Sunteți pe pagina 1din 162

UNIVERSITATEA ECOLOGICA BUCURESTI FACULTATEA DE PSIHOLOGIE

Program de studii de masterat

Psihodiagnoz Cognitiv i Consiliere Psihologic


Bucureti 2011

CONSILIERE FAMILIAL I DE CUPLU


Sinteze de curs

Conf. Univ. Dr. n Psihologie


Tamara Brsanu

Cuprins Scurt istoric I. Cuplu, cstorie, familie Noiuni generale Etapele vieii familiale Procesele familiei Dimensiunea afectiv a familiei Abordarea transgeneraional a familiei II. Tipologiile sexuale III. Tipologiile somato-endocrine IV. Tipologiile psihologice i morale V. Profilul psihologic al soului ideal/soiei ideale n familie VI. Aspecte psihologice normale ale vieii de cuplu. Condiiile fericirii conjugale. VII. Epidemiologia (clasificarea tulburrilor) n viaa de cuplu VIII. Conflictul conjugal i factorul individual Conflictul conjugal si criteriul normalittii sau anormalitii psihice Conflictul conjugal i structura personalitii Metode de interven Conflictul conjugal si factorii externi IX. ie n consilierea de cuplu Terapia Sistemic(M. Bowen) Terapia Strategic Terapia Structural Terapia Experienial

Terapia Psihanalitic Terapia Narativ Terapia Centrat pe soluie X. Teste i metode operative de psihodiagnostic n consilierea de cuplu XI. Calit ile psihologului XII. Abilitatea psihologului de a realiza o rela ie bun cu familia/cuplul pe care l consiliaz XIII. Aspecte privind atitudinile printeti i dezvoltarea personalitii copilului Bibliografie

SCURT ISTORIC Ramura experienial a Terapiei de Familie se dezvolt n baza psihologiei umaniste a anilor 1960, prelund din terapiile individuale umaniste principiul experienei, aici i acum. Calitatea experienei trite este criteriul sntii psihice i obiectivul interveniei terapeutice. Terapeuii experieniali de familie consider ca exprimarea sentimentelor i senzaiilor este calea extinderii experienei i sensul mplinirii personale familiei. Terapia experienial de familie s-a bucurat de cea mai mare popularitate n etapa de tineree" a T.F., atunci cnd terapeuii vorbeau de schimbarea n sistem, dar mprumutau tehnici din terapiile i de grup. Astfel, ei au preluat semnificativ de la Gestaltterapie i de grupurile de ntlnire. Alte tehnici expresive cum ar fi sculptura i desenul familiei" au valorificat influene tehnice din artterapie i psihodram.
1

Datorit utilizrii tehnicilor expresive nu foarte muli terapeui au putut s abordeze T.F.E., ci doar aceia care au abordat conceptele i metodele sistemice cum ar fi: Cari Whitaker, Peggy Papp, Virginia Satir, August Njapier, David Keith, Leslie Greenberg, Susan Johnson, Fred i Bunny Duhl. Acetia i alii aii introdus o serie de tehnici experieniale de familie pe care orice terapeut le poate valorifica. Liderii acestei orientri rmn C.Whitaker i V. Satir Primul este decanul T.F.E., el ncurajnd membrii familiei s fie ei nii. El a nvat din experiena sa clinic s asculte i s neleag gndurile bizare ale acestor pacieni, identificnd i gndurile umane" pe care normalii nu le dezvluie. Cari Whitaker a format Clinica Psihiatric Atlanta (1953), n cadrul creia a organizat un grup creativ i productiv, mpreun cu T. Malone, J. Warkentin i R. Felder.

Psihoterapia experienial s-a nscut din aceast grupare (1955-1965). Ulterior aceast grupare se lrgete cu ali colaboratori: August Napier, D. Keith din Atlanta i New York (Syracuse). II. Scopurile acestei terapii este eliberarea de simptome, adaptarea social i munca sunt considerate importante, dar secundare n raport cu creterea integritii personale (congruena ntre experiena interioar i comportamentul exterior), o mai mare libertate de opiune, mai puin dependen i o mai mare extindere a experienei. Obiectivul terapiei este ca membrii familiei (fiecare n parte) s devin sensibili la nevoile i sentimentele lor i s le mprteasc n cadrul familiei. n acest mod, unitatea familial se poate baza pe o interaciune vie i autentic, mai degrab dect pe represiune i autonegaie. Exist dou orientri metodologice n terapia experienial de familie:

tendina dominant de concentrare i orientare asupra indivizilor i

experienei lor trite n familie (n contactele interpersonale), mai mult dect asupra organizrii familiale. Kemper n (1981) considera n acest sens c responsabilitatea principal a terapeutului este fa de oameni, fa de fiecare individ n cadrul unei familii, i doar secundar fa de organizaia numit familie".

orientarea dominant asupra sistemului familial, mai mult dect

asupra indivizilor. Creterea" - ca scop terapeutic - se refer aici la ctigul" interacional al sistemului familial, la evoluia ntregii familii ca organizaie. Aceast tendin apare n terapia lui C. Whitaker, D. Keith,i G. Napier. Ceea ce au n comun terapeuii experieniali de familie cu ali terapeui de tradiie existenial-umanist este credina c drumul spre sntatea emoional este acela al dezvluirii i descoperirii unor niveluri tot mai profunde de experien - potenialul de automplinire zvort n luntrul tuturor. Numai ceea ce se afl nluntrul nostru conteaz.

Scopul terapiei de familie enunate de V. Satir includ 3 schimbri n sistemul familiei (1972): 1. fiecare membru al familiei s devin n stare de a relata congruent, complet i onest ceea ce vede i aude, simte i gndete despre el nsui i ceilali, n prezena celorlali. Cu alte cuvinte fiecare trebuie s fie el nsui n prezena i la adresa celorlali; 2. fiecrei persoane din familie trebuie s i se adreseze i s se raporteze la ea n termenii unicitii sale, aa nct deciziile s se poat lua mai curnd prin explorare i negociere, dect n termeni de putere; 3. diferenele ntre persoane trebuie s fie contientizate n familie i folosite cu cretere". Cnd metodele experieniale se aplic orientat spre familie ca sistem i nu spre indivizi asamblai ntmpltor ntr-un grup familial, scopul creterii individuale fuzioneaz cu scopul realizrii unei puternice coeziuni (uniti) familiale. Practica lui C.Whitaker ntruchipeaz ntr-o manier inedit acest scop dual. Potrivit concepiei lui, creterea personal necesit integrarea familial i viceversa. Simul apartenenei la familie i libertatea individual se intercondiioneaz, merg mn n mna". Astfel, adeseori este necesar s se realizeze o mai mare apropiere ntre prini din punct de vedere emoional, pentru a facilita plecarea copiilor de acas (desprinderea de cuib"), ntruct muli copii nu o pot face dac nu simt c prinii lor pot fi fericii i far ei. Dobndirea autonomiei personale presupune, aadar, satisfacerea nevoii de apartenen, unitate i echilibru emoional, familial. Pe lng scopul general al creterii creativitii familiei i fiecrui membru al su, terapeuii experieniali ncearc, de asemenea, s ajute fiecare familie s-i rezolve propriile probleme particulare, lucrnd" asupra acestora. Dar aceast munc este realizat cu o minim conceptualizare sistemic ori planificare (anticipare). De fapt, multe dintre scopuri pot fi incontiente n

timpul terapiei i pot fi contientizate numai prntr-o retrospectiv (Napier, 1977). Terapia experienial include elemente RAIONALE i NONRAIONALE. Primele sunt necesare pentru a promova contientizarea i nelegerea, celelalte pentru a crete spontaneitatea i sinceritatea. Experimentarea contient a potenialurilor interne (aspecte, fantezii, impulsuri) i priveaz pe oameni de influenele lor patogene i le elibereaz fora de via. Rezultatul acestei creteri a contientizrii este o reintegrare a prilor reprimate sau deposedate ale SINELUI. Cei mai muli experienialiti accentueaz latura afectiv a naturii umane:

creativitatea; spontaneitatea; abilitatea de a se juca.

Whitaker accentueaz asupra valorii experienei, de dragul ei nsi", ntreaga terapie fiind un proces de extindere a experienei, care conduce, n concepia lui, ctre cretere. Noua experien trit de familie n timpul terapiei se consider c rupe confluenele subterane, distruge expectaiile rigide i deblocheaz contientizarea - toate acestea favoriznd individuaia (Kaplan i Kaplan, 1978). Ali autori i propun ca scopuri terapeutice creterea simului competenei, a strii de bine i autoaprecierii (F. i B. Duhl, 1981). Cei mai muli terapeui ai familiei susin c o sensibilitate sporit i o mai bun maturizare a indivizilor servesc scopul mai general al T.F. intensificarea funcionalitii familiei. Se presupune c familiile ajung n tratament pentru c sunt incapabile s fie deschise, i de aceea incapabile de individuaie (Whitaker, 1976). Ajutnd membrii familiei s-i recapete propriul lor potenial experimentare ,

se crede c ei sunt ajutai s-i recapete capacitatea de a se ngrijii unul de cellalt. I. CUPLU, CSTORIE, FAMILIE Noiuni generale Foarte mult timp, conceptele de cuplu, cstorie i familie au fost definite ntr-o manier extrem de asemntoare, caracteristicile lor fiind deseori confundate. ncercnd s precizm coninutul lor notional, dorim s realizm o mai clar delimitare a acestor concepte i a relaiilor dintre ele, fr a avea pretenia unei tratri exhaustive. Cuplul premerge, de regul, cstoria, n urma creia ia natere familia cuplul marital i descendenii si. Cuplul ca entitate sinergetic 'noiunea de cuplu a aprut n limba francez n secolul al XI-lea, pentru a desemna uniunea dintre un brbat i o femeie. Aceasta a coincis cu debutul cstoriei religioase, fondate pe consimmntul partenerilor. Termenul i are originea n latinescul copula (legtur), din care provine i noiunea de copulaie. Nu ntmpltor, sexualitatea ocup un loc central n semnificaia conceptului de cuplu. Cuplul este definit, n general, ca o pereche sau reunire de dou persoane bazat pe o legtur constant sau datorat unei. apropieri momentane. n ambele cazuri, ns. uniunea trebuie s funcioneze, chiar dac acest lucru este adesea dificil Cuplurile accidental formate, iar trecut i iar viitor, iac obiectul de studiu al psihologiei sociale. Ir contextul psihologiei cuplului i familiei ne intereseaz cuplurile care tind s se menin n timp, n care se dezvolt relaii intime, partenerii stimulndu-se i potenndu- se reciproc. Mult timp, cupiui a fost neles ca fiind dependent de caracteristicile individuale stabile ale membrilor unei diade. Abordrile mai recente definesc cupiui ca o entitate supraindividual, sistemic i organic, caracterizat prin cauzalitate mutual, interdependen, nonrepetiie. Dac n secolul trecut cuplul" desemna exclusiv soul i soia, astzi, accepiunea lui s-a. diluat, s-a lrgit mult, ea incluznd i

cuplurile prernaritale, consencuale sau homosexuale. In sens restrns, cuplul const n complementaritatea brbat-temeie, exprimat n toate aspectele vieii lor cotidiene, n care afectivitatea i sexualitatea apar ca fiind centrale. In sens larg, cuplul reprezint matricea concomitent biologic, emoional, cultural i social, care n condiiile rupturii definitive a legturii sexuaiitate-procreare, rezultat din reunirea unor diferii parteneri (brbatfemeie, brbat-brbat sau femeie-femeie) ntre care exist relaii afective i/sau sexuale i un puternic mterdeterrninisni mutual. n condiiile creterii numrului cuplurilor homosexuale, ale recunoaterii legale a cstoriei ntre partenerii de acelai sex. ae extinderii drepturilor lor i ale descoperirilor tiinifice privind sistemele de reproducere artificial, ne putem ntreba dac ntr-un viitor mai mult sau mai puin ndeprtat accepiunea restrns a noiunii de cuplu nu va deveni, redundant, superflu? Este greu de apreciat. Deocamdat, cuplul heterosexual (deci accepiunea restrns a termenului) mai constituie norma relaiilor intime. Accepiunea larg include transversal att cuplul conjugal (ce ia natere clin momentul consumrii actului cstoriei), ct i cel consensual sau coabitarea heero- sau homosexual. Accepiunea restrns admite doar cupiui conjugal i uniunea liber" sau coabitarea heterosexual. Analiza longitudinal a acestor accepiuni ne permit s distingem cuplul premarita! de cel conjugal i cel preconsensual de coabitarea oropriu-zis, hetero- sau homosexual, n primul caz. i doar heterosexual, n al doilea. Am analizat cu predilecie particularitile i caracteristicile cuplului heterosexual. In ambele accepiuni, pot fi identificate cele cinci tipuri de cupluri, precizate de Irene Thery (1993): cuplul conflictuai este cel n care partenerii se afl ntr- o disput permanent, dar provocrile lor vizeaz reanimarea pasiunii. Partenerii gsesc un echilibru n conflict, altfel plictisindu-se. De regul, acest cuplu nu rezist prea mult n timp. Cuplul Pygmalion" este cel al investirii inegale. Unul din parteneri se deschide n faa celuilalt, relevndu-i resursele, din care cellalt nu refuz s se

hrneasc, s~i construiasc i s-i dezvolte identitatea, iar a oferi prea mult n schimb. Dar, adesea, elevul" sau eleva" i prsete maestrul"; - cuplul fuzionai, de tip Tristan i Isolda, este cel care triete n osmoz. Pentru ca pasiunea acestor parteneri s nu se termine tragic, ei trebuie s nceteze s se priveasc cu pasiune pentru a ncepe s-i vorbeasc sau s nceteze s se priveasc prin ochii celorlali conformiti normelor sociale - pentru a-i impune alegerea; - cuplai aflat n decalaj este specific partenerilor a cror dispoziie este ntotdeauna diferit. Pasiunea lor se hrnete din absena idealizat a celuilalt. In cstorie, decalajul dispoziiilor, nevoilor i sentimentelor creeaz permanente dispute; - cuplul asociativ le permite partenerilor s obin rezultate deosebite, imposibil de atins individual. Ei reuesc s alterneze n mod optim cooperarea i autonomia, dnd natere unuia dintre cele mai stabile, mai sinergetice i mai satisfctoare concubinaj e sau mariaje. Dincolo de modificrile produse n desfurarea i manifestarea relaiilor afective din cadrul cuplului, aceste cinci tipuri pot fi observate de-a lungul ntregii istorii a umanitii. Aspectul sinergetic const n aciunea simultan a celor doi parteneri, ndreptat spre aceiai obiectiv, care intensific fiecare aciune individual. Aceast caracteristic este construit n timp. n acest sens, Ellyn Bader i Peter Pearson (1988) consider c, orice relaie de cuplu se formeaz i evolueaz traversnd mai multe etape: 1. Fuziunea - presupune abolirea diferenelor dintre cei doi parteneri care, atunci cnd sunt mpreun se simt ca unul" (de exemplu, Ia restaurant dup ce unul dintre ei s-a hotrt ce s ia, cellalt tinde s spun: Vreau ce serveti tu!" sau Vreau acelai lucru ca i tine!"); 2. Diferenierea - implic re-afirrnarea propriei identiti i testarea soliditii legturii (la restaurant, reacia iniial se transform n: Cum poi s mnnci aa ceva? Mie mi d frisoane");

3. Explorarea - este etapa de testare a capacitii de ndeprtare ele partener (prin participarea la activiti asociative diferite, plimbri cu proprii amici, chiar vacane separate) i a fidelitii; 4. Re-apropierea - se realizeaz dac primele trei stadii au fost bine depite. Acum se definete motivul rmnerii mpreun, se stabilete o hart" a cuplului, se stabilesc sarcinile fiecruia, indivizii mbogindu-se prin diferenele celuilalt; 5. Cooperarea - presupune angajarea din plin ntr-o construcie comun. Ea este i faza n care fiecare este atent la evoluia celuilalt, n care partenerii se intereseaz de carier i n care cuplul i-a dobndit echilibrul funcional; 6. Sinergia este stadiu cel mai nalt al evoluiei, n care cei doi constituie o veritabil echip, unic, ce realizeaz unitatea existenei sale. Cuplul poate desfura o bogat activitate social i profesional i se poate ocupa de creterea i educarea copiilor. Diminuarea cooperrii i sinergiei erodeaz, treptat, legturile dintre parteneri i conduc, mai devreme sau mai trziu, la ruptura afectiv i, n final, la disoluia cuplului. Viaa n cuplu i permite omului s evite disconfortul creat de sentimentul solitudinii i insecuritii i va dinui, probabil, atta timp ct n specia uman va exista sentimentul iubirii i nevoia susinerii psihologice pe care cei doi parteneri vor simi nevoia s le mprteasc. Totui, familia reprezint matricea de baz. care asigur perpetuarea speciei i nu cuplul. Din acest motiv el este neles i resimit ca instrument al unui scop care l depete" (J. Baecheler, 1997). Cstoria este o uniune dintre un brbat i o femeie. Aceast particularitate este considerat a fi att de fireasc nct, legiuitorul nu a considerat necesar s o precizeze. Ea exclude categoric cstoria ntre homosexuali i ridic unele probleme juridice n cazul transexualilor. Este validat doar cstoria transexuaiului care a efectuat operaia de schimbare de sex i dup nregistrarea acesteia la serviciul de stare civil cu un partener de

sex opus celui dobndit prin operaie (a transexuaiului brbat, devenit femeie, cu un partener masculin sau a transexuaiului femeie, devenit brbat, cu o femeie). Cstoria este liber consimit. n perioada interbelic, aceast libertatea era ngrdit n dreptul romn unor categorii profesionale (membrii corpului diplomatic trebuiau s obin aprobarea Ministerului Afacerilor Externe, iar ofierii nu aveau dreptul s se cstoreasc cu o femeie fr zestre). Astzi, Legea 80/1995 privind statutul cadrelor militare prevede c acestea nu se pot cstori cu o persoan apatrid sau care nu are exclusiv cetenia romn dect n baza aprobrii prealabile a Ministerului Aprrii Naionale. Cstoria este monogam. Fundamentul cstoriei este sentimentul iubirii dintre soi, iar exclusivitatea acestui sentiment implic monogamia. Bigamia este sancionat penal. Cstoria are un caracter solemn. Caracterul solemn este realizat prin prezentarea soilor mpreun cu cei doi martori i, eventual, a publicului (rudelor, invitailor), n faa ofierului de stare civil, ntr-o anumit zi .a.m.d, El este menit s evidenieze importana actului juridic ncheiat. Cstoria are un caracter civil. n unele legislaii cstoria are un caracter exclusiv civil (ca n Frana, Germania, Belgia. Olanda. Elveia, Romnia etc.), un caracter pur religios (Grecia, rile musulmane) sau un caracter mixt, viitorii soi putnd opta pentru cstoria civil sau cea religioas (SUA, Canada, Spania, Italia, Finlanda. Danemarca, India, Brazilia etc.). n Romnia, cstoria este civil deoarece se ncheie n faa autoritilor de stat, care o nregistreaz i nu se poate desface dect n instanele judectoreti. Cstoria se ncheie pe via. Dei nu este prevzut n mod expres n Codul familiei, aceast caracteristic este evident, din moment ce legea stipuleaz faptul c ea nceteaz prin moartea (sau declararea judectoreasc a morii) unuia dintre soi, chiar dac se poate desface prin divor. Cstoria se ntemeiaz pe deplina egalitate n drepturi dintre brbat i femeie. Aceast trstur a cstoriei este subliniat chiar n primul articol al Codului familiei. Este vorba de egalitatea dintre soi n momentul actului cstoriei i ulterior acestuia, n relaiile dintre soi i copiii

lor. Cstoria se ncheie n scopul ntemeierii unei familii. Finalitile cstoriei sunt ntemeierea unei familii, a unei comuniti de via i a procrerii. Procreearea nu mai este singurul scop sau finalitatea unic a cstoriei, fiind admise i cstoriile ntre persoanele care nu pot procrea ( de exemplu, cele foarte n vrst). n accepiunea psihologic, cstoria nu reprezint numai momentul solemn n care un brbat i o femeie i leag destinele pe- viat, ci i construcia complicat a relaiei psihologice dintre cei doi soi, alctuit din numeroase elemente subiective i obiective (1. Mitrofan i C. Ciuperc, 1998, p. 15). Ea nu mai este neleas ca un eveniment, ci ca un proces de construcie, desfurat n timp. n csnicie, soii negociaz i re-negociaz permanent cine sunt, din respectul unuia pentru cellalt i pentru lumea nconjurtoare, i restructureaz viaa unul n jurul celuilalt, i creeaz noi prieteni, locuri comune, amintiri i un viitor comun. Se redefnesc ca i cuplu n proprii lor ochi i n cei ai altora. Invitaiile sau scrisorile primite sunt adesea adresate ambilor, iar cheltuielile sunt suportate n comun. Prietenii singuri, neangajai ntr-o relaie intim, pot ezita s-i caute din momentul n care cei doi au fost integrai lumii celor care triesc n cuplu. Identitatea de cuplu pe care ei i-o creeaz este constant (re)afirmat nu doar prin cuvintele i aciunile celorlali, ci i prin modul n care ceilali gndesc relaia lor. Aceast confirmare public continu le ofere un loc stabil n lumea social, avnd funcia de a valida noua lor identitate social. Toate aceste schimbri au loc de-a lungul unor stadii evolutive caracterizate de sarcini i provocri specifice, de buna rezolvare a problemelor stadiului anterior, depinznd traseul mai drept sau mai sinuos al celui care urmeaz. Dac un cuplu marital se descurc bine n cadrul unei faze a ciclului vieii familiale, ntr-alta viitoare se poate confrunta cu dificulti foarte mari. De asmenea, nu toate stadiile sunt la fel de uor de parcurs, unele dintre ele crend, n general, mai multe probleme i dificulti. n cadrul acestei perspective, distincia dintre public i privat se modific. Ea se situeaz ia

intersecia unui vast domeniu public i a unui spaiu minuscul, mai degrab secret dect privat. Exist anumite lucruri benefice care pot nflori numai n intimitatea domeniului privat: iubirea i sexualitatea, conceperea i ngrijirea copiilor etc. Domeniul privat poate ascunde perspectivei publice i unele insatisfacii, diverse forme de neglijare domestic (a partenerului sau a copiilor), conflictele sau violena domestic (G. W. Peterson, 1998). O experien privat intr prin relatarea ei unor persoane din afara mediului familial n domeniul public. De altfel, distincia dintre viaa public i cea privat variaz mult nu numai de la o familie la alta, ci i de la un mediu sociocultural la altul. Momentul iniial al csniciei, consfinirea sa legal, religioas i comunitar (srbtorirea ei mpreun cu rudele, prietenii i cunotinele mai apropiate) ine aproape n ntregime de domeniul public, dar experiena celor doi soi din noaptea nunii are ns un caracter privat. Publice sunt i toate evenimentele i aciunile pe care partenerii conjugali ie mprtesc, n decursul convieuirii lor ulterioare, cu ceilali membri ai comunitii n care triesc. Private sau secrete rmn doar activitile i experienele considerate prea intime pentru a fi relatate celorlali. Este vorba despre secretele personale sau individuale, de cuplu i familiale (A. Prost, 1997, p.55). Secretele personale includ visele, dorinele, temerile, regretele, frustrrile, gndurile fugare sau persistente, care rmn neexprimate verbal. n cuplu secretul ine, mai ales, de apariia ruinii i pudorii fireti legate de momentele de intimitate, de autodezvluirile profunde sau de comportamente de culise". Viaa privat familial se concentreaz n anumite momente (n timpul meselor, al activitilor realizate de toi membrii familiei duminica etc.) i n anumite locuri (buctria, sufrageria sau camera de zi). La ntrebarea Cum modific mariajul viaa femeilor i brbailor?", rspunsurile tind s accentueze efectele pozitive i doar mai recent ele au devenit mai realiste, subiecii intervievai afirmnd c mariajul mbogete i, concomitent, impune anumite limite vieii celor doi soi" (L.L. Kersten i K.K. Kersten,

1981). Sociologul David Mace (1983) propune o perspectiv mai adecvat asupra cstoriei, prin analiza ctorva dintre miturile cu privire la acesta (mai jos prezentate). Miturile cstoriei Cteva dintre cele mai rspndite credine false i confuzii cu privire la cstorie sunt: 1. Cstoria provine din rai. Faptul c simpla atracie dintre doi oameni i parcurgerea ceremonialului sacru (i legal) ai cstoriei le ofer soilor o dispens special - care i scutete de efortul necesar, n mod normal, n majoritatea ntreprinderilor de succes - este o iluzie romantic. In realitate, orice relaie se menine numai n condiiile implicrii constante i ale angajamentului profund fa de partener. 2. Cstoria este o csnicie. Cuvintele cstorie" i csnicie"* sunt utilizate interanjabil. Dar, aa cum artam i mai sus. cstoria este att un eveniment", ct i un proces de durat. Ceremonia cstoriei este doar nceputul csniciei, al construciei relaiei psihologice dintre cei doi soi; nu este sfritul unui drum n doi. ci nceputul altuia nou. 3. Cuplurile cstorite trebuie s fie mpreun la bine i la ru" i s accepte ceea ce li se ntmpl. Este ca i cum nite fore impersonale ar aciona deasupra soilor (destinul) i ar decide cursul vieii lor. n realitate, ceea ce li se ntmpl depinde, n mare msur, de ei nii i de resursele pe care le aduc cu ei n mariaj. 4. Partenerii trebuie s fie compatibili" pentru ca mariajul s se realizeze. Dei exist o parte de adevr n aceast credin, afirmaia iui Platon potrivit creia "partenerii adevrai" se potrivesc ca piesele unui joc de puzzle" este un nonsens. Orice cstorie implic un amplu procek de acomodare reciproc desfurat, adesea, de-a lungul ntregii viei n comun. 5. Cuplurile conjugale fericite nu se ceart niciodat. Toate cuplurile se confrunt cu dispute, conflicte i probleme. Atta timp ct partenerii i

menin autonomia fireasc, este firesc ca ei s gndeasc diferit i s aib perspective diferite asupra unuia i aceluiai eveniment. Cuplurile mai fericite sunt acelea care dispun de abiliti mai mari de comunicare, negociere i rezolvare a divergenelor n mod amiabil, n timp ce cuplurile care evit sau neag conflictele tind s fie mai nefericite. 6. Cuplurile care rmn mpreun sunt cele fericite. Imaginea potrivit creia mariajele stabile" sunt n mod necesar fericite este nerealist. Numeroase cupluri care nu ajung niciodat la divor au mai multe motive s divoreze, dect unele din cele care recurg la separarea legal. Fie c sunt prizonierii unor mentaliti depite (un copil nu poate fi crescut adecvat de un singur printe"), fie de dragul unor condiii materiale sau de teama de a face fa unei singurti totale (mai teribil dect cea n doi?) etc., partenerii pot alege s rmn mpreun" ntreaga lor via, chiar dac au suficiente motive s se despart. 7. Problemele personale nu trebuie discutate cu partenerul. Acest mit sugereaz faptul c, problemele personale ar trebui pstrate pentru sine. Dar, dac partenerii maritali nu pot obine susinerea i simpatia reciproc n suiurile i coborurile vieii, de la cine s ie mai obin? O relaie afectuoas i plin de grij pentru cellalt trebuie s includ tot ceea ce privete cuplul. 8. Cuplurile cstorite nu trebuie s discute dificultile lor conjugale cu alte cupluri. Aceast regul este numit i tabu-ui intermarital". Ea priveaz cuplurile de orice tip de suport sau de ajutor reciproc, pe care i le-ar putea oferi. 9. Soii nu au nevoie de consiliere sau terapie dect atunci cnd sunt profund afectai. De fapt, atunci cnd partenerii sunt deja prea afectai de relaia toxic n care sunt prini, ajutorul profesional ar putea veni prea trziu deoarece, alienarea psihologic diminueaz motivaia cuplului de a lucra la salvarea relaiei.

n concluzie, cstoria este calea unor prefaceri ale personalitii prin experiena conjugalitii i parentalitii. Din punct de vedere psihologic, cstoria deplin nu este creat de un act al Strii civile sau de Biseric i nici prntr-o alegere prealabil fragil, ci prin faptul duratei sale. Adevrata cstorie este legtura fecund, care dureaz, care sfideaz moartea, afirm Ph. Aries (1998, p. 152). 1.3. Familia - dimensiuni, caracteristici i tipologii Noiunea modern ele familie provine din latinescul familia. La romani, noiunea desemna iniial proprietatea cuiva (pmntul, casa, banii, sclavii) i, mai apoi, relaiile de rudenie sau afiliere. Mult timp, pn n preajma secolului al XIX-lea, familia a fost considerat drept o asociere natural, prepolitic, ierarhic, indisolubil i privat ntre prile unui cuplu heterosexual i copiii lor naturali (M. Minow i M.L. Shanley, 2001). Aceast concepie asupra familiei s-a dovedit a fi profund sexist: soul avea autoritate asupra soiei, era stpnul gospodriei i reprezentantul ntregii sale familii n sfera public; ea nu a acoperit ns ntrega realitate a situaiilor i raporturilor familiale. Diferena dintre imaginea familiei n teoria politic i legislaie, pe de o parte, i experienele de via i expectaiile multor indivizi, pe de alt parte, a sporit considerabil de la mijlocul secolului al XlXlea i pn astzi. Treptat, cstoria a fost neleas ca un contract ncheiat cu consimmntul partenerilor, uniunea putnd fi desfcut atunci cnd una dintre pri nu respect conveniile stabilite prin acordul comun (aa cum am vzut n cadrul teoriei contractuale). De la mijlocul secolului al XlX-lea, au fost acceptate tot mai mult adopiile legale, reflectnd faptul c relaiile de legtur dintre printe i copil pot f create i prin voin i consimmnt, nu numai prin activitatea biologic natural. Din a doua jumtate a secolului trecut, a fost pus sub semnul ntrebrii caracterul natural" al subordonrii femeii autoritii soului ei, iar copiii au ncetat s a mai fi tratai ca o proprietate parental. Ca urmare a imixtiunii tot mai mari a statului n domeniul privat familial, legile au restrns puterea absolut a soului asupra soiei, a prinilor asupra copiilor (de exemplu, n domeniul muncii

acestora), au lrgit libertile copiilor i au impus solicitarea opiniei lor pentru stabilirea custodiei n urma divorului (M. Minovv i M.L. Shanley, 2001). Din moment ce aciunile membrilor familiei au fost considerabil restricionate de deciziile politice i legislative, familia nu a mai putut fi analizat ca o entitate prepolitic". Astzi, familia este definit ca o structur dinamic, n permanent proces de modelare i rernodelare, constnd n ansamblul relaiilor dintre membrii ei, unii prin relaii de cstorie, origine (filiaie sau rudenie prin descendena dintr-un autor comun) i adopie. Din punct de vedere juridic, familia reprezint o entitate format din soul, soia i copiii lor sau ai oricruia dintre ei, care au aceeai locuin. Dar, familia poate include i prinii soilor (cu aceiai domiciliu ca i ei) sau poate fi alctuit din persoana singur (necstorit, divorat sau vduv) i copiii aflai n ntreinerea acesteia. Cele mai importante reiaii din cadrul familiei sunt reglementate prin norme juridice. Acestea vizeaz totalitatea raporturilor de familie, clasificate n urmtoarele categorii (apud. G. Lupan, 2000): - raporturile de cstorie, legate de ncheierea, cstoriei, condiiile de fond i de form, efectele personale i patrimoniale ale cstoriei, ncetarea i desfacerea acesteia; - raporturile de filiaie, privind modul n care se stabilete filiaia fat de prini, situaia legal a copilului nscut n cstorie sau n afara ei. Raporturile de adopie, privesc ncheierea i ncuviinarea nfierii- persoanele ntre care adopia poate avea loc, raporturile personale i patrimoniale care rezult din adopie, desfiinarea i desfacerea adopiei; - raporturile privind ocrotirea parental, incluznd ansamblul drepturilor i obligaiilor prinilor fa de interesele personale i patrimoniale ale copiilor lor minori; - unele raporturi asimilate de lege raporturilor familiale. Este vorba despre relaiile dintre fotii soi, unele relaii dintre un so i copilul celuilalt so, unele relaii dintre fostul adoptat i fostul printe adoptiv etc.

