de duros esfuerzos? S. Quiero decir que an no ests hecho a nuestras costumbres. Al cabo de poco tiempo tendrs una opinin distinta al respecto, cuando acudas a las competiciones y veas a tal cantidad de personas reunidas para presenciarlas, y teatros abarrotados, y deportistas ovacionados y, al vencedor de ellos, gozar de la misma consideracin que un dios. A. Precisamente eso es lo que ms lstima da; que no realicen todos esos esfuerzos ante poca gente, sino ante tantos espectadores testigos de la violencia, quienes, por lo que se ve, los consideran felices cuando los ven chorreando sangre o estrangulados por sus rivales; pues, se es el tipo de felicidad que comporta su victoria. Entre nosotros los escitas, Soln, si alguien golpea a alguno de los ciudadanos o si se le echa encima y lo tira al suelo o si le hace jirones el manto, los ancianos le imponen castigos muy importantes, aunque a alguien le suceda eso ante pocos testigos, y no en recintos deportivos de semejante tamao como los que t indicabas al hablar de Delfos y de Olimpia. Yo no puedo por menos de compadecer a los participantes por lo que sufren, y, desde luego, me dejan con la boca abierta los espectadores, esos hombres excelentes, que dices que vienen de todas partes a ver las competiciones y que, dejando a un lado sus obligaciones, tienen tiempo libre para este tipo de espectculos. No acierto a comprender qu es lo que les resulta entretenido al ver a hombres pegndose y entrelazndose, estampados contra el suelo y restregndose unos con otros. S. Si fuera la poca, Anacarsis, de los Juegos Olmpicos o stmicos o Panateneos, los propios acontecimientos se encargaran de demostrarte que no nos tomamos en vano tanto inters por ellos. As, hablando, nadie lograra imbuirte del placer que proporcionan los ejercicios que all se desarrollan, con la misma fuerza que si, sentado all, en medio de los espectadores, presenciaras cualidades de hombres, bellezas de cuerpos, contexturas asombrosas, tcnicas depuradas, resistencia indomeable, arrojo, rivalidad, voluntades indmitas y un indecible afn por alcanzar la victoria. Estoy seguro de que no dejaras de ovacionar y de animar y de aplaudir. A. S, por Zeus, Soln, ni de rerme de todo eso, ni de burlarme, adems. Todo lo que enumeraste, las excelencias, las condiciones fsicas, las bellezas, el arrojo, veo que lo estn echando a perder a cambio de nada; vuestra patria no corre peligro ni vuestra tierra es saqueada, ni se meten con ustedes sus amigos ni vecinos. As que si, como dices, los competidores son la flor y nata, resultaran ser el hazmerrer, en la 1

medida en que hacen en vano todos esos esfuerzos y pasan todos esos apuros y afean su belleza y su contextura con la arena y con el aspecto de sus semblantes, y si resultan vencedores, todo para ser dueos de una manzana o de un ramo de olivo...; por cierto, dime, todos los que compiten los consiguen? S. En absoluto; slo uno de entre todos, el triunfador. A. Entonces, Soln, hay tantos que realizan tales esfuerzos por lo incierto y remoto de la victoria, y sabiendo que el vencedor ser uno y slo uno, y los derrotados, en cambio, muchos, reciben, unos, pobrecitos, golpes y los otros heridas, y todo para nada? S. Anacarsis, parece que no te has detenido nunca a pensar sobre la forma correcta de llevar una ciudad; no tendras en desprecio las ms hermosas de sus costumbres. Si te importara un poco saber cmo debe gobernarse una ciudad de la mejor manera y cmo deberan llegar sus ciudadanos a ser los mejores, elogiaras, sin reservas, esos ejercicios gimnsticos y la rivalidad con que rivalizamos por ellos, y sabras que entremezclado en esos esfuerzos hay mucho de positivo, aunque te parezca que se esfuerzan para nada.... ...stas son, Anacarsis, las razones por las que entrenamos a los jvenes, creyendo que sern el da de maana buenos guardianes de la ciudad y que vivirn en libertad, unos con otros, capaces de derrotar a los enemigos si les atacan; infundirn un cierto temor a nuestros vecinos, de modo que la mayora de ellos se inclinen ante nosotros y nos paguen tributos. En la paz echamos mano de ellos para actividades mucho ms positivas, pues ni rivalizan en absoluto en desfachateces, ni por falta de actividad se vuelven arrogantes, sino que se dedican a actividades de esa ndole y en ellas ocupan todo su tiempo. Y, como ya seal, el bien comn, la felicidad suprema de la ciudad, consiste en eso: cuando nuestra juventud preparada estupendamente para la paz y para la guerra parezca afanarse en lograr los objetivos ms nobles.... ...Pensamos, Anacarsis, que su inters por los ejercicios gimnsticos arraigara ms en ellos, si vieran que los mejores reciben honores en las competiciones y son objeto de distinciones pblicas delante de todos los griegos. Y, precisamente, por eso, por tener que desnudarse ante tanta gente, se preocupan de su aspecto externo, a fin de no avergonzarse al quitarse la ropa, y cada uno se afana en hacerse acreedor a la victoria. Y los trofeos, como dije antes, no carecen de importancia: el aplauso de los espectadores, el llegar a ser famoso, y el ser sealado con el dedo como el mejor de los de su categora. Y, en verdad, muchos de los espectadores, que an estn en edad de hacer deporte, abandonan el estadio profundamente enamorados, a raz de este tipo de competiciones, de la calidad y de la dureza de los ejercicios. Porque... si alguien, Anacarsis, echa fuera de la vida el amor a la gloria, qu cosa positiva nos vendra o quin estara dispuesto a realizar algo destacado? Ahora, a juzgar por esas competiciones, podras darte una idea de cmo seran, con armas en la mano luchando por la patria, los hijos, las mujeres y los templos, unos hombres que por un ramillete de olivo silvestre y unas manzanas derrochan, desnudos, energas, buscando afanosamente la victoria.

