La Cristiada, o revuelta de los Cristeros

Juan Pablo II ha recordado a menudo que nuestro siglo, dolorosamente surcado por enormes tragedias, ha conocido el regreso de los mrtires como resultado de los diversos totalitarismos y, sobre todo, del clima ideolgico y cultural que, despus de doscientos aos de sueos de la razn, ha querido violentar a la naturaleza y al hombre en nombre de la pretensin de la utopa y de su realizacin prctica. Entre otros, destaca, por el hecho en s y por la remocin histrica a la que fue sometido, el martirio en Mxico, acaecido a finales de los aos veinte La revuelta, que dur tres aos (1926-1929), fue llevada a cabo por el movimiento campesino autnomo ms importante de Amrica Latina durante en siglo XX y, sin duda, uno de los principales en el mbito mundial. El levantamiento supuso la reaccin de una sociedad campesina, tradicional y catlica contra el autoritarismo del Estado nacido de la Revolucin de 1917. Un evento de considerable importancia que, aunque parezca increble, no es tratado en ningn libro de texto de historia. Cabe mencionar que el de los Cristeros fue el martirio tpico del siglo XX, poca caracterizada por los repetidos intentos de construir, ms que una nueva sociedad, "hombres nuevos". Todos han dejado tras de s un gran derramamiento de sangre y han compartido el empeo por desembarazarse, ideolgica y materialmente, de la presencia histrica de la Iglesia. Qu valor tiene profundizar? La Cristiada pone de manifiesto cmo lo que permiti a cualquier hombre de nuestra tierra vivir en libertad fue la pertenencia a ese pueblo que es la Iglesia. Todo lo que ocurri expresa el talante de este pueblo y que la fuerza del individuo radica en la conciencia que tiene de lo que es y del ideal por el que vive. Los hombres que lucharon y murieron en la guerra cristera lo hicieron para afirmar su pertenencia a Cristo y, con ello, testimoniaron que la libertad no es una condicin fsica o social, sino un reconocimiento de que el hombre depende de Dios y no del poder. Es significativo el hecho de que el poder, en su afn por apoderarse de la persona y manipularla para sus fines, no est en contra de tener ni de creer en un Dios, pero s de la existencia de la Iglesia como realidad histrica y lugar donde se educa al pueblo en la libertad. Antecedentes El conflicto entre la Iglesia y el Estado mexicano, que llega a su mxima expresin con la persecucin violenta del gobierno de Calles y la guerra de los cristeros, hunde sus races en la asuncin, por parte de la elite gobernante (ya en poca de los Borbones), de una mentalidad de corte liberal e ilustrada que ve en la Iglesia Catlica al enemigo ms peligroso del Estado, del progreso y la racionalidad. Los hombres pertenecientes a la faccin victoriosa en las guerras de "Reforma" e intervencin (1858-1867), con las que culminaba una larga serie de enfrentamientos entre los partidos histricos mexicanos - el liberal y el conservador - llevaron a la prctica una serie de medidas que proclamaban la separacin tajante entre la Iglesia y el Estado y disminuan gravemente el papel social de la primera: sanciones a los funcionarios que asistan a actos religiosos, confiscacin de todas las propiedades eclesisticas y abolicin de rdenes monsticas (son las llamadas Leyes de Reforma).