Dei rezult din rudenie sau cstorie, unele raporturi rmn n afara reglementrii dreptului familiei. Spre exemplu, drepturile succesorale ale membrilor unei familii suni reglementate de dreptul civil. Din punct de vedere psihosocial, familia reprezint exemplul tipic al grupului social primar sau restrns. Noiunea de grup social, central n psihologia social, a fost definit ca o pluralitate de indivizi, asociai prin legturi de tip normativ, comunicativ, afectiv i funcional. Grupul primar este caracterizat prin dimensiunile sale reduse (de la minimum 2, la 30-40 de indivizi), prin existena relaiilor psihologice explicite, a unui sistem de interaciuni dinamice i a unul obiectiv comun, prin existena unei reele de roluri i statusuri, a unui sistem de norme i valori recunoscute i acceptate. Cele dou caracteristici fundamentale ale oricrui grup social sunt existena unui scop comun (care constituie motorul i catalizatorul aciunii grupale) i interdependena care exist ntre membrii grupului. Familia const, ntr-adevr, ntr-un ansamblu de relaii afective i de comunicare, legturi formate prin cstorie, origine sau adopie, de roluri maritale, parentale i filiale, de interese, aspiraii, scopuri, norme i valori comune, recunoscute, acceptate i interiorizate de membrii familiei, impuse de viaa n comun. Membrii familiei, menin i perpetueaz o cultur comun, derivat din cultura societii date, prezentnd i unele caracteristici proprii familiei respective. De asemenea, relaiile lor de tip fa n fa", strnsa lor interdependen i scopul comun sunt facilitate de faptul c membrii unei familii triesc sub acelai acoperi. Familia prezint, ns, i o serie de particulariti difereniatoare, care i pun amprenta asupra variaiilor individualismului i colectivismului, ale autonomiei i solidaritii. 1. Astfel, fa de orice alt context social, familia are calitatea unic de a influena cele mai multe domenii ale vieii noastre, de 1a obiectivele noastre educaionale, la modul n care facem fa conflictelor, de la filosofia religioas

sau secular pe care o alegem, la aspectele despre care putem discuta confortabil Nici un alt cadru social nu influeneaz att de multe aspecte ale vieii noastre cotidiene i nu complic ia fel de mult raportul dintre gradul n care ne afirmm individualitatea, i cel privind meninerea legturilor cu ceilali. 2. Un alt aspect distinctiv este apartenena involuntar. Este adevrat faptul c membership-ul involuntar caracterizeaz i alte apartenene grupale ale noastre, din moment ce nu ne putem alege etnia, categoria social sau cea sexual n care ne natem. Este ns dificil, dac nu imposibil, s abdicm de la mediul intim, familial. Este cu siguran mai uor s schimbm relaiile noastre de prietenie, slujba, proiectele profesionale, opiunea religioas sau chiar apartenena etnic, dect s schimbm relaiile noastre familiale. Aceasta nseamn c, multe alte grupuri nregistreaz schimbri mai numeroase ale membrilor componeni, ceea ce nseamn - implicit - relaii mai puin intense (Peterson, 1986). 3. Legturile familiale par s aib o mai mare durat, comparativ cu cele din cadrul altor grupuri sociale. Expectana unei mai mari permanene este ntrit de obligaiile interpersonale autoasumate, de sanciunile sociale i aranjamentele legale care definesc parametrii relaiilor maritale i a celor printe/copil. Unul din rezultatele acestui tip de aranjament formal este diminuarea gradului de autonomie sau individualism al unei persoane i complicarea conexiunilor dintre membrii familiei de aseriunea permanenei. 4. Familia se deosebete de alte grupuri sociale i prin raportul dintre public i privat, prin gradul mai mare n care activitatea familial poate fi ascuns perspectivei publice (Gelles i Strauss, 1979; Peterson, 1986). Juritii se confrunt cu mari dificulti n efortul lor de a preciza gradul pn la care se poate vorbi despre caracterul privat ai familiei i despre imunitatea acesteia la intervenia statului. (M. Minow i M.L. Shanley, 2001). Domeniul privat include universul secretelor familiale. O clasificare a acestora, prezentat de

Vimaia Piliari (1986), include: secretele individuale, interne i mprtite. Secretul individual rmne neformulat, nemprtit nici unuia dintre membrii familiei. Secretele interne apar atunci cel puin doi membrii ai grupului familial dein cte un secret pe care l ascund reciproc sau persoanelor din afara familiei. Secretele mprtite sunt. cele cunoscute de toi membrii familiei, care sunt forai s-i pstreze unul fa de altul - toi tiu, dar nimeni nu vorbete - i fa de indivizii din afara mediului familial. De pild, pasiunea pentru butur a unei mtui poate fi cunoscut de toi membrii familiei, dar subiectul este considerat tabu, nimeni neavnd dreptul s o discute n interiorul sau n afara familiei. Secretele de acest tip indic faptul c fiecare persoan dispune de privatitate i c nimeni nu are dreptul s se amestece. Astfel, familia i menine homeostazia i poate fi privit, n continuare, ca fiind normal. n acelai timp, exist secrete dulci, lejere sau amuzante (pregtirea unei aniversri, a unui cadou, a unei cereri n cstorie, cutarea numelui copilului) i secrete toxice, care trimit la vulnerabilitatea personal, la complexele i dificultile individuale, de cuplu sau familiale (de exemplu, scriitorul Louis Aragon sau actorul Jack Nichoison au aflat abia n adolescen c persoana creia i-au spus mam" este n realitate bunica lor, iar adevrata lor mam este cea pe care au considerat-o sora" lor., fapt care i-a forat la o reevaluare i restructurare dureroas a identitii lor psihosociale). Lumea privat constituit i permite familiei s construiasc o perspectiv unic asupra realitii i s regleze modul n care individualismul i solidaritatea sunt gestionate n condiiile unei minime intervenii ale forelor exterioare. 5. O alt caracteristic distinctiv a familiei este tendina membrilor si de a elabora o mentalitate specific, o paradigm familial", o concepie asupra lumii". Paradigma se refer ndeosebi la regulile familiale privind relaiile interpersonale, modul n care membrii familiei trebuie s acioneze aupra mediului sau s-1 interpreteze. Regulile care guverneaz viaa familial sunt implicite, nescrise, tind s se repete i s devin redundante. Ele dispun de

autonomie i tind s se menin n timp. Paradigma familial include mecanismele care controleaz progresul spre autonomie, ca i meninerea solidaritii. Dei autonomia i solidaritatea coexist n fiecare familie, gradul n care ele sunt ncurajate sau tolerate difer de la o familie Ia alta (Constantine, 1986). Unele condamn individualismul, ncurajnd coeziunea membrilor, mprtirea acelorai obiective i percepii asupra lumii. Altele, mprtesc o concepie despre lume care ncurajeaz autonomia n dauna scopurilor comune i a conformitii la grup. Secretele i superstiiile familiale sunt i ele elemente ale mentalitii. Multe dintre secretele familiale includ informaii interzise sau difereniat mprtite, privind evenimente sau incidente precum: relaiile extramaritale, incestul, experiena. nchisorii sau privrii de libertate etc. Superstiiile reprezint credine n suranatura. noroc, culori, numere sau n alte noiuni incongruente cu faptele sau gndirea raional. Obiceiul de a bate n lemn pentru a alunga rul sau credina n faptul c vinerea din data de 13 este plin de ghinion membrii familiei trebuind s evite s nceap ceva nou, sunt doar dou exemple de superstiii deprinse, adesea, n familie. 6. Familiile difer de alte grupuri restrnse i prin intensitatea sentimentelor i emoiilor trite i exprimate n graniele lor (Bowen, 1978). Dei emoiile puternice pot fi exprimate i la locul de munc sau n diverse asociaii voluntare, intensitatea, varietatea i continuitatea strilor afective familiale sunt neegalate de cele din alte tipuri de relaii. Membrii grupului familial sunt legai de expresiile puternice ale iubirii, ataamentului, loialitii i sensibilitii fa de sentimentele celuilalt, care se pot origina ntructva n unele tendine biologice (Bowen, 1978; Bowlby, 1988). Faeta ntunecat a acestei caracteristici vizeaz sentimentele de respingere, de frustrare, de furie, moderat sau puternic, care conduc la violen. Experienele emoionale pozitive, din cadrul familial, constituie un suport psihologic pentru membrii familiei, un imbold de a-i afirma individualitatea i de a explora mediul social extern. Afectele pozitive sunt cele mai puternice i mai complicate elemente ale conexiunilor care

menin unit grupul familial. Sentimentele negative trite n unele familii, pot cataliza procesele de separaie i destrmarea legturilor familiale. O alt posibilitate este aceea de a utiliza sentimentele pozitive sau negative pentru ntrirea legturilor patologice, care sunt excesiv de nchise i pentru a submina progresul unei persoane spre autonomie. 7. n fine, trebuie subliniat faptul c unele aspecte biologice, naturale, pot juca un anumit rol n modul de exprimare a autonomiei i solidaritii din cadrul familiei. Comportamentele de ataament dintre prini i copii (RowFoy, 1988), procesele emoionale primare care guverneaz viaa de familie (Bowen, 1978), forele biologice care conduc persoana att ia legturi intime, ct i ia dezvoltarea propriei personaliti pot constitui dovada faptului c individualitatea persoanelor i mediul familial au rdcini biologice certe. Altfel spus, sub aspectul su de construct social, familia este punctul din ordinea simbolic a unei societi n care se rezolv tensiunea dintre ordinea naturii" i cea a legii", dintre natur i cultur, tensiune ireconciliab la alte nivele sociale. Familia reuete s reuneasc cele dou registre punnd n eviden partea natural a familiei, a legturilor de rudenie, dar descoperind-o ca uman, diferit de natura-animalitate. Naturalitatea, aa se prezint ea n contextul familial, este una mblnzit, raionalizat, culturalizat. Mituri despre familie si cuplu Miturile familiale ilustreaz cteva dintre regulile, superstiiile sau credinele incontiente sau slab contientizate care prescriu i reglementeaz rolurile specifice contextului familial. Ele exprim subiectele mai puin discutate, rareori analizate logic, raional. Miturile familiei americane, prezentate mai jos i identificate de Vimala Pillari (1986, pp. 9-18), se regsesc, n mare msur, i n universul familial romnesc. 1. Miturile cu privire la existena familial

Mitul armoniei specifice prezint trecutul i prezentul familiei n termenii fericirii i armoniei totale, implica utilizarea mecanismelor (mprtite) de aprare, negare i idealizare. Prezena lui poate fi indicat de afirmaiile de tipul: Toi membrii familiei noastre sunt fericii, Nu exist nicio problem n familia noastr"7 sau Vom fi ntotdeauna fericii". Totui, aceast perspectiv este ireal, multe din familiile care opereaz cu acest mit prezentnd comportamente de evitare a conflictelor i diverse probleme psihosomatice. Iluzia intimitii pline de iubire le permite membrilor acestor familii s exlud din istoria" lor, mai ndeprat sau mai recent, nenelegerile i ostilitile i s cimenteze imaginea armoniei lor. Acest mit face ca istoria familial s fie rescris la fel cum au rescris istoria Rusiei sau Germaniei autorii manualelor de istorie din perioada lui Stalin sau Hitler. Mitul apului ispitor al familiei apare atunci cnd membrii unei familii ajung la concluzia c toate problemele care apar se datoreaz unei singure persoane. Dac aceasta s-ar comporta bine", arunci totul ar fi n regul. Existena apului ispitor permite canalizarea furiei ntregii familii asupra unei singure persoane i buna sa funcionare" n afara problemelor cauzate de aceasta. Un copil tranformat n ap ispitoare poate fi interpelat astfel: Dac nu ai fi existat, toat lumea ar fi fost fericit!". Credina n care se origineaz acest mit este aceea conform creia oamenii pot transfera vina sau suferina lor unei alte fiine, care o va purta mai departe. Ea este prezent n multe din societile arhaice sau tradiionale i provine din observaia omului primitiv cu privire la posibilitatea de a muta o povar fizic din spatele unei persoane n crca alteia i din confuzia dintre fizic i mental, material i spiritual (J.G. Frazer, 1920). Mitul catastrofic specific faptul c orice comportament din contextul familial trebuie s se ncadreze ntre anumite limitele acceptabile. Dac sunt depite, unii membrii ai familiei se vor confrunta cu greuti sau necazuri., cu boala sau chiar moartea. De exemplu, un brbat de 55 de ani, care nu a reuit

s-i pstreze slujba niciodat mai mult de ase luni, era vzut de membrii famiei sale ca fiind neajutorat i fragil. El i petrecea majoritatea timpului n faa televizorului, dar era nelegtor i cald cu copii i cu soia lui - care juca rolul de martir. Membrii familiei i-au acceptat neputina i iresponsabilitatea de teama c este la fel de fragil biologic ca i tatl su, care a murit de atac de inim cnd ncerca s curee zpada din faa casei. Mitul pseudomutualitii - conform acestuia, familiile funcionale nu se ceart/confrunt niciodat. n realitate, n famiile sntoase climatul emoional permite exprimarea sentimentelor de furie, ori de cte ori este cazul. De exemplu, o doamn, nemulumit de viaa i statului su financiar, nu era contient de furia i nemulumirea sa. Ea nu i dorea s devin susintorul principal ai familiei, i vedea soul ca pe o povar, i ciclea mai tot timpul copiii i se plngea deseori de dureri de cap. Aceeai doamn i descria familia atunci cnd vorba cu outsider-ii ca fiind "fericit i lipsit de conflicte. Nenelegerile sunt minore". n consecin, divergenele apar ca intolerabile datorit anxietii create de abaterea de 1a tipul relaiilor stabilite. Apariia acestui mit permite meninerea iluziei unitii famiale. Mitul suprageneralizrii prescrie membrilor grupului familial roluri precise, n care indivizii concrei sunt ferecai. Astfel, fiecare persoan ajunge s fie perceput. n termenii expectanelor stricte ale rolului primit. Aceste roluri sunt ghidate de valori pozitive sau negative. Astfel, dac unul copil i se atribuie rolul de biat ru", tot ceea ce va face acesta va fi interpretat prin prisma acestei etichete. EI apare ca incapabil s fac vreodat ceva bun, devenind captiv rolului atribuit i n condiiile generalizrii rutii" sale. Mitul comuniunii sugereaz c orice persoan extern famiei este un potenial duman, n care nu putem avea prea mult ncredere. De aceea, membrii unei familii trebuie s rmn mpreun, unii, indiferent de problemele lor. Acest mit anuleaz stilurile sau gusturile individuale, propunnd urmarea unui patern prescris al personalitii (de pild, toi membrii familiei

sunt descrii ca avnd simul ritmului/supraponderali/sociabii/dornici s fac excursii etc.). n aceste familii, prescripiile sunt att de puternice nct membrii acestora le vor respecta ntreaga via. Orice este fcut pentru familia ca ntreg este important, restul comportamentelor fiind minimalizate. De exemplu, relaia incestuoas a tatlui cu fiica lui poate fi privit ca un secret familial, care nu trebuie s anuleze comuniunea familial. De altfel, incestul este exemplul clasic al imperativului ca familia s rmn mpreun, indiferent de ceea ce se ntmpl n interiorul ei. Mitul salvrii i mntuirii precizeaz persoanele din interiorul sau exteriorul familiei care ar putea veni n ajutorul ei pentru a o salva sau mntui: un unchi care i las o motenire bogat, un prieten de familie, un nou membru al famiei, un terapeut etc. Odat intrat n familie, aceast persoan ar putea rezolva toate problemele, cu condiia ca toi membrii grupului familial s coopereze (inclusiv personajul identificat ca problematic sau victima delegat"). Victima delegat" poate reui sau nu s coopereze, iar prin faptul c le permite celorlai s o victimizeze, ea poate deprinde gustul puterii psihologice pe care statutul aparte i-1 confer asupra celorlai (I. BoszormenyiNagy, G. Spark, 1973). Indiferent de perspectiva din care am aborda-o, familia ndeplinete un rol complex exprimat prntr-o serie de funcii de baz cu caracter biologic, juridic, economic, cultural i educativ. Cele mai importante funcii ale familiei nucleare actuale rmn urmtoarele: funcia psihologic, (de asigurare a suportului emoional, al nevoilor de securitate, protecie, incluznd ajutorul mutual bazat pe sentimentul de egalitate, respect i dragoste intre parteneri, ntre prini i copii, ntre frai i surori), funcia identitar (implicnd asigurarea sentimentului apartenenei i coeziunii, construcia identitilor personale, statutare i intime ale soilor i copiilor, prin transmisia capitalurilor motenite: a numelui, resurselor, istoriilor de familie, tradiiilor, potrivit principiului genealogic), funcia economic (de asigurare a veniturilor necesare pentru satisfacerea nevoilor de baz ale membrilor familiei), funcia sexual (de

satisfacere a cerinelor i nevoilor afectiv-sexuale ale partenerilor cuplului conjugal), funcia de reproducere (de asigurare a descendenei i a condiiilor igienico-sanitare de dezvoltare biologic normal a tuturor membrilor familiei) i cea de socializare a copiilor, menit s asigure ngrijirea i creterea lor, procesul instructiveducativ familial i condiiile adecvate educaiei i pregtirii colare i profesionale a copiilor. Cuplul parental trebuie s asigure copiilor, prin intermediul unor faze evolutive complexe, individualizarea lor progresiv, socializarea difereniat dup sex i buna lor integrare social. De reuita acestui proces, nota C. Dubar (2003), depind deopotriv fericirea individual i echilibrul colectiv. 1.4. Schimbarea structurilor familiale Familia a cunoscut un amplu proces de schimbare, fapt observat de cercettorii din ntreaga lume, indiferent de formaia lor teoretic. Imaginea ideal a familiei normale, care a constituit un modei formativ pentru multe din persoanele de vrsta a treia" i a patra" de astzi, este aceea a familiei nucleare n care soul este singurul susintor ai familiei, soia fiind casnic, ea ocupndu-se de activitatea din gospodrie i de creterea copiilor. Dac acest model rmne un standard, n funcie de care normalitatea familial este aspru judecat, mai puin de o familie din patru din S.U.A., spre exemplu, se mai ncadreaz n acest pattem. Analizele statistice ale populaiei planetei (G. Masnick i M.J. Bane, 1980; D. Orthner, 1998) indica faptul c pattern-urile familiale s-au alterat semnificativ n trei direcii: 1. Creterea divorurilor; 2. Creterea numrului de mame care lucreeaz 3. Rata mai sczut a naterilor corelat cu creterea speranei de viat, deci a proporiei populaiei de vrsta a treia i a patra n ansamblul populaiei globului. Sistemele familiale divorate i recstorite. Dup ai doilea rzboi mondial, procesul divorului sa banalizat, devenind o realitate frecvent a vieii conjugale. Intre 1950 i 1975, statisticile europene indic o triplare a desfacerilor cstoriei (FI. Dru, 1998). Intre 1965 i 1980, rata divorurilor s-a

dublat i n S.U.A. unde, una din trei cstorii (este vorba de prima cstorie) tinde s se sfreasc printr-un divor (D. Orthner, 1998). n acelai timp, una din cinci familii cu copii este monoparental, printele susintor fiind, de regul, mama. Astfel, patru din cinci copii nscui n anii '70, n S.U.A,, i-au petrecut copilria alturi de unui dintre prini. Rata divorialitii n ara noastr s-a meninut relativ redus, oscilnd, n ultimele dou decenii, ntre 1,4 i 1,6 divoruri la mia de locuitori (I, Mitrofan i C. Ciuperc, 1998), ceea ce ne plaseaz pe unul din ultimele locuri n Europa legturilor familiale tot mai fragile. Vrful ei s-a situat n 1994 (1,74/1000 locuitori), dup care a sczut din nou (1,5 n 1995 i 1996). Din datele Recensmntului populaiei din 1992, M. Voinea (1993) observa faptul c, din 7,288.676 gospodrii existente n Romnia 6,5% sunt cele ocupate de familiile monoparentale. n condiiile n care muli prini se recstoresc, s-au creat un numr tot mai mare de uniti familiale reconstituite (n care partenerii au mai fost cstorii i ambii au copii din cstoriile anterioare, la care se adaug copiii noului cuplu) i reorganizate (alctuite din doi parteneri divorai/vduvi far copii sau n care cei puin unul din parteneri nu are copii din mariajele anterioare; sau cele alctuite dintr-un partener divorat-'vduv cu sau fr copii i altul la prima cstorie). n ciuda creterii recente a ratei divorurilor, proporia familiilor care evolueaz spre disoluie i recstorie nu este semnificativ mai mare astzi, datorit speranei de via mai reduse i vduviei mai timpurii, din perioadele istorice anterioare. Totui, divorul creeaz complicate sarcini tranziionale i probleme privind custodia copiilor, dificil de rezolvat de ctre sistemele familiale recstorite sau monoparentale, acestea din urm, mai numeroase ca oricnd. Mamele care lucreeaz sunt tot mai numeroase n S.U.A., mai mult de jumtate din mamele cu copii de vrst colar i mai mult de 40% din cele cu copii mai mici au o slujb in afara casei, o jumtate de norm sau chiar o norm ntreag (D. Orthner, 1998). Acest pattern reflect nu numai schimbrile n aspiraiile personale ale femeilor, ci i creterea nevoilor economice. Familiile

n care lucreeaz ambii prini i sporesc venitul n mod esenial, pentru a putea atinge un standard moderat de via i pentru a asigura condiiile necesare instruciei colare medii i superioare a copiilor. Aceast situaie necesit schimbri ale organizrii funcionale a sistemului familial i ai unitii coparentale, situaii de munc mai flexibile i servicii pentru creterea i educarea copiilor. O parte din femeile care lucreaz triesc mpreun cu unul din prini care o ajut n sarcinile curente i n creterea copiilor. Familii cu dublu venit constituie tot mai mult norma vieii familiale actuale n statele de tip occidental, la care se adaug numrul crescnd al familiilor cu dubl carier. Modificarea unor variabile ale populaiei. Tot mai muli tineri prefer s rmn singuri, si amne cstoria, s aib puini copii sau s evite creterea copiilor, iar sperana de via a populaiei a crescut mult n cursul secolului al XX-lea. Un efect cumulat ai acestor factori este scderea ratei naterilor i creterea populaiei n vrst. Nupialitatea este n scdere european, Romnia plasnduse uor peste medie, Strns legat de aceasta, rata fertilitii (numrul de copiii nscui de o femeie) este de 1,3 la noi, n condiiile n care n majoritatea statelor europene aceast rat este cuprins ntre 1,1 i 1,5 (2 fiind numrul care asigur nivelul constant al populaiei). Frana i Marea Brtanie, care au 1,7, au importante segmente de populaie islamic. Doar Albania, Malta i Islanda ating o rat. a fertilitii de 2,0. Deoarece a existat tendina de a conceptualiza viaa familial normal ca fiind centrat pe funciile privind creterea i educarea copiilor, lipsesc astzi modele adecvate studiului i nelegerii familiilor fr descendeni i a celor aflate n ultimul stadiu ai ciclului vieii maritale. In mod evident, n societile pluraliste nu exist un singur model reprezentativ sau adecvat, al unei singure forme sau structuri familiale, ci forme familiale diverse, n acord cu nevoile variabile ale stadiilor de via, cu orientrile valorice diferite, cu resursele economice variabile, cu stilurile interacionale etnic diferite .a.m.d. n dezbaterile cu privire la schimbrile produse n mediul familial, s-a acordat o prea mare atenie proprietilor

structurale, neglijndu-se procesele familiale fundamentale precum: abilitatea de a face fa noilor stresuri, de a comunica eficient, de a adopta noi roluri, noi patternuri relaionale i sexuale, de a cere asisten, de a se adapta satisfctor modificrilor din afara mediului familial. Conturarea unui stil de via fr descendeni" s-a profilat treptat, odat cu sporirea familiilor fr copii, a coabitrii celibatului sau a cuplurilor homosexuale. Astfel, cuplurile fr descendeni (care reprezentau 20% din gospodriile din ara noast. Ia recensmntul din 1992) sunt mai numeroase n mediile urbane i printre cei cu un nivel de instrucie mai ridicat. Acest stil de via apare, n principal, ca urmare a reorientrii csniciei dinspre copii spre nevoile adulilor. Nevoile de intimitate ale acestora, unele tabieturi i investirea profesional devin extrem de importante, apariia copiilor fiind amnat sau chiar exclus. Un rol important hotrtor i pot avea i factorii economice precari, care nu permit asigurarea premiselor necesare apariiei copiilor, creterii i educaiei lor adecvate. De asemenea, suprainvestirea profesional a femeii a favorizat nmulirea formaiunilor familiale Iar descendeni. Acest stil de via poate deveni satisfctoare atunci cnd este rezultatul dorinei i voinei ambilor parteneri. Cuplurile consensuale, aprute ca o reacie de revolt mpotriva societii constrngtoare, valorizeaz calitatea relaiei i autenticitatea tririi din cadrul ei, n detrimentul duratei cu orice pre. Susintorii acestei formaiuni consider c statul nu trebuie s intervin pentru a reglementa o realitate att de intim cum este relaia de iubire dintre dou persoane. Acesta trebuie s fie rezultatul interaciunii i deciziei mutuale dintre membrii diadei intime. Accentul cade pe satisfacerea nevoilor autentice ale partenerilor, apariia copiilor fiind, de regul mult amnat. Adeseori, dup apariia copiilor, relaia tinde s se oficializeze pentru reglementarea drepturilor patrimoniale ale copiilor. Dup 1939, coabitarea juvenil a devenit un fenomen frecvent, ce tinde s fie trit i definit ca un simplu exerciiu n vedere cstoriei ulterioare. In contextul urbanizrii i modernizrii, a impunerii valorilor individualismului

i a slbirii rolului reelelor comunitare, celibatul a aprut ca opiune benevol, alternativ la cstorie sau ca un rezultat al factorilor evoluiei socioeconomice. Celibatul poate s apar ca stil de via satisfctor n condiiile creterii autonomiei, individualismului, a independenei n planul vieii sexuale, a creterii nevoilor autorealizrii profesionale, a celor economice individuale, dar numai la indivizii care au ales acest mod de via, n mod contient i deliberat. Cei la care celibatul este rezultatul unor circumstane, pot tri singurtatea ca pe o realitate indezirabil, frustrant i neplcut. Ei a contribuit att la scderea natalitii, ct i a nupialitii. Cuplurile homosexuale, ce reprezentau 2% din gospodriile existente n ara noastr la recensmntul din 1992, sunt tolerate astzi din punct de vedere legal. Ele militeaz actualmente, pretutindeni n lume, pentru recunoaterea oficial a cuplurilor homosexuale, pentru sporirea drepturilor homosexualilor, inclusiv n privina adopiei. Se pune ns ntrebarea: societatea noastr, care accept astzi schimbarea relaiilor dintre sexe, va recunoate cuplurile homosexuale (brbat-brbat, femeiefemeie) ca fiind capabile s asigure educaia adecvat a copiilor? In dezbaterile tiinifice i ideologice contemporane prerile sunt mprite. Un numr mare de specialiti ai familiei insist asupra faptului c, pentru a se dezvolta, copilul are nevoie de repere parentale masculine i feminine. Acestor argumente li s-a rspuns prin precizarea faptului c familia nuclear (format din prini i copiii lor, ce locuiesc mpreun n acelai cmin) s-a extins de cteva zeci de ani i c, n decursul istoriei, ntr-o serie de societi, copiii au fost crescui n mod colectiv, fr ca acest fapt s-i traumatizeze prea mult. mbtrnirea populaiei planetei ridic alte semne de ntrebare. Pe de o parte, n culturile de tip occidental valorizarea autonomiei i independentei conduce la devalorizarea persoanelor ajunse 1a vrsta a treia i a patra, la care ncep s-i piard aceste atribute. Fapt ilustrat prin numeroasele cliee i etichete negative cu privire la btrnee i btrni. Pe de o parte, realitatea psihologic trit n

cuplurile conjugale dup ce copiii prsesc cuibul familial este puin conceptualizat, iar pe de alt parte, nu s-au analizat sistematic efectele eruptive - n viaa marital a vrstnicilor - ale menopauzei, pensionrii i instalrii sentimentului inutilitii sociale, a bilanului negativ ai anilor vieii socialmente active, a instalrii sentimentului disperrii datorat apropierii inevitabile a sfritului vieii, a slbirii unor funcii psihice i fiziologice etc Etapele vieii familiale Familia este un sistem deschis, viu. cu influene multe i diverse din partea mediului i numeroase tipuri de interaciuni cu acesta. Sistemul familial niciodat nu rmne 1a fel; el se schimb de la un moment la altul n funcie de evenimentele care apar n interiorul i exteriorul familiei. El trebuie s se restructureze i reorganizeze n funcie de: apariia sau dispariia unora dintre membrii ei (naterea copiilor a nepoilor, decesul, cstoria copiilor, revenirea dup un divor a copilului n cuibul familiei de origine); creterea i dezvoltarea membrilor (copilul mic, adolescentul, conietentizarea rolului parental de ctre printe, naintarea n vrst etc.,); apariia unor evenimente ateptate sau neateptate (intrarea copilului la grdini sau coal, divorul, pensionarea prinilor, obinerea unui ioc de munc pentru printe, o boal etc.); Deci, o schimbare ntr-o generaie determin schimbri i n celelalte generaii. Transformrile care au loc ntr-un susbsistem familial influeneaz i celelalte subsisteme. Important este s reii c schimbrile prin care trece o familie nu se fac n mod lin, ci, dimpotriv, n salturi, uneori presupunnd chiar zguduiri, care pot fi plcute sau dureroase, dar aproape ntotdeauna stresante. De exemplu, atunci cnd copilul merge la coal, toi ceilali membrii ai familiei i vor schimba programul, atitudinile i comportamentele unul fa de altul. De asemenea, problemele de comunicare i relaionale pe care o fat

adolescent de 15 ani le are cu prinii si se pot datora interaciunii mai multor factori: adaptrii ei la adolescen; crizei de 40 de ani a tatlui; ngrijorrii mamei sale pentru o boal proprie sau a unui printe. Sau, dup plecarea copiilor de acas i restabilirea echilibrului i a vieii n doi a prinilor, ei pot fi confruntai cu ntoarcerea copilului n urma unui divor i asta va presupune o nou i dificil sarcin parental. n felul acesta, a aprut ideea ciclului de via familial, care presupune parcurgerea mai multor stadii sau etape. Salvador Minuchin identific patru stadii de dezvoltare care apar n majoritatea familiilor: Constituirea cuplului - diada marital formeaz un sistem funcional prin negocierea granielor (interaciunea cu socrii), rcconcifiind stilurile de via diferite i dezvoltnd reguli referitoare la conflict i cooperare. Familia cu copii mici - sistemul marital se reorganizeaz atunci cnd apar copiii pentru a se adapta cerinelor cerute de parentali tate. Familia cu copii colari i adolesceni - familia interacioneaz acum i cu sistemul colar. Pe msur ce copiii devin adolesceni, familia trebuie s se adapteze la probleme ca influena prietenilor, pierderea parial a controlului parental, emanciparea copiilor, etc. Familia cu copii mari - acetia devin deja aduli, astfel c relaia dintre prini i copii trebuie modificat pentru a deveni relaie de tip adult adult. Sociologii Evelya Duval i Reuben Hill au aplicat un cadru de dezvoltare familiilor din anii 1940, prin stabilirea unor etape discrete ale dezvoltrii grupului familial, cu sarcini ce trebuie ndeplinite pentru fiecare dintre ele. Acestea sunt:

etapa cuplului fr copii; etapa familiei cu copii de vrst colar;

etapa familiei cu copii devenii aduli; Terapeuii de familie Betty Carter i Monica McGregor (1980, 1999)

etapa familiei omului singur (vduvia). au mbogit acest cadru: ei au apelat la orientarea multigeneraional, recunoscnd patternurile culturale diverse i avnd n vedere i etape care nu sunt neaprat specifice, cum ar fi divorul i recstoria. Este de altfel, considerat cea mai cuprinztoare i demonstrat clinic etapizare, organizat pe ase etape distincte:
1. 2. 3. 4. 5. 6.

iniiativa tnrului adult; cstoria; familiile cu copii mici; familiile cu adolesceni; iniiativele copiilor; prsirea cminului familial la btrnete.