2. Pausanias, Descripcin de Grecia V.24.9-10 (siglo II d.c.) [El viajero y gegrafo Pausanias es conocido por su monumental Descripcin de Grecia, una de nuestras principales fuentes para el conocimiento del mundo antiguo.] De todas las imgenes de Zeus, el Zeus en el Bouleterion [la sede del Consejo de la polis] es la que seguramente ms despierte terror en los corazones de los pecadores. Este Zeus es apodado Horkios [Protector de los Juramentos], y sostiene un rayo en su mano. Es costumbre que bajo su estatua los atletas, sus padres y hermanos, y sus entrenadores, juren solemnemente, sobre trozos de carne de jabal salvaje, que no harn nada en contra de los Juegos Olmpicos. Los atletas de la categora adulta juran adems que han cumplido estrictamente con su entrenamiento por diez meses sucesivos. Los que juzgan las edades de los muchachos y de los potrillos que se presentan en competencia tambin juran que juzgarn limpiamente y sin aceptar sobornos, y que conservarn el secreto acerca de todo lo relativo al examinado....

3. Pausanias, op.cit., VI.14.5-8 Miln de Crotona obtuvo seis victorias en el pale [lucha] en Olimpia, incluyendo una en la categora de muchachos [536 a.c.]. En Delfos gan seis veces en la categora adulta y una vez en la de muchachos. Vino a Olimpia para luchar por la sptima vez [en 512 a.c.], pero no pudo vencer a su conciudadano Timasiteos, que era ms joven que l y evit combatir cuerpo a cuerpo con l... Se deca que poda sostener en su mano una granada con tanta fuerza como para que nadie se la arrebatara, y sin embargo tan delicadamente como para no aplastarla. Se deca que poda mantenerse de pie sobre un diskos cubierto de grasa, dejando en ridculo a 2

quienes lo embestan para derribarlo... Tambin se deca que se ataba un cordn alrededor de su frente... y luego sostena la respiracin hasta que las venas de su cabeza se llenaran de sangre y entonces rompa la cuerda con su fuerza... Dicen que muri devorado por bestias salvajes. En Crotona, se encontr con un tronco seco, al que le haban clavado unas cuas para partirlo. Miln, en su vanidad, meti sus manos en el tronco para romperlo, pero las cuas cayeron, dejndolo atrapado hasta que los lobos lo descubrieron...

4. Ateneo, El banquete de los eruditos, X.412F Miln de Crotona coma 10 kilos de carne y 10 kilos de pan, y lo bajaba con 8 cuartos de vino. En Olimpia carg un toro de cuatro aos sobre sus hombros y lo llev alrededor del estadio, y luego lo mat y se lo comi l solo en un da.