Durante la larga dictadura del general Porfirio Daz (1876-1910), el conflicto entre la Iglesia y el Estado conoce un perodo de tregua. Bajo su gobierno, la Iglesia Catlica llev a cabo una "segunda evangelizacin", desarrollando numerosos movimientos de accin cvica y social dentro del espritu renovador de Len XIII. Estaba en plena expansin cuando sobrevino una revolucin que, durante sus tres primeros aos, le fue favorable. La faccin triunfante Pero la cada del presidente demcrata Francisco Madero (febrero de 1913) volvi a atizar la revolucin, y la faccin triunfante se volvera en poco tiempo contra la Iglesia Catlica. Los vencedores, hombres del norte, blancos marcados por la cercana con la frontera norteamericana, imbuidos por los valores del protestantismo y del capitalismo anglosajones, desconocan el viejo Mxico mestizo, indio, catlico. Para ellos, la Iglesia Catlica encarnaba el mal, y no tenan los medios para comprender esta reflexin de Don Porfirio, el viejo jacobino que se haba vuelto conciliador: No hay riquezas considerables entre las manos de la Iglesia, y slo hay levantamientos populares cuando el pueblo es herido en sus tradiciones inextirpables... La persecucin de la Iglesia, est o no concernido el clero, significa la guerra, y una guerra tal que el gobierno no puede ganarla ms que contra su propio pueblo, gracias al apoyo humillante, desptico, costoso y peligroso de los Estados Unidos. Sin su religin Mxico est perdido sin remedio. El carrancismo, que agrupaba a las facciones victoriosas de la revolucin, se distinguira por su furioso anticlericalismo, al contrario del villismo y el zapatismo. Los carrancistas destruyeron iglesias, colgaron sacerdotes y cerraron conventos, y en pleno auge de su victoria emprendieron el sometimiento definitivo de la Iglesia, a la que consideraban su enemigo secular. La Constitucin de 1917 Elaborada por las victoriosas facciones carrancistas y obregonistas, estableci una poltica de suma intolerancia religiosa, mucho ms que la de las Leyes de Reforma o la Constitucin de 1857. En ella se repetan anteriores leyes reformistas, tales como la que prohiba los votos religiosos y la que prohiba a la Iglesia poseer bienes races. Pero la nueva Constitucin fue ms lejos. Se priv a la Iglesia de toda personalidad jurdica. Se prohibi el culto pblico fuera de las dependencias eclesisticas, a la vez que el Estado se arrogaba el derecho de decidir el nmero de iglesias y de sacerdotes que habra. Se neg al clero el derecho de votar y a la prensa religiosa se le prohibi hacer comentarios relativos a los asuntos pblicos. Asimismo, seal que toda la educacin primaria deba ser laica y secular, y que las corporaciones religiosas y los ministros de cultos estaran impedidos para establecer o dirigir escuelas primarias. El gobierno de Obregn Los catlicos no ofrecieron una respuesta violenta cuando la Constitucin entr en vigor, y se opt por iniciar una lucha pacfica para modificar aquellas partes que les afectaban directamente. Durante el gobierno del general lvaro Obregn (1920-1924), quien logr el reconocimiento del gobierno norteamericano al dar cabida a sus intereses de explotar los yacimientos petrolferos mexicanos, las relaciones entre la Iglesia y el nuevo Estado