Evident, nu exist nici o versiune standard a etapelor vieii de familie. Nu numai c familiile au o diversitate de tipuri, dar aceste tipuri pot avea norme i reguli foarte diferite pentru etape diferite. Valoarea conceptului de ciclu de via const n a recunoate c familiile, adesea, dezvolt probleme la tranziiile de 1a o etap la alta datorit inabilitaii sau temerilor membrilor i a sistemului familial de a face tranziia de la o etap la alta. De aceea, nu e recomandabil s fie folosite pentru a se stabili i a se judeca ce este normal sau de ateptat n anumite etape ntr-o familie. Procesele familiei Ui cadrul familiei au ioc numeroase procese i fenomene familiale, cum ar fi- nintercuoaterea. comunicarea, cooperarea, conflictul, competiia, negocierea, formarea unor coaliii, manipularea, etc. Intercunoaterea

Alturi de comunicare, acest proces de intercunoatere st la baza formrii i evoluiei cuplului i famiiei. Cei doi parteneri se ntlnesc, se plac. se ndrgostesc (de cele mai multe ori) i hotrsc s se cunoasc. Dup ce consider c se cunosc suficient, dac exist i dorina de a forma un cuplu stabil, de a rmne mpreun, de regul se cstoresc. Dar procesul intercunoaterii nu s-a ncheiat, ci dimpotriv, abia acum se manifest plenar. O dat ce partenerii ncep s locuiasc mpreun, s realizeze sarcinile casnice mpreun, s fac fa influenelor externe, ei se cunosc din ce n ce mai mult. pe diverse faete ale personalitii. Astfel intercunoaterea este un proces att voluntar, contient, ct i involuntar, automat. Partea voluntar const n aciuni directe de autodezvluire i dezvluire reciproc. Partea involuntar const n comportamentele obinuite i automate pe care fiecare pertener le realizeaz i n urma crora partenerul poate culege informaii reprezentative despre cellalt. Uneori, acest tip de intercunoatere este ignorat sau minimalizat n unele cuplui, partenerii bazndu-se mai mult pe ceea ce afirm dect pe ceea ce fac. De exemplu, ntr-o familie cu un partener alcoolic sau neimplicat emoional, cellalt partener poate minimaliza comportamentele de abuz de alcool sau cele lipsite de afeciune, creznd c ntr-o zi se va schimba pentru c aa spune". Asta va duce ia o fals intercunoatere i la un fenomen de autoiluzionare. Autodezvluirea i dezvluirea reciproc ajut foarte mult la stabilirea intimitii n cuplu i familie. Att cei doi parteneri, ct i prinii i copiii stabilesc relaii mai bune, mai deschise i mai calde tocmai prin intermediul autodezvluirii. Tot ea faciliteaz stimularea dragostei erotice, dar mai ales cea profund, matur. Dar nu este uor i nici la ndemn s te dezvlui i s asculi dezvluirea altei persoane, nici chiar a soului sau copilului tu. Iat care sunt cteva dintre barajele intercunoaterii: Teama de a nu lsa pe cellalt s afle presupusele defectele proprii;
1

Teama de respingere sau pierdere care ar putea urma (n mod real sau doar fantasmaf) dac cellalt cunoate ceea ce tu apreciezi ca fiind urt, nepotrivit, defect, etc.; Tendina de a judeca propria dezvluire sau ceea ce dezvluie partenerul(a); Tendina de a te arta superior partenerului (ceea ce falsific intercunoaterea): Mitul conform cruia ,,partenerul trebuie s i dea sema cum eti, dac te iubete suficient de mult"; Deprinderi greite de comunicare (vezi mai jos, la blocajele comunicrii) Evident, ns, ceea ce faciliteaz intercunoaterea este

autocunoaterea i ncrederea n sine. Ele ajut att n primele momente ale dezvluirii, ct i mai trziu, la aprofundarea intercunoaterii. Ele ajut la gestionarea temerilor i ia eliminarea sau reducerea barajelor. Comunicarea Comunicarea este foarte strns legat de intercunoatere, fiind mijlocul prin care aceasta din urm se realizeaz. De aceea, o bun comunicare va stimula intercunoaterea, care la rndul ei va contribui Ia satisfacia i mplinirea comunicrii. Ceie dou forme fundamentale de comunicare uman sunt cea verbal i cea nonverbal. Menionez doar c ambele sunt folosite i foarte utile n cuplu i familie. Ele pot ajuta la reglarea relaiilor familiale i la reechilibrarea sistemului familial. O alt clasificare a tipurilor de comunicare, util celor care studiaz familia este cea a lui Gregory Bateson. El mparte comunicarea n:

Comunicarea digital;

Comunicarea analogic.

n comunicarea digital, fiecare mesaj are doar un referent, aparine doar unui tip logic i const n semne arbitrare (Bateson i Jackson, 1968). De exemplu, cuvntul "mas" nu desemneaz nimic altceva dect o pies de mobilier. Din punctul de vedere al comunicrii digitale, o durere de cap este o durere de cap i nimic altceva. n comunicarea analogic, mesajul are mai mult dect un referent, putnd exprima diferite grade. De exemplu, strngerea unui pumn este n acelai timp un semn pentru un anumit tip de comportament (ex. ameninare, opoziie, frustrare, agresivitate), dar, totodat, este i o parte a acestui comportament. In anumite culturi, manifestri ca plnsul, ipatul, ruperea hainelor, smulgerea prului, lovirea capului de un zid exprim n mod analog diferite grade de disperare. Un mesaj analogic poate fi decodificat doar prin luarea n considerare a altor mesaje. Aa de pild, o durere de stomac nu este doar o durere de stomac, ci, concomitent, exprimarea dezgustului, un mod de a te sustrage de la a face o treab, sau o cerere de afeciune. "Durerea de stomac" comunicat cuiva ca mesaj analogic va depinde de situaia i de contextul n care mesajul analogic a fost emis (Madanes). Astfel, simptomele care apar n familie sunt de fapt mesaje comunicate celorlali membri cu scopul de a schimba ceva n sistemul familial. De exemplu, o soie frustrat de lipsa de atenie a soului su preocupat de alte probleme i poate comunica brusc o durere de stomac, n timpul cinei. Mesajul are mai multe semnificaii. El poate nsemna intenia de a-1 deturna pe so de ia problemele iui, nevoia de a-i capta atenia i afeciunea i, totodat, o stare fizic logic de disconfort epigastric. Sau "Am o durere de cap...", comunicat n momentul pregtirii de culcare poate nsemna mai mult dect o stare intern, deteriorarea relaiilor sexuale sau refuzul acestora.
1

De asemenea, stilul i modalitile de comunicare se nva n primul rnd n familie. Apoi ele sunt modelate n grupuri i societate. De aceea,

inclusiv blocajele n comunicare vor fi preluate din familie i folosite n viitoarele relaii de cuplu i de familie ale copiilor. Elementele care faciliteaz o bun comunicare sunt:

sentimentele de afeciune autentic ale membrilor familiei; abilitile de gestionare ale sentimentelor care se nasc n procesul onestitatea i promovarea adevrului n orice comunicare; deschiderea la i preuirea mesajelor (verbale i nonverbale) care vin de

comunicrii;

la ceilali membrii, ca urmare a contientizrii faptului c acestea ajut la pstrarea echilibrului familial;

oferirea unui timp i spaiu special pentru comunicare, mai ales a ceea ce folosirea unui stil adecvat partenerului de comunicare, tocmai pentru a te Cele mai frecvente blocaje ale comunicrii n cuplu i familie sunt:

este important, delicat, sensibil;

asigura c ceea ce ai transmis a i fost recepionat corect de ctre partener. - deprinderile greite de comunicare: lipsa ascultrii, ntreruperea discursului celuilalt, realizarea unor alte activiti n timpul discuiei cu partenerul, aezarea pe o poziie superioar cum ar fi: tiam asta', exact asta voiam s spun i eu", eu tiu mai bine, nu trebuie s mi spui tu \ ignorarea a ceea ce spune partenerul sau copilul, atitudinile de autoritate de genul ,,eu tiu cel mai bine ce e bine pentrun tine"' etc; - timiditatea, jena de a spune, de a exprima propriile opinii; - teama de a se exprima, de reaciile partenerului, printelui sau copilului; - miturile - de exemplu' nu e frumos s vorbeti despre sex/despre defectele celuilalt, nu trebuie s i spun asta; ar trebui s i dai singur() seama dac stai cu mine i spui c m iubeti", dac ne simim, bine n pat nu mai trebuie s i vorbim" etc.

Dimensiunea afectiv a familiei Familia i relaiile familiale reprezint principalul izvor al vieii afetive a omului. Relaia afectiv a copilului cu mama i tatl su vor fi modelul de baz al dezvoltrii sentimentelor fa de sine i ceilali. Acest lucru este frumos i foarte clar surprins de Dorothy Lavv Nolte n poemul su Copiii nva ceea ce triesc' (1954): Dac triesc n critic i cicleal, copiii nva s condamne; Dac triesc n ostilitate, copiii nva s fie agresivi; Dac triesc n team, copiii nva s fie anxioi; Dac triesc nconjurai de mil, copiii nva autocomptimirea; Dac triesc nconjurai de ridicol copiii nva s fie timizi; Dac triesc n gelozie, copiii nva s simt invidia; Dac triesc n ruine, copiii nva s se simt vinovai; Dac triesc n ncurajare, copiii nva sa fie ncreztori; Dac triesc n toleran, copiii nva rbdarea; Dac triesc n laud, copiii nva preuirea; Dac triesc n acceptare, copiii nva s iubesc; Dac triesc n aprobare, copiii nva s se plac, pe sine; Dac triesc nconjurai de recunoatere, copiii nva c este bine s ai un el; Dac triesc mprind cu ceilali, copiii nva s fie generoi; Dac triesc n onestitate, copiii nva respectul pentru adevr; Dac triesc n corectitudine, copiii nva s fie drepi; Dac triesc n bunvoin i consideraie, copiii nva respectul; Dac triesc n siguran, copiii nva s aib ncredere n ei i n ceilali; Dac triesc n prietenie, copiii nva c e plcut s trieti pe lume.

Iubirea este cel mai important sentiment din familie, care st la baza dezvoltrii noastre ca fiine umane i despre intimitate care reprezint caracteristica funcdamental a vieii de cuplu i de familie. Restul te provoc pe tine s caui n bibliografia pe care i-o sugerez la finalul capitolului i n alte cri la care eu nu m-am gndit sau nu le-am citit sau nu au aprut nc! Iubirea Iubirea este sentimentul puternic de afeciune, atracie i unire a celor doi parteneri care formeaz cuplul (marital sau nu). Actualmente iubirea este principala motivaie pentru transformarea cuplurilor erotice n cupluri conjugale (cstorie). E. Wheat (1930, apud I. Mitrofan, 1997, p. 177) descrie cinci forme de manifestare a iubirii:
1.

Epithumia - se refer la dorina fizic puternic, reciproc exprimat

prin dragoste sexual plin de satisfacie. Satisfacia sexual este un indicator sigur al sntii csniciei, chiar dac, dup Wheat, relaiile sexuale nu sunt aspectul cel mai important al cstoriei.
2.

Eros - este forma de dragoste ce implic cel mai mult romantismul.

Eros presupune mai ales ideea de contopire, unificare, fuziune cu fiina iubit, dar i dorina de a o poseda total (fizic, mental, spiritual). De aici romantismul. Este o iubire pasional i sentimental i reprezint cel mai adesea punctul de plecare n cstorie.
3.

Storge - este o form de dragoste, descris ca relaie confortabil,

care nglobeaz o afeciune natural i sentimentul de apartenen reciproc. Se bazeaz pe loialitate mutual i se manifest n relaiile dintre soi, prini i copii, frai i surori, realiznd sentimentul de apartenen la un grup unit.
4.

Fileo - este genul de iubire care preuiete pe cel iubit manifestnd-

se cu gingie, dar ateptnd ntotdeauna un rspuns. Se traduce prin prietenie, reciprocitate. Fileo creeaz prieteni, n strns apropiere. Ei i mrturisesc i

mprtesc gnduri, planuri, sentimente, atitudini, visuri, probleme intime, pe care nu le-ar putea ncredina altcuiva. Ei i mpart timpul i interesele, ceea ce confer cstoriei siguran, atractivitate i recompense. Chiar dac exist mult pasiune n sexualitate, absena lui Fileo nnegureaz cstoria i o face neinteresant.
5.

Agape - este dragostea complet, lipsit de egoism, care are

capacitatea de a se oferi continuu, far a atepta nimic n schimb. Ea preuiete i slujete necondiionat, spre deosebire de Fileo care presupune reciprocitate. Este modelul iubirii Christice, dincolo de emoii i sentimente pasionale, fiind profund infuzat spiritual, rod al unei opiuni contiente, al unei alegeri libere. Este definit i ca o dragoste a aciunii, presupunnd ajutorare, a face bine, a avea compasiune pentru cellalt, fiind mai curnd o atitudine i un comportament motivat spiritual, i aproape deloc emoie. Dincolo de aceste modaliti, putem diferenia ntre o dragoste sau iubire imatur i una matur. Iubirea imatur se caracterizeaz prntr-o intensitate mare, printr-un amestec de dependene i deci de atepri ca partenerul s satisfac mult din nevoile personale; este de fapt dragostea fuzional, despre care vorbete M. Bowen i D. Schnarck, cel care a aplicat concepia bowenian la relaiile erotice sexuale ale cuplurilor. Astfel, dragostea imatur este specific adolescenilor i tinerilor. O dat cu maturizarea emoional, cu dezvluirea reciproc a partenerilor i dezvoltarea ncrederii n sine i n partener, apare i drasgostea matur. Dragostea matur este mai puin intens (nu i d fluturi n stomac"), dar este mult mai profund; implic ncredere, respect i acceptarea partenerului aa cum este el (tar tendine de a1 schimba, a-1 controla sau manipula); presupune a te bizui pe partener, n orice situaie, indiferent dac este sau nu de acord cu tine, dac i place sau nu; tii c este acolo i te va ajuta n ceea ce faci; presupune i admiraie i valorizarea partenerului aa cum este el. Bineneles. la o astfel de dragoste ajung persoanele care se iubesc i pe sine, persoane cu un eu bine difereniat,

care pot s fie autonome i totui s fie implicate emoional n relaia cu partenerul. Multe relaii de cuplu trec de la dragostea imatur la cea matur. Altele se destram n aceast tranziie din cauza incapacitii unuia sau ambilor parteneri de a iubi matur. Trecerea nu se face uor, ci dimpotriv cu conflicte, suferine adaptri. De altfel, Erich Fromm considera c iubirea este o art, un mod de a tri n art" i milita pentru nvarea acestei arte aa cum se procedeaz n oricare art (muzic pirctur etc.). Ceea ce ajut ns la transformarea iubirii imature n iubire matur, dup Fromm sunt: Disciplina - adic angajarea responsabil a timpului i eu-lui personal; Concentrarea - asupra partenerului, pentru a-1 putea cunoate i nelege; Rbdarea - e nevoie de exerciiu, n timp i treptat, pentru a nva s iubeti; Sensibilitatea legat mult de contientizarea propriilor erori, fluctuaii de sentimente i autocontrol; Depirea narcisismului - ieirea din propriul eu, din propriile plceri, din egocentrism i egoism i a manifesta modestie i disponibilitate n relaie. De altfel, toi cei care au ajuns la dragostea matur afirma c satisfacia marital este mult mai crescut, c intimitatea i satisfacia sexual sunt incomparabil mai plcute i pline de satisfacii dect n timpul ndrgostirii sau la tineree. Intimitatea Dennis Bagarozzi, doctor n psihologie i consilier care a lucrat cu cupluri mai bine de 30 de ani, n cartea sa Stimularea intimitii maritale" publicat n 2001 pleac n studiul su asupra intimitii n cuplu de la definiia dat de Dicionarul Random Flouse al limbii engleze. Acesta definete intimitatea ca relaie personal apropiat, familar i de regul afectuoas

sau de dragoste ca o alt persoan care presupune o cunoatere detaliat sau o nelegere profund a celeilalte persoane, precum i o exprimare activ a gndurilor i sentimentelor ce ofer o baz pentru familiaritate" (apuci D. Bagarozzi, 2001, p. 5). Bagarozzi concluzioneaz c intimitatea este un proces interactiv care conine o serie de componente bine structurate i interrelaionate" n centrul acestora stau cunoaterea, nelegerea, acceptarea celuilalt i aprecierea modului unic al partenerului de a vedea lumea" (D. Bagarozzi, 2001, p. 56). Acelai autor menioneaz ca intimitatea este o nevoie uman de baz, ce deriv din nevoia fundamental de supravieuire, de ataament. Acest lucru poate fi observat cu relativ uurin la persoanele care au fost private n perioada imediat dup natere de un ataament bun fa de mam i care devenite adulte, au dificulti de dezvoltare a intimitii (Ainsworth, Blehar, Waters, Wall, 1978, Bowlby, 1969, 1973, 1988, Horner, 1984). Nevoia de intimitate poate fi conceptual izat. din punctul de vedere al dezvoltrii, ca o manifestare mai matur, mai difereniat i mai avansat a nevoii biologice universale de apropiere, de contact cu o alt fiin uman. De aceea, aceast nevoie de intimitate va varia n intensitate de la o persoan la alta. astfel nct, n fiecare cuplu, partenerii vor avea nevoi de intimitate diferite att per global, ct i pe fiecare component a intimitii n parte. D. Bagarozzi (2001, p. 6-14) vorbete de nou componente ale intimitii: intimitate emoional, intimitate psihologic, intimitate intelectual, intimitate sexual, intimitate fizic (non-sexual), intimitate spiritual, intimitate estetic, intimitate social i recreaional, intimitate temporal. Intimitatea emoional reprezint nevoia de a comunica i mprti cu partenerul toate sentimentele, att pe cele pozitive, ct i pe cele negative. Exist cteva limite care pot influena manifestarea acestui tip de intimitate: credina c numai sentimentele pozitive trebuie manifestate, sau dimpotriv

c, doar cele negative, pentru a ti ce trebuie s mbunteti; credina c doar anumite tipuri de sentimente pozitive sau negative pot fi exprimate, de ex, doar bucuria i iubirea, dar nu i fericirea sau excitarea, sau doar tristeea i frustrarea, dar nu i furia sau ura. Intimitatea psihologic reprezint nevoia de a comunica, mprti i conecta cu o alt fiin uman prin dezvluirea caracteristicilor propriului sine, caracteristici semnificative i foarte personale, cum ar fi speranele, visele, fanteziile, aspiraiile, dar i propriile ndoieli, nemulumiri, temeri, probleme, insecuriti, conflicte interioare cu partenerul. Acest tip de intimitate necesit o mare putere interioar a celui care mprtete, deoarece el devine n astfel de momente foarte vulnerabil, dar i o mare capacitate de susinere a celui care ascult pentru a nu-1 rni pe partenerul su. De aceea, ncrederea reciproc este foarte important pentru ca aceast form de intimitate s se manifeste. Intimitatea intelectual este nevoia de a comunica i mprti cu cellalt ideile importante, gndurile, credinele. Ea nu presupune intelectuaiizare sau raionalizare (cele dou mecanisme de aprre incontiente), orgoliu sau demonstrarea superioritii, sau cererea de laud, recunoatere sau adulaie. Toate acestea vor crea distan ntre parteneri i n nici un caz intimitate. Dimpotriv ea presupune capacitatea unui partener de a vedea lumea prin ochii celuilalt, indiferent dac este sau nu de acord cu aceast perspectiv. Putem spune c este varianta cognitiv a empatiei. Intimitatea sexual reprezint nevoia de a comunica, mprti i exprima cu partenerul acele gnduri, sentimente, dorine i fantezii de natur senzual i sexual. Ea duce la trezirea dorinei sexuale, dar nu e obligatoriu s se ajung la actul sexual. Acest tip de intimitate presupune sruturi, mbriri, atingeri, dans, jocuri erotice, mbierea mpreun etc. evident, ea este conectat profund cu dragostea erotic, nu cu cea printeasc, fratern, amical sau cea narcisic. De asemenea, aa cum spuneam i mai sus,

dragostea erotic trebuie s ajung la maturitate pentru a facilita intimitatea sexual. Intimitatea fizic (nonsexual) reprezint nevoia de apropiere fizic de partener, iar a avea vreo tent sexual. Presupune atingere sau simple mbriri, mersul de mn, dans, masaje nonsexuale etc. Intimitatea spiritual presupune nevoia de a mprti partenerului gndurile, sentimentele, credinele i experienele referitoare la religie, supranatural i aspectele spirituale ale existenei, via moarte, valori morale, etc. Spiritualitatea este o chestiune foarte personal. De aceea, este nevoie de o mare deschidere din partea ambilor parteneri pentru a ajunge la acest tip de intimitate, deoarece ea nu nseamn c cei doi mprtesc aceleai valori, idei, practici. Intimitatea estetic reprezint nevoia i dorina de a mprti cu partenerul sentimentele, gndurile, credinele, valorile, experienele pe care persoana le consider frumoase, la care sufletul rezoneaz sau inspir. Minunile naturii, simple (un fulg de nea) sau complexe (cosmosul), pot fi baza unei asemenea intimiti. Alte exemple sunt muzica, poezia, literatura, pictura, sculptura arhitectura si alte forme de expresie artistic. Acest tip de intimitate nu se asociaz i nu este preludiu pentru nici un alt tip de intimitate. Este o experien care se triete, se mplinete prin ea nsi. Intimitatea social i recreaional este nevoia de a se angaja n activiti i experiene plcute i de joc cu partenerul. Include activiti precum: schimbul de glume i povestiri haioase. mprtirea evenimentelor curente de via, luatul meselor mpreun, practicarea de sporturi i jocuri, dansatul de plcere etc. aceste activiti pot include i prieteni comuni sau rude. Intimitatea temporal implic timpul pe care fiecare partener va dori s l petreac zilnic cu cellalt pentru activiti intime. Aceast cantitate de timp va fi diferit pentru cei doi parteneri. Pentru unele persoane 15-20 de minute pot fi suficiente, n timp ce pentru altele dou ore nu vor fi suficiente.

Comunicarea, cum spuneam i mai devreme, poate stimula sau diminua intimitatea cuplului. Stimulativ este comunicarea direct a nevoilor i dorinelor fiecrui partener, adic atunci cnd mesajele sunt clare, directe i sincere. Inhibitive sunt:

mesajele mincinoase - partenerii pot mini fie ca s se apere de

eventualele refuzuri sau conflicte, fie pot avea tulburri de caracter. n ambele cazuri ns minciunile erodeaz sentimentele de ncredere i iubire dintre cei doi.

mesajele confuze - cnd mesajele sunt neclare, putnd avea mai

multe nelesuri. De exemplu, dac soul i spune soiei sale ntr-o zi ,, n sfrit mi-au dat o prim consistent. Acum ne permitem s ne facem de cap " - n acest caz, soia nu va ti cu exactitate dac el se refer la mult-visata cltorie de la sfritul sptmnii despre care au tot vorbit sau la a-i cumpra frigiderul de care au nevoie;

mesajele paradoxale - sunt cele care exprim dou idei opuse n

acelai timp. De exemplu, un so dominator i agresiv care i cere soiei s i exprime mai clar i mai des opiniile proprii sau o soie care plnge n urma unei dispute cu soul i spune acestuia s nu in cont de plnsul ei. mesajele agresive - sunt cele care jignesc, ridiculizeaz, critic, Gerard Leleu vorbete i el clar i pe neles despre intimitatea n cuplu, care de altfel se constituie ca fundament pentru intimitatea familial; merit s menionez aici ceea ce el consider condiii pentru o bun intimitate psihic: autocunoaterea; ncrederea n sine i intimitatea cu sine;

a tri n prezent, adic aici i acum"; ndeprtarea barierelor fizice (mirosuri neplcute, atmosfer neprielnic, eliminarea sau diminuarea complexelor corporale etc.);

ndeprtarea barierelor psihice (n special temerile);

crearea cadrului pentru dezvoltarea i manifestarea senzualitii. Abordarea transgeneraional a familiei n cadrul acestor abordrilor transgeneraionale, locul cel mai important l ocup teoria lui Murray Bowen, denumit, dup numele su, teoria (i terapia) bowenian. Murray Bowen, medic cu specializare n psihiatrie, i-a fcut rezidena la faimoasa clinic Menninger (Menninger Clinic), recunoscut pentru orientarea sa psihanalitic. Aici, Bowen a devenit din ce n ce mai nesatisfcut de conceptele psihanalitice care nu puteau fi validate prin metode tiinifice acceptate n mod convenional. Ca urmare, el a nceput s dezvolte o nou teorie conceput s corespund n mod precis cu principiile i evoluiei i cu omul ca fiin evolutiv'" (Kerr & Bowen, 1988, p. 360). Bowen i-a perfecionat teoria i dup mutarea sa la Institutul Naional pentru Sntate Mental (INSM) n Bethesda, Maryland, n 1954. La INSM, Bowen a admis familii ntregi n ; secia de cercetare psihiatric. Cercetarea acestor familii a fost ghidat de teoria bowenian, i, astfel, teoria a fost extins i modificat de fiecare dat cnd specialitii se | confruntau cu informaii noi sau incompatibile. n timpul celor cinci ani la INSM, cercetarea lui Bowen s-a centrat pe familiile cu copii schizofreni, i n particular pe relaia simbiotic observat ntre mame i copiii lor. n final, teoria s-a dezvoltat pentru a include ntreaga familie, adresndu-se i altor tipuri de familii. Esena teoriei boweniene este alctuit din opt concepte

fundamentale. Aceste concepte interrelaionate construiesc piatra de temelie" (Walsh, 1996) a teoriei, i anume sistemul emoional. Sistemul emoional include fora pe care biologia o definete ca instinct, reproducere, activitate automat controlat de sistemul nervos

autonom, stri emoionale subiective i sentimente i forele care guverneaz sistemele de relaie... n termeni largi, sistemul emoional guverneaz dansul vieii n toate lucrurile vii". (Bowen, 1975, p. 380). Un alt termen-cheie de la nceputul muncii lui Bowen este masa de ego familial nedifereniat. Acesta se refer la unitatea emoional intens ntr-o familie care produce emoionalitate ce interfereaz cu gndirea i mpiedic diferenierea individului de familie". (Bowen, 1978). Hali noteaz c Bowen nu mai utilizeaz aceast terminologie, termenul de fuziune" fiind cel preferat n mod curent. Astfel, teoria bowenian face o distincie ntre indivizii care sunt fuzionai i cel care sunt difereniai. Caracteristica preferat este cea de difereniere. Prezentm mai jos cele opt concepte eseniale ale teoriei boweniene, n care diferenierea sinelui este considerat foarte important. Diferenierea sinelui. n contextul unui sistem emoional, diferenierea sinelui reprezint gradul relativ de autonomie pe care un individ l pstreaz, n timp ce rmne n relaie semnificativ cu ceilali. Aceti indivizi pot transcede nu doar propriile emoii, ci i cele ale sistemului lor familial. De asemenea, astfel de persoane difereniate sunt mai flexibile, adaptabile i mai autonome. Ca urmare, ele i triesc propriile emoii i, dei nu sunt lipsite de contiina emoiilor celor din jurul lor, sunt capabile s menin un grad de obiectivitate i distan emoional fa de problemele emoionale proprii sau ale altora. De aceea, se consider c indivizii nalt difereniai au un eu solid (solid seif'), mai integrat. Acesta reprezint pentru Bowen conceptul de eu care este ghidat n principal de intelect, adic persoana poate aciona sau lua decizii pe baza unor judeci raionale. Indivizii cu nivele sczute de difereniere tind s fie mult mai rigizi i mai dependeni emoional de alii, comportamentul fiind direcionat mai degrab de emoii. Ei sunt ghidai preponderent de pseudo-eul (pseudo-self') lor. Acesta este un concept de eu care este negociabil cu alii, sensibil la emoii

i mai puin la judecile raionale. Astfel de persoane vor lua decizii bazate pe sentimente, nu pe principii logice, raionale. De aceea, deciziile luate n momente diferite de timp vor fi inconsistente unele cu altele, dar indivizii cu pseudo-eu nu sunt contieni de aceast inconsisten. Bowen (1976) descrie pseudo-eu-ul ca un eu pretins, adic un eu fals, dup cum ar spune Winnicott, pe care persoana l poate simi ca fiind real, dei nu este. n terapia de familie bowenian se urmrete gradul diferenierii sinelui la fiecare membru al familiei, i n special al copiilor (mai ales dac acetia sunt adolesceni sau chiar maturi). Este mult mai probabil ca persoanele cu un grad mic de difereniere a sinelui fa de membrii familiei care dezvolt anumite simptome s prezinte i ele, la rndul lor, alte, sau chiar aceleai, simptome, comparativ cu persoanele cu un grad mare de difereniere. De aceea, unul dintre scopurile terapeutice va fi creterea gradului de autonomie a membrilor familiei, unii fa de alii. Mai mult, conceptele de difereniere i fuziune sunt foarte importante pentru Bowen (ca i pentru oricare alt terapeut) i n ceea ce privete ipotezele intergeneraionale sau transgeneraionale. Bowen consider c persoanele care prsesc familia de origine cu un pseudo-eu sau cele care sunt fuzionate cu familiile lor de origine tind s se cstoreasc cu persoane cu care vor putea, de asemenea, s fuzioneze. Astfel, dou persoane nedifereniate tind s se gseasc unele pe altele. Rezultatul va fi separarea emoional de familia de origine i fuzionarea soilor. Asta presupune c pseudo-eul unuia dintre soi se va baza pe pseudo-eul celuilalt, adic se vor uita unul la cellalt pentru a detecta diferite indicii pentru a alege modul de reacie emoional i de luare a deciziilor. n felul acesta, procesele familiale neproductive trec de la o generaie la urmtoarea prin astfel de mariaje". (Becvar i Becvar. 1996). Procesul emoional familial nuclear. Acest concept descrie gama de pattern-uri relaionale emoionale din sisteme, dintre prini i copii. Exist

patru mecanisme utilizate de familie pentru a face fa anxietii cnd aceasta devine prea intens n familia nucleu. Toate cele patru mecanisme pot fi folosite, dar, de regul, o familie, mai ales dac este fuzional, utilizeaz n mod predominant unul sau mai multe.

Distana emoional ntr-un sistem familial fuzional cu nivele nalte de anxietate, un

membru al familiei poate mri distana interpersonal atunci cnd el sau ea nu mai poate face fa reactivitii emoionale (Bowen, 1978). Frecvent, aceasta poate determina o distan mai mare dect dorete, de fapt, individul.

Conflictul marital Cantitatea de conflict ntr-un mariaj este o funcie a gradului de

fuziune din relaie i a intensitii anxietii corespunztoare. (Papero, 1991). Poate avea loc un proces ciclic n care conflictul este urmat de distan emoional, o perioad de apropiere cald, apoi o cretere a tensiunii care precipit un alt conflict i, astfel, ciclul se perpetueaz.

Transmiterea sau proiecia problemei ctre copil De multe ori, problemele dintre soi i anxietatea acestora tind s fie

evitate prin concentrarea lor pe unul sau mai muli copii. Cel mai comun pattern este ca mama s-i concentreze o mare parte din energia sa emoional pe un copil (ajungndu-se chiar la fenomenul de fuziune simbiotic ntre mam i copil), n timp ce tatl se distaneaz i este evitat n acelai timp. Copilului pe care printele se concentreaz i sporesc reactivitatea i fuziunea sistemului intelectual i emoionai. De aceea, ei este cel mai vulnerabil la dezvoltarea unor simptome.

Disfuncia ntr-un so n cazul unui cuplu cu un membru inadecvat sau disfuncional, iar

cellalt n mod deschis adecvat cu scopul de a compensa, se pot dezvolta roluri reciproce. Acest pattern poate lua amploare i poate deveni solid dac un membru al familiei dezvolt o maladie fizic sau mental cronic.