5. Pausanias, op.cit., VI.9.6-7 Se dice que en el festival Olmpico de 492 a.c., Cleomedes de Astipalea mat a Ikkos de Epidauro en combate. Cuando fue sentenciado por los Hellanodikai por juego sucio, y despojado de su victoria, perdi la cordura y volvi a Astipalea. Una vez all, atac una escuela con unos 60 nios en ella, y tir abajo la columna que sostena el techo, que cay sobre los nios. Cuando los aldeanos lo atacaron con palos y piedras, se refugi en el santuario de Atenea, donde se escondi en un cofre, del que cierra la pesada tapa. Por mucho que lo intentaron, los astipaleos no pudieron abrirlo. Cuando finalmente lograron destrozarla, no encontraron en su interior a Cleomedes ni a su cadver. Extraados, enviaron representantes a Delfos a preguntar qu haba pasado con Cleomedes. Dicen que la Pitonisa [la sacerdotisa que interpretaba el orculo] les respondi lo siguiente: Cleomedes de Astipalea es el ltimo de los hroes Honren con sacrificios a aqul que ya no es mortal Desde entonces, los astipaleos adoran a Cleomedes como a un hroe.

6. Decreto ateniense (430 a.c.) Aquellos ciudadanos que hubieran vencido en las competencias atlticas en Olimpia, o Delfos, o Istmia o Nemea, tendrn acceso a una comida gratis por el resto de sus vidas en el prytaneion [la sede del poder ejecutivo de la polis], as como tambin otros honores. 7. Xenfanes, fragmento B2 (hacia el 525 a.c.) An cuando alguien triunfe en el santuario de Zeus en Olimpia en las carreras de a pie, o el pentatln o en la lucha, o en el doloroso pugilato, o en ese terrible combate que los hombres llaman el pankration, an cuando se convierta en un smbolo glorioso para observacin de sus compatriotas, y obtuviera un asiento de primera fila en los juegos y comidas gratis, pagadas a expensas del pblico, as como un regalo especialmente valioso por parte del Estado, an cuando venciera en las carreras de caballos an cuando lograse varias de estas cosas y no slo una de ellas, an as no sera tan valioso como lo soy yo. Porque mi sabidura es algo ms valioso que la fuerza de los hombres o los caballos. La costumbre actual de honrar ms a la fuerza que a la sabidura no es ni justa ni apropiada. La polis no estara ni un pice ms ordenada si tuviera un buen pgil, o pentatleta, o luchador o corredor, an cuando la carrera pueda ser el evento ms honorable en los concursos de los hombres. Existe poca dicha para un Estado cuando un atleta vence en Olimpia, ya que no llena las arcas pblicas...

8. Eurpides, Autlico (420 a.c.) De los innumerables males que hay en Grecia, ninguno es peor que la raza de los atletas. En primer lugar, stos ni aprenden a vivir bien ni podran hacerlo, pues cmo un hombre esclavo de sus mandbulas y vctima de su vientre puede obtener riqueza superior a la de su padre? Y tampoco son capaces de soportar la pobreza ni remar en el mar de la fortuna, pues al no estar habituados a las buenas costumbres difcilmente 3

cambian en las dificultades. Radiantes en su juventud, van de un lado para otro como si fueran adornos de la ciudad, pero cuando se abate sobre ellos la amarga vejez, desaparecen como mantos rados que han perdido el pelo. Y censuro tambin la costumbre de los griegos, que se renen para contemplarlos y rendir honor a placeres intiles Pues qu buen luchador, qu hombre rpido de pies o qu lanzador de disco o quien habitualmente ponga en juego su mandbula ha socorrido a su patria obteniendo una corona? Acaso lucharn contra los enemigos llevando discos en las manos o por entre los escudos golpendolos con los pies expulsarn a los enemigos de la patria? Nadie hace esas locuras cuando est frente al hierro. Sera preciso, entonces, coronar con guirnaldas a los hombres sabios y buenos y a quien conduce a la ciudad de la mejor manera siendo hombre prudente y justo, y a quien con sus palabras aleja las acciones perniciosas, suprimiendo luchas y revueltas. Tales cosas, en efecto, son beneficiosas para la ciudad y para todos los griegos.