revolucionario estuvieron marcadas por una creciente tensin y la prctica imposibilidad de llegar a una conciliacin benfica para ambas partes. Los choques entre los miembros de la CROM, fuerte organizacin sindical de inspiracin marxista-leninista apoyada oficialmente, y miembros de la Accin Catlica de la Juventud Mexicana (ACJM) se convirtieron en noticia cotidiana. El suceso ms grave ocurri en enero de 1923, cuando el delegado apostlico del Vaticano, monseor Ernesto Philipi, acudi al Cerro del Cubilete a consagrar a Cristo Rey. El gobierno del general Obregn interpret tal acto como un abierto desafo a la autoridad y flagrante ataque a la Constitucin y acord que se aplicara a Philipi la sancin derivada del artculo 33 constitucional, obligndosele inmediatamente a abandonar el pas. El presidente Calles A raz de la toma de posesin del general Plutarco Elas Calles como presidente de la Repblica, las relaciones entre el gobierno y los catlicos entraron por un cauce de mayor tirantez. A decir de Jean Meyer, Calles fue el representante del grupo de hombres polticos que, en Mxico, en Espaa o en otros lugares, piensan que el catolicismo es incompatible con el Estado, que el catlico no puede ser un buen ciudadano puesto que su primera lealtad es con Roma. l mismo profesa un odio mortal a la Iglesia catlica y aborda la cuestin con espritu apocalptico; el conflicto que empieza en 1925 es para l la lucha final, el combate decisivo entre las tinieblas y la luz. Calles propona un nacionalismo nuevo, un Estado monoltico y una Revolucin perpetua, en la cual los ciudadanos no deberan lealtad a nadie ms que al propio Estado. Calles preconiza el protestantismo y la Iglesia nacional como una necesidad lgica del Estado moderno. En su pensamiento racionalista, quera realizar el sueo del siglo XIX y absorber la religin dentro de la filosofa del Estado. Un infructuoso intento Los catlicos, tradicionalmente separados de la poltica oficial, representaban un peligro en la medida en que eran dinmicos y emprendedores. Lo inacabado de la entidad nacional moderna puesta en obra por los liberales y el Porfiriato, impuls al Estado revolucionario a suplir esa condicin con la omnipresencia de un sistema centralizado de control y de represin que no dejaba ninguna alternativa. El gobierno de Calles dio comienzo con un infructuoso intento de crear un cisma y una iglesia nacional. El 21 de febrero de 1925 un grupo de hombres de la CROM se apodera del templo de la Soledad, en el centro de Ciudad de Mxico, y trata de establecer all la "Iglesia Catlica Mexicana", que tendra como autoridad al "patriarca" Joaqun Prez. Este intento fallido (la parroquia es recuperada el da 23 por el pueblo) de dividir por la fuerza a la Iglesia suscit una profunda impresin en la opinin pblica, dando lugar a una gran movilizacin de los catlicos en defensa de las iglesias y los sacerdotes. Los choques de la poblacin civil con las milicias comunistas y con las fuerzas policiales se multiplicaron, y se intensific gravemente la represin en distintas regiones del pas. El gobernador de Tabasco, Toms Garrido Canabal, puso en vigor un decreto que obligaba a los sacerdotes a casarse para poder oficiar, y en Tamaulipas se prohibi oficiar a los sacerdotes extranjeros. El obispo de Huejutla, Manrquez y Zrate, elev sus protestas en una carta pastoral, por lo que fue apresado posteriormente. A los once meses fue liberado bajo fianza y luego expulsado del pas.

La Liga Nacional Estas iniciativas de Calles motivaron que varios grupos de activistas catlicos se juntaran para formar la Liga Nacional para la Defensa de la Libertad Religiosa en marzo de 1925, dirigida por el abogado Miguel Palomar y Vizcarra, oriundo de Jalisco. La nueva organizacin pretenda conquistar la libertad religiosa empleando medios que fueran "constitucionales" y tambin "los que se requiriesen para el bien comn". La Liga, que ramific sus representaciones por todas las entidades federativas, fue declarada ilegal por el gobierno, vindose obligada a proseguir sus actividades en la clandestinidad. Paralelamente se creara, en situacin de emergencia, un Comit Episcopal que representara a todo el episcopado mexicano, con el fin de tratar con el Gobierno todos los asuntos concernientes a la modificacin de las leyes que entonces mantenan al clero en manos del Estado. La "Ley