Triunghiurile sau triangularea. Acest concept este mult legat de cel al proieciei unei probleme asupra unuia sau mai multor copii. Un triunghi este unitatea de baz a interdependenei n sistemul emoional familial. Pentru Bowen, o diad, adic un sistem de dou persoane, este stabil att timp ct ea este calm. Dac apar factori stresori care determin creterea nivelului de anxietate, diada poate rmne stabil, dar cnd anxietatea ntr-o diad atinge un nivel mai ridicat, o a treia persoan va fi atras n cmpul emoional al celor doi. De exemplu, naterea primului copil determin apariia unui triunghi format din cei doi prini i copil. Sau, atunci cnd exist un conflict ntre soi, soia poate apela la mama sa pentru a-i reduce anxietatea, implicnd-o i pe aceasta n conflictele cu soul; n felul acesta apare triunghiul format din so, soie i mama soiei. Triunghiurile ntr-o familie pot fi latente i s nu se manifeste n mod deschis. Totui, aceste triunghiuri pot fi activate (i se activeaz frecvent.) n timpul perioadelor de stres. Bineneles, nivelul stresului sau al anxietii necesar pentru destabilizarea diadei este n strns legtur cu gradul de difereniere al celor doi. Procesul proiectiv al familiei. Acest proces se refer la faptul c nivelul de difereniere al prilor trece mai departe la unul sau mai muli dintre copiii lor. n mod obinuit, un copil dntr-o familie va avea o implicare emoional crescut cu unul dintre prini. Aceast supraimplicare poate varia de la printele care e n mod excesiv ngrijorat de ce se ntmpl cu copilul pn la printele care este extrem de ostil aciunilor copilului. Dinamica aceasta deterioreaz capacitatea copilului de a funciona eficient n contexte sociale. Gradul de difereniere al prinilor i nivelul de stres n familie determin intensitatea procesului proiectiv al familiei. ntreruperea (distanarea) emoional. n ncercarea de a face fa fuziunii i absenei diferenierii n relaiile lor interne, membrii familiei sau segmente ale sistemului extins se pot distana

unul de altul i pot deveni separai emoional (Hali, 1981). Dei individul care ntrerupe poate prea c face fa relaiei cu familia, individul rmne mai vulnerabil la alte relaii intense. Kcrr (1981) sugereaz c ntreruperea emoional indic o problem -fuziunea dintre generaii- , rezolv o problem -scade anxietatea asociat cu contactul familial- i creeaz o problem -izoleaz indivizii care ar putea beneficia de contact. Ca rezultat al separrii emoionale, individul rmne prins n sistemul emoional al familiei i poate fi mai puin capabil s rspund eficient la situaiile de rezolvare a problemelor. Disfuncia consecvent se poate manifesta i n alte moduri, cum ar fi relaii superficiale, boal fizic, depresie i comportamente impulsive (Waish, 1980). Procesul de transmitere multigeneraional. Tendina puternic de a repeta pattern-urile disfuncionale ale conduitei emoionale n generaii succesive culmineaz cu nivele sczute de difereniere a eului pentru anumii membri ai generaiilor mai tinere (Hali, 1981). Bowen consider c indivizii cu niveluri echivalente de difereniere, deci fie difereniai, fie fuzionai, se gsesc unul pe altul i se cstoresc i pot avea unul sau mai muli copii cu niveluri mai sczute de difereniere. De aceea, ne putem atepta ca aceste ataamente sau distanri s fie mai accentuate la copii dect au fost la prinii lor. Deoarece pattern-ul repetitiv determin n mod succesiv nivele mai sczute de difereniere ia generaiile urmtoare, procesul culmineaz cu un ultim nivel de disfuncie, adic ataamcntele (adic fuziunile) sau distanrile emoionale care determin apariia diferitelor simptome care fac ca persoana sau familia s recurg la terapie. Poziia de frate sau sor. Vrsta mai mare i distribuia pe sexe ntre frai n aceleai generaii au o puternic influen asupra comportamentului (Hali. 1981). Cercetrile lui Walter Toman (1969) descriu roluri diferite pe care indivizii le manifest ca rezultat al poziiei lor n familiile de origine, cum ar fi copilul cel mai mare, sora mai mic, cel mai mic copil. De exemplu, ntr-o familie cu muli copii, ultimul

copil, cel mai mic, poate s fie cu totul ignorat din punct de vedere afectiv, din cauza preocuprii i stresului prinilor pentru asigurarea hranei i securitii familiei. Bowen sugera, de asemenea, c pattern-urile interactive dintre cuplurile maritale pot fi legate de roiurile indivizilor din familiile lor de origine. Procesul emoional al societii (regresia social). Acest concept-cheie al lui Bowen are n vedere faptul c procesele caracteristice familiilor pot fi observate i n interaciunile la nivel social. De exemplu, deoarece exist o anxietate crescut i un stres continuu cauzate de crim, omaj i poluare, exist i o tendin social ctre reactivitate emoional i o probabilitate sczut a individului de a-i utiliza eficient procesele emoionale. Bowen observa c istoria recent a societii noastre pare s reflecte acest tip de regresie, adic societatea poate face fa cu succes unor factori stresori situaionali acui, dar eueaz cnd factorii stresori se cronicizeaz. Din pricina stresului cronic, att societatea, ct i familia pierd contactul cu principiile sistemului lor intelectual i vor aciona n virtutea sistemului emoional, pierzndu-i obiectivitatea. n ciuda progresului su intelectual, omul nu a nvat prea multe n ceea ce pricete convieuirea n armonie cu natura ori cu semenii. El nc nu tie cum s nlture confuziile din jurul su, produse de propria sa vanitate i n general cele ce apas ntreaga omenire. Oamenii ca dovad a evoluiei lor, ar trebui s devin mai ateni i mai plini de nelegere fa de cei din jur i implicit ar trebui s-i gseasc timpul necesar unei autoanalize. Astfel oamenii devin nite automate n lupta pentru existen, fapt cu puternice implicaii psihologice n viaa social i ndeosebi n viaa de cuplu, n familie. Dup cum bine tim, familia reprezint primul mediu organizat n care este angajat individul i, ea are cea mai ndelungat influen asupra devenirii omului. Aceast instituie se bazeaz pe alegerea reciproc a partenerilor de via. Are originea n cstorie i constituie unul din cele mai complexe micro-sisteme sociale.

Cstoria este o problem personal i individual a fiecruia i care poate fi corect rezolvat numai de cei care sunt personal implicai. Trebuie s remarc faptul c, un sftuitor din afar asupra acestor probleme nu este indicat i arareori util. Necunoscndu-se pe sine, nu este de mirare c, attea viei sunt ntristate de necazuri ale spiritului i ale corpului sau torturate de descurajare, ndoial, disperare. Nu este de mirare c omul n dorina lui oarb i pasionat de libertate i satisfacii rebele i violente, s se revolte deseori cu violen i s ncerce adesea a-i calma chinul luntric aruncndu-se cu capul aplecat ntr-o via de activiti febrile, de agitaie constant, de emoii violente i inutile i de aventuri ndrznee. O instituie (cstoria, familia) ce se vrea constructiv are astfel, de suferit cci fiece individ ce ader la aceast form de comunicare - familie, aduce cu sine un bogat bagaj de obiceiuri, ritualuri, cutume, transferndu-le partenerului, marcnd relaia ntre cei doi. Dac la nceput fiecare tinde s arate ce are mai bun, apoi din cauza oboselii, a rutinei (pe care nu o folosesc constructiv) ncep a-i elibera vechi conflicte intrapsihice, declannd adevrate rzboaie psihologice, distrugnd acea legtur afectiv, acel cordon de argint - afectivitatea cu aspectul ei, dragostea Astfel starea de normalitate a disprut lsnd loc ceei dense, ntunericului. Uneori, dup o scurt perioad de convieuire, cstoria i pierde farmecul i se dovedete arareori a fi o reuit. Amndou prile trebuie s caute ca prin efortul propriu s fac din ea o reuit i nu trebuie precupeit nimic pentru a realiza un cmin fericit. Cred c suntei n msur s apreciai c pacea i fericirea adevrate se realizeaz numai atunci cnd ne ndreptm gndul i iubirea ctre Dumnezeu. Aceasta ne obinuiete s gndim limpede.

n acest fel vom fi n stare s nu inem seama de greelile i abaterile partenerului de via i vom putea tri laolalt ntr-un mod mulumitor. Ciocnirile familiale se produc atunci cnd unul din parteneri se ateapt ca cellalt s dein calitile unui nger, ori atunci cnd unul aspir la dominarea total a celuilalt. Astfel, v-a statui s facei ca viaa dumneavoastr de familie s fie fericit i s ctigai inima partenerului dumneavoastr prin iubire (dac nu cumva este prea trziu). Armonia familiei nu se cuvine s fie distrus din cauza unor diferene de opinie. Soul i soia sunt ambii obligai s fac din cstorie o reuit i o pot face cu puin tact, cooperare i afeciune. Ori de cte ori apar diferene este mai bine s v aezai mpreun la o mas i s se discute lucrurile calm i sincer, ntr-un moment potrivit i s se ajung la o nelegere, la o soluie satisfctoare. n general greeala este de ambele pri. Nu se poate bate dntr-o singur palm. Legturile de familie nu trebuie considerate att de lipsite de importan nct pentru lucruri mrunte soii s simt unul fa de cellalt aversiune. Nu exist doi oameni care s gndeasc la fel, dar aceasta nu nseamn c nu trebuie s-i uneasc forele n via. Cstoria este o relaie important n sine, cstoria nu este niciodat un succes, dar trebuie transformat n succes de prile implicate. Sntatea cuplului las de dorit i de fapt nimic nu se leag mai ultimativ i mai unic de existen dect sntatea psihic. Dar ce este sntatea? Un echilibru ntre organism i factorii externi, de mediu. Aceast tocit definiie se rostete ca o formul stereotip i numai cheam n ecou nici o verificare. Spuneam c toate atitudinile i influenele familiale ce exprim fiecare n parte neajunsuri educative sau condiii de educaie patogene, condiioneaz att nedezvoltarea aptitudinilor sociale ale individului, ct i un

anumit grad de fragilitate i chiar de imaturitate ca personalitii tnrului, mai ales n plan afectiv, volitiv i moral. n viaa cotidian se confund ncercrile disperate pe care le face contiina noastr (de a ne dovedi c este real), cu realitatea nsi". M pricep la aceasta, deci lumea trebuie s m plac. Am aceste sentimente reale i tangibile, deci eu trebuie s fiu capabil s desfid organizarea social. Pot rezolva 50 de probleme deodat, deci sunt ct de ct istea, deci sunt aproape nemuritoare", spune n continuare mintea uman. n fiecare moment, mentalul improvizeaz o mie de asemenea raionamente pentru a-i dovedi existena, liberul arbitru. Dar toate acestea aduc confuzie n viaa cuplului dezvoltnd ideea de "a fi" n loc de "a iubi". Prntr-o aciune necugetat ori o vorb "aruncat la ntmplare", se poate spulbera tot ceea ce s-a construit ani de-a rndul. Atunci cnd se adun o grmad de deeuri i vrei s o arzi, ai nevoie de un b de chibrit. Dar tii bine ct de multe pregtiri sunt necesare pentru a face un b de chibrit, iar atunci cnd vrei s-1 foloseti nu i ia dect o clip s-1 aprinzi i s dai foc ntregii grmezi. Ceea ce trebuie subliniat, este faptul c, printr-un gest, o aciune, putem declana o criz ce implic: un eveniment stresant ce nu are o soluie imediat, o ameninare major la adresa identitii i a rutinei aducnd n actualitate probleme nerezolvate din trecutul apropiat; reacii ce conduc la un model tipic al dezorganizrii. Dac cellalt partener nu nelege impasul soiei/soului, familia ca instituie i poate pierde noiunea, de aceea ea trebuie s fie o realitate concret, dinamic, ce se adapteaz permanent schimbrilor. Totui, s nu uitam c fora principal a omului este iubirea. Nu putem nelege nici omul ca punct de plecare, nici progresul fr aceste dou fore motrice: a crede i a iubi. Dar credina nsi provine din iubire. A iubi nseamn i a vrea i,

esenialul este s vrei. A iubi, iat desprindem adevratul suport al fiinelor umane; a iubi, iat singurul fapt ce stpnete eternitatea iar cunoaterea de sine este elanul iubirii i totodat al minii devenit prieten, spre un "mister". Astfel, cnd spunem c ne iubim soia/soul, nu exist loc pentru greeli, pentru escapade n afara cuplului. Ne minim pe noi nine creznd c vom putea fi acelai n faa celorlali. Ar fi bine s nu uitm c pentru un brbat toate femeile se reduc la soie, iar pentru femeie, toi brbaii se reduc la so. Este condiia armoniei n cuplu i societate. Numai astfel vom putea deveni un exemplu de buntate i altruism pentru partener, pentru copiii notri. S ncercm s nu ne pierdem firea niciodat sau s folosim un limbaj agresiv fa de nimeni. Pornirile agresive demonstreaz absena unei gndiri limpezi i n afara faptului c ne mpiedic progresul spiritual, ne afecteaz n mare msur i sntatea. i s nu uitm c o ran fcut trupului cu o arm ascuit se vindec n decursul timpului, dar nu tot aa se ntmpl cu rana pe care o vorb, o fapt, o produce n inima unui om. Nu exist limite pentru nlimile la care poate ajunge o fiin omeneasc, nici pentru adncurile n care se poate cufunda. Dumneavoastr avei de ales ntre culmile bucuriei i fericirii i adncurile chinului i suferinei. Nu gsesc cuvinte pentru a exprima necesitatea unei viei morale pure. Caracterul moral superior este esenial pentru progresul spiritual. Nu exist nimic ce nu poate fi nvins prin iubire, buntate, tact i nelegere. Dragostea i pofta nu pot exista laolalt Aceti termeni sunt perfect antagonici, precum lumina i ntunericul. Unde este pofta, Dragostea nu are loc. Acolo unde vine Dragostea, pofta se risipete. II. TIPOLOGIILE SEXUALE

A.Hasnard raporteaz tipurile sexuale la aspectul psihologic al individului, vorbind n sensul acesta despre o sexomorfologie". Analiza sexomorfologic, pleac de la dimorfismul sexual sau deosebirea anatomic const ntr-o"suit de diferene, fie aparente, fie disimulate". Dimorfismul sexual are o mare diversitate i complexitate structural, pe aceast baz ntemeindu-se tipologia sexual, remarcndu-se la toate nivelurile de organizare a biologicului. La om, dimorfismul sexual se manifest prin caracterele sexuale. A.Hesnard le mparte n trei categorii:
-

caracterele sexuale primare; caractere sexuale secundare; caractere sexuale teriare. Pe baza acestor caractere se menioneaz mai multe diferene ntre

sexe. Femeia prezint micri diferite de cele ale brbatului, cu caracter de elegan cutat, cultivat, n scopul de a atrage atenia, de a se face plcut, de a fi admirat. Mersul ei este mult mai suplu, ondulat i marcat de curburi corporale, pe care caut s i le scoat n eviden Mimica ei este mult mai mobil i mai nuanat. Expresia emoional e dominat de cochetrie i instinctul de seducie. Vocea ei are o anumit tonalitate. Brbatul are micri energice, ferme, cu caracter voluntar, se impune prin fora fizic. Mersul su este hotrt, sigur i voluntar. Mimica sa, ferm, exprim hotrre n aciune i siguran de sine. Privirea ptrunztoare caut i comand Dominant emoional, brbatul este posesiv i agresiv. El se impune i prin vocea sa groas. III. TIPOLOGIILE SOMATO-ENDOCRINE Tipologiile somato-endocrine feminine sunt reprezentate prin:

a)

tipul ovarian-foliculinic: deschis, extravertit, feminin, dornic s aib o familie i copii, predomin funcia ovarian, are un interes activ pentru viaa sexual, preocupri mondene;

b)

tipul suprarenalian-corticist: rezervat, vistoare, preocupat de activiti intelectuale, interese profesionale sau artistice. Caractere sexuale secundare de tip virilizant de diferite intensiti, tendin spre dominan, preocupri mai reduse pentru viaa sexual, adesea lungi perioade de abstinen sau frigiditate. Tendina ctre astenie, insomnii. Este tipul bovaric, geloas, vistoare;

c)

tipul tiroidian, ce se caracterizeaz prin instabilitate, impulsivitate, nervozitate, dorina sexual exagerat, dar lipsit de satisfacie, tendin spre nevroze, acuze somatice, tendin spre crize de tip pitiatic, labilitate emoional;

d)

tipul hipofizar: egocentric, rece, interiorizat, permanent preocupat de propria sa persoan, temperament schizoid, indiferen marcat fa de sexul opus, care poate merge pn la refuzul actului sexual, frigiditate, amenoree. Se poate complica cu episoade de anorexie mintala. Tipologiile somato-endocrine masculine sunt reprezentate prin:
i. tipul

gonatic-endrogen - tipul viril, deschis, expansiv, cuceritor, dominant

pn la agresivitate, caut partenerele, este intens preocupat de activitatea sexual; ii. tipul suprarenalian-corticist - astenic, introvert, sentimental i vistor, tipul idealist, adesea cu nclinaii ctre inactivitate, se las uor cucerit, dar este mai puin activ sexual. Preocupat de familie, copii, tendine megalomaniace sau supraestimare de sine, gelozie, orgasm lent, adesea impoten sexual; iii. tipul tiroidian - nervos, dezordonat, instabil, cu diverse acuze somatice, activitate sexual disritmic i fr satisfacii complete; iv. tipul hipofizar - tipul astenic, introvert, schizoid, rece, detaat de problemele sexuale, ca i de cele de ordin familial, egocentric. Activitate sexual slab sau absent

IV. TIPOLOGIILE PSIHOLOGICE I MORALE Dac din punct de vedere somato-endocrin se pot delimita anumite tipologii sexuale, nu acelai lucru se poate spune atunci cnd ncercm s delimitm tipurile sexule de natur psihologic sau moral, ntruct aceste dou aspecte sunt intim legate ntre ele. Aadar s deosebim tipurile sexuale de factur psihomoral, la femei ct i la brbai. C.G. Jung spunea c nicio personalitate nu este absolut masculin sau absolut feminin. n fiecare personalitate, individ coexist att principii masculine, de tipul animus, ct i principii feminine, de tip anima, dar n proporii diferite. Astfel, anima" este caracteristic personalitii femeilor, pe cnd animus" este caracteristic personalitii brbailor. Aceste diferene sexuale" sunt absolut evidente i caracteristice. Tipologiile psihomorale feminine M. Dide recunoate existena unor tipuri psihomorale la femei, pe care le ilustreaz cu personaje luate din literatur. Pentru autor, tipurile feminine sunt marcate de sensibilitate, pasionalism, emotivitate, teatralism. El descrie patru tipuri feminine si anume; 1. Olga - tipul slav seductoare, inocenta, care d fru liber fanteziilor sale sexuale, ct i propriilor frustrri; 2. Francine - tipul latin-francez, ce exercit fascinaie i duplicitate. Este preocupat de satisfacerea propriilor sale capricii, gusturi i de luxul ostentativ. Ea i victimizeaz partenerii,crora le d iluzia devotamentului jucnd comedia iubirii. Teatralism i mimetism asociat cu indiferen sexual;
3.

Rosina- tipul latin-sadic, ce afieaz o pasiune dezordonat prin jocuri

de noroc, i creeaz o celebritate prin uciderea amanilor, de care se elibereaz n acest fel ca dntr-o sclavie. Este tipul de femeie criminal. De fapt este vorba de o crim prin culpabilitate i vanitate homocidar. Insensibil emoional fa

de ceilali, ea este sensibil numai la propria sa vanitate. Este tipul femeii egoiste, vanitoase i agresive; 4. Martha - tipul german, care prefer fantasmele, fabulaiile romantice i sentimentale, n locul realitii. Ea trite ntr-o lume construit de propriile sale imagini, n care se amestec detaliile erotice corespunznd dorinelor nesatisfacute. Ea aspir continuu la rzbunare, vanitate i mitomanie. Tipologiile psihomorale masculine Se pot diferenia i pentru brbai corespondentele celor patru tipuri psihomorale feminine. Utiliznd aceleai linii de orientare ca M. Dide, se pot descrie patru tipuri masculine, i anume:
a.

tipul eroic, dominant, seductor, aventurier, deschis, cuceritor, destinat tipul agresiv, tiranic, tenebros, violent, brutal, impulsiv, criminal, tipul pasional, orgiastic, dezlnuit, extravert, senzual,cuceritor i tipul romantic, retras, vistor, introvert, idealist, care se culpabilizeaz i Analiza tipurilor sexuale pune n eviden faptul c n interiorul

marilor aciuni, dar care sfrete tragic;


b.

exploziv, gelos, rzbuntor pn la cruzime;


c.

hipersexual;
d.

sufer, se autovictimizeaz i sfrete prin a se sinucide. sexelor exist o mare varietate de nuane, trsturi i particulariti caracteristice, care nu numai c difereniaz ntre cele dou sexe, dar contribuie la o anumit difereniere interioar a personalitii, n cadrul aceluiai sex. Pentru a menine viu farmecul dragostei trebuie s nelegem partenerul i s-i satisfacem nevoile. Pe parcursul vieii, ne dm seama c partenerul nu este chiar aa perfect cum ne-am nchipuit i c trebuie s avem grij de relaia noastr, pentru c partenerul este o fiin omeneasc cu anumite lipsuri i predispus la greeli.

Apar frustrrile i dezamgirile, nu mai este aa uor s dm i s primim afeciunea de care avem nevoie. Descoperim c nu suntem ntotdeauna mulumii i afectuoi. Nu aa ne-am imaginat dragostea. Acesta este momentul cnd n relaiile noastre lum contact cu durerile nevindecate sau cu eul nostru ascuns. Este o perioad de evoluie solitar, cnd trebuie s cutm afeciune i satisfacie mai mult n noi nine dect la partener. Dup ce ne-am vindecat singuri i simim binecuvntarea speranei de iubire, suntem din nou n stare s ne deschidem inimile i s simim dragostea. V. PROFILUL PSIHOLOGIC AL SOULUI IDEAL / SOIEI IDEALE N FAMILIE Familia reprezint gruparea social cu ce mai mare ncrctur afectiv i n care relaiile dintre membrii sunt n strict dependen, studierea concret a familiei are o serie de particulariti. Pomindu-se de la faptul c aciunile i contiina uman sunt internaionale, n tiinele sociale s-a ncetenit practica de a interoga subiectul despre propriile valori, atitudini, conduite prin metode directe n cadrul anchetelor psihosociale. Mariajul este o instituie ce se gsete n orice societate i cultur. El este o uniune dintre indivizi de sex opus, recunoscut i legitimat social. Familia reprezint o form de comunitate uman alctuit din doi sau mai muli indivizi, unii prin legturi de cstorie i/sau paterne, realiznd mai mult sau mai puin, latura biologic i/sau cea psihosocial"(Mitrofan, Ciuperc, 1998). Brbat - femeie", mascul - femel", masculin - feminin" - iat structura arhetipal bazat pe polaritatea principiilor, identificabil de la planurile cele mai subtile, metafizice, ale existenei, pn la cele grosiere, adic biologicul primar.

Avem aadar un cuplu de fore complementare care tind ctre armonie i se definesc prin interaciune i integrare. Domeniul psihologiei familiei se ocup de studiul teoretic i aplicativ al mecanismelor psihologice ale constituirii, meninerii i disoluiei familiei, precum i al proceselor i fenomenelor care au loc n cadrul unei familii. Cercetri experimentale au artat c n situaia de excitabilitate, activare, tensiune nervoas, provocatoare de fric, oboseal, sau alte mprejurri, dac oamenii au n preajma lor persoane atractive, au tendina s interpreteze aceast stare (de arousal) ca efect al ndrgostirii. Felul n care arat fizic semenii notri nu este far importan n relaiile de afinitate n general, cu att mai mult n dragoste i cstorie. Efectul Romeo i Julieta" i efectul greu de cucerit" sunt elemente care relev explicaiile creterii intensitii dragostei i dorinei de a fi alturi de cellalt atunci cnd prinii ridic obstacole (efectul Romeo i Julieta"). Cnd intr n joc efectul greu de cucerit" i mecanismele de estimare a eu-lui se constat atracia, pentru un brbat, fiind mult mai mare fa de femeia greu de cucerit"; aceasta fiind mult mai interesant pentru el. R. Winch (1958) a supus ateniei teza c indivizii se selecteaz reciproc n funcie de nevoile complementare. Complementaritatea implic s fie diferite niveluri ale aceleiai nevoi, fie niveluri nalte ale unor nevoi ce pot fi satisfcute doar mpreun. B. Murstein (1976) a dezvoltat un model al alegerilor maritale ca procesualitate multifactorial cu trei stadii premaritale (cercetarea partenerului, pe sistem valorico atitudinal i pe nevoile i ateptrile de rol). Cstoria ca un proces ce se ntinde de la simpla remarcare a cuiva ntr- un cmp nchis de eligibilitate sau n unul deschis i pn la oficializarea legal a relaiei este nu numai unul n etape ci i fluid, sinuos, cu nedumeriri i ntrebri. Ceea ce indivizii ntr-o anumit cultur se ateapt din partea unui brbat sau din partea

unei femei, de la un tat sau de la o mam se confund n mare msur cu stereotipiile care circul n legtur cu aceste ateptri. Respectivele stereotipii i cliee sunt deseori afirmaii false, dar care la nivelul contiinei comune circul cu valoare de adevr i au consecine acionale. n ceea ce privete conceptul familie, etnologia, antropologia, istoria i sociologia insist asupra caracterului contextual istoric al oricrei definiii. Singularul familie" este tot mai mult evitat; realitatea extrem de variat impune utilizarea pluralului familii". Starea civil: cstorit / cstorit este o categorie de autoidentificare cutat sistematic de tineri, indiferent de generaie i de sex, i stimulat de prini. Raiunile cstoriei sunt multiple, iar de la o generaie la alta intensitatea atmosferei romantice esute n jurul evenimentelor pe care ea le implic crete; simultan, rolul tinerilor n aceste evenimente crete. Rolul familiilor n schimb se diminueaz. Nevoile femeii n relaia de cuplu sunt multiple, dar foarte importante: nevoia de siguran n care soul s fie un suport constant, nevoia manifestrii iubirii prin comunicare (confort psihologic), nevoia de comunicare verbal. Pentru femeie comunicare verbal este mai important dect cea fizic. Nevoia de cmin i dorina de a avea copii constituie a doua nevoie de baz a unei femei, ntreinerea casei i acel cuib" familial sunt printre nevoile eseniale ale femeii. Nevoile brbatului sunt n primul rnd nevoia de respectare i apreciere a eu-lui, nevoia de confort psihic i psihosexual. Aceasta a doua nevoie este important pentru brbat deoarece hrana i sexul nu sunt separate evident de confortul psihologic relaional al soului. Problemele cele mai dificile apar ntr-o csnicie cnd fiecare se gndete la propriile sale nevoi i nu ale celuilalt.

W. t. Fremont consider c i n cazul n care femeia nu are o dorin aa puternic de dragoste fizic", ea trebuie s-i aminteasc totui c una din nevoile de baz ale brbatului este aceasta. Una dintre cele mai cunoscute i complete tipologii ale iubirii n csnicie aparine Dr. E. Wheat care descrie cinci forme de manifestare a iubirii: i. EPITHUMIA - se refer la dorina fizic puternic, reciproc exprimat

prin dragoste sexual plin de satisfacie. Satisfacia sexual este un indicator sigur al sntii csniciei, cu toate c dup Dr. Wheat, relaiile sexuale nu sunt aspectul cel mai important al cstoriei. ii. EROS - este forma de dragoste ce implic cel mai mult romantismul. Eros presupune ideea de contopire, unificare, fuziune cu fiina iubit, dorina de a o poseda total (fizic, mental, spiritual) fr a fi ntotdeauna o dragoste senzual. iii. STORGE - este o form de dragoste deschis n csnicie ca relaie confortabil. Aceast form de dragoste nglobeaz o afeciune natural i sentimentul de apartenen reciproc. iv. FILEO - este genul de iubire care preuiete pe cel iubit manifestnduse cu gingie, dar ateptnd ntotdeauna un rspuns. Fileo creeaz prieteni n strns legtur.
v.

AGAPE - este dragostea complet, lipsit de egoism, avnd

capacitatea de a se oferi continuu, fr a atepta nimic n schimb. Este modelul iubirii Christice, dincolo de emoii i sentimente pasionale. Este profund infuzat spiritual, este rod al unei opiuni contiente i al unei alegeri libere. Evident c o cstorie care experimenteaz dragostea AGAPE poate supravieui oricror situaii stresante, chiar i atunci cnd celelalte forme de iubire se sting una cte una. Ea presupune o transformare i elevare de sine. Aa cum sublinia Claude Levi-Strauss (1956) viaa familial se prezint practic pretutindeni n societile umane, chiar i n cele ale cror

obiceiuri sexuale i educative sunt foarte ndeprtate de ale noastre. Familia este un fenomen universal ce presupune pe de o parte o alian (cstoria) i pe de o alta o filiaie (copiii). Familia i relaiile familiale reprezint principalul izvor al vieii afective a omului. Relaia afectiv a copilului cu mama i tatl su vor fi modelul de baz al dezvoltrii sentimentelor fa de sine i ceilali. Iubirea imatur se caracterizeaz prntr-o intensitate mare, printr-un amestec de dependene i deci de ateptri ca partenerul s satisfac mult din nevoile personale; este de fapt dragostea fuzional, despre care vorbete M. Bowen i D. Schnarck, pe cnd dragostea matur este mai puin intens, dar este mult mai profund deoarece implic ncredere, respect, acceptarea, admiraie i valorizarea partenerului aa cum este el. Intimitatea psihologic reprezint nevoia de a comunica, mprti i conecta cu o alt fiin uman prin dezvluirea caracteristicilor propriului sine, caracteristici semnificative i foarte personale, cum ar fi speranele, visele, fanteziile, aspiraiile, dar i propriile ndoieli, nemulumiri, temeri, probleme, insecuriti, conflicte interioare cu partenerul. * Lui Aristotel i datorm descrierea nendoielnic cea mai interesant a modelului sexului unic. Dup prerea lui, prima uniune necesar ordinii naturale este cea a unui mascul cu o femel. Smna brbatului este suveran deoarece ea conine principiul formei", n timp ce a femeii nu este deoarece ea nu e dect materia care primete forma". Iar cnd Aristotel explic faptul c masculul este fiina care zmislete ntr-o alta, iar femeia e fiina care zmislete n sine, el vrea s spun c doar sperma zmislete i genereaz copilul care i va semna. Cu toate acestea sexualitatea fetei se organizeaz n jurul falicismului: ea vrea s fie biat i i dorete un copil de la tat. Contrar biatului, ea trebuie s se desprind de un obiect de acelai sex, mama, pentru a avea un obiect de

sex diferit. Pentru ambele sexe, ataamentul fa de mam este elementul primordial (S. Freud). Altfel spus, n ochii lui Freud dualitatea este nscris n unitate i pulsiunea sexual nu are nevoie de alteritate sexuat. Indiferent c eti brbat sau femeie, iubeti i doreti n conformitate cu aceleai pasiuni. n Sexualitatea feminin. Libidoul genital i destinul su feminin" celebra psihanalist francez Francoise Dolto spune: Pentru ca dorina s apar n zona genital a femeii, n conformitate cu necesitile funcionale ale penisului, adic pentru ca ea s fie penetrabil, e necesar ca specificul ei de fat s fi fost bine primit la natere i ca perioada oral a copilriei, inclusiv sevrajul, s se fi desfurat cum trebuie". Este cu mult mai important s fii cum trebuie dect s te cstoreti cu cine trebuie, este unul din sloganele lui Zig Ziglar n cartea sa Secretul csniciei fericite". Pentru a ajunge la o csnicie pe termen lung s-a constatat c ideal este acel sim comun". De aceea este nevoie de urmtoarele:

un efort zilnic att din partea soului ct i a soiei pentru a ierta i a face un efort suplimentar pentru partener;

nu este important cine are dreptate ci ce este drept;

trebuie s fii dispus s lai de la tine, mbrindu-i cu afeciune partenerul i vindecnd mpreun rana prin iubire. Mesajul este urmtorul:

calea dreapt e calea cea bun; fidelitatea fa de partener este indispensabil reuitei i fericirii n csnicie; tonul blnd i amabil cu care sunt purtate discuiile ntre parteneri; atenia acordat n orice moment; se face curte unul altuia mult vreme dup ce nunta n biseric devine o amintire frumoas.

