CASA DOS PLANETAS

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CATALPTICA, REPRESENTAO

1162 a 18 e ss.); contudo, tanto Plato quanto Aristteles achavam indispensvel que o Estado interviesse para regulamentar as modalidades do C. Neste caso, o fim exclusivo do C. a procriao e a educao da prole. 2Q) C. como instituio contratual. dessa forma que foi entendido pelo direito romano e pelo direito cannico. Nesse caso, mesmo considerando que seu fim a procriao e a educao da prole, deste se distingue a. forma, ou essncia, do C, considerado como associao ou comunho de vida (consortium omnis vitae, DiG. XXI, 23, 2), ou ento como "alguma conjuno indissolvel de almas", como diz S. Toms (S. Th., III, 1. 29, a. 2), cuja condio indispensvel o consentimento, expresso nas formas estabelecidas pela lei civil ou religiosa. Kant insistia no aspecto contratual do C, definindo-o como "unio de duas pessoas de sexo diferente para a posse recproca de suas faculdades sexuais durante toda a vida"; considerou-o como fonte de um direito real, alm de pessoal, no sentido de que cada uma das duas pessoas adquirida pela outra como coisa, mas viu na reciprocidade dessa aquisio o resgate da personalidade dos dois cnjuges (Met. der Sitten, I, 24-25). Hegel, ao contrrio, insistia na unidade tico-sentimental do C: ''O C. no essencialmente unio meramente natural, bestial, nem puro contrato civil, mas unio moral do sentimento, do amor e da confiana mtua, que transforma duas pessoas em uma" (PhilosophscbePropdeutik, I, 51; Ene, 519; Fil. dodir, 162). 3a) C. como instituio social. Esse o ponto de vista dos antroplogos e socilogos que encontraram nos diversos grupos humanos todas as formas possveis de C: de um homem e uma mulher, de um homem e vrias mulheres, de vrios homens e vrias mulheres (cf., p. ex., W. N. STEPHENS, The Family in CrossCultural Perspective, 1963). Desse ponto de vista, Lvi-Strauss considerou as regras do C. como uma espcie de linguagem, um tipo de comunicao, mais especificamente a comunicao das mulheres no seio de um grupo (Structures lmentaires de Ia parente, 1949; cf. Anthropologie structurale, 1958, pp. 69 ss.). CASAS DOS PLANETAS (lat. Domus planetarun). C. dos planetas o nome que os astrlogos (cf. Pico DEIXA MIRANDOLA, Adv. astrol. divin., VI, III) do s doze posies em que os planetas se encontram, segundo

as quais exercem diferentes influncias sobre a vida humana. CASUALISMO (in. Casualism-, fr. Casualisme, it. Casualism). Doutrina segundo a qual o acaso no somente expresso da ignorncia humana a respeito das causas de certos acontecimentos, mas uma condio ou situao objetiva de indeterminao nas prprias coisas. Peirce chamou essa doutrina de tiquismo {Chance, Love and Logic, II, 3; Coll. Pap., 6.47 ss.), de l/Tl, que na realidade significa sorte. Um C. radical o sustentado por Wittgenstein. "Fora da lgica tudo acaso", diz ele (Tractatus, 6.3). Deve-se lembrar que a lgica trata somente de tautologiasiv.), que nada significam. CASUSTICA (in. Casuistry, fr. Casuistique, ai. Kasuistik, it. Casistica). Anlise e classificao dos "casos de conscincia", isto , dos problemas que nascem da aplicao das normas morais ou religiosas vida humana. Na Antigidade, os cnicos e os esticos tiveram uma casustica. Houve e h uma C. crist, que, a partir de Pascal, muitas vezes foi acusada (Provinciales, 1657) de moralidade relaxada e comodista. A exigncia de uma C. moral foi encarada por Kant, que esclareceu o seu conceito da seguinte forma: "A tica, pela ampla margem que concede aos deveres imperfeitos, conduz inevitavelmente a questes que levam o juzo a ter de decidir como a norma deve ser aplicada aos casos particulares ou que norma particular (subordinada) fornecer por sua vez (desse modo, podemos sempre perguntar qual o principio de aplicao dessas normas, segundo os casos que se apresentam); e assim, a tica desemboca na C". A C. no cincia nem parte de cincia, pois nesse caso seria dogmtica, mas "um exerccio que ensina como a verdade deve ser procurada" (Met. der Sitten, II, Intr., 18, nota). CATALPTICA, REPRESENTAO (gr
(pocvTOcaoc KaTaAji7iTiKr|; lat. Fantasia com-

prehensiva, ai. Kataleptische Vorstellung, it. Rappresentazione cataletticd). Critrio da verdade, segundo os esticos, que chamaram de C, ou seja, compreensiva, a representao evidente ou que torna evidente o objeto que a produz. Segundo um testemunho de Ccero (Acad., II, 144), Zeno atribua o significado da representao C. sua capacidade de apreender ou compreender o objeto: por isso, comparava a mo aberta representao pura e simples; a mo que faz o gesto de agarrar, ao assentimento; a mo em punho, compreenso C; as duas