Calles" En los aos 1925 y 1926 el rgimen intensific deliberadamente el conflicto. En octubre, el estado de Tabasco prohibi el culto catlico, y en Chiapas, Hidalgo, Jalisco y Colima se adoptaron severas medidas contra los practicantes de la religin. Los acontecimientos se precipitaron con la Ley Calles de julio de 1926, que equiparaba las infracciones en materia de cultos con los delitos de derecho comn. En ella se limitaba el nmero de sacerdotes a uno por cada seis mil habitantes y se ordenaba que aquellos se registraran ante las autoridades municipales, quienes otorgaran su respectiva licencia para ejercer. La Ley incluye tambin delitos relativos a la enseanza confesional y sus disposiciones hacen desaparecer prcticamente la libertad de enseanza en el pas y el derecho de los padres a educar a sus hijos en la fe. Inmediatamente despus de su entrada en vigor, se clausuraran numerosos templos, as como capillas particulares y conventos, y se incautaran escuelas religiosas en todos los rincones de la repblica. La respuesta inmediata La respuesta del clero y el laicado fue inmediata. En primera instancia, se present al Congreso una demanda de reforma constitucional firmada por dos millones de catlicos, que fue desechada inmediatamente por las cmaras (con el pretexto de que, al haber manifestado su sumisin al Papa extranjero, haban perdido su calidad de ciudadanos mexicanos y por ende el derecho de peticin). Frente a tal circunstancia, la Liga decidi entrar en lucha a travs de medios que sobrepasaran a aquellos estrictamente legales, sin recurrir nunca a la violencia. De ese modo anim a la poblacin catlica a ejercer un boicot contra el Gobierno, a fin de presionarlo para que derogara los recientes decretos. El boicot inclua principalmente la abstencin del pago de impuestos y el minimizar el consumo de productos ofrecidos por el Estado: no comprar lotera, no utilizar vehculos de motor para no comprar gasolina, y otras medidas. El boicot, a pesar de que el Gobierno lo negara y de que no consiguiera sus fines, tuvo graves repercusiones sobre la vida econmica nacional. El general norteamericano Edwin B. Winans, invitado a la inauguracin del campo militar de Torren, cuenta que las actividades comerciales se haban reducido en un 75%, de agosto a diciembre de 1926, por los efectos conjugados de la baja del algodn, la plata y el plomo y por el boicot.

Se agrava la crisis Despus de haber agotado todos los recursos posibles, la Iglesia catlica respondi con la suspensin del culto pblico en todo el pas, a partir del 31 de julio de 1926, a fin de mostrar al mundo que la Iglesia en Mxico no estaba en condiciones de ejercitar libremente su actividad y su misin. Con la aprobacin del Vaticano, los obispos mexicanos interrumpieron todos los cultos pblicos y retiraron el clero de las iglesias. El domingo primero de agosto de 1926 ningn sacerdote celebr misa en las iglesias parroquiales de Mxico. Este acontecimiento, jams visto en la historia nacional, produjo una enorme impresin en el pueblo. Durante los das anteriores a la suspensin, la gente se volc en masa a las iglesias para la administracin de los sacramentos, y hubo miles de bautismos, comuniones y matrimonios. Las casas se convirtieron en oratorios, y el Papa autoriz una liturgia breve para la misa, permitiendo a los sacerdotes celebrar en cualquier lugar y an sin vestimenta sacra. Ante el Csar Al da siguiente de la suspensin de cultos, hubo brotes de inconformidad por todo el pas. Tras los primeros levantamientos espontneos, el gobierno cometi el error de arrestar a numerosos sacerdotes e intensificar la represin, lo que provoc an ms reacciones populares. La movilizacin de las milicias agraristas, la llegada de guarniciones ah donde nunca haban visto soldados, el desarme general y las