Dou lucruri conteaz pentru un om, indiferent cine ar fi el, i acestea sunt: afeciunea i nelegerea familiei. Studiile arat c pentru csnicii stabile este nevoie de cteva caliti: fidelitatea fa de partenerul de via; implicarea n viaa de familie; asumarea unei anumite credine;

stil de via echilibrat; Este adevrat c un mediu familial stabil constituie baza ideal chiar

o iubire adevrat fa de oameni. i pentru reuita profesional. O relaie frumoas cu partenerul i va spori creativitatea i i va mbunti nivelul de trai, iar viaa ta va deveni cu adevrat una de o valoare incontestabil. Filozoful grec Socrate era i el n favoarea cstoriei. Se pare c el lea spus discipolilor si: Cstorii-v neaprat. Dac vei duce o via frumoas vei deveni foarte fericii. Dac nu, vei deveni filozofi - i nici asta nu-i chiar aa de ru". Psihologul Charles Lowery consider c n marea nelciune, problema apare de obicei atunci cnd se ajunge la concluzia c te-ai cstorit cu cine nu trebuia sau c nu te-ai cstori cu cine credeai c te-ai cstorit; concluzie inevitabil foarte repede aprut n csnicie, dar principalul vinovat de marea neltorie este chiar persoana mult prea preocupat s curteze cu gndul la cstorie. Important este ca totul s continue i pe mai departe. Pentru ca o csnicie s devin infinit mai bun este nevoie de: n perioada n care dou persoane i fac curte, fiecare ncearc s pluseze pentru a mulumi pe cellalt i n perioada n care ne facem curte nainte de cstorie abia ateptm s le spunem i altora cte caliti are viitorul nostru partener. Fiind rbdtori, nelegtori, amabili, ndeplinim un excelent exerciiu pentru viitoarea csnicie. Aadar este nevoie s cutm aurul" din partenerul nostru.

Andrew Carnegie spune: Nimeni nu se poate mbogi fr s-i mbogeasc i pe ceilali", iar Goethe spunea aa: Dac-1 tratezi pe om aa cum este, aa va rmne. Dac-l tratezi cum ar trebui s fie i ar putea s fie, va deveni mai bun i mai mre." Aadar mesajul este: ofer-i partenerului un motiv de a face progrese i nu de a regresa. Parteneriatul trebuie s precead momentul n care devenim prini. Brbatul este mai nti so i apoi tat i abia n al treilea rnd om de afaceri. Femeia este mai nti soie, apoi mam i n al treilea rnd o femeie de carier. O csnicie solid st la baza unei familii puternice. Csnicia este centrarea. Faptul c eti printe este secundar. Csnicia este osia, copii sunt spiele. Partenerul este ntotdeauna pe primul loc, nainte de copii, de profesie sau de carier. Brbatul trebuie s-i iubeasc femeia ca pe sine nsui, iar femeia, sa-l onoreze pe brbat (Efeseni 5:3) (Dr. J. Allan Petersen). Zig Ziglar consider c cel mai bun lucru pe care-1 poate face un printe pentru copilul su este s-i iubeasc partenerul de via". Acelai autor spune urmtoarele: cu siguran poi face ceva pentru a cultiva o relaie la care te-ai gndit, cu condiia s cntreti restul existenei tale avnd ca unitate de msur dragostea". Un autor anonim a contribuit cu urmtorul gnd: Orice so sau soie ar trebui s-i aminteasc faptul c intri n csnicie cu ochii larg deschii, dar poi rmne acolo doar dac-i ii pe jumtate nchii. n rest trebuie s-i ii larg deschii n privina calitilor partenerului i-n toate momentele de buntate i afeciune.". George Trueth consider: Brbatul i femeia ar trebui s se aleag pe via pentru simplul motiv c o via abia de ajunge astfel nct cei doi s se cunoasc i s se neleag, iar a nelege nseamn a iubi". Pe cnd Richard Furman consider: O soie i dorete un so care s o asculte, s o neleag, s-i inspire ncredere, s aib o slujb sigur, s reueasc n via, s fie

energic i umil n acelai timp, i s ncerce s transforme csnicia n una mai bun". Primul pas ntr-o csnicie ideal este: respect-i partenerul; al doilea pas: mprietenete-te cu partenerul; al treilea: construii cteva castele de nisip; al patrulea pas: implic-te. n acelai timp implicarea trebuie s fie pentru totdeauna. Al cincilea pas: reconstruirea fundaiei; iar al aselea: devenii parteneri pe via. Un alt citat din Secretul csniciei fericite" a lui Zig Ziglar este Lucrurile nensemnate conteaz enorm i adesea fapta precede sentimentul.". n acelai timp logica nu poate schimba sentimentele, dar fapta poate. Pe cnd Desales spune: Nimic nu e mai puternic dect blndeea; nimic nu e mai blnd dect adevrata putere.". Partenerul trebuie s fie socotit cel mai bun, s aib simul umorului. Este recomandat, pentru o csnicie durabil s se rd i s se dezvolte simul umorului mpreun. Este necesar ca n fiecare zi s se fac ceva pentru partener. E nevoie s ai obligaia sau rspunderea s-1 ajui, fiind un gest nobil. E nevoie s se aleag gesturi mrunte zilnice. Aceasta apropie i mai mult partenerii ntr-un cuplu. O important faet a unei csnicii sntoase este s nelegem c pe lng faptul c brbaii i femeile sunt diferii, au i interese i percepii diferite. Cnd soii i soiile nva s abordeze aceste diferene cu amabilitate, iubire i graie, ansele de a avea o relaie romantic ntreaga viaa sporesc enorm. Un poet spunea cndva c oamenii care nu-i manifest iubirea nu iubesc. Exist muli soi i soii care sunt iubii sau iubite, dar nu sunt siguri ori sigure de aceast iubire. Acest lucru poate fi un motiv pentru care oamenii se nstrineaz, dar de multe ori nstrinarea nu se bazeaz pe un motiv ntemeiat. Aadar, dialogul chiar dac nu-1 putem numi talent de comunicare, este necesar.

Iat civa pai care se pot face pentru a deveni un bun asculttor: acord-i toat atenia celui care vorbete; arat-i c eti atent i prin limbajul trupului; refrazeaz sau reitereaz frazele cheie;

las-i partenerul s-i termine fraza; exprim-i sentimentele;

ai grij n privina furnizrii de soluii; nu uita: s asculi nseamn s iubeti. Iat secretul capacitii de a asculta. Un bun asculttor are capacitatea care presupune practic, empatie i o real preocupare fa de cellalt. Dr. J. Allan Petersen susine: Sexul este superb, ncnttor i necesar. Aa a lsat Dumnezeu. Este o exprimare a sinelui, o implicare total, o druire absolut, o obligaie sfnt. Sexul nu este un drept pe care s l solicitm cu egoism, dar nici o favoare pe care s o tratm infantil; aa cum nu e nici o arm pentru a-1 domina pe cellalt i nici o rsplat pentru bun purtare". Sexul nu a fost ideea omului,iar relaia sexual dintre brbat i femeie a fost a Domnului i Biblia este cel mai bun manual de educaie sexual care a fost scris vreodat (Cntarea Cntrilor). Relaia sexual este o parte semnificativ a csniciei, dar i a ideii c trebuie s continui s faci curte i dup nunt. Apropierea fizic mprtit de doi oameni care i-au jurat credin pe via poate fi aspectul cel mai intim i mai incitant al unei csnicii sntoase. Principalul organ sexual este creierul. Afeciunea, intimitatea, buntatea i respectul sunt componentele cele mai importante ale oricrei relaii. Soiei creia i se cere s satisfac nevoile i dorinele soului fr a fi luate n considerare i nevoile i dorinele ei i se va prea c este folosit i, n cele din urm se va socoti chiar, nimic mai mult, dect o simpl prostituat, iar soul care este respins permanent, nerespectndu-i-se nevoile i dorinele, se va simi mai puin brbat, pentru c, aa cum spun psihologii, respingerea sexual

este o respingere resimit ca total n cazul brbailor. Iat ansele obinerii unei relaii mai satisfctoare cu partenerii urmrite pe pai: s se evite absenele prelungite, legtura fizic lipsit de senzual, s se nceap ziua cu dragoste, s se ntmpine cu optimism, s se plnuiasc timpul petrecut mpreun, partenerii s-i foloseasc imaginaia, s se dea ocazia satisfaciei nevoilor de ocazii speciale i s nu se uite ceea ce a vrut Dumnezeu de la noi. Victor Oliver spunea: nelepciunea Dumnezeiasc i iubirea n cel mai adevrat sens al cuvntului i fac pe brbai i pe femei s-i recunoasc punctele tari i s le foloseasc n consolidarea relaiei lor". John Flovio spunea: Cel ce n-a slujit nu va putea conduce niciodat". Caryl S. Avery spunea: Dei ncrederea n partener se refer la diverse lucruri n funcie de diferii oameni - loial de ndejde, cinstit, fidel - n esen, este vorba de securitate emoional. n vreme ce sentimentele de iubire sau entuziasmul sexual pot pli cu timpul, n mod ideal, ncrederea este o constant. Cnd ai ncredere, ai totul". Iar unde nu e ncredere, nu e nici fericire. Fidelitatea i fericirea sunt legate indiscutabil. Niciodat nu poate fi ntlnit o persoan care s fie fericit n csnicie fr s dovedeasc fidelitate sut la sut fa de partener. Mark Twain spunea: Exist cteva modaliti bune de aprare mpotriva ispitelor, dar cea mai sigur este frica de ele." Robert Muller spunea: Doar cei curajoi tiu s ierte. Laul nu iart niciodat. Nu-i st n fire." i Reinhold Niebuhr spunea: Rugciunea senintii: Doamne, d-ne nou puterea de a accepta cu senintate lucrurile pe care nu le putem schimba, curajul de a schimba lucrurile care trebuie schimbate i nelepciunea de a face distincia ntre ele." Cu toii tnjim dup iubire. Spune Dr. Joyce Brothers. Tot el spune: S fi iubit i s iubeti e cea mai binecuvntat stare de spirit imaginabil. Dar ce este iubirea? Cea mai bun definiie cred c este s ii att de mult la scopurile i binele celuilalt pe ct ii la ale tale. Prea mult lume'confund

dulcegriile i entuziasmul ameitor al unei ntlniri romantice cu dragostea adevrat.". Se spune c te cstoreti nu pentru a fi fericit, ci pentru a-l face fericit pe cellalt. Concluzie Secretul tinereii fr btrnee a iubirii i a entuziasmului n csnicie sunt: pstrarea romantismului, bucuria unei relaii sexuale care s aduc mplinire i care s permanetizeze iubirea i prietenia cu partenerul, i nevoia de tandree mereu exprimat i prezent n cuplu. VI. ASPECTE PSIHOLOGICE NORMALE ALE VIETII DE CUPLU. CONDI IILE FERICIRII CONJUGALE

Factorii de infrastructur psihologic; Responsabilitatea superioar a soului; Armonia sexual; Ajustarea percepiilor reciproce; Sistemul de ateptri.

n sens comun, succesul unei cstorii sau al unui cuplu se definete prin durata sa, prin absena conflictelor care s fac problematic coexistena, i prin impresia subiectiv de fericire la cei doi parteneri. Impresia de fericire a celor doi soi este rezultanta mai multor factori: calitatea legturii conjugale i fericirea de a fi mpreun. La acestea, ns, se adaug i satisfacii exterioare intimitii: a fi mulumit de sine, de munca sa, de tipul de via pe care o duce, de relaiile cu prinii etc. Exist un principiu binecunoscut, potrivit cruia frustrrile i insatisfaciile a cror origine este exterioar familiei se exprim n familie, n timp ce persoanele cele mai apropiate din punct de vedere afectiv, ajung cel mai uor n postura de api ispitori. n aceste condiii, intimitatea conjugal poate fi afectat, prin nemulumiri venite din cu totul alte surse. Reciproc, ns,

calitatea relaiei conjugale i fericirea de a fi mpreun au o putere extraordinar de consolare i de compensare. Printre condiiile fericirii conjugale, care pot duce la normalitate, dar i la patologie, se numr: Factorii de infrastructur psihologic Aici ne referim la condiii de dezvoltare individual ca fiecruia dintre parteneri, care i spun puternic cuvntul n atitudinile partenerilor.

Imaginea pozitiv asupra mariajului, n sine. Fiecare dintre

parteneri vine n cstorie cu o imagine ancorat, n cea mai mare parte, n experiena pe care ei au avut-o n raport cu mariajul propriilor prini. Succesul i reuita cstoriei prinilor se regsete ca unul dintre factorii determinani ai csniciei proprii.

Relaii de ncredere fa de sexul opus. Complexele personale, ca

i non-acceptarea propriului sex, i conflictele cu sexul opus sunt factori ai eecului conjugal. Aceste complexe sunt n raport cu imaginea tatlui i a mamei i cu relaiile stabilite de ctre acetia unul n raport cu altul. Relaia bun a soului cu propriul tat sau consideraia pe care acesta o avea pentru propriul su tat este un factor important al succesului cstoriei, ntr-un mod mai determinant dect relaia pozitiv a soiei cu propria sa mam.
Maturitatea afectiv a celor doi soi. Cuplurile fericite sunt

caracterizate prin maturitatea partenerilor n momentul cstoriei, adic prin:


-

stabilitate emoional i afectiv (spre deosebire de instabilitatea pe consideraie fa de Cellalt n general i altruism (spre deosebire de complezen, capacitatea de a drui (fa de atitudinea dominatoare i sociabilitatea (fa de tendina la izolare i fuga de raporturile umane); ncrederea n sine (fa de lipsa de ncredere n sine);

care o regsim la partenerii din viitoarele cupluri nefericite);


-

atitudinea critic a priori i egocentrism, la partenerii din cuplurile nefericite);


-

tendina de a cere, far a da, la partenerii din cuplurile nefericite); !


-

- dependena afectiv (acesteia i se opune, la partenerii din viitoarele

cupluri nefericite, indiferena afectiv sau nevoia de independen cu orice pre). Responsabilitatea superioar a soului Toate studiile asupra condiiilor fericirii conjugale au pus n lumin responsabilitatea soului.

Caracterul soului are o importan mai mare dect cel al soiei n

realizarea fericirii conjugale. L.M.Uhr (1957) a efectuat cercetri longitudinale (examene psihologice nainte i pe tot parcursul perioadei de evaluare), timp de 18 ani, asupra unor cupluri cstorite, unele fericite", altele nefericite". El a descoperit c n cstoriile nefericite:
- brbaii aveau, nc nainte de cstorie, tendine nevrotice, o tendin

mai mare ctre introversie, o tendin mai accentuat de a-i pune ntrebri;
- femeile aveau, naintea cstoriei, doar o sociabilitate mai sczut. Pe de

alt parte, Uhr a demonstrat c, dup 18 ani de cstorie, nu mai exist diferene perceptibile n personalitile femeilor fericite i nefericite n cuplu, i c nu mai existau nici diferene semnificative ntre soii din cele dou grupuri, cu excepia faptului c soii nefericii deveniser i mai puin sociabili. S-a ajuns astfel la concluzia c trsturile de personalitate ale soului la nceputul csniciei, n faza de ajustare la viaa conjugal, antreneaz insuccesul viitor al cuplului. Cu alte cuvinte, reuita sau eecul csniciei se joac n timpul primilor ani, i - n aceast faz - factorul principal al fericirii sau nefericirii este reprezentat de stilul general de comportament, de ansamblul trsturilor de personalitate, de modul de a fi, de a gndi i de a reaciona al soului. Ameliorarea nregistrat dup cei 18 ani de csnicie analizai nu este suficient pentru a restabili situaia conjugal. Dezechilibrul conjugal care a luat natere n primii ani ai csniciei nu poate fi reparat.

Atitudinile soului n raport cu soia n primii ani de csnicie sunt

foarte importani pentru adaptarea soiei la csnicie. ntr-un articol

intitulat ,J\tarriage Research and Conflict (1970), W.A.Barry concluzioneaz c importana rolului soului n fericirea conjugal are dou explicaii cumulative:
1. femeia trebuie s fac cel mai mare efort de adaptare n csnicie. Situaia

de cstorie este, n sine, mai traumatizant pentru femei dect pentru brbai. Acest lucru este mai ales valabil n timpul perioadei de adaptare, ntruct pentru femeie, ntreaga existen (conjugal) este nou. Pentru brbat, aceasta reprezint doar o parte a vieii sale;
2. femeia are nevoi crescute de securitate i de susinere n timpul celor

dou perioade tranziionale, cea n care devine soie i cea n care devine mam. n timpul acestor perioade, anxietatea sporete, n timp ce ncrederea n sine scade i crete, de asemenea, contiina dificultilor acestei viei pline de responsabilitate (mai crescut la femei dect la brbai). n aceste condiii, orice frustrare sau resentiment al femeii se va ndrepta asupra soului, care trebuie s tie s preia i s calmeze aceast anxietate. Din acest motiv, atitudinile soilor sunt determinante. Soul este i trebuie s reprezinte, pentru soia sa, un susintor, un generator de securitate i de ncredere, mai ales n primii ani, i ns mai mult n momentele dificile ale celor dou adaptri: de la tnr la soie i de la soie la mam. Atitudinile pozitive ale soului fa de soie sunt funcie de imaginea pe care soul o are despre el nsui. Cu ct soul are o imagine de sine mai stabil i care l mulumete (fr conflicte interioare majore), cu att atitudinile sale spontane n raport cu soia vor mai pozitive, securizante i satisfctoare pentru soie. Comportamentul partenerului masculin are un efect mai mare asupra comportamentului partenerului feminin dect invers. Femeia neglijat are tendina de a demisiona rapid de la ideea de csnicie fericit. n csnicie, atitudinea conciliant, asiguratoare i cooperant a soului n timpul primilor ani, mai ales, sunt singurii factori ai reuitei conjugale,

pentru c doar n acest fel, el i poate ajuta soia s se regseasc n noile sale roluri existeniale. Armonia sexual. Satisfacia sexual a femeii este rezultatul priceperii sexuale a soului. Din acest punct de vedere:
- durata preludiului" realizat de ctre brbat este unul dintre factorii

rgasmului feminin;
- durata actului sexual propriu-zis este unul dintre factorii orgasmului

feminin. Statistic demonstrat, dup 20 minute de pregtire/preludiu" (datorit specificitii trezirii sexualitii feminine), trei sferturi dintre femei vor atinge orgasmul. Invers, absena preludiului sau un preludiu prea scurt nu-i vor permite femeii s ating orgasmul. i din acest punct de vedere, soul (a crui satisfacere sexual nu ridic probleme atunci cnd el nu are probleme de dinamic sexual) poart responsabilitatea fericirii conjugale. Ajustarea percepiilor reciproce. Acest factor acioneaz pe 3 planuri:
1. Corectitudinea

percepiei

ceea

ce

privete

sensul

comportamentului celuilalt. Ca urmare a cadrului nostru propriu de referin, a sistemului propriu de valori i de opinii, a grilei noastre incontiente de interpretare a informaiilor, avem tendina de a proiecta asupra celorlali un sens, atribuim celuilalt intenii. Capacitatea de a nelege (sau de a ghici) sensul real al comportamentului partenerului conjugal (sensul pe care acesta l d n mod real conduitei sale) este un factor al fericirii conjugale. Fiecare are tendina s proiecteze un sens asupra comportamentului celuilalt i reacioneaz n funcie de acest sens pe care l atribuie. Cellalt percepe aceast reacie i i confer, la rndul su, un sens particular, care

determin - din partea sa - o anumit reacie, logic n raport cu acest sens proiectat, dar far nici un raport cu realitatea. A fi capabil, prin decentrarea pe care o permite iubirea conjugal i printr-un efort informat, s nelegi corect ceea ce face cellalt, de a-i ajusta mai bine percepia devine un factor de apropiere i armonie (prin intercomprehensiune) i un factor incontestabil de progres n inter-cunoatere
2. Ajustarea, la fiecare, a ideii pe care o are despre sine cu ideea

pe care cellalt i-o face despre el. Numeroi cercettori au stabilit c discordana ntre opinia pe care soul o are despre el nsui i opinia pe care soia o are despre el (i invers) este surs de dizarmonie conjugal. Satisfacia n cstorie este mai puternic atunci cnd opinia soului asupra lui nsui i opinia pe care soia o are despre soul ei coincid. Reciproca (coincidena ntre opinia soiei despre ea nsi i opinia soului despre ea) nu este necesar fericirii conjugale. Cuplurile fericite sunt n acord n ceea ce privete opiniile fiecruia asupra propriei persoane i a celuilalt asupra sa. Soul se recunoate n imaginea pe care soia sa o are despre el i reciproc. n cstoriile nefericite, nici unul nu se recunoate n opinia pe care cellalt o are despre el. Soiile fericite merg chiar pn la a atribui calitilor soului mai mult valoare, pe care acesta nu i-o atribuie. Soiile nefericite i judec soii mai dur i mai rece. Soii nefericii estimeaz c soiile respective sunt mai puin afectuoase i mai puin organizate. Coincidena imaginilor reciproce trebuie cutat nu doar la nivel imediat (opinia soului asupra propriei persoane i a soiei asupra soului), ci i la nivelul a ceea ce se numete meta-perspectiv, adic opinia soului asupra propriei persoane n raport cu ideea pe care soul i-o face asupra opiniei soiei sale asupra lui, i chiar la nivel de meta-meta-perspectiv (de exemplu, la cele

anterioare, se adaug ideea pe care femeia i-o face asupra ideii pe care soul i-o face despre opinia pe care ea o are asupra lui). Atunci cnd toate aceste imagini sunt n discordan, partenerii se simt nefericii; ei se simt fericii atunci cnd se recunosc n imaginile celorlali despre ei. Ali factor care intervin n fericirea conjugal:
a) Concordana ntre Eul fiecruia i propriul su Ideal al Eului.

Cnd fiecare dintre cei doi estimeaz c este pe calea cea bun ctre propriul su ideal (far a avea percepii eronate asupra propriei persoane, far a se subestima sau supraestima), cuplul este fericit. n cuplurile nefericite, fiecare dintre cei doi (sau unul dintre cei doi, cel puin) se simte ru n pielea sa", nemulumit de sine i n stare de conflict interior (are loc o transformare a conflictului interior n agresivitate contra partenerului).
b) Concordana ntre imaginea partenerului i Eul ideal, altfel

spus stima reciproc. Soul are calitile pe care soia i dorete s le aib i invers.
c) Absena conflictului ntre fiecare dintre soi i prinii lor.

Conflictele nelichidate ntre so i prinii si, ntre soia sa i prinii si, au efect asupra vieii conjugale i se proiecteaz asupra acesteia: soul, de exemplu, manifest fa de soia sa o agresivitate care, este de fapt dirijat mpotriva mamei sale sau a tatlui su, sau a ambilor.

3. Concordana ntre percepiile de rol reciproce. Dup A.R.Mangus, armonia conjugal este realizat atunci cnd soul, de exemplu, percepe rolul pe care l joac n acelai fel n care l percepe i soia sa. De obicei, se insist asupra concordanei ntre rolul jucat de ctre unul dintre parteneri i rolul ateptat de ctre cellalt. Mangus pune accentul asupra concordanei la nivelul percepiilor. Este important ca rolurile s poat fi decodificate cu ajutorul aceluiai sistem de referin. Nenelegerea i conflictul sunt dificil de evitat, atunci cnd partenerii aparin unor contexte culturale absolut divergente. Sistemul de ateptri. Una dintre condiiile fericirii conjugale este ca fiecare dintre parteneri s fie capabil s perceap ateptrile celuilalt i s rspund la aceste ateptri. Nesatisfacerea acestor ateptri duc la frustrri foarte mari i la nefericire conjugal. Fiecare dintre parteneri ateapt de la cellalt s i ndeplineasc anumite nevoi. Fiecare poart o serie de ateptri fa de cellalt: fiecare are nevoie ca cellalt s manifeste fa de el anumite comportamente. Aceste ateptri sunt organizate ntr-un sistem. Din acest punct de vedere, fiecare dintre parteneri este un ansamblu de ateptri orientate ctre partenerul su conjugal i acest ansamblu este dotat cu o anumit coeren intern (aceste ateptri nu sunt contradictorii i toate se susin reciproc). Acest sistem de ateptri este legat de alte dou sisteme:
- ansamblul rolurilor ateptate de la cellalt, fa de elementele

constitutive ale vieii comune: ateptrile unor atitudini fa de problemele de interes comun, ateptri de rol bine definite n ceea ce privete copiii, expectane de atitudini cu privire la socrii etc.;
- sistemul

de

repulsii,

care

este

ansamblul

atitudinilor

(comportamente, moduri de expresie etc.) celuilalt, care sunt insuportabile pentru soul luat n considerare. Atunci cnd partenerul creeaz o situaie n

care ia una dintre aceste atitudini repudiate, reacia celuilalt este excesiv i automatizat (agresiune, furie, respingere, criz de lacrimi sau de nervi etc.). Astfel, fiecare dintre soi, n existena conjugal, ateapt ca cellalt s prezinte anumite conduite fa de el, joac roluri definite. Exist, n cuplu, o zon privilegiat n care totul este important pentru cei doi, mai precis zona tranzacional comun. Este un spaiu n care ateptrile unuia privesc comportamente precise ale celuilalt cu privire la el i invers. Este zona n care se joac realmente fericirea sau nefericirea conjugal.
A.

Soul i soia au aceleai ateptri (fie c sunt permanente sau c se refer la o situaie particular); Soul i soia au nevoi incompatibile unul fa de cellalt, sau ateptri inverse. Soul i soia nu tiu s dezvolte acele atitudini care ar satisface ateptarea celuilalt. Problema se complic atunci cnd frustrrile sistemelor de ateptri reciproce (numite expectaii de rol") determin roluri reacionate. Rolul reacional este o conduit care se organizeaz mpotriva decepiilor nscute n situaia diadic sau familial.

B. C.

Decepia cronic conduce la adoptarea de noi roluri, care nu Decepia poate conduce, de asemenea, la adoptarea unui rol rigid Orice manipulare a relaiei diadice poate avea ca scop s impun

nseamn deloc abandonarea nevoilor, ci roluri reactionale.

i unic, ca rspuns la toate cererile celuilalt, agresiune, ironie, refuz sau mutism.

celuilalt un rol anume, indispensabil pentru repetiia patologic a unui scenariu personal stabil.

n aceste condiii, avem de-a face cu cuplul conjugal vzut ca un

teatru de roluri mai mult sau mai puin nevrotice. Cnd toi aceti factori acioneaz ntr-un mod neadecvat, apar disfuncii ale cuplului conjugal, care sunt modaliti necorespunztoare,

defectuoase de adoptare i exercitare a rolurilor conjugale. Adoptarea i exercitarea parial, inadecvat sau deformat a rolului conjugal aduce prejudicii grave funcionrii i fericirii conjugale. VII. EPIDEMIOLOGIA (CLASIFICAREA TULBURRILOR) IN VIATA DE CUPLU Introducere Cuplul care apeleaza la un terapeut i prezint problema cu care se confrunta pentru a incerca sa o depaseasca si a ramane impreuna (exceptnd cazul in care unul dintre ei a luat deja decizia de a divora dar urmeaza procesul terapeutic pentru a da senzaia ca a incercat tot ce era posibil si nu s-a putut). Problemele difer de la caz la caz in funcie de persoanele implicate, de durata ei, si de modalitatea de abordare. Unele probleme necesita o abordare directa, in care membrii familiei sunt incurajati sa vorbeasca cat mai deschis despre situatia lor, terapeutul fiind de acord cu acetia ca situatia este foarte dificila, folosind disperarea lor ca motivatie in acceptarea sfaturilor lui.; altele necesita o abordare indirecta, in care acetia vorbesc despre tot ce au incercat sa faca pentru a rezolva problema, iar prin enumerarea nereuitelor sa contientizeze ca au nevoie de ajutorul terapeutului. Cand terapeutul traseaza o sarcina, aceasta poate fi indeplinita total, parial sau deloc. In primul caz, membrii familiei trebuiesc felicitati iar in cazul al doilea este necesar sa li se explice de ce nu a fost indeplinita in totalitate, inlaturand probabilitatea ca ei sa nu indeplineasca urmatoarea sarcina. Daca acetia nu au indeplinit deloc sarcina, terapeutul este nevoit sa le arate ca au pierdut o oportunitate de a iesi din impas. Trebuie sa se evite accentuarea vinoviei, deoarece exista riscul ca partenerii sa nu se mai simt motivati sa rezolve sarcinile urmatoare.

Este foarte important felul n care este pusa problema, eventual sarcinile ce trebuiesc rezolvate. Totul trebuie sa fie precis si clar formulat pentru a nu exista riscul ca membrii familiei sa nu inteleaga care sunt asteptarile terapeutului de la ei. De asemenea, orict de minora poate fi problema in realitate, terapeutul trebuie sa ii acorde atentia necesara pentru a evita premisa ca nu intelege gravitatea situatiei. El nu trebuie sa se prind ntr-o coaliie cu unul sau cu celalalt membru al familiei deoarece cel defavorizat va tinde sa nu mai continue terapia , considernd ca nu este tratat asa cum merita. In cazul expunerii problemelor si identificrii posibilelor soluii, terapeutul trebuie sa ii faca pe membrii sa inteleaga ca rolul prezentului este mult mai important dect cel al trecutului. Nu mai conteaza ce a determinat situatia respectiva, ci conteaza cum se rezolva aceasta. Dialogul dintre acetia trebuie sa fie coordonat intr-un mod flexibil, care sa permit partenerilor sa adopte poziii ce pot fi schimbate in funcie de situatie. Indiferent daca problema cuplului este de natura sexuala, materiala, autoritara, daca copii sunt cei care produc o ruptura intre membrii, sau poate chiar interventia familiei de origine a fiecrui membru, divergente de opinie, diferente etnice, religioase sau politice etc., toate necesita un proces lung de traversare. Cuplul trebuie invatat sa isi revizuiasca mentalitatea, sa gandeasca pozitiv, este ajutat sa identifice adevarata problema si toate soluiile posibile ce duc la rezolvarea ei. De-a lungul terapiei ei sunt invatati sa funcioneze ca un cuplu, ca o familie, sa se respecte, sa se ajute, sa incerce sa se inteleaga astfel incat sa depaseasca impreuna chiar si cele mai dificile situatii. Incapaciatea de a rezolva un conflict, lipsa indemanarii in a detensiona dizarmonia predispune cuplul la acumularea unei serii de conflicte

nerezolvate care pot crea un context negativ, in care angajarea partenerilor in rezolvarea constructiva a problemelor sa fie puin probabila. Problemele s-ar rezolva mult mai uor daca cuplurile ar fi in stare sa comunice. O buna comunicare inseamna ca partenerul sa inteleaga ceea ce ai vrut sa ii transmiti, mesajul fiind cat mai puin distorsionat. Chiar daca este transmis clar, mesajul are nevoie de un feed-back pentru ca transmitatorul sa se asigure ca percepia lui nu este deformata. De cele mai multe ori mesajul este distorsionat datorita folosirii unui ton al vocii neadecvat, datorat de multe ori strii de spirit proasta. Greasala apare in momentul in care plecam de la presupunerea ca partenerul are capacitatea de a ne citi gndurile si obligaia de a ne drui un feed-back, astfel ajungand sa ignoram faptul ca poate acesta nu a reuit de la inceput sa inteleaga mesajul nostru. Complicaiile apar si in momentul in care mesajul a fost receptat. De celemai multe ori avem tendinta de a genera discuii colaterale, ajungand la rezolvarea unor probleme ce nu au nici o legtur cu problema iniiala. In multe situatii se evita comunicarea sincera din teama de a nu pierde din iubirea pe care partenerul o ofer. Intervine frica de a nu a ni se observa lipsurile si vulnerabilitile ce astfel pot deteriora armonia cuplului, scond in evidenta neconcordanta dintre parteneri. In momentul in care dorim sa adrseam o plngere partenerului, aceasta trebuie sa fie o plngere specifica, nu una generala si sa fie astfel formulata incat sa nu aiba un aspect negativ, ci unul pozitiv. Spre exemplu : Plngere generala : "Nu te intereseaza niciodata ce fac eu." Plngere specifica : "Niciodata nu ma intrebi cum mi-am petrecut si eu ziua. De obicei imi povestesi doar ce ai fcut tu". Plngere specifica negativa : "Niciodata nu ma intrebi cum mi-am petrecut ziua."

