AMOR zer amor"; ti) em segundo lugar, a palavra A.

designa uma vasta gama de relaes interpessoais, como quando se fala do A. entre amigos, entre pais e filhos, entre cidados, entre cnjuges; c) em terceiro lugar, fala-se do A. por coisas ou objetos inanimados: p. ex., A. ao dinheiro, a obras de arte, aos livros, etc; d) em quarto lugar, fala-se de A. a objetos ideais: p. ex., A. justia, ao bem, glria, etc; e) em quinto lugar, fala-se de A. s atividades ou formas de vida: A. ao trabalho, profisso, ao jogo, ao luxo, ao divertimento, etc.;/) em sexto lugar, fala-se de A. comunidade ou a entes coletivos: A. ptria, ao partido, etc; g) em stimo lugar, fala-se de A. ao prximo e de A. a Deus. Sem dvida, alguns desses significados podem ser eliminados por imprprios, j que podem ser expressos e designados mais exatamente por outras palavras. Assim: a) a relao intersexual s pode ser chamada de A. quando de base eletiva e implica o compromisso recproco. Evitar-se-, assim, chamar de "A." a relao sexual ocasional ou annima. No que diz respeito aos usos indicados em c) (isto , A. a objetos inanimados), est claro que, a, a palavra A. est por desejo de posse, quando tal desejo atinge a forma dominante da paixo. E, no que tange aos usos indicados em d) (A. a objetos ideais), est tambm claro que a palavra "A." est a a indicar certo compromisso moral, capaz de fixar limites e condies atividade do indivduo. Enfim, no que diz respeito a e) (A. a atividades, etc.) a palavra "A." est a indicar certo interesse mais ou menos dominante, isto , mais ou menos incorporado na personalidade do indivduo, ou at mesmo uma "paixo". Portanto, pode-se tomar em considerao, como significados prprios e irredutveis da palavra "A.", as acepes indicadas em (d), (ti), (f), (g). Esses usos revelam de imediato certas afinidades de significado: Ia o A. designa, em todos os casos, um tipo especfico de relao humana, caracterizado pela solidariedade e pela concrdia dos indivduos que dele participam; 2 o desejo, em particular o desejo de posse, no se inclui necessariamente na constituio do A., pois, se discutvel que se inclua no A. sexual, deve ser totalmente excludo do A. de que se fala em (ti), (/), (g); 3Q o carter especfico da solidariedade e da concrdia, que constituem o A., no pode ser determinado de uma vez por todas, j que diferente, segundo as formas ou as espcies diversas do A. e impli-

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AMOR ca tambm graus diversos de intimidade, de familiaridade e de emotividade. P. ex., o A. entre homem e mulher, entre pai e filho, entre cidados ou entre homens que se considerem como "prximos" tem diferentes bases biolgicas, culturais e sociais e no permite a reunio sob o mesmo tipo ou a mesma forma de solidariedade, de concrdia e de co-participao emotiva. Ser necessrio, portanto, ter em mente essa diversidade ao se considerar o uso que os filsofos fizeram desse termo, j que no raro esse uso modelado por um ou mais tipos particulares de experincia amorosa. Os gregos viram no A. sobretudo uma fora unificadora e harmonizadora, que entenderam baseada no A. sexual, na concrdia poltica e na amizade. Segundo Aristteles (Met., I, 4, 984 b 25 ss.), Hesodo e Parmnides foram os primeiros a sugerir que o A. a fora que move as coisas, que as une e as mantm juntas. Empdocles reconheceu no A. a fora que mantm unidos os quatro elementos e, na discrdia, a fora que os separa: o reino do A. o esfero, a fase culminante do ciclo csmico, na qual todos os elementos esto ligados na mais completa harmonia. Nesse fase, no h nem sol nem terra nem mar, porque no h nada alm de um todo uniforme, uma divindade que frui a sua solido (Fr. 27, Diels). Plato nos deu o primeiro tratado filosfico do A.: nele foram apresentados e conservados os caracteres do A. sexual; ao mesmo tempo, tais caracteres so generalizados e sublimados. Em primeiro lugar, o A. falta, insuficincia, necessidade e, ao mesmo tempo, desejo de conquistar e de conservar o que no se possui (O Banq., 200 a, ss.). Em segundo lugar, o A. dirige-se para a beleza, que outra coisa no seno o anncio e a aparncia do bem, logo, desejo do bem (ibid., 205 e). Em terceiro lugar, o A. desejo de vencer a morte (como demonstra o instinto de gerar, prprio de todos os animais) e , portanto, a via pela qual o ser mortal procura salvar-se da mortalidade, no permanecendo sempre o mesmo, como o ser divino, mas deixando aps si, em troca do que envelhece e morre, algo de novo que se lhe assemelha (ibid., 208 a, b). Em quarto lugar, Plato distingue tantas formas do A. quantas so as formas do belo, desde a beleza sensvel at a beleza da sabedoria, que a mais elevada de todas e cujo A., isto , a filosofia, , por isso mesmo, o mais nobre (ibid., 210 a, ss.). Em Fedro, a finalidade mostrar o caminho pelo qual o A. sensvel pode tornar-se amor