primeras exacciones, terminaron de convencer a los espritus. Para el pueblo, conmocionado por la suspensin de los oficios y la represin oficial, las cosas estaban claras. A la lentitud poco convincente de la lucha civil, la poblacin prefiri la guerra a la que Calles la convidaba. El Csar es poderoso y quiere que de grado o de fuerza los pequeos lo veneren y casi lo adoren, pero muchas veces un hombre simple puede humillar la soberbia del poderoso, comentaba en 1968 el antiguo cristero Ezequiel Mendoza. El levantamiento En 1927, Mxico viva una situacin crtica provocada por los sucesivos ataques que desde el gobierno de la nacin se lanzaban contra la esencia de su identidad. Todo un pueblo, unido por un mismo grito: "Viva Cristo Rey!", se levant en armas contra el poder. Al tiempo en que Calles esperaba suprimir el "fanatismo" del pueblo cortndolo de raz, un sector del pueblo en el occidente de Mxico se levanta en armas. La "causa" era clara: luchaban por la apertura de cultos, por la religin y su libertad. La rebelin militar, iniciada el 1 de enero de 1927, consigui arraigar en Zacatecas, Jalisco, Colima, Nayarit, Michoacn, Quertaro y Guanajuato, zona desde la cual se expandi a los alrededores y a centros ms alejados. La sublevacin fue masiva y unnime en todos los pueblos y rancheras de la regin. Sin embargo, y pese a las primeras derrotas infringidas al movimiento, los militares no tenan los medios para lograr su objetivo de vencer a los sublevados. La represin y la bsqueda de una solucin militar al conflicto echaban lea al fuego y propagaban la insurreccin por las cuatro esquinas de la meseta central. Enfurecido por una represin sangrienta y por una verdadera persecucin religiosa - todo sacerdote capturado en los campos era fusilado, todo acto religioso se consideraba un delito que poda castigarse con la muerte -, el pueblo se lanza activamente a la lucha, directa o indirectamente. Por cada cristero combatiente, "bravo", hay 9 pacficos, "mansos".

El jefe En poco tiempo los combatientes levantados en enero de 1927 se convierten en guerrilleros. A principios de julio de 1927, eran ya 20,000, operando espontneamente y sin organizacin. Mxico tiene entonces 15 millones de habitantes en 2 millones de kilmetros cuadrados y un ejrcito de 50 a 70 mil hombres. Armados con fusiles tomados al enemigo, bien montados y siempre escasos de municiones, en su movimiento es notoria la ausencia de un jefe que les diera su nombre (no como ocurriera con Zapata y los zapatistas o Villa y los villistas). Aquellos insurgentes se llamaban al principio los "populares" o tambin los "defensores" o los "liberadores"; despus los soldados del gobierno les dieron un mote que pas a la historia. Como atacaban y moran ante el pelotn de ejecucin al grito de Viva Cristo Rey!, los llamaron CristoReyes y despus cristeros. As fue como el ejrcito reconoci al jefe de esos insurgentes indomables. Un pueblo en lucha Durante todo el conflicto, los campesinos cristeros consiguieron conducir un movimiento sin cuadros exteriores e imaginaron un programa poltico en el seno de un pueblo. El cambio que el pueblo propugnaba se pareca poco a aquel que soaba para l la "vanguardia" que impona, haciendo uso de la fuerza, su revolucin, su aculturacin. Frente al anticlericalismo radical de los triunfadores de la "Revolucin Mexicana", el pueblo tom las armas para defenderse. El ejrcito estaba integrado hasta por mujeres y nios, movilizados en el aprovisionamiento, los contactos y la informacin, y condujo su combate bajo todos los frentes: produccin, educacin, moralizacin, salud, religin. Un pueblo humilde, a menudo engaado por un poder que en vez de servirlo persigue sus propios intereses, pobre, pero decidido a salvar su dignidad. Todo se le pudo robar, pero no su pertenencia. A