Plngere specifica pozitiva : "As vrea sa ma intrebi si pe mine cum mi-am petrecut ziua." Comunicarea include deasemenea si politete care se reflecta cel mai bine prin ascultarea activa, sa dai de inteles prin gesturi, mimica si vorbe ca esti atent la ceea ce partenerul iti comunica. Este indicat sa te implici in conversaie, sa pui si tu intrebari la rndul tau si sa iti ncurajezi partenerul sa detalieze subiectul care pe el il fascineaza. Toate problemele pornesc de la lipsa de comunicare sau comunicarea neadecvata. Barierele comunicationale apar atunci cand exista diferente culturale, diferente de gen-rol, comunicarea indirecta, folosirea diferita a cuvintelor, presupuneri incorecte si generalizri, comunicarea contradictorie, monologul, comunicarea defensiva. De multe ori atunci cand comunicam cu partenerul, avem tendinta de a ascunde anumite idei, impresii, dorine, insatisfacii, framantari, care, ascunse mai mult timp, se vor amplifica. Astfel partenerii vor incepe sa se simt singuri chiar daca triesc impreuna, vor uita cum sa se bucure de viata chiar daca vor avea grija sa exteriorizeze o aparenta linititoare.
k

Existenta acestor idei tinute pentru sine vor determina toate celelalte fapte si intamplari sa guverneze in jurul acestor idei. Mesajele venite din partea partenerului vor fi interpretate greit prin prisma acestor idei negative ascunse. Este indicat ca dupa fiecare mesaj receptat sa reformulam ceea ce am inteles (sa rezumam ceea ce a spus partenerul) pentru a avea sigurana intelegerii mesajului corect. Oamenii adopta patru tipuri de atitudini:
1) de conciliere - cei care incearca sa rezolve impaciuitor o situatie

problematica;
2) de blamare - cei care arunca vina pe ceilali pentru situatiile aparate; 3) raionala - cei care iau in calcul toate datele pentru a gasi soluia cea mai

potrivita;

4) nerelevanta - cei care sunt evazivi si lasa pe alii sa decid.

Un alt factor des intalnit ce survine in cadrul majoritatii cuplului este reprezentat de monotonie. Odata cu asimilarea maritala, cu acomodarea completa a personalitatilor maritale, se ajunge si la pierderea autonomiei si integritatii psihologice. Dimpotriv, ea creaza condiiile dezvoltrii si autorealizarii fiecaruia prin intermediul si cu susinerea celuilalt, pe fundalul unui climat psihosocial echilibrat si securizant. Gndurile , sentimentele, aciunile, la inceput diferite, in procesul interaciunii sunt supuse unor modelri continue, pana ajung la un inalt grad de interpenetrare si fuziune Monotonia poate fi depit uor atat timp cat avem un pic de imaginaie. Este suficient sa ne gndim ce ne-ar face plcere sa facem, sa vorbim cu partenerul, sa ascultam si ideile lui, sa selectam ceva cat de cat in comun si sa punem in practica atunci. Nu trebuie sa amanam efectuarea acestor aciuni pe alta zi, caci nu vor mai fi privite cu acelai interes. In cazul mai simplu si mai fericit, ele pot fi realizate spontan , fara prea mult efort Cand o cstorie ajunge ntr-o situaiificila, probabilitatea divorului este mai mare daca partenerii merg separat la un terapeut sau daca numai unul dintre ei alege calea consilierii. Este indicat ca ambii membrii ai cuplului sa doreasca depasirea impasului, mergnd impreuna la acelai consilier. In funcie de problema cu care se confrunta si de asentimentul lor, terapeutul ii poate consilia, fie separat, fie impreuna cu alte cupluri care prezint probleme asemanatoare, formandu-se astfel ca un fel de grup de discuie, in care membrii unui cuplu au ocazia sa observe si din afara cum se comporta membrii unui alt cuplu in situatii asemanatoare, avand ocazia sa isi constate propiile greeli in tratarea problemei. De asemenea, in cadrul terapiei cu grup de cupluri, indivizii au ocazia sa observe ca problemele lor maritale nu sunt unice si nici atat de grave pe cat par. Datorita faptului ca nu se cunosc intre ele, timiditatea si jena sunt diminuate, iar gradul de sinceritate creste considerabil.

Pentru ca un cuplu s aiba sperane la "stabilitate", partenerii trebuie sa fie sinceri, deschisi, coreci si demni de ncredere, s dovedeasc n continuu onestitate si sa fie capabili sa se increada unul n altul. Sa isi imparta in mod echitabil sarcinile si rspunderile ce revin relaiei (aceasta obligaie difer de la cuplu la cuplu. In unele cupluri, amandoi membrii au serviciu si isi impart si sarcinile de acasa, iar pentru alii, regulile stau diferit, unul dintre ei lucrnd in cadrul familiei si celalalt avand o slujba). Cei doi trebuie sa fie prieteni si sa isi acorde suport, empatie si simpatie atunci cand este necesar. Comunicarea este foarte importanta. Comunicarea eficienta solicita in egala masura si ascultarea si emiterea mesajelor verbale si non- verbale. Pe de alta parte, partenerul are nevoie de afeciune si satisfactie sexuala. Meninerea monogamiei fara monotonie solicita initiativa in a asigura, de-a lungul anilor varietate si situatii stimulative si recompansatorii in cadrul relaiei, nelegerea exacta a dorinelor sexuale ale partenerului poate sa imbunatateasca modul de ndeplinire a rolului sexual. Conflictul conjugal este o iminen n evoluia interacional conjugal, avnd n esen o valoare dinamogen i cathartic n procesul evolutiv al sistemului familial. Intensitatea, forma de manifestare, coninutul i frecvena conflictelor pot altera ntr-o msur mai mare sau mai mic relaiile dintre soi sau dintre prini i copii. Conflictul conjugal patogen se caracterizeaz prin capacitate de penetraie distructiv la nivelul personalitii consorilor, dezorganiznd pattern-urile i habitusurile adaptative, mutilndu-le afectiv i uneori chiar moral i mpiedicnd funciile fireti ale familiei. Analiznd conflictul conjugal din perspectiva delimitrii ntre normal - dinamogen i patogen - dezorganizator, s-a conturat o posibil tipologie (prof. Mitrofan) a conflictualitii conjugale, cuprinznd mai multe situaii de conflict marital:

cuplurile cu conflictualitate major, cu aspect manifest,

continuu, cu tensiune crescut. Aceste cupluri prezint un mare potenial de dizolvare i un potenial psihopatogen pentru unul sau ambii parteneri. S-a constatat c 95% dintre subiecii divorai care prezint stri nevrotice reactive la psihotraumele conjugale, provin din cupluri caracterizate prin acest tip de conflictualitate;
cuplurile cu conflictualitate manifest, intermitent, cu tensiune crescut - acestea prezint, de asemenea, potenial de dizolvare crescut, care nu ntotdeauna se finalizeaz prin separarea soilor, dar n care relaiile conjugale sunt sau devin disarmonice. Abandonul, alcoolismul, sustragerea de la ndatoririle materiale, infidelitatea, conflictul cu socrii sunt frecvent cauze, dar i efecte ale acestui tip de conflictualitate; cuplurile cu conflictualitate manifest, continu, cu tensiune moderat - au o evoluie instabil, cu tendin la deteriorarea esenei conjugale, dar menine structura de cuplu ntr-o formul de pseudo-csnicie i n aceste situaii adulterul, alcoolismul compensator sau supravieuirea profesional coexist cu meninerea parial a exercitrii rolului conjugal; cuplurile

cu conflictualitate manifest, intermitent, cu

tensiune moderat - constituie o alternativ printre cuplurile cu parteneri normali din punct de vedere psihic, care se afl n perioada de preacomodare i de acomodare interpersonal. Acest tip de conflictualitate poate facilita cunoaterea interpersonal, avnd funcia de corecie reciproc a conduitelor de rol;
cuplurile cu conflictualitate submanifest, continu, cu tensiune

moderat - este o situaie frecvent n cuplurile normale, conflictualitatea n acest caz fiind rezultatul unui grad de frustrare reciproc ntreinut;
cuplurile cu conflictualitate submanifest, intermitent, cu

tensiune moderat - au o evoluie armonioas, faciliteaz acomodarea interpersonal, prezint forme de manifestare benigne, cu caracter de stimulare

reciproc, cum ar fi: ironia, persiflarea, comportamentul pseudo-ludic verbal, folosind aceste simulri ca supape de descrcare a unor tendine cu nuan agresiv;
cuplurile

cu conflictualitate submanifest, continu,

cu

tensiune sczut - acest tip favorizeaz efortul de acomodare reciproc, producnd corecii permanente ale conduitelor interacionale, n sensul sincronizrii lor;
cuplurile cu conflictualitate submanifest, intermitent, cu

tensiune sczut - este asemntor oarecum cu tipul anterior, doar c dezacordurile i confruntrile fiind intermitente, nu au un caracter frustrant, ci, din contr, de facilitare, partenerii prelund reciproc puncte de vedere iniial diferite. n concluzie, se poate formula ideea c nocivitatea comportamentului interacional conflictual este cert numai pentru anumite formule manifeste, saturate tensional, continuu sau intermitent. n aceste cazuri, conflictul conjugal devine factor de alienare a structurii familiale. La polul opus, anumite tipuri de conflictualitate pot cpta valene dinamogene, corective i intermodelatoare n cuplu, putnd deveni chiar o necesitate n ntreinerea i dezvoltarea acestuia. VIII. INDIVIDUAL
1.

CONFLICTUL

CONJUGAL

FACTORUL

Conflictul conjugal si criteriul normalittii sau anormalitii psihice ntr-o cercetare s-au luat n studiu trei tipuri de cupluri: unul - cu

ambii parteneri normali din punct de vedere psihic, al doilea - cu un partener normal i unul anormal, avnd nevroz, psihopatie sau psihoz i al treilea - cu ambii parteneri anormali din punct de vedere psihic. S-au constatat urmtoarele:
- Conflictul conjugal patogen este semnificativ frecvent n cuplurile

asimetrice din punct de vedere al normalittii psihice, respectiv n cuplurile n

care unul din parteneri este nevrotic sau psihopat. Relaia conduce, n final, la tulburri nevrotice sau dezvoltri disarmonice ale personalitii soului normal.
- n cuplurile simetrice, cu ambii parteneri normali, conflictul

patogen faciliteaz, n timp, dezvoltarea reaciilor i comportamentelor nevrotice sau psihopatice la unul sau la ambii parteneri. Acest lucru constituie o surs de stres psihopatogen care conduce, de obicei, la divor.
- n cuplurile cu ambii parteneri nevrotici se constat perpetuarea

unui model interacional nevrotic care n mod paradoxal menine uniunea conjugal.
- n cuplurile cu ambii parteneri psihopai, s-a constatat existena

unor posibiliti de intercompensare patologic i de relativ echilibru interpersonal, relaiile lor cu exteriorul fiind, ns, profund deficitare.
2. Conflictul conjugal i structura personalitii

S-a ncercat stabilirea unei corelaii ntre structura personalitii i gradul de manifestarea conflictelor n cuplul conjugal. S-a constatat o corelaie semnificativ ntre unele caracteristici ale conflictelor conjugale i unele trsturi de personalitate ale unuia dintre soi sau ambilor, dup cum urmeaz:
- frecvena mare a conflictelor coreleaz cu explozivitatea, impulsivitatea,

activismul, tendinele autoritarist-dominatoare i nevrozismul;


- durata mare a conflictelor coreleaz cu rigiditatea psiho-afectiv,

suspiciunea, spiritul critic, egocentrismul, rceala afectiv;


- n cazul cuplurilor complementare exist o tendin spontan mai

accentuat la exacerbarea unor trsturi psihice opuse, ceea ce n timp sporete riscul pentru conflict i crete durata interacomodrii maritale. Principiul similaritii constituie un principiu funcional, de dezvoltare a relaiei maritale, prin mecanismul de identificare ntre cei doi, realiznd ceea ce poart denumirea de "cupluri n oglind". Partenerii se recunosc mutual unul prin altul i unul n altul, ceea ce confer un grad sporit

de siguran. Aceste cupluri nu sunt lipsite de conflicte. Prezena unor trsturi de personalitate de tip conflictual la ambii parteneri (rigiditatea, suspiciunea sau impulsivitatea) ntrein i amplific tensiunile conjugale. 3. Conflictul conjugal si factorii externi Cercettorii n domeniul familiei au relevat n cazul cuplurilor conflictuale incidena unor factori microsociali precipitatori i de risc disfuncional:
1. relaiile tensive ale cuplului prin unul sau ambii parteneri cu microgrupul

familial de orientare (conflictele ntre nor-soacr, ginere-socru, nor-socru). Acestea sunt situaii favorizante i de absena spaiului locativ propriu i de nivelul economic sczut al familiei tinere;
2. relaiile deficitare cu grupul de prieteni, colegi, vecini ale unuia sau

ambilor soi favorizeaz, de asemenea, disfunciile conjugale;


3. dezechilibrul

produs n bugetul cuplului prin incapacitatea de

gospodrire, prin condiiile materiale necorespunztoare sau printr-un buget insuficient sunt, de asemenea, factorii de conflict. Srcia i omajul constituie surse de dezechilibru familial semnificativ;
4. factorul

incidental

situaional

poate

precipita

conflictualitatea

conjugal. n aceast categorie se includ incidentele somatice i sociale cu care se pot confrunta unul sau ambii soi. Un exemplu n acest sens este cuplul de navetiti n care unul sau amndoi i desfoar activitatea profesional la distan de cas, ceea ce scade considerabil bugetul de timp al familiei, subminnd coeziunea cuplului i evoluia sa interpersonal. IX. METODE DE INTERVENTIE N CONSILIEREA DE CUPLU Individul este considerat un sistem energetic i informaional care tinde ctre armonie i mplinire, ceea ce depinde esenial de aptitudinile sale de a se dezvolta, de a "crete " biologic i spiritual, de a crea i produce ntr-o

manier convenabil siei i grupului cruia i aparine. n condiiile n care exist tot mai multe dileme cu privire la evoluia cuplului i familiei, cred c este foarte necesar s se construiasc strategii creative i atractive, care s aib ca scop educarea copiilor i tinerilor pentru viaa de familie i pentru viaa sexual. Numrul tot mai mare al divorurilor dup o scurt perioad de mariaj, al sarcinilor adolescentine, al copiilor prinilor adolesceni, numrul mare al avorturilor i al bolilor transmisibile sexual, a victimelor abuzurilor sexuale i ale violenei familiale cred c vorbete de la sine n favoarea unei astfel de educaii. Educaia pentru viaa de familie ar avea ca scop pregtirea tinerilor pentru a avea o via de familie mai satisfctoare i mai stabil. Ea s-ar putea realiza prin:

formarea i dezvoltarea identitii psihosexuale a adolescenilor; autocunoaterea n vederea realizrii intercunoaterii i intimitii contientizarea unor pattern-uri emoionale i de comportament

satisfctoare n cuplu;

preluate din familia de origine i care ar putea fi un factor inhibitor al dragostei i intimitii n cuplu i familie;

contientizarea a ceea ce presupun rolurile familiale i a dobndirea unor achiziii psihocomportamentale n vederea stimularea resurselor personale pentru optimizarea abilitilor de modaliti de abordare i gestionare a conflictelor familiale etc.

modalitilor prin care se pot ndeplini rolurile conjugale i parentale;

realizrii unei bune intimiti n viaa de familie;

relaionare i comunicare n cuplu i familie;

n ceea ce privete educaia sexual, o anchet ONU dat publicitii n 1998 (apud M. Hickling, 2000, p. 8) arta c:

educaia sexual tinde s-i ncurajeze pe cei care o primesc s i

nceap viaa sexual mai trziu;

elevii care beneficiaz de educaie sexual au un numr mai mic de

parteneri sexuali, se confrunt mai rar cu sarcini neplanificate i sufer de mai puine boli cu transmitere sexual dect cei lipsii de acest tip de educaie. Pe de alt parte, faptul c att copii ct i adolescenii cunosc elemente de psihosexologie i apr de eventualele abuzuri sexuale. S-a constatat c, de regul, pedofilii i aleg ca victime copiii inoceni", care nu tiu ce li se ntmpl, devin curioi i pot fi mai uor manipulai i speriai. Aceast modalitate de reacie a copilului n faa unor avansuri sexuale i comunic pedofilului c are de a face cu un copil neinstruit, care nici nu are relaii strnse cu prinii, deci ansele s divulge ceea ce i se ntmpl vor fi mai mici. Educaia pentru viaa de familie i educaia sexual trebuie s aib n vedere specificul vrstei la care se adreseaz. Ea cuprinde un aspect informaional i unul formativ, referitor la deprinderi corecte de via sexual i relaional. Educaia ncepe practic de cnd se nate copilul, astfel c nu exist o anume vrst" la care trebuie s ncepi" s faci educaie, mai ales cea sexual. Dup opinia multor autori educaia sexual ar implica noiuni i dezvoltarea abilitilor de:

igien personal i sexual; funcionarea sexual la ambele sexe; relaiile erotice dinaintea nceperii raporturilor sexuale; actul sexual complet; aspectele psihologice ale relaiilor sexuale; aspectele morale ale relaiilor sexuale dificultile ntmpinate n raporturile sexuale, bolile transmisibile sexual; posibilele accidente din timpul activitii sexuale; deviaiile psihosexuale i tulburrile sexuale; orientarea alternativ a sexualitii.

Cu alte cuvinte, educaia sexual ar avea ca scop controlul eficient (raional i emoional) al impulsului sexual, stabilirea rolului sexualitii n dezvoltarea personalitii umane i, mai ales, creterea responsabilitii fa de sine i ceilali n viaa de familie i sexual. Principalele persoane care ar putea realiza att educaia pentru viaa de familie, ct i educaia sexual sunt prinii. De altfel, toate studiile efectuate pe aceast tem arat c i copiii i adolescenii i-ar dori s poat sta de vorb cu prinii pe teme sexuale. Tcerea prinilor poate determina la copii anxietate, tulburri sexuale, pierderea ncrederii n sine, sentimente de jen, culp, distanare emoional, ceea ce se va repercuta asupra vieii sexuale proprii a copilului ajuns la maturitate, n sensul diminurii sau chiar inexistenei satisfaciei erotico-sexuale. Din pcate, prinii din zilele noastre nc ntmpin dificulti n exercitarea acestui drept al lor, care, de fapt, este i o datorie. Aceste dificulti sunt:

nu au nici ei cunotine despre sexualitate; uit sau ignor propriile probleme avute n adolescena i tinereea lor; consider c problemele legate de sex nu se discut cu copii; ei ar trebui manifest reinere, jen, ruine de team s nu i piard autoritatea sau manifest temeri c ar putea provoca oc sau spaim copilului; ali prini,dimpotriv, au un exces de zel, dnd copilului prea multe

s nvee doar din experien;

imaginea n faa copilului sau pentru a nu grei;


detalii i expunndu-1 la multe imagini i situaii cu caracter sexual, fcnd astfel un abuz. Pe lng prini, ali posibili educatori sunt profesorii, cadrele medicale (medici i asistente), psihologi, pedagogi, diferite organizaii care au astfel de preocupri. La noi au devenit binecunoscute n special dou fundaii care promoveaz educaia sexual: Tineri pentru Tineri" i SECS". Totui, fiecare dintre noi putem contribui, n felul nostru, la locul nostru, la educaia

pentru viaa de familie i viaa sexual, dac devenim contieni c n acest fel ne protejm prietenii, colegii, copiii. Merit menionat c, dei mult lume consider altfel, nici consilierea i nici terapia de cuplu nu presupun ca cei doi parteneri s rmn mpreun sau, dimpotriv, s se despart. Scopul este de cele mai multe ori clarificarea relaiei, a resurselor i barajelor relaionale i va continua atta vreme ct cei doi parteneri doresc acest lucru. Unul din scopurile consilierii i terapiei maritale este modelarea stilurilor nepotrivite de comunicare i relaionare dintre cei doi parteneri i obinerea unor stiluri noi i eficiente. Acest lucru se obine prin clarificarea i nelegerea de ctre cei doi a propriului comportament. Inevitabil, cnd intrm ntr-o relaie intim, ne sunt puse la ncercare vechile modaliti de comportament pe care le foloseam zi de zi. Acum ns, nu ne mai sunt de folos, deoarece ele erau eficiente doar pentru noi i eventual pentru familia din care provenim. Cnd doi oameni triesc mpreun, se mbin de fapt dou tipuri de concepii despre viaa de cuplu i familie, fapt care, de cele mai multe ori, d natere la tensiuni i conflicte, fiecare creznd c modul su de aciune este cel potrivit. Astfel, consilierul are rolul de ghid i n acelai timp de oglind neutr a ceea ce se ntmpl ntre parteneri. Consilierul va ajuta cuplul s i mobilizeze resursele, calitile pentru a stimula punctele lor tari, astfel nct s gseasc mpreun ct mai multe soluii reale i posibile la dificultile cu care se confrunt. Terapia de familie nu presupune neaprat prezena n terapie a tuturor membrilor familiei, dect dac intervenia este de aa natur nct solicit acest fapt. De regul, o parte din membrii familiei particip la edin, dar scopul fiecrei intervenii vizeaz familia ca ntreg. Ca psihologi, avem datoria de a ne implica activ n creterea gradului de contientizare a acestei nevoi i a oportunitii pe care educaia i consilierea le ofer pentru mbuntirea relaiilor din cadrul familiei, pentru o mai bun dezvoltare i

evoluie personal i familial. Alturi de noi, medicii, asistenii sociali, prinii, profesorii pot contribui i ei la acest efort de educare. Iar atunci cnd educaia nu mai este eficient, consilierea i terapia pot aduce mbuntiri considerabile n relaiile familiale. Exist mai multe orientri terapeutice: sistemic, structural, experienial, strategic, narativ, psihanalitic, centrat pe soluie, cognitiv-comportamental. Fiecare este eficient, dar ca ntotdeauna, succesul terapeutic depinde de gradul de implicare al familiei i de disponibilitatea ei pentru schimbare, pentru restructurare. Pentru familie, comunicare alturi de intercunoatere este principalul instrumement de dezvoltare a structurii i relaiilor de rol familial. n acest sens J.Risjn i E. F.Faunce jaloneaz c principalele aspecte ale evalurii stilului i calitiicomunicrii intrafamiliale suntclaritatea elocuiunii, schimbrile de subiect, raportul ntre accord i dezaccord, intensitatea, semnificaia din punct de vedere al relaiei, ordinea schimburilor verbale, implicarea, respectarea promisiunilor, configuraia secvenial. Metoda analizei tranzactionale i al tratamentului psihologic al familiei bazat pe aceasta,lansat de E. Berne introduce conceptul-cheie de stri ale Egoului" trite i asumate n plan intelectual i afectiv ca experiene corelate cu anumite modele de rspunsuri date n diferite situaii, ce definesc trei tipuri de atitudini spedifice fiecrui individ: atitudinea de printe, atitudinea de adult i cea de copil ( I. Holdevici, I.P. Vasilescu, 1988). Aceste atitudini exprim cele trei stri ale ego-ului care stau la baza dezvoltrii personalitii unui individ. Stilul comunicaional al unei persoane poate fi mobil, deschis utiliznd adecvat toate modalitile de comunicare sau rigid, folosind predominant un tip. Terapeuii familiei continu s acorde un rol important dialogului familial att ca mod de diagnoz ct i ca tehnic de corecie a raporturilor interpersonale. Pentru majoritatea terapeuilor familiei comunicarea este aadar cea mai important problem (I. Perez, 1976). V.

Satir consider c exist cinci ci de care indivizii umanii se folosesc pentru a comunica: concilierea, dezaprobarea, rezonabilitatea, irelevana mesajului, concordana. Mesajele contiente i incotiente i n special jocul imprevizibil al acestora" devin relevante pentru nelegerea comportamentului de rol familial. Consilierea i terapia de cuplu i de familie fac parte din acele tipuri de intervenii cu scop de asistare psihologic a cuplurilor i familiilor aflate n impas, care mbin o anumit orientare teoretic, cu un set de metode i tehnici specifice de intervenie. Diferena dintre ele, dei nu toi autorii consider acest lucru, const n formularea scopului, durata, efectele lor:

Consilierea are un scop limitat la o singur problem. Aceast a cuplului, cum ar fi relaiile cu familiile de origine ale a familiei, cum ar fi nelegerea reaciilor copilului la

problem poate fi:


1.

partenerilor, sau comunicarea emoiilor negative;


2.

intrarea n pubertate. In consecin, consilierea dureaz mai puin, iar efectele sunt de cele mai multe ori la acea problem.

Terapia are ca scop restructurarea interaciunii psihologice dintre

membrii cuplului sau familiei cu scopul funcionrii mai bune a relaiilor dintre ei. De aceea, de regul, dureaz mai mult ca timp, iar efectele sunt pe multiple planuri, dat fiind restructurarea cuplului sau familiei. Merit menionat c, dei mult lume consider altfel, nici consilierea i nici terapia de cuplu nu presupun ca cei doi parteneri s rmn mpreun sau, dimpotriv, s se despart. Scopul este de cele mai multe ori clarificarea relaiei, a resurselor i barajelor relaionale, i va continua atta vreme ct cei doi parteneri doresc acest lucru. Unul din scopurile consilierii i terapiei maritale este modelarea stilurilor nepotrivite de comunicare i relaionare dintre cei doi parteneri i obinerea unor stiluri noi i eficiente. Acest

lucru se obine prin clarificarea i nelegerea de ctre cei doi a propriului comportament. Inevitabil, cnd intrm ntr-o relaie intim, ne sunt puse la ncercare vechile modaliti de comportament pe care le foloseam zi de zi. Acum ns, ele nu ne mai sunt de folos, deoarece ele erau eficiente doar pentru noi i, eventual, pentru familia din care provenim. Cnd doi oameni triesc mpreun, se mbin de fapt dou tipuri de concepii despre viaa de cuplu i familie, fapt care, de cele mai multe ori, d natere la tensiuni i conflicte, fiecare creznd c modul su de aciune este cel potrivit. Astfel, consilierul are rolul de ghid i, n acelai timp, de oglind neutr a ceea ce se ntmpl ntre parteneri. Consilierul va ajuta cuplul s i mobilizeze resursele, calitile, pentru a stimula punctele lor tari, astfel nct s gseasc mpreun ct mai multe soluii reale i posibile la dificultile cu care se confrunt. Terapia Sistemic(M. Bowen) Murray Bowen a dezvoltat o teorie psihodinamic de familie bazat pe ideea c fiecare familie este un sistem de relaii emoionale. Frecvent, n abordarea sa, Bowen se concentra asupra unui membru al familiei i a felului cum se relaioneaza acesta cu restul familiei. Terapia de familie a lui Bowen are drept nucleu opt concepte interconectate:diferenierea Sinelui, sistemul emoional familial nuclear, triangularea, procesul proiectiv al familiei, distantarea emoional, procesul de transmitere multigeneraional, poziia de frate sau sor, regresia social.Diferenierea Sinelui reprezint "gradul relativ de autonomie pe care un individ l pstreaz, n timp ce rmne n relaie semnificativ cu ceilali"(Iolanda Mitrofan, Diana Vasile, 2001, p.120). n orice sistem familial, dar nu numai, exist dou fore opuse, a cror interaciune dau specificul familiei: fora care i determin pe membrii familiei s ramn mpreun i cea care care i mpinge spre individualitate. Rolul primar al consilierului este de-a ajuta fiecare persoan s se desprind din nediferenierea familial simbiotic, cci, cu ct diferenierea va crete, cu att persoana va fi

mai puin vulnerabil la stres, mai reponsabil i mai rezistent la presiunile familiei. Persoanele slab difereniate sunt mai dependente emoional, cele cu un nivel ridicat al diferenierii iau decizii n conformitate cu evidena empiric i mai puin cu factori emoionali. Scopul: ajut membrii familiei s gseasc problema pentru a se confrunta cu ea i a explora propriile lor roluri din problemele familiei; stimuleaz capacitile prinilor de a-i gestiona propria anxietate pentru a deveni mai capabili s se ocupe de comportamentul copiilor; fortific nivelul funcionrii emoionale a cuplului; mbuntete concentrarea- diminueaz reactivitatea emoional; modific pattern-urile disfuncionale (terapia marital). Tehnici: genogramele; terapia de familie multipl; experimentele relaionale; triunghiul terapiei; antrenarea; poziia EU"; povetile de nlocuire. Rezultate ( evaluare ): explic cum s reducem emoionalitatea i cum s ne deplasm spre un autocontrol matur; centrat pe individ i relaia sa cu familia extins, neglijnd familia nuclear; nu poate fi considerat adevrat sau fals, ci folositoare sau nefolositoare; teoriile sistemice sunt suficient de specifice pentru a asigura strategii clare de tratament. Terapia Strategic Scopul: schimb rspunsurile comportamentale ale oamenilor la problemele lor; reorganizeaz structural familia, n special ierarhia acesteia i graniele intergeneraionale; se focalizeaz asupra problemei. Tehnici: contraintuitive (de exemplu intervenii paradoxale); folosirea directivelor; reformularea simptomului; ncercrile grele"; conotaia pozitiv; ritualurile; tehnica ntrebrii circulare. Rezultate ( evaluare ): scop terapeutic clar; s-a constatat c este eficient n tratarea grupului de delincveni, tratarea adiciilor de heroin.

Terapia Structural Scopul: schimb structura familial; faciliteaz creterea sistemului pentru a rezolva simptomele; ncurajeaz creterea personal, pstrnd i sprijinul reciproc al familiei; difereniaz indivizii i subsistemele prin ntrirea granielor din jurul lor. Tehnici: alturarea i acomodarea; lucrul cu interaciunea; diagnosticul structural; scoaterea n eviden i modificarea interaciunilor; formarea competenei; stabilirea granielor; dezechilibrul. Rezultate: eficient n cazul copiilor cu boal psihosomatic sever, n cazuri de anorexie nervoas, n tratamentul asmaticilor psihosomatici; eficient n reducerea comunicrii negative, a conflictelor ntre adolesceni, n tratamentul tulburrilor adolescenei. Exist mai multe orientri terapeutice, sistemic, structural, experienial, strategic, narativ, psihanalitic, centrat pe soluie, cognitiv-comportamental. Fiecare este eficient, dar, ca ntotdeauna, succesul terapeutic depinde de gradul de implicare al familiei i de disponibilitatea ei pentru schimbare, pentru restructurare. Terapia Experienial Scopul: stimuleaz creterea personal. Tehnici: sculptura familiei; coregrafia; interviurile ppuii familiei; desenele familiei unite; jocul de rol. Rezultate: centrarea pe individ i pe experiena sa emoional (vzut att ca avantaj, ct i ca dezavantaj). Terapia Psihanalitic Scopul: elibereaz membrii familiei de restriciile incontiente; ncurajeaz separarea, individualizarea/diferenierea. Tehnici: ascultarea; empatia; interpretarea; neutralitatea analitic. Rezultate: indiferent de abordarea terapeutic, teoria psihanalitic nu trebuie uitat.

Terapia Cognitiv- comportamental Scopul: elimin comportamentul nedorit i ntrete alternativele pozitive aa cum sunt definite de familie; determin nvarea deprinderilor de comunicare i de rezolvare a problemelor. Tehnici: principiul Premack; time-out-ul; contractarea ntmpltoare. Rezultate: este forma cea mai atent studiat a tratamentului familiei; focalizarea acestei abordri asupra modificrii consecinelor comportamentului problem; justific fora i slbiciunea acestei abordri. Terapia Narativ Scopul: ajut oamenii s se separe ei nii de povetile saturate de problem, pentru a deschide un spaiu unor vederi noi i mai constructive despre ei nii. Tehnici: extemalizarea: persoana nu este problema; cine este responsabilul, persoana sau problema? citirea printre rndurile povetiiproblem; rescrierea ntregii poveti; ntrirea noii poveti; demolarea ipotezelor culturale distructive. Rezultate: abordarea narativ respinge modelul cibernetic i nu ine cont nici de caracteristicile definitorii ale terapiei de familie; baza construcionist-social a terapiei d abordrii o form politic i nu subliniaz dinamica i conflictele de familie. Terapia Centrat pe soluie Scopul: rezolv dificultile prezentate prin ajutarea clienilor s fac ceva diferit (n aa fel nct s devin mai satisfcui de vieile lor); ajut s vorbeasc nu numai despre problem, ct i despre soluie. Tehnici: formula sarcinii din prima edin; ntrebarea de excepie; ntrebarea miracol; ntrebrile gradate; complimentele.