9. Luciano, Herdoto, 1-4 y 7-8 (150 d.c.) Tan pronto como [Herdoto] zarp de su casa en Caria en direccin a Grecia se puso a reflexionar sobre cmo conseguira con la mxima rapidez y el mnimo esfuerzo fama y reputacin, tanto para l como para sus libros. Porque el andar viajando y leyendo sus obras entre los atenienses y los corintios, los argivos o los lacedemonios alternativamente, le pareca que era fatigoso y aburrido y que le hara perder mucho tiempo. No le apeteca dispersar su actividad ni conseguir su reputacin reuniendo a la gente poco a poco por separado, sino que intentaba, si ello era posible, concentrar juntos a todos los griegos. Pues bien, los grandes Juegos Olmpicos estaban a la vista, y Herdoto pens que con ello le haba llegado la oportunidad que ms estaba esperando. Estuvo pendiente de que la asamblea estuviera atestada, cuando ya se haban reunido las personas ms eminentes de toda Grecia y se present en el opisthodomos [cmara trasera del templo] no como espectador sino como un competidor de los Juegos Olmpicos; se puso a leer sus historias y encandil a sus oyentes, hasta el punto de que sus libros fueran designados con los nombres de las Musas, que tambin eran nueve. Y as ya todos lo conocan ms que a los propios vencedores olmpicos. Y no haba quien no hubiera odo el nombre de Herdoto, unos porque le haban escuchado personalmente en Olimpia y otros informados por los que volvan del festival. Y con slo aparecer lo sealaban con el dedo diciendo: se es el famoso Herdoto, que compuso en jonio las guerras persas y celebr con himnos nuestras victorias. Tal es el fruto que obtuvo de sus historias, al conseguir en una sola reunin el voto unnime de toda Grecia y verse proclamado no por un solo heraldo, por Zeus, sino por todas las ciudades de que proceda cada uno de los espectadores de los griegos. Posteriormente, aprendieron esta leccin, como atajo para la gloria, Hipias el sofista, oriundo de la propia lide, Prdico de Ceos, Anaxmenes de Quos y Polo de Agrigento y otros muchos hicieron siempre personalmente sus lecturas ante la asamblea de espectadores y consiguieron como resultado un rpida reputacin. Pero, qu necesidad tengo de hablarte de aquellos antiguos famosos sofistas, historiadores y loggrafos, cuando tenemos el relato reciente de Etin el pintor, que compuso las bodas de Roxana y Alejandro, trajo el cuadro a Olimpia y lo expuso con tal xito que Prxeno, que entonces era uno de los jueces olmpicos, se deleit con la pintura y convirti a Etin en su yerno?

10. Homero, La Ilada XXIII 740-784 (siglo VIII a.c.): [Aquiles] sac otros premios para la velocidad en la carrera [los] ofreci al que fuese ms veloz en correr con los pies ligeros... Levantse al instante el veloz Ayax de Oileo, despus el ingenioso Ulises, y por fin Antloco, hijo de Nstor, que en la carrera venca a todos los jvenes. Pusironse en fila y Aquiles les indic la meta. Empezaron a correr desde el sitio sealado, y el Oilada se adelant a los dems, aunque el divino Ulises le segua de cerca pisaba las huellas de aqul antes de que el polvo cayera en torno de las mismas y le echaba el aliento a la cabeza, corriendo siempre con suma rapidez. Todos aplaudan los esfuerzos que realizaba Ulises por el deseo de alcanzar la victoria.... Mas cuando les faltaba poco para terminar la carrera, Ulises or en su corazn a Atenea, la de ojos de lechuza: yeme, diosa, y ven a socorrerme propicia, dando a mis pies ms ligereza. As dijo rogando. Palas Atenea le oy, y agilitle los miembros todos y especialmente los pies y las manos. Ya iban a coger el premio, cuando Ayax, corriendo, dio un resbaln pues Atenea quiso perjudicarle en el 4

lugar que haban llenado de estircol los bueyes mugidores sacrificados por Aquiles, el de los pies ligeros, en honor de Patroclo; y el hroe llense de boiga la boca y las narices. El divino y paciente Ulises le pas delante y el preclaro Ayax se detuvo y mientras escupa el estircol, habl as a los argivos: Oh dioses! Una diosa me da los pies; aqulla que desde antiguo acorre y favorece a Ulises cual una madre. As dijo, y todos rieron con gusto