mediados de 1927, Luis Gutirrez deca: No queramos abandonar la Iglesia en manos de los militares. Qu haramos sin ella, sin sus fiestas, sin sus imgenes, pues escuchaban pacientes los lamentos? El Gobierno nos quit todo, nuestro maicito, nuestras pasturas, nuestros animalitos, y como si le pareciera poco, quiere que vivamos como animales, sin religin y sin Dios. Pero esto ltimo no lo vern sus ojos, porque cada vez que se ofrezca hemos de gritar de a de veras: Viva Cristo Rey! Viva la Virgen de Guadalupe! Viva la unin popular!. Guerrillas El delegado apostlico Leopoldo Ruiz y Flores sealaba la falta de unidad bajo un solo mando y de un lder para el levantamiento. En 1928, Enrique Gorostieta, militar de carrera que haba servido en el ejrcito federal bajo el presidente Huerta, personaje bastante misterioso, liberal y masn, adopt la causa de los cristeros a pesar de no compartir su fe. Tras una eficaz campaa en los seis estados del centro-oeste, Gorostieta dio a conocer su plan de Los Altos el 28 de octubre de 1928, el da de la fiesta de Cristo Rey, en el que aceptaba el cargo de jefe militar del movimiento libertador. Su intencin era devolver la libertad al pueblo mexicano y lograr la reconstruccin poltica de la nacin, apoyndose en el texto original de la Constitucin de 1857 sin las Leyes de Reforma. Enseguida se consolid como jefe nacional de la insurreccin y en poco tiempo se volvi un ejecutante notable de la guerra de guerrillas, que caracterizara a la

contienda. Tena confianza en los "libertadores" y en el apoyo de todos los mexicanos, a quienes invitaba a unirse a la lucha que llevara como lema "Dios, Patria y Libertad". A mediados de 1928, dos aos despus de los inicios de la crisis, los cristeros no podan ser ya vencidos militarmente; y el gobierno menos todava. Sostenido por Estados Unidos (que no podan permitirse la perspectiva de un vaco poltico en un pas difcilmente estabilizado desde 1920, despus de diez aos de disturbios), dueo de las ciudades, de las vas frreas y de las fronteras, el presidente Calles resista bien. La Iglesia Catlica esperaba pacientemente, pues en otoo el general Obregn sucedera a Calles y ya se haban entablado negociaciones con l. Sin embargo, tras su reeleccin en julio de 1928, que no fue ms que una formalidad - de ningn modo democrtica -, fue asesinado por un joven catlico, Jos de Len Toral. Un acuerdo necesario La desaparicin de Obregn pospuso un acuerdo casi concluido entre el Estado y la Iglesia. Entre tanto, la divisin creciente entre las facciones obregonistas y callistas desembocara en un golpe militar pronto aplastado con el apoyo de Estados Unidos, acontecimiento que jugara en favor de los cristeros. A principios de 1929, ya eran los propios senadores quienes se alarmaban e interpelaban al gobierno: Hace ya dos aos que combatimos a estos hombres y no hemos para nada acabado con ellos. Ser que nuestros soldados no saben combatir a los campesinos o que no se quiere terminar con la rebelin? Entonces que se hable de una vez por todas y dejemos de echar aceite sobre el fuego! No olviden que con tres estados ms que se levanten de veras... cuidado con el poder pblico, seores!, exclamaba el senador Lauro Caloca, del estado de Zacatecas (13 de febrero de 1929). El cnsul norteamericano en Guadalajara, capital del occidente del pas, en plena zona cristera, planteaba claramente el problema: Es enteramente improbable que se logre la pacificacin, a despecho de todos los esfuerzos del presidente y de los militares, antes de que se solucione la cuestin religiosa. Y su embajador Dwight Morrow, amigo personal de Calles, anotaba el 3 de mayo de 1929 que si el gobierno no llega a un acuerdo con la Iglesia que permita la reanudacin del culto, toda perspectiva de regreso a la normalidad est muy alejada.