Rezultate: acest tip de terapie este popular n lumea psihoterapiei; este o abordare de scurt durat; ntrunete i multe critici, fiind considerat simplist. Se poate evita sau corecta oare deficitele de comunicare afectiv? Se poate stimula dezvoltarea intimitii n cuplu? Fr ndoial, c remediile" psihologice pe care terapeuii familiei le propun sunt promitoare. Ei consider c terapia deficitului de intimitate trebuie s debuteze cu stimularea capacitii de a stabili o bun intimitate non-verbal (senzorial, corporal, fizic ), n primul rnd cu sine i apoi cu partenerul. Acceptarea propriului corp i posibilitatea de a se comunica prin intermediul acestuia de a se arta" sau dezvlui ( nu n sensul narcisic- de a se exhiba, ci n cel natural, lipsit de pudoare i inhibiii inutile), condiioneaz realizarea unui bun nivel de intimitate n cuplu. Acceptarea de sine i a propriului corp, far complexe, adic ntr-un mod armonic sntos" de a fi cu tine nsui", asigur n mare msur capacitatea de a nu refuza sau repudia apariia corporal a partenerului, de a nu simi dezgust i intoleran n faa manifestrilor non-erotice ale acestuia. Lucrul este explicabil conform principiului c dac i refuzi propriul corp este dificil s-l accepte pe al altuia( E. Mascherpa i E. Mecco). Acest element atitudinal i comportamental este relevant pentru gradul de intimitate realizat ntr-un cuplu. Intimitatea non-verbal se creeaz prntr-o bun comunicare senzorial. In relaiile erotice simurile joac un rol important,cuplul existnd ca o realitate dinamic, n msura n care mesajele senyoriale circul liber n interiorul su producnd, ntreinnd i amplificnd continuu intimitatea afectiv. Firete mesajele verbale se integreaz alturi de cele senzitive n orientarea, susinerea i creearea atmosferei de intimitate.De aceea, comunicarea verbal expresiv a emoiilor,tririlor, sentimentelor i a ideilor este la fel de imporatant i de inductiv pentru intimitate. Dar avantajul limbajului corporalsenzitiv este acela de a fi imediat, greu confundabil i productor de gratificaie.

Cuplul nceteaz s existe atunci cnd partenerii nu se mai pot atinge spontan,mai curnd decat atunci cnd nu-i mai pot vorbi, chiar dac ei continu s existe n acelai spaiu. In acest caz ei i-au pierdut sau au evadat "spaiul psihologic al comuniiunii lor". Familia este matricea genetic n care se plmdesc modelele primelor relaii umane, ale primelor relaii cu sexul opus, primelor comunicri i atitudini fundamentale fa de semeni i fa de via...i tot ea este i rmne de-a lungul ntregii existene sursa primordial a satisfacerii nevoilor noastre emoionalede contact, apartenen i afiliere social, de siguran, de dragoste i respect fa de sine. X. TESTE I METODE OPERATIVE DE PSIHODIAGNOSTIC N CONSILIEREA DE CUPLU Rezumat: Orice cuplu i dorete dragoste i nelegere. Pentru cei mai muli dintre noi dragostea nseamn uniunea minii i a inimii, atracie fizic, admiraie fa de calitile celuilalt i dorina de a petrece timpul mpreun. n ciuda iubirii i a uniunii emoionale pe care s-a ntemeiat relaia cuplului, cei doi sunt dou persoane diferite cu personaliti diferite a cror dorine i nevoi nu coincid ntotdeauna. Aceste diferene duc la conflicte i certuri, chiar la despriri sau divoruri. Rolul psihologului este de a ajuta cuplul s-i rezolve conflictele pentru a convieui n armonie i nelegere. Definiia cuplului este una nu prea uoar. Sunt implicate foarte multe triri, gnduri, valori, nct aproape fiecare dintre noi ar putea da o definiie a cuplului. Orice cuplu presupune dou persoane, de regul de sex diferit, dar nu obligatoriu, care au sentimente de afeciune unul pentru cellalt, atracie

sexual, scopuri comune, timp petrecut n comun, dorina de a fi mpreun pentru o perioad mai ndelungat. Fiecare persoan cunoate cupluri, cstorite sau nu, care nu ndeplinesc caracteristicile menionate anterior. Exist cupluri care nu au nici atracie sexual, dar mprtesc sentimente de afeciune unul fa de cellalt, sau cupluri care nu mai locuiesc mpreun, nu mai petrec timp mpreun dect la telefon. Iolanda Mitrofan definete cuplul ca fiind "o structur bipolar de tip biopsihosocial, bazat pe interdeterminism mutual (partenerii se satisfac, se stimuleaz, se dezvolt i se realizeaz ca individualiti biologice, afective i sociale, unul prin intermediul celuilalt)". Cnd aceste elemente sunt statuate prin lege, cuplul erotic devine cuplu conjugal prin intermediul cstoriei. A tri n cuplu cstorit sau necstorit, implic manifestarea i dezvoltarea omului ca fiin. n cuplu se nva ce este iubirea erotic, ce nseamn intimitatea cu o alt fiin, total strin, ce este iertarea, tolerana, dar i cum se manifest emoiile negative: furia, mnia, frustrarea, ura, dezgustul. Tot n cuplu se mplinete sexualitatea. A tri n cuplu este o mare provocare pentru om. Este o provocare de autodezvoltare i autoevoluie. Cnd relaia este foarte profund i satisfctoare diferenele se completeaz reciproc. Dar pn a ajunge la aceast completare sunt perioade de dezamgiri, certuri, conflicte, momente de separare emoional. Orice relaie presupune a se ajunge "pe culmile raiului i n adncurile iadului" (Ferrini). Abilitile de comunicare sunt cele care permit oamenilor s formeze un cuplu erotic. Aceste abiliti se formeaz de timpuriu, nc din uterul matern, n funcie de atitudinea prinilor fa de fat. Apoi se dezvolt foarte mult n prima copilrie i se definitiveaz n adolescen i tineree. La vrsta adult apare nevoia de a petrece timpul i de a tri alturi de o singur persoan.

Aceast hotrre duce la oficializarea relaie, la cstorie i la ntemeierea unei familii. Familia este o "form de comunitate uman alctuit din doi sau mai muli indivizi, unii prin legturi de cstorie sau paterne, realiznd, mai mult sau mai puin, latura biologic sau cea psihosocial" (Mitrofan, Ciuperc). Psihosexologia cuplului se centreaz pe unicitatea fiecrei familii dar ine cont de influenele exercitate asupra ei. Familia ndeplinete mai multe funcii. Una dintre acestea este de a-i susine membri. Familia disfuncional este familia care n urma stresului se va rigidiza, adic se va petrece un fenomen de regresie. Walsh i McGrow vorbesc de patru elemente de patologie care pot afecta funcionalitatea unei familii: patologia granielor, patologia relaiilor intrafamiliale, patologia aranjamentelor intrafamiliale cnd mai muli membri ai familiei se pot alia mpotriva celuilat, patologia ierarhiei cnd copiii au mai mult putere de decizie dect prinii. Familia n care se regsec aceste disfuncionaliti este o familie nefuncional. Familia disfuncional neag prezena vreunei probleme sau creaz probleme acolo unde nu exist. Familia funcional este familia caracterizat prin deschidere, cu graniele bine conturate, flexibile. Evaluarea familiei sau a cuplului este procesul de analiz i nelegere a funcionrii familiei, incluznd rezultatele obiective ale tehnicilor de studiu al familiei i impresiile subiective ale cercettorului (evaluatorului, psihoterapeutului). Evaluarea este considerat psihodiagnoz familial. Cnd se realizeaz o diagnoz familial se au n vedere urmtoarele:
- structura cuplului, componena subsistemelor i graniele dintre ele;

- cum sunt ndeplinite funciile i rolurile de ctre cei doi, cine aduce

bani n cas, afeciunea dintre membrii familiei, cuplul mai ntreine relaii sexuale sau acestea sunt realizate n afara cuplului conjugal;
- structura de autoritate i putere, cine i cum conduce familia; - care sunt regulile oficiale i cele neoficiale ale cuplului, cine se

ocup de treburile casnice, cine duce copiii la coal, cine face leciile cu ei, cine are grij de un printe bolnav, relaiile cu vecinii, rudele; regulile neoficiale se pot referi la modul de manifestare al emoiilor n familie (respect, iubire, frustrare) sau modul cum se iniiaz un act sexual;
- cum este climatul afectiv al cuplului, cald, distant, conflictual; - modul n care se interrelaioneaz i coninutul comunicrii n

cuplu. Toate acestea se pot observa n cadrul terapiei de cuplu cu ajutorul aplicrii unor instrumente de psihoterapie i evaluare a cuplului i a familiei acestuia (copii). Aceste instrumente sunt interviurile luate membrilor familiei, chestionarele, tehnicile proiective, desenul familiei, desenul cuplului marital, modelajul, tehnicile dramatice (jocul de rol, psihodrama), genograma, harta cronologic a evenimentelor familiale. Nu exist criterii standard de evaluare a gradului de sntate i fmcionaliate a unei familii. Familiile se ntind pe un continuum ntre funcional i disfimcional. Pentru aplicarea oricrei dintre tehnicile i metodele necesare psihodiagnozei familiei sunt necesare cunotine temeinice de psihologie a familiei. Deprinderile de interpretare se dobndesc dup mult exerciiu i n cadrul unor cursuri postuniversitare. Desenul familiei este un test proiectiv de desen, relativ simplu, prin care se pot culege o mulime de informaii despre membrii familiei, relaiile dintre membrii ei, atmosfera de familie. Acest test poate fi aplicat att adulilor ct i copiilor ncepnd cu vrsta de 4 ani. Totul este relevant pentru anxietatea,

frustrrile, tensiunile, conflictele din cadrul familiei. Interpretarea se face n funcie de calitatea execuiei, dimensiunea persoanjelor, ordinea i alturarea lor, relaiile dintre personaje, personaje omise, personaje fictive introduse in desen. Astfel dimensiunea mare a desenului i a elementelor componente (persoane, obiecte, animale) sugereaz tendina subiectului de a umple spaiul psihologic, iar desenele de dimensiuni mici indic tendina de depresie sau de izolare. Dimensiunea personajelor indic gradul de valorizare pentru subiect. Aezarea n pagin este important pentru interpretare. Astfel aezarea n partea de sus a paginii indic tendina de a se orienta spre ideal, spre viitor a subiectului, spre dorine, dar mai puin legat de realitate, poate nsemna i fuga de ceva ce triete dureros. Dac desenul este n josul paginii atunci subiectul este legat de trecut, de ceea ce triete, este cuprins de emoii puternice cnd deseneaz despre familie. Prezena desenului n stnga imaginii sugereaz legtur emoional cu latura feminin, mam, soie. Plasarea desenului n partea dreapt indic legturi emoionale cu partea masculin (tat, bunic, so). Desenul plasat n centrul imaginii indic un echilibru ntre aceste tendine. Distana i raportul dintre personaje sugereaz calitatea relaiilor dintre membrii familiei desenai. Tipul de relaii dintre membrii familiei este dat de plasarea lor n imagine: deasupra celorlali, unul n cas, unul afar, etc. Prezena sau absena unor personaje, omiterea unui membru indic sentimente de respingere sau agresivitate fa de acel membru. Adugarea unor persoane care nu fac parte din familie indic sentimente de afeciune i de apartenen fa de ele. Culorile calde, intense cu care sunt desenate personajele indic tendina la sentimente pozitive, pe cnd culorile nchise indic sentimente negative.

Prea multe elemente de mediu ndeprteaz atenia privitorului de la familie ceea ce indic o tendin a subiectului de a evita dezvluiri despre familia sa, ceva considerat de el neplcut, dureros. Identificrile sau diferenierile sexuale se remarc prin prezena tipurilor de mbrcminte, accesorii feminine sau masculine. Lipsa elementelor tipice fiecrui sex poate indica o relaie conflictual cu membrul familiei de sexul respectiv. Schimbarea sexului, a vrstei, a situaiei unui personaj poate indica un fenomen regresiv datorat unor trebuine nesatisfacute cu respectivul personaj. Tipurile de detalii pot indica nevoi, sentimente sau tendine ale subiectului. Casa poate sugera nevoia de stabilitate, unitate familial, soarele este simbol al cldurii, puterii; copaci, iarb, flori, se pot interpreta ca nevoie de relaxare a familiei; nori, ploaie tendina depresiv. Toate aceste caracteristici ale desenului ne vor da informaii despre sistemul familial, subsistemele sale, coaliiile din familie, tipurile de relaii, conflictele paterne, fraterne, dezvoltarea sexual. Totui acest test trebuie asociat cu alt tehnic de evaluare. Interviul reprezint o modalitate de a realiza un schimb verbal ntre indivizi, care i transmit idei, opinii, preri cu scopul unei informri reciproce. Ca metod de investigare psihologic interviul ncearc s decopere i s ofere cercettorului o serie de informaii fa de o anumit situatie n care se afl subiectul. Succesiunea ntrebrilor i-o fixeaz examinatorul, n raport cu scopul interviului, n funcie de personalitatea celui cu care poart discuia. Cerinele unui interviu bine realizat se refer att la personalitatea i pregtirea investigatorului, ct i la subiect, ca individualitate care reacioneaz difereniat la situaia respectiv. Nu exist o tehnic general a interviului, exist tehnici de a intervieva. Exist o multitudine de sugestii privind modul de abordare a

subiectului, astfel nct cei doi (subiectul i intervievatorul) s se gseasc pe aceeai "lungime de und". Unii propun discutarea, la nceputul interviului a plcerilor, intereselor, dominantelor, alii se refer la nuanarea limbajului pentru copii, adolesceni, aduli. G.W.Allport este de prere c orice interviu care urmrete cunoaterea psihologic a cuplului conjugal trebuie s cuprind un minim de itemi, printre care: sexul i vrsta, pregtirea colar i profesional, evoluia profesional i planurile de viitor, legturile sentimentale dintre membrii familiei, activitile extraprofesionale, preocuprile culturale i situaia material, legturile sentimentale, temerile i grijile prinilor, atitudinea fa de activitatea sexual, dificulti n adaptatea la situaii noi, comunicarea interfamilial. Psihologul care investigheaz familia trebuie s ndeplineasc unele caliti, cum ar fi: tact, sensibilitate, nelegere, perseveren, voce calm, aptitudinea de a asculta mai mult dect a vorbi, spirit de observaie, receptivitate, bun recenzor prin conduita difereniat fa de copii i aduli, cei timizi, independeni, negaiviti. Conform modelului de consiliere al lui Bramer interviul terapeutic trebuie s urmreasc urmtorii pai: stabilirea unei relaii apropiate cu clientul i implicarea acestuia n rezolvarea propriilor probleme, identificarea i clarificarea problemei i stabilirea obiectivelor, analiza alternativelor posibile de soluionare a problemei, culegerea de informaii relevante, clarificarea sistemului de valori ale clientului (acesta trebuie s tie ce dorete), formularea unui plan de aciune pentru atingerea obiectivului propus, testarea planului elaborat pe baza unor reevaluri periodice realizate pe baza noilor informaii acumulate i innd seama de posibile modificri ale mprejurrilor externe. De regul subiecii, cuplul sau familia, i pstreaz problema la nivel superficial, dup care, mpreun cu psihologul elaboreaz noi alternative de definire a problemei i decid care vor fi paii n cadrul terapiei.

Concluzie: Educaia pentru viaa de familie i pentru viaa sexual, consilierea i terapia de cuplu i a familiei reprezint nite necesiti datorate numrului mare de divoruri, separri, schimbrii de mentalitate n legtur cu rolul brbatlui sau al femeii n noua societate, a numeroaselor cazuri de adolescente gravide i copii nscui i abandonai. Ca psihologi avem datoria de a ne implica activ n creterea gradului de contientientizare a acestei nevoi i a oprtunitii pe care educaia i consilierea le ofer pentru mbuntirea relaiilor din cadrulfamiliei, pentru o mai bun dezvoltare i evoluie personal i familial. Cnd educaia nu este eficient consilierea i terapia pot aduce mbuntiri n cadrul relaiilor de cuplu i familiale. Dar pe lng efortul terapeutului n acest sens, foarte important este gradul de implicare alfamiliei i dorina acesteia pentru schimbare i vindecare. XI. CALITATILE PSIHOLOGULUI Istoria vie a umanitatii, sub dimensiunile sale biologica, psihologica, socioculturala, economica i politica aparine familiei, coexistentei barbatului si a femeii, a relaiilor dintre ei, a relaiilor cu copiii. Familia s-a dovedit a fi una din cele mai vechi si stabile forme de comunitate umana, cea care asigura perpetuarea speciei umane, evoluia si continuitatea vieii sociale, iar istoria evoluiei familiei nu este altceva dect istoria dezvoltrii si modificrii rolurilor conjugale. Familiile din societatile contemporane, au suferit in ultimele decenii transformri profunde. Schimbrile care au intervenit in interiorul ei sunt atat de importante, nct i termenul de familie a devenit tot mai ambiguu, el tinznd s acopere astzi realiti diferite de cele caracteristice generaiilor precedente. Familia este cea mai fidel posesoare a tradiiilor i a valorilor naionale. Ea este una din cele mai conservatoare (n sensul bun al cuvntului) segmente ale societii. Contrar acestei idei, familia a devenit tot mai sensibil

la toate transformrile petrecute n societate. De exemplu, una din funciile tradiionale, cea de ngrijire a vrstnicilor este pe cale de dispariie, iar funcia de socializare a copiilor, este mprtit cu alte instituii sociale. Schimbarea statutului social al femeii prin implicarea ei n activiti profesionale extrafamiliale determina noi configuraii ale raporturilor dintre cei doi parteneri, n sensul unor redefiniri ale rolurilor acestora. Astfel, apariia i proliferarea carierei profesionale i a traiectoriei sociale feminine au complicat destul de mult relaiile interpersonale, n general, cu partenerul de viata, n special. Asupra cuplului, cariera profesional a femeii ridic probleme de o alt natur. n primul rnd, exist tendina ca femeia s se concentreze foarte mult asupra carierei i s ignore la fel de mult viaa de familie. Dac aceast tendin este valabil i pentru barbat, situaia devine critic pentru funcionalitatea familiei ca instituie social. Gradul de implicare n viaa de familie depinde de percepia asupra modificrii rolurilor, n condiiile existenei carierei profesionale la unul sau ambii parteneri. Astfel, atunci cand unul dintre parteneri este concentrat mai mult asupra carierei, cellalt trebuie s preia o parte din sarcinile domestice ale partenerului, dar preluarea poate fi formal sau angajant. O alt situaie interesant ar fi aceea ca n familiile cu dubl carier, cnd soul i soia i-au nceput carierele profesionale n acelai timp, succesul rapid al unuia poate deveni o problem major pentru cellalt. Familia devine din ce n ce mai mult un loc de refugiu afectiv ca reacie la condiiile stresante ale mediului exterior. Deci, familia i-a pierdut mult din caracterul ei de instituie social. Cuplul este mai mult interesat de satisfacerea propriilor interese i mai puin de realizarea sarcinilor pe care societatea le atribuie institutiei familiale. Aceasta noua perspectiv a indus schimbri majore la nivelul funciilor familiale, deoarece perturbrile

manifestate la nivelul uneia dintre ele au avut un impact direct i asupra celorlalte. Problematica organizrii vieii de familie i a consecinelor ei funcionale, a evoluiei rolurilor masculine i feminine apare n lucrrile gnditorilor antici i a celor renascentiti, iar o dat cu constituirea sociologiei ca tiin, familia a reprezentat un obiect de studiu privelegiat. Dac la nceput, cercetarea familiei s-a fcut n cadrul unor modele etnolingvistice i istorice, ulterior familia a devenit obiectul unor studii analitice, de ordin psihologic, sociologic, psihosocial, sexologie i psihopatologic, tinznd s fie definit n termeni de comunicare i intercomunicare interpersonal. Dar abia ncepnd cu anii '60, i pn n prezent, cercetrile sociologice au cunoscut o dezvoltare fr precedent. Aceasta se datoreaz faptului c n ultimele decenii, familia a suferit mutaii profunde n ceea ce privete structura i funciile sale. Aparinnd unor orientri conceptuale diverse, sub aspectul analizei specificului i funciilor familiei, au fost ntreprinse numeroase cercetri privind rolul de so i soie. Toate aceste cercetri ncearc s explice modul de funcionare a familiei, care sunt etapele prin care trece un cuplu, care sunt rolurile soului i ale soiei, care sunt relaiile ce se stabilesc ntre membrii ei. Cercettorii romni Iolanda Mitrofan, Maria Voinea i Petru Ilu au efectuat un ir de studii privind viaa de familie. Sociologia analizeaz tradiionalitatea ca o component de baz a vieii sociale, a sociabilitii. Ea este prezent n toate sferele i nivelele de organizare a societii, n procesele de socializare i manifestare a personalitii actorilor sociali. Tradiionalitatea indic un tip distinct de instituii sociale, obinuine i obiceiuri, moduri de a aciona, a simi i a gndi care sunt "motenite din trecut". Dar tradiionalitatea nu reprezint numai amintiri din trecut, ea este continuarea trecutului n prezent i ca atare

amintirile sunt la fel de actuale ca i relaiile date n experiena prezentului. La rndul ei, familia tradiional are o serie de trsturi, cum ar fi loialitatea fa de familie care e mai presus de interesul propriu, femeia e subordonat ca soie i ca mam, copiii de ambele sexe au roluri precise, prestabilite, sunt ncurajate ca valori supunerea, conformismul. Cercetarea familiei tradiionale a reliefat c valoarea focal a stilului de via o constituie autoritatea. n general, autoritatea implic raporturi de inegalitate. Din acest punct de vedere, n familia tradiional raporturile de inegalitate sunt foarte mari i unidirecionale, i aceasta datorit faptului c femeia este supus. Rolurile sunt distribuite n funcie de ierarhie, conformism, putere. Acestea definesc un stil de via a familiei ce consacr superioritatea prinilor asupra copiilor, vrstnicilor asupra tinerilor, a brbailor asupra femeilor, a frailor mai mari asupra celor mai mici etc. Autoritatea brbatului este rar pus sub semnul ntrebrii pentru c aa se perpetueaz modelul, preluat prin imitaie, i orice atitudine de negare a acestuia duce la etichetare, marginalizare, stigmatizare. Opus, dar nu totalmente, familiei tradiionale este familia modern. Modernitatea este diferit sau chiar opus percepiilor tradiionale, referindu-se la produse ale culturii, instituii, forme de organizare social, moduri de comportare. Societatea modern este mereu n schimbare, iar n momentul n care modul de via tradiional e nlocuit de unul mult mai complex, avansat tehnologic, modernitatea apare ca efect al acestor schimbri. Prin contrast, familia modern se bazeaza pe individualism ca valoare (ceea ce explica creterea spectaculoas a numrului divorurilor i toleranta din ce n ce mai mare fa de acest fenomen social, femeia capt independen economic, copiii au un mai mare control asupra propriului destin.). Pe lng avantajele aduse de modernitate oamenii trebuie s fac fa unor noi provocri, unor noi conflicte i dezavantaje.

Valorile familiei moderne ntemeiaz un stil de via distinct de cel al familiei tradiionale: autoritii i se substituie ca valoare cooperarea. i ea este susinut de valori ca: egalitatea, schimbarea, comunicarea. Familia modern se caracterizeaz printr-o accentuat flexibilitate a structurii de autoritate i putere. Nu mai exist un model unic, dominant, n care brbatul decide, att n privina hotrrilor care vizeaz viaa conjugal, ct i a celor care privesc relaia parental, aa cum se ntmpl n tradiionalitate. Relaia modern surprinde reciprocitatea puterii i autoritii, pe diferite nivele i n diferite intensiti, n contextul mai general al unui egalitarism afirmat i, tot mai des, pus n practic. Plecnd de la aceste considerente i analiznd actualele tendine, ca o alternativ la aceste stiluri de via, putem aprecia ca, in viitor, valoarea focala ar fi individualitatea, sustinuta de competitie, nonconformism, singuratate. Autoritatea si puterea in familia moderna se afla intr-un permanent proces de constructie si reconstrucie, in funcie de negocierile ce au loc intre parteneri, de atitudinile si comportamentele acestora vis-a-vis de rolurile pe care le ndeplinesc in familie si de statusurile ocupate in afara ei. Pentru o mai buna nelegere a schimbrilor efectuate in structura si funciile familiei trebuie amintita concluzia la care au ajuns I. Mihailescu si M. Voinea. Ei considera ca familia si-a pierdut mult din caracterul ei de institutie sociala, cuplul familial fiind interesat mai mult de satisfacerea propriilor interese si mai puin de realizarea funciilor pe care societatea le atribuie institutiei familiale. Aceasta perspectiva a favorizat schimbri majore la nivelul funciilor familiale, deoarece perturbrile manifestate la nivelul uneia dintre ele au avut un impact direct si asupra celorlalte. Astfel, in continuare vom prezenta schimbrile ce au antrenat fiecare funcie in parte. Funcia economica

Prin trecerea de la familia extinsa la cea nucleara sau la alte forme atipice ale ei, s-au reformulat componentele funciei economice. Aceasta are loc

atat in ceea ce privete producerea de bunuri, cat si in administrarea bugetului de venituri si cheltuieli. Familia nu mai este o unitate productiva autosuficienta, membrii ei fiind dependeni de venituri castigate in afara gospodriei. S-a redimensionat si componenta privind pregatirea profesionala a descendenilor. Transmiterea ocupaiilor de la prini la copii se ntlnete din ce in ce mai rar. Aceasta se intampla datorita deplasarii locului de munca al individului din interiorul familiei in exterior, in ntreprinderi si servicii sociale. Nu in ultimul rand, latura financiara a cunoscut si ea importante modificri. Astfel, familia contemporana este caracterizata print-un buget dezechilibrat, datorat surselor sporadice de venit si/sau cheltuielilor exagerate ntr-o anumita direcie, de obicei, cheluieli pentru subzistenta. Funcia de socializare

Aceasta funcie a fost afectata si ea de mutatiile lumii contemporane. Sistemul colar creat a inlocuit, in mare masura, procesul instructiv-educativ al familiei. In acest caz, putem aminti faptul ca prinii nu mai pot asigura transmiterea de cunotine copiilor lor. Ei nu le mai pot satisface nevoia de instructie la standardul exigentelor actuale. Din motive financiare, in marea majoritate a familiilor lipseste computerul, atat de necesar in condiiile de astazi. In alta ordine de idei, lucrnd in afara familiei, de multe ori chiar plecai peste hotare, prinii sunt mai puin timp impreuna cu copiii. Iar copiii sunt dusi - de la cele mai fragede vrste in institutii specializate (crese, grdinie), sau sunt lasati in grija bunicilor, rudelor sau vecinilor care de multe ori nu pot oferi condiii necesare dezvoltrii normale a copilului. Astfel, prinii nu numai ca nu dispun de timpul necesar realizarii unei socializari fireti dar, de multe ori, nici nu realizeaza necesitatea aciunilor educative.
Astazi exista o diversitate de moduri in care prinii isi asuma responsabilitatea socializrii copiilor. Din aceasta perspectiva, au aparat forme atipice de autoritate (a copiilor fata de prini, a tinerilor fata de vrstnici etc.). Referindu-ne la formele atipice de autoritate, sa menionam ca, in literatura sociologica si

psihopedagogica se impune cu tot mai multa putere un nou concept: educaia inversa. Aceasta sintagma se refera la faptul ca prinii admit ca au de invatat de la si mai ales

impreuna cu copiii lor. Cu alte cuvinte, comunicarea intre prini si copii se realizeaza
in ambele sensuri: cu cat copilul se dovedete mai ascultator si intelegator, cu atat este la rndul lui - ascultat si inteles mai mult (Stanciulescu, 1998). Copiii isi iau si li se acorda mai multa libertate, mai multa autonomie, mai multa responsabilitate, separarea si individualitatea devenind probleme fireti. Parasirea cminului inseamna, intr-un fel, o a doua natere iar copiii se pregtesc si sunt pregatiti de la o varsta din ce in ce mai mica pentru aceasta, in condiiile in care - oricum - convieuirea ar fi fost destul de dificila, date fiind divergentele de valori, atitudini, mentalitati, stiluri de viata.

Funcia de solidaritate familiala

Diminuarea acestei funcii se datoreaza, in special, mobilitatii sociale, mobilitate ce face ca locul de munca sa difere de cel rezidenial. Aceasta nu face dect sa influeneze negativ solidaritatea familiala, care este macinata de separarea fizica si afectiva existenta intre membrii familiei. Pe de alta parte, relaiile conjugale, datorita unui complex de factori ca emanciparea femeii, diviziunea moderna a rolurilor in cadrai familiei, satisfacia legata de viata sexuala, au inceput sa fie dominate de framantari si contradicii. Acelai lucru se intampla si cu relaia parentala, din cauza adancirii diferentelor dintre modelele culturale apartinand diferitelor generaii.

Funcia sexuala si reproductiva

Ca si celelalte funcii, funcia sexuala a cunoscut importante schimbri. A inceput sa se acorde o tot mai mare importanta performantelor sexuale. Niciodata nu s-a discutat ca acum despre "satisfacie sexuala", "apetit sexual" etc. Importanta acordata acestor aspecte face ca indivizii sa adopte o serie de comportamente ce cad de multe ori, in cele doua extreme (dorina de a poseda versus inhibiia sau teama de a nu fi destul de "bun/buna" in actul

sexual).

Aceste

componente

sunt,

de

regula,

"vinovate"

de

satisfacia/insatisfacia indivizilor fata de relaia de cuplu, de insasi continuitatea si viabilitatea mariajului.De asemenea nu putem ignora faptul ca, ntr-o perioada relativ scurta de timp, s-a trecut de la familia extinsa, din punct de vedere numeric, la cea restransa. Numrul de copii a sczut continuu, ajungandu-se la 1-2 copii in societatea contemporana. Apoi, se contureaza tot mai clar tendinta cuplurilor de a renuna la copii si de a trece la un alt mod de viata - "familia axata pe aduli". Avand in vedere aceste modificri, pot apare doua efecte majore.
1) Realizarea unui compromis intre tendinta femeii de a deveni o

fiina mobila - activa - autonoma si acceptarea de ctre barbat a unei forme atenuate de sedentarism, pasivitate-dependenta. Cu alte cuvinte, o intalnire a celor doua sexe intr-un punct de echilibru, o simbioza intre viata publica si cea privata, valorizate, atat de ctre barbat, cat si de ctre femeie. Acest model de relationare intre cele doua sexe ar reprezenta forma cea mai viabila si funcionala de uniune si, poate, unica soluie de a salva familia, ca institutie sociala, in perspectiva anilor ce vor urma.
2) Nerealizarea compromisului intre tendinta femeii de a deveni o

fiina mobila - activa - autonoma si acceptarea de ctre barbat a unei forme atenuate de sedentarism pasivitate- dependenta. Nu va exista, practic, un punct de echilibru, ci o permanenta intrecere intre femeie si barbat (in a-si dovedi lor insisi, dar si celuilalt ca sunt mai buni), o competitie a sexelor in care cuplul nu are prea mult de castigat. Desigur, in anumite domenii femeile vor intrece barbatii, in altele vor ramane in urma lor, manipularea fiind una din modalitatile la care se va apela in aceasta infruntare care pune mai presus mandria si nu raiunea, ambiia si nu sentimentul. Din cele relatate mai sus, se observa ca toate funciile au fost afectate, ntr-o masura mai mare sau mai mica. Si este firesc sa fie asa, deoarece perturbrile ce se manifesta ntr-o funcie isi gsesc rezonanta si in celelalte.

Avand in vedere schimbrile intervenite in trecerea de la traditionalitate la modernitate, se considera ca societatea contemporana impune generalizarea a trei tipuri de femei: 1) Femeile care adopta o orientare masculina" - prefera ocupaiile rezervate barbatilor, manifesta opoziie fata de relaiile erotice si fata de cstorie. Daca intra, totui, in asemenea relaii, le perturba prin straduinta de asi impune dominaia, de a fi superioare partenerului. Le putem numi femei agresive.
2) Femeile care nu refuza rolul lor feminin, dar care contientizeaz

ca sunt inferioare barbarilor, osndite sa joace un rol secundar. Ele isi indeplinesc rolul mai mult din obligaie si mereu incearca sa schimbe cate ceva, in lupta cu ele insele si cu ceilali, nerenuntand uor, chiar daca intampina dificultati. Le putem numi femei izolate.
3) Femeile care nu vor sa-si schimbe rolul, pentru ca nici nu

contientizeaz ca se poate acest lucru. Ele isi ndeplinesc rolul tiut, convinse fiind ca aceasta este menirea lor. In ceea ce fac pun pasiune, valorizeaza uneori excesiv iubirea si devotamentul. Le putem numi femei docile. Pe de alta parte, se considera ca parteneriatul modern implica existenta a trei tipuri de barbati:
1)Barbatul care accepta noul rol si il efectueaza din convingere,

punnd pasiune in tot ce face si crend condiiile unei relaii funcionale, bazate pe intelegere si respect reciproc. Ii putem numi barbati docili.
2)Barbatul care nu accepta noul rol, dar il efectueazafara convingere,

implicandu-se atat cat relaia sa nu devin disfunctionala. Ii putem numi barbati izolai.
3)Barbatul care nu accepta noul rol si nici nu il efectueaza,

considernd ca relaia de tip traditional e indicata pentru funcionalitatea cuplului. Ii putem numi barbati agresivi.