11. Platn, Protgoras 325a (380 a.c.) Desde la ms tierna infancia y durante toda la vida ensean y amonestan a sus hijos. Tan pronto como el nio comprende el lenguaje, la nodriza, la madre, el preceptor y el padre mismo se esfuerzan constantemente para que sea el mejor en este terreno. En cada accin y en cada palabra le ensean y le explican qu es justo y qu injusto, qu es bello y qu feo, qu es piadoso y qu es impo, qu hay que hacer y qu no. Si el nio obedece, bien; si no, le enderezan con amenazas y cachetes, como se endereza una vara torcida y curvada. Luego, cuando se le enva a la escuela, se recomienda al maestro que ponga mucho ms empeo en cultivar las buenas costumbres del nio que en cultivar el arte de las letras, o el de tocar la ctara. Los maestros, por su parte, ponen en ello el mayor cuidado. Cuando aprenden las letras y estn en disposicin de entender las palabras escritas, como ocurriera antes con los sonidos vocales, les ponen a leer en los bancos las obras de los grandes poetas y les obligan a aprenderlas de memoria. (326 a) En ellas encuentran muchos consejos y gran nmero de relatos, alabanzas y elogios de egregios varones antiguos, de modo que el nio, movido por la emulacin, los imite y sienta el deseo de ser como ellos. Los citaristas, a su vez, actan de modo similar: Se cuidan de cultivar la sensatez y de que el adolescente no obre mal. Adems, cuando aprenden a tocar la ctara, les ensean las obras de otros grandes poetas lricos, para que las interpreten con la ctara, y se esfuerzan en que los ritmos y armonas queden incrustados en las almas de los nios, para que sean ms mansos y para que, al ser mejores en el ritmo y la armona, resulten competentes en el hablar y en el actuar, pues toda la vida del hombre tiene necesidad de ritmo y de armona. Todava despus de esto, se los enva al maestro de gimnasia, para que con un cuerpo ms vigoroso puedan ejecutar las rdenes de una mente gil, y no se vean obligados, a causa de su fragilidad corporal, a amedrentarse, tanto en la guerra como en las dems situaciones. Esto lo hacen precisamente los que ms pueden; y los que ms pueden son los ms ricos. Pues bien, sus hijos son los que primero comienzan a frecuentar la escuela y los ltimos que la abandonan.

12. Pausanias: op.cit., VI.10.1-3 Junto a las [estatuas] que he mencionado est la de Glauco de Caristo. Era, segn se dice, natural de Antedn, ciudad de Beocia, y su familia descenda de Glauco, el dios marino. Su padre era Demilos, y se asegura que fue labrador. Un da, habindole saltado a Glauco la reja del arado, la ajust de nuevo sirvindose de su puo a guisa de martillo. Demilos, testigo del acto de su hijo, le condujo a Olimpia y lo present como pugilista. Glauco, que no tena experiencia alguna de combate, result herido por sus adversarios, y cuando estaba luchando contra su ltimo oponente todos creyeron que iba a abandonar la partida: tantos eran los golpes duros que haba recibido. Se dice que entonces su padre le grit: Hijo mo! Golpea como si fuera el arado!. Odo lo cual Glauco le asest un golpe tan violento a su adversario que consigui la victoria. Se dice que desde entonces conquist otras coronas, dos en los juegos Pticos, ocho en los Nemeos y otras tantas en los Istmicos. La estatua de Glauco lo representa entrenando para la lucha, ya que Glauco era el mejor exponente del arte entre todos sus contemporneos. Al morir, se dice que los Caristeos lo enterraron en la isla que todava se llama la isla de Glauco. 13. Filstrato: De la gimnasia, 45 (hacia el 220 d.c.) Vivir as, afeminado en las delicias, es de por s un rgimen excitante, que conduce a los placeres de Venus; los atletas comienzan a violar tambin las leyes referidas al dinero, a vender y comprar la victoria. En efecto, unos venden su propia gloria porque tienen, segn creemos, muchas necesidades; los otros compran una victoria fcil, porque llevan una vida afeminada... Ya no hay vergenza para vender ni para comprar, excepto en Elea, donde el olivo sagrado conserva su antigua gloria sin ser profanado. No ocurre lo mismo con los 5

otros concursos; citar un ejemplo entre varios: en los Juegos Istmicos, un joven obtuvo una victoria en la lucha, luego de haberle prometido a su adversario 3.000 dracmas para que se dejara vencer. Al da siguiente, cuando arribaron al gimnasio, uno le exigi el dinero, y el otro le respondi que no le deba nada, ya que lo haba vencido contra la resistencia de quien reclamaba el pago. Como la discusin no terminaba, recurrieron al juramento; cuando entraron al santuario del Istmo, el que haba vendido la victoria jur en pblico y solemnemente que haba vendido el combate, ya que, afirmaba, se le haban prometido 3.000 dracmas. Esto lo pronunci en voz clara y audible; si tales cosas se reconocen de este modo, si se producen ante testigos, son tanto ms sacrlegas y tanto ms condenables No excepto a los instructores [gimnastas] en esta corrupcin... Lejos de preocuparse por la gloria de los atletas, son ellos mismos sus consejeros para la compra y la venta, y no piensan ms que en su ganancia particular. Esto es lo tena que decir contra los instructores que se vuelven comerciantes, ya que venden las buenas cualidades de los atletas para ganar su propio inters