Un gran realismo En junio de 1929 el movimiento cristero estaba en su apogeo. Las fuerzas se encontraban bastante equilibradas entre uno y otro bando y pareca intil continuar por la va de la contienda militar. Se impona la necesidad de llegar a un acuerdo. Entrado el ao de 1929, el movimiento cristero contaba en el occidente con 25.000 hombres armados y organizados, muy mal dotados de municiones, lo que los obliga a la guerrilla; hombres disciplinados y morales forman tropas como nunca hubo y como nunca habr en Mxico, escriba el general Gorostieta en su diario. En el resto del pas, haba otros 25.000 cristeros ms o menos bien organizados, que iban viento en popa, en un momento en el que la federacin se encontraba bastante mal. Los Arreglos del 29

Para el gobierno, la nica manera de salir del atolladero era entenderse con la Iglesia. Urga hacerlo unos meses antes de las nuevas elecciones presidenciales, para evitar una posible alianza entre las fuerzas polticas urbanas, las facciones revolucionarias de oposicin y los cristeros, que hubieran podido hacer el papel de brazo armado de la disidencia. En junio de 1929 el entendimiento cristaliz en los llamados "arreglos", basados en el acuerdo que haban alcanzado (siempre oralmente, ya que nunca llegaron a firmarlo) el presidente Calles y monseor Ruiz y Flores, por intermedio del embajador norteamericano y la diplomacia francesa, justo antes de la muerte de Obregn, acaecida un ao antes. Roma, informada por Washington, dio su autorizacin, y monseor Ruiz y Flores, nombrado delegado apostlico, lleg a Mxico en la primera semana de junio. Entre el 12 y el 21 de junio todo qued resuelto; el 22 la prensa publicaba los "arreglos": la ley no se modificaba, pero se suspenda su aplicacin. Se garantizaba amnista a los combatientes, as como la restitucin de las iglesias y de los presbiterios. Amnista y represin Reanudado inmediatamente el culto, las campanas repicaron en todo el pas y se celebr la misa con el entusiasmo popular. Algunos cristeros quedaron consternados, pero depusieron las armas y aceptaron la amnista en lo que vala. Como consecuencia de los arreglos, los ciudadanos mexicanos obtuvieron la libertad de practicar la religin, pero ningn otro derecho. Al mismo tiempo en que los catlicos se desmovilizaban, el gobierno increment la represin. En el campo, donde los cristeros eran un verdadero movimiento campesino adems de un movimiento de resistencia catlica, hubo una matanza de rebeldes indefensos al terminar la guerra, en la que haban perecido cerca de 90.000 combatientes y 150.000 civiles. Estrategias ms sutiles Cambiando la estrategia y la modalidad de accin, los gobiernos sucesivos mantuvieron la poltica de neutralizar el papel social y poltico de la Iglesia, obligndola a retroceder al interior de los templos y marginndola de la vida civil. Simultneamente, el Estado revolucionario vera en el protestantismo una alternativa cultural para todo el continente americano, la cual debera iniciar su marcha a partir del Mxico "liberado". El pas empezara a llenarse de pastores protestantes norteamericanos, en medio del favor y el visto bueno del gobierno mexicano y la prensa oficial. Miopa o realismo? Mediante la firma de los Arreglos, la Iglesia vuelve a ser tolerada en Mxico, pero viene apartada de la vida social y relegada exclusivamente al mbito del culto. Esta es una de las causas de la mentalidad que hoy en da parece dominar, tambin dentro del entorno catlico, segn la cual la experiencia cristiana se reduce a algo que uno hace en la intimidad, pero no tiene que ver con la totalidad de la vida, incluidas sus facetas social, educativa y poltica.

La relacin de los hechos aqu descrita podra llevar a pensar que la Iglesia fue "miope" al aceptar esta solucin parcial al conflicto cristero, y que los mismos cristeros, al obedecerla y deponer las armas, tenan un horizonte de su lucha por la libertad muy limitado. Sin embargo, no es as. Muchas veces en la relacin misma con el poder establecido, se requiere ir paso a paso para evitar un mayor sufrimiento del pueblo y derramamiento de sangre. En esto la Iglesia manifiesta un gran realismo debido a su inters por el hombre concreto y no por un proyecto "revolucionario" que deba realizarse a toda costa. La negociacin de la paz tambin indica que la lucha que se libr no era una lucha por el poder, por derrocar al gobierno y sustituirlo por otro, sino por la libertad del pueblo y por conservar la presencia cristiana en Mxico, a travs de los Sacramentos y del Sacramento que es la Iglesia misma.