Aceste trei tipuri de barbati pot fi raportate la cele trei tipuri de femeie, prezentate anterior. In continuare, daca se suprapun aceste combinaii peste tipologia construita de lolanda Mitrofan (1989), tipologie ce ia in calcul trei parametrii, si anume:
1. gradul

de de

tensiune manifestare

generat

de

natura a

conflictului conflictului

(ridicat/moderat/scazut);
2. forma

predominanta

(manifesta/latenta);
3. durata conflictualitatii (continua/intermitenta), vom putea emite

urmatoarele ipoteze:
Cuplul constituit din barbat agresiv - femeie agresiva este

caracterizat prin conflictualitate manifesta, continua, cu tensiune crescut, ce prezint mare potential dizolvant si psihopatogen pentru unul sau ambii parteneri.
Cuplul constituit din barbat agresiv femeie izolata este

caracterizat prin conflictualitate manifesta, continua, cu tensiune moderata, ce are o evoluie instabila, cu tendinta de deteriorare a esenei relaiei conjugale, dar cu meninerea structurii de cuplu ntr-o formula de pseudoconjugalitate.
Cuplul constituit din barbat izolat - femeie agresiva este

caracterizat prin conflictualitate manifesta, continua, cu tensiune moderata, ce are o evoluie instabila, cu tendinta de deteriorare a esenei relaiei conjugale, dar cu meninerea structurii de cuplu ntr-o formula de pseudoconjugalitate.
Cuplul constituit din barbat izolat -femeie izolata este caracterizat

prin conflictualitate manifesta, intermitenta, cu tensiune crescut, ce prezint potential dizolvant semnificativ, care nu totdeauna se finalizeaza cu separarea soilor, dar faciliteaza dezvoltarea dizarmonica a relaiei conjugale.

Cuplul constituit din barbat docil -femeie izolata este caracterizat

prin conflictualitate manifesta, intermitenta, cu tensiune moderata, ce prezint potential dizolvant sczut.
Cuplul constituit din barbat izolat - femeie docila este caracterizat

prin conflictualitate latenta, continua, cu tensiune moderata. In acest cuplu, conflictualitatea planeaza deasupra relaiei ca urmare a unui grad de frustrare reciproc intretinut.
Cuplul constituit din barbat docil - femeie agresiva este caracterizat

prin conflictualitate latenta, continua, cu tensiune sczut, ce favorizeaza efortul de acomodare reciproca, producnd corecii permanente ale conduitelor interactionale pe linia sincronizrii lor.
Cuplul constituit din barbat agresiv -femeie docila este caracterizat

prin conflictualitate latenta, intermitenta, cu tensiune moderata, ce faciliteaza acomodarea interpersonala, datorita caracterului ei de stimulare reciproca prin forme agreabile cum ar fi: ironia, persiflarea etc.
Cuplul constituit din barbat docil -femeie docila este caracterizat

prin conflictualitate latenta, intermitenta, cu tensiune sczut, ce evolueaza rapid ctre asimilare interpersonala, partenerii prelund si asimiland reciproc puncte de vedere iniial diferite. Exista anumite elemente de specificitate care diferentiaza cele doua sexe ( Ciuperca, 1997), ca sa nu mai vorbim ca, de la un cuplu la altul, exista deosebiri in ceea ce privete rolurile asumate, in funcie de particularitatile persoanelor si relaiei respective. Sa vedem, insa, ce factori au determinat flexibilizarea raporturilor de putere in cuplul modern. In primul rand, emanciparea femeii, bazata in special pe creterea nivelului de cultura si informare, emancipare care nu neaparat a diminuat implicarea sexului feminin in activitatile tradiionale, ci a ridicat pretentiile vis-

a-vis de posibilitile barbatului de a se implica in ceea ce trata, pana nu demult, cu pasivitate si indiferenta. In al doilea rand, independenta economica a femeii este un factor care a generat contientizarea ideii potrivit careia raporturile de putere nu mai pot fi unidirecionale, in condiiile in care femeia nu mai este intretinuta de barbat si poate singura sa-si asigure subzistensa si sa ia decizii in nume propriu, fara teama de a fi supusa reprourilor sau abandonata. In al treilea rand, implicarea tot mai accentuata a femeii in viata sociala a dus la ruperea acesteia de universul ngust al familiei si la largirea orizontului ei privind rolul si locul femeii in relaia de cuplu. Astfel, cu cat este mai mare numrul de relaii interpersonale, altfel spus cu cat este mai deasa reeaua sociala a membrilor unui cuplu, cu atat este mai mare probabilitatea ca repartiia autoritatii si puterii in respectivul cuplu sa fie egalitara. Dimpotriv, cu cat este mai mica aceasta reea sociala, cu atat creste probabilitatea apariiei unui model unidirecional de putere si autoritate (in special de la barbat ctre femeie). Cum societatea contemporana implica, ca o nevoie sociala, o cretere a relaiilor interpersonale, e de presupus ca flexibilizarea autoritatii se va generaliza intr-un viitor mai apropiat sau mai indepartat. Nu in ultimul rand, devalorizarea sentimentului in relaia de cuplu a provocat importante reasezari in structura de autoritate si putere. Femeia, independenta economic, isi permite cu o mai mare larghee sa experimenteze relaii diverse, in contextul dorinei de a se realiza si a evolua pe plan profesional. In acelai timp, barbatul, din teama de a nu fi dezamagit sau prsit, ori - pur si simplu - din nevoia de a cuceri, incearca sa nu se implice emoional si sentimental prea mult, sa nu creeze o stare de dependenta fata de partenera. In general, cuplul sfarsitului de secol XX minimalizeaza valoarea sentimentului, fapt care are repercusiuni asupra distribuiei autoritatii si puterii in relaia dintre cele doua sexe. Lipsa sentimentului implica, pe undeva, si lipsa dominaiei, pentru ca existenta relaiei

functional-sexuale implica, ea insasi, o renunare la autoritate si putere, acceptandu-se deliberat echilibrul decizional. In concluzie, societatea contemporana amplifica apariia conflictelor in familie, prin faptul ca ne aflam ntr-o perioada de redefinire a rolurilor masculine si feminine, perioada accelerata de feminism. Pe de alta parte, atat redefinirea rolurilor, cat si nelegerea eronata a ei, favorizeaza apariia unor comportamente de sex-rol foarte diversificate si ambigue, care intretin dizarmonia si disensiunea in cadrul cuplului. Practic, traversam o perioada de anomie a rolurilor masculine si feminine, si nu se stie cat va mai dura pana cand vor aparea doua modele de comportament acceptate de ambele sexe si puse in practica fara frustrri si nemulumiri interioare.

,, Prin cuvntul, fapta i comportamentul nostru, fiecare poate zidi ori drma, stimula ori inhiba, bucura sau ntrista, motiva sau descuraja, chema ori alunga, aduna sau risipi voina i ateptarea celor din jur." (L. oitu, E. Vrjma, E. Pun, Consiliere familial, 2001, p. 7) XI. ABILITATEA PSIHOLOGULUI DE A REALIZA O RELAIE BUN CU FAMILIA/CUPLUL PE CARE IL CONSILIAZ Argument Familia/cuplul poate reprezenta cea mai important surs de confort i de dragoste, dar poate fi i cel mai important izvor al durerii i al suferinei, ,,o reflectare i o consecin a haosului n care se mic lumea contemporan"(T.Brsanu, 2009, p.2). Existena unei relaii conflictuale, divorul sau separarea, decesul unei persoane apropiate, naterea unui copil, problemele financiare; situaia de boal, schimbarea domiciliului, omajul sau perspectiva omajului, pensionarea, pot amenina structura i linitea familiei n general, a persoanei n particular. Consilierul de familie/cuplu poate ajuta persoanele aflate n dificultate s treac peste aceste momente, s le neleag i s gseasc soluii pentru problemele aprute, poate repara relaii ncordate care exist ntre membrii familiei sau a cuplului i poate mbunti modul n care funcioneaz familia/cuplul ca un tot unitar. El are menirea s restabileasc un echilibru frnt sau contorsionat undeva i s-l redea pe cel n cauz lui nsui, familiei, comunitii i vieii" (S.Trifu, 2002, p.47). Consilierea psihologic a familiei sau a cuplului implic dezvoltarea unor atitudini i abiliti fundamentale ale psihologului, fr de care procesul de consiliere nu poate duce la efectele dorite. Lucrarea noastr ncearc s surprind sintetic cteva aspecte teoretice privind atitudinile i abilitile necesare consilierului de cuplu/de familie pentru a susine o relaie bun n procesul consilierii cu partenerii
123

cuplurilor, cu membrii familiilor. De asemenea, vom aborda i cteva modaliti de formare i mbuntire a abilitilor consilierului, absolut necesare n procesul consilierii familiei/cuplului. Cuvinte cheie: consilierea familiei/cuplului, aliana/relaia de consiliere, acceptarea necondiionat, empatia, congruena, colaborarea, gndirea pozitiv, responsabilitatea, respectul, ascultarea activ, observarea, adresarea ntrebrilor, oferirea de feed-back, furnizarea de informaii, parafrazarea, sumarizarea, reflectarea. I. Noiuni introductive Asociaia Britanic pentru Consiliere (B.A.C.,1977) definea consilierea ca fiind utilizarea principial a relaiei interpersonale pentru a facilita auto-cunoaterea, acceptarea i maturizarea, dezvoltarea optim a resurselor personale. Scopul general este acela de a lucra n direcia unei viei mai satisfctoare i pline de resurse. Relaiile de consiliere variaz n funcie de cerere, dar pot fi centrate pe aspecte ale dezvoltrii, pe formularea i rezolvarea unor probleme specifice, luarea de decizii controlul strilor de criz, dezvoltarea unui insight personal, pe lucrul asupra tririlor afective sau a conflictelor interne, ori pe mbuntirea relaiilor cu ceilali" (I. Dafinoiu, 2001, p.19). Consilierea familiei/cuplului reprezint forma teoretic i metodologic de asistare psihologic a cuplurilor i familiilor aflate n impas, cu scop bine precizat i limitat la o problem, de scurt durat i efect de rezolvare a problemei avute. Indiferent de orientarea
124

abordat

(sistemic,

structural,

experienial, strategic, narativ, psihanalitic, centrat pe soluie, cognitivcomportamental) succcesul consilierii depinde att de gradul de implicare al familiei, de disponibilitatea ei pentru schimbare, pentru restructurare, ct i de capacitatea consilierului de a restructura modelul de comportament al clienilor,

model destructiv care implic neglijare, critic, certuri, expectaii i convingeri negative cu privire la partener i la relaia n sine" (Holdevici, 2000, p.279). Orice demers de consiliere psihologic a cuplului/familiei cuprinde ntre elementele sale componente, unul de importan major, respectiv, aliana de consiliere (numit, n cadrul terapeutic, relaie terapeutic"). Aceast relaie este o relaie special, este o relaie de parteneriat" (I. Mitrofan, D.Vasile, 2001) ntre client i consilier; ea trebuie s fie caracterizat de colaborare, ncredere reciproc, respect, implicare i autenticitate. n consilere, ca i n psihoterapie, planul relaional are o valoare deosebit, relaia devenind prin ea nsi un instrument al schimbrii" (O. Grlau-Dimitriu, 2004, p. 13) II. Sistemul de valori al consilierului, atitudini i abiliti fundamentale Asumarea de ctre consilier a responsabilitii respectrii unui sistem de valori i coduri (stabilite de asociaiile de specialitate) este primul pas n debutul procesului de consiliere. Sistemul de valori al consilierului se fundamenteaz pe ideile de baz ale psihologiei umaniste, care afirm unicitatea, valoarea fiecrei persoane i manifestarea acestora prin resposabilitatea propriilor decizii. Consilierul faciliteaz contientizarea de ctre client a conceptului de unicitate i de valoare necondiionat ale oricrei persoane. Unul din obiectivele consilierii este acela de a-i nva pe clieni s ia decizii responsabile i s-i asume consecinele aciunilor lor.
125

Atitudinile fundamentale ale consilierului. n absena crora procesul de consiliere nu i atinge scopul formativ, sau chiar mai mult, poate avea consecine contrare, sunt: acceptarea necondiionat, empatia, congruena, colaborarea, gndirea pozitiv, responsabilitatea, respectul.

Acceptarea necondiionat este atitudinea care are la baz urmtoarele principii: fiina uman este valoroas i pozitiv prin nsi esena sa, are capacitatea sau potenialul de a face alegeri responsabile, are dreptul s ia decizii asupra vieii personale i de a-i asuma propria via. Acceptarea este atitudinea de recunoatere a demnitii i valorii personale ale clientului, cu punctele lor tari sau slabe, caliti sau defecte, atitudini pozitive sau negative, interese constructive sau sterile, gnduri, triri sau comportamente, far a critica, judeca, controla i mai ales far a condiiona aprecierea. Acceptarea necondiionat este premisa fundamental a procesului de dezvoltare personal i de optimizare a funcionrii persoanei. Valorizarea clientului nu trebuie s fie condiionat de grupul social de apartenen, de ras, sex, religie, nivelul performanelor profesionale, valori i atitudini personale, comportamente. Acceptarea necondiionat nu este echivalent cu aprobarea oricrei atitudini sau a oricrui comportament, cu neutralitate sau ignorare, cu simpatie i toleran. Acceptarea unei persoane nu presupune nici aprobarea nici dezaprobarea a ceea ce spune sau simte persoana. Este acceptarea modului n care persoana simte sau crede n mod diferit de ceilali. Riscul aprobrii sau dezaprobrii este c persoana i percepe valoarea numai prin interpretrile i evalurile pe care le face consilierul n situaia de aprobare sau dezaprobare a comportamentelor sale. Acceptarea nu nseamn s ai o atitudine de neutralitate sau indiferen fa de modul n care gndete sau mai ales simte o persoan.
126 Acceptarea este o atitudine pozitiv, de nelegere a persoanei i nu una neutr.

Nu nseamn nici simpatie, nici toleran. Simpatia poate conduce i la atitudini discriminative fa de ceilali clieni, n consiliere conteaz mai puin percepiile i sentimentele celui care consiliaz, ct sentimentele celor consiliai. Tolerana este o alt dificultate n dezvoltarea acceptrii necondiionate. A fi tolerant

nseamn a accepta diferenele individuale. Tolerana nu trebuie s se manifeste doar la nivel general i declarativ ci trebuie dublat de nelegere i respect. Empatia Cercetrile din domeniu subliniaz importana unor caliti personale necesare consilierului/ terapeutului n relaia cu clientul, cele mai eficiente fiind cldura uman sau empatia, comunicarea i coerena ntre ceea ce spune i ceea ce face sau triete."(A.Moreau, 2007, p.68) O relaie bun ntre consilierul de familie/de cuplu i cei consiliai nu poate exista fr un contact nemijlocit i necesar,... o comunicare explicit de tip verbal i/ sau nonverbal,... o comunicare implicit de natur empatic" (O. Grlau-Dimitriu, 2004, p. 33) Empatia este abilitatea de a te transpune n locul unei alte persoane. Empatia nu este echivalent cu identificarea cu o alt persoan, situaie n care se preia modul ei de gndire, de relaionare atitudinal, emoional i comportamental. Empatia este abilitatea de a nelege modul n care gndete, simte i se comport o alt persoan. Empatia este atitudinea de a fi "cu" persoana i nu "ca" persoana cealalt. Un indicator al empatiei este sentimentul clientului c este neles i acceptat. Empatia nu trebuie confundat cu mila sau compasiunea fa de o alt persoan n dificultate. Nimnui nu i face plcere s fie comptimit, chiar dac sentimentul este sincer. Empatia nseamn "a fi alturi" de persoan, atitudine care faciliteaz exprimarea emoiilor, convingerilor, valorilor i mbuntete comunicarea dintre consilier i client.
127 Empatia se dezvolt prin nsuirea abilitilor de comunicare verbal

i nonverbal. Dintre aceste abiliti, amintim: utilizarea ntrebrilor deschise care faciliteaz comunicarea, ascultarea clientului/clienilor, evitarea moralizrii, a ntreruperilor n timpul conversaiei. Etichetarea este o barier n dezvoltarea unei relaii empatice, ea distorsioneaz nelegerea, de aceea trebuie

eliminat, la fel, feed-back-urilor negative, criticile sarcastice, etc. Modalitile de mbuntire a comunicrii empatice se refer la: oferirea de rspunsuri scurte, clare i acurate; acordarea unui timp de gndire nainte de a da un rspuns; focalizarea pe mesajele transmise de client;

utilizarea unei tonaliti potrivite a vocii;

un ton plictisit sau dimpotriv, prea intens, comunic mesajul c este neimportant pentru tine sau iritant; evitarea n rspuns a clieelor, etc Congruena Congruena se refer la concordana dintre comportamentul consilierului i convingerile, emoiile i valorile sale personale. Cu alte cuvinte, congruena definete autenticitatea comportamentului persoanei. Este indicat s nu se exprime convingeri i idei n care nu se crede cu adevrat. Decalajul dintre ceea ce se simt sau se gndete se va transpune n maniera fals de exprimare sau de comportament, uor sesizabil de ceilali. Congruena este generat de acordul dintre convingere, trirea emoional i exprimarea verbal i nonverbal. Lipsa de autenticitate duce la pierderea relaiei de ncredere cu clientul. Colaborarea Colaborarea este abilitatea consilierului de a implica persoana sau grupul de persoane n deciziile de dezvoltare personal. Relaia este de respect i parteneriat, i nu de transmitere de informaii de la "expert" la "novice". Rolul consilierului este s-1 ajute pe membrii cuplului/familiei s gseasc cele mai relevante informaii pentru ca acetia s poat lua decizii responsabile. Consilierul nu trebuie s se erijeze ntr-o persoan competent care ofer soluii de rezolvare pentru problemele clienilor. Consilierul este un catalizator i
128

facilitator al procesului de dezvoltare personal a clientului, abilitndu-1 s gseasc soluii proprii la problemele cu care se confrunt. Gndirea pozitiv Filosofia consilierii este definirea omului ca fiin pozitiv care poate fi ajutat s-i mbunteasc aspectele sale mai puin dezvoltate. Activitile de consiliere trebuie s fie focalizate pe dezvoltarea imaginii i respectului de sine ale clientului, a responsabilitii personale. Dac viziunea general a persoanei care vrea s ofere consiliere asupra lumii nu are nota pozitiv dat de ncrederea n ea nsi i n oameni, nu este indicat s se implice n activitile de consiliere. Responsabilitatea O atitudine de baz a consilierului de familie/cuplu este responsabilitatea ca efort conjugat i asumat pentru dezvoltarea personal permanent. Teoretic, consilierul nu se poate implica n procesul consilierii dac nu i asum responsabilitatea atitudinilor i aciunilor sale. Responsabilitatea se traduce prin respectarea principiilor fundamentale ale consilierii, prin prevenirea utilizrii greite a cunotinelor i metodelor de consiliere, prin evitarea oricrei aciuni care interfereaz cu starea de bine a celor consiliai. Abilitile consilierului Procesul de consiliere este un demers tiinific, dar i "o adevarat aventur creativ care provoac insight-uri i restructurri la nivelul personalitii"(I. Mitrofan, 2003, p.57).
129

Pe tot parcursul procesului de consiliere sunt absolut necesare anumite abiliti fundamentale (capaciti) care permit desfurarea cu succes a activitilor i duc la efectele pozitive scontate. Cele mai importante abiliti necesare consilierului de familie/cuplu pentru desfurarea activitilor de consiliere sunt: ascultarea activ, observarea, adresarea ntrebrilor,

oferirea de feed-back, furnizarea de informaii, parafrazarea, sumarizarea, reflectarea. Ascultarea activ Ascultarea activ este abilitatea de baz n consiliere ce ofer suportul unei bune comunicri ntre consilier i client. Ascultarea activ este cea care ncurajeaz soul/soia/copilul/ partenerul cuplului s vorbeasc deschis i liber. Prin ascultare activ se comunic respect pentru ceea ce gndete sau simte interlocutorul i se transmite mesajul nonverbal c este neles. Consilierul trebuie sa in cont de anumii factori care susin procesul de ascultare activ. Astfel, comunicarea nonverbal (tonul i intensitatea vocii, mimica, gestica) trebuie s fie adecvat coninutului i strii Aafective a interlocutorului iar contactul vizual cu interlocutorul, s se realizeze fr a-1 fixa cu privirea; ascultarea s fie autentic i neevaluativ - consilierul s fie sincer interesat de problema/subiectul abordat/judecile de valoare s nu fie fcute n funcie de propriile atitudini i convingeri; ascultarea s nu se centreze numai pe mesajul verbal - cele mai multe informaii le obin din mesajele non- verbale pe care le transmite persoana: reacii vegetative (paloarea sau roeaa feei), tonul vocii, gestica, respectare momentelor de tcere i pauzele clientului n vorbire etc Observarea Abilitile de observare ale consilierului de familie/cuplu permit o nelegere mai real a mesajului transmis, a strii afective a interlocutorului. Observarea are doi indicatori importani: comportamentul nonverbal (mimic, gestic, voce, modificri vegetative) i comportamentul verbal (coninutul
130 mesajelor). Observarea discrepanei dintre cele dou componente ofer de multe

ori informaii suplimentare despre persoana/situaia n cauz. Dificultile n procesul de observare apar atunci cnd se trece de la simpla observare a unor comportamente la interpretri personale ale acestora cu scopul de a face inferene asupra particularitilor clientului. Efectul acestei abordri greite este pierderea relaiei de ncredere cu clientul i a autenticitii

ei. Obiectivul orelor de consiliere nu este o ncercare din partea consilierului de a ncadra i eticheta clienii n categorii, ci de a le oferi cadrul n care ei s se cunoasc mai bine, s se dezvolte personal, s se respecte pe sine i s i respecte pe ceilali, s nvee s ia decizii responsabile. Adresarea ntrebrilor Pe lng ascultare, tehnica adresrii ntrebrilor este principala cale de intervenie n consilierea membrilor familiei sau a partenerilor cuplului. ntrebrile trebuie s le semnalizeze acestora interes pentru problematica abordat i tririle afective, s-i liniteasc, s le elimine suspiciunile i nencrederea n felul de a-i enuna mai greu problemele i s fac puni de legtur ntre momentele de tcere sau de ntrerupere" (D, Gogleaz, 2002, p.64). Consilierul adreseaz ntrebri clientului pentru a-1 ajuta n clarificarea sentimentelor, convingerilor, atitudinilor i valorilor personale. ntrebrile pot fi: ntrebri nchise (ntrebri care genereaz rspunsuri n termeni de "da" sau "nu"; aceste ntrebri duc de cele mai multe ori la ntreruperea comunicrii.); ntrebri justificative ("de ce", inutile n consiliere, pentru c ndeamn interlocutorul s identifice cauze sau motive i nu acesta este scopul consilierii. Acest tip de ntrebri sunt asociate cu sentimentul de vin); ntrebri ipotetice (utile pentru vizualizarea consecinelor pozitive sau negative ale unor aciuni i pentru luarea n considerare a unor alternative diferite de aciune; ntrebri de genul "Cum ai vrea s fii peste ... ani?", "Dac ai fi ..., ce ai fi?" sunt utile n abordarea de nceput a unor teme ca stima de sine, conflictul, luarea deciziilor. Ele asigur clientului o stare de confort prin abordarea ipotetic a problemei i
131 nu prin focalizri specifice sau individuale); ntrebri deschise (sunt acele

ntrebri care comunic interlocutorului c este ascultat i consilierul este interesat de informaiile pe care le aude. Aceste ntrebri l ajut pe interlocutor s-i exprime atitudinile, valorile, sentimentele i opiunile asupra unei probleme abordate. Prin urmare, este indicat s se utilizeze n cea mai mare msur ntrebrile deschise. ntrebrile deschise faciliteaz procesul de

comunicare prin invitaia de a descriere situaia: "Ai putea s-mi spui mai multe despre ...?", "Poi s descrii situaia ... ?") Pentru folosirea corect a ntrebrilor adresate clientului este recomandabil s se utilizeze ntrebri care nu conin fraze lungi, cuvintele pe care le prefer clientul, s nu se repete ntrebrile pe care clientul nu le-a neles pentru c pot induce sentimentul c a fcut o greeal; s nu se reacioneze la fiecare rspuns cu o nou ntrebare, etc. Oferirea de feed-back Oferirea unui feed-back eficient este o abilitate care susine comunicarea bun dintre consilier i client. Feed-back-ul se va focaliza pe aspectele pozitive; el trebuie s fie constructiv i nu distructiv. Scopul este de a1 susine i ajuta pe client i nu de a-1 evalua sau judeca. El trebuie s fie specific i concret, focalizat pe un comportament specific i nu pe unul general. Exprimrile vagi sau referirile indirecte la comportamentul n general sau la persoan nu l ajut pe cliet s progreseze. Feed-back-ul trebuie s fie descriptiv, i nu evaluativ sau critic i trebuie oferit pentru acele comportamente i atitudini care pot fi schimbate i care s ofere alternative comportamentale; dac se ofer feed-back pentru acele aspecte care nu pot fi schimbate, consecina imediat va fi o stare de conflict i tensiune emoional trite de client. Feed-back-ul trebuie oferit imediat pentru ntrirea comportamentului i nu dup o perioad de timp. El trebuie s se adrese comportamentului persoanei i nu persoanei n general. Furnizarea de informaii
132 Consilierul identific pe parcursul edinelor de consiliere care sunt

cunotinele, atitudinile i abilitile pe care le are clientul. n funcie de acurateea informaiilor dobndite, consilierul ofer informaii noi, corecte Informaiile trebuie transmise ntr-o manier care duce la nelegerea acestora. Atunci cnd consilierul constat lacune informaionale este important ca el s nu ofere un feed-back negativ clientului n legtur cu aceste omisiuni

sau distorsiuni, s nu critice persoana care le-a exprimat. Acest comportament duce la blocarea comunicrii i astfel consilierul nu mai are posibilitatea de a ncuraja autoexplorarea i dezvoltarea clientului. Nu procesul de evaluare a cunotinelor este important n consiliere. Important este cadrul i maniera interactiv de a furniza informaiile necesare, astfel ca persoana consiliat s poat lua decizii responsabile. n furnizarea informaiilor consilierul trebuie s foloseasc un limbaj comun cu cel al clientului, s exploreze mpreun alternativele, s nvee clientul s caute singur informaii i s le evalueze critic, s transmit informaii care sunt corecte, s analizeze i modifice mpreun cu clientul informaiile incorecte pe care acetia le dein, oferind argumente pe care le neleg i le accept. Parafrazarea Parafrazarea este abilitatea de reformulare a ceea ce este esenial n mesaj. Are ca obiectiv clarificarea aspectelor legate de subiectul sau tema n discuie. Parafrazarea se realizeaz prin utilizarea unor fraze care comunic clientului c mesajul a fost neles: "Ceea ce spui tu se refer la ...", "Cu alte cuvinte ...". Parafrazarea permite totodat i consilierului s i clarifice dac a neles corect mesajul transmis de client. Este important ca persoana care consiliaz s nu utilizeze alte cuvinte sau informaii, pe care clientul nu le-a transmis n mesaj, pentru a nu da o interpretare personal a mesajului i pentru a nu influena direcia comunicrii.
133 Pentru utilizarea parafrazrii este recomandabil s se evite definirea

problemelor n locul clientului. Consilierul nu trebuie s judece i s minimalizeze ceea ce comunic clientul, s utilizeze sarcasmul sau ironia n feed-back-ul pe care l ofer.

Sumarizarea Sumarizarea este o modalitate de a concentra ntr-o manier organizat cele mai importante aspecte ale discursului interlocutorului. Scopurile sumarizrii sunt de a recapitula coninutul unui discurs sau de ncheiere a discuiei. Sumarizarea se utilizeaz i pentru stabilirea prioritilor i alternativelor de abordare a unei teme sau subiect sau pentru clarificarea perspectivelor clientului asupra alternativelor de abordare a acelui subiect. Sumarizarea este util i ca form de deschidere a unei noi etape a discuiei pe tema stabilit, reamintind astfel concluziile etapelor anterioare. Sumarizarea se realizeaz mpreun cu clientul i se clarific n aceast faz subiectele care necesit o abordare ulterioar i cele care au fost deja identificate i clarificate. Reflectarea Reflectarea este exprimarea nelegerii de ctre consilier att a coninutului informaional ct i a strii emoionale transmise de client. Uneori este mai relevant reflectarea emoiilor dect a coninutului. Reflectarea d clientului sentimentul c este ascultat i c ceea ce exprim sau triete este important. Scopul fundamental al reflectrii este mai ales cel de validare a tririlor emoionale ale clientului. Prin folosirea reflectrii consilierul poate s verifice nelegerea celor relatate de interlocutor, s i nelegerea i acceptarea necondiionat s stabileasc o relaie bazat pe ncredere. Reflectarea emoiilor l face pe client s devin contient de ceea ce simte i l ncurajeaz s se confrunte cu problemele emoionale i nu s le evite.
134 n mod frecvent, unii clieni evit s-i exploreze sentimentele deoarece vor s

evite durerea asociat cu emoiile puternice cum ar fi tristeea, dezamgirea, furia sau anxietatea. Confruntarea cu sentimentele lor le permite clienilor abordarea problemelor i soluionarea lor. Pentru crearea unui bun raport psihologic, consilierul trebuie s adopte un comportament participativ, s utilizeze adecvat cuvintele,

modulaiilor vocii, corpului, posturilor, gesturilor i al expresiilor mimice, etc. (I. Dafinoiu, L. Vargha, 2005, pp.93-101) XII. PROFILUL I ROLUL SU CRESCUT N SOCIETATEA ACTUAL ROMNEASC N CONSILIEREA RELAIEI DE FAMILIE/CUPLU Familia ca realitate sociala complexa este subiect si obiect a numeroase cercetri inter si multi-disciplinare, asa cum arata I. Mitrofan si C. Ciuperca (1998), intre care cele de psihologie sociala, sociologie, antropologie, psihoterapie si psihopatologie dein poziii prioritare. Ca urmare, o serie de paradigme, fiecare cu concepte, metode proprii de investigare, cu virtuti si limite, incearca sa explice funcionalitatea familiei. Teoreticienii dezvoltrii trateaza ciclurile vieii individuale si familiale in termeni de stadii specifice. Schema ciclurilor vieii familiale, elaborata de R. Hill (1970) precizeaza intervalele de timp in care se produc schimbri in dezvoltarea familiei. Aceste stadii sunt urmatoarele (cf. I. Mitrofan, C. Ciuperca, 1998):
-

stadiul iniial al relaiilor familiale ale cuplului fara copii - cuplul stadiul vieii cuplului cu copii precolari este stadiul in care se

este dominat de expansiunea dorinei de intretinere a confortului afectiv;


-

(re)stabilesc regulile de baza ale vieii conjugale, zonele de toleranta si intoleranta in creterea copiilor care sunt inca mici;
-

stadiul familiei cu copii de varsta colara reprezint stadiul in care

rolul de printe al fiecrui partener devine mai dificil datorita intrrii copiilor in coala; este o perioada propice" crizelor135 in cadrul relaiilor de cuplu, crize care se pot solda chiar cu inevitabila destramare a cuplului;
-

stadiul familiei prsit de copiii devenii aduli - rolul parental

devine mai complex prin plecarea copiilor din casa parinteasca; asistam, de multe ori, si la o criza a identitatii profesionale datorata dezagregrii rolului profesional; in general, aceasta perioada este caracterizata fie prin tensiune

(nervozitate, anxietate a mamei, ca urmare a menopauzei), fie prin linite sufleteasca (reinstalandu-se, la un nivel mai inalt, iubirea si tandretea, pentru a infrange singurtatea si batranetea);
-

stadiul omului singur (vaduvia)" - apar probleme noi legate de

pierderea sotului/sotiei; in schimb, apariia nepoilor reface echilibrul vieii. Teoria dezvoltrii analizeaza, aadar, schimbrile la care se pot atepta membrii familiei pe parcursul existentei lor. Teoria structurala aduce in discuie problema schimbrilor care intervin in interiorul cuplului: tranzitia cuplului de la structura de tip institutional (traditional) la cea de tip democratic (modern) - se dezbate, cu deosebire, problema rolului fiecrui partener in cuplu ( rolul = comportamentele pe care ceilali le asteapta de la individul care ocupa o poziie sociala determinanta, un statut social - Stoetzel, 1963)). Tranzitia cuplului de la structura de tip traditional la cea de tip modern a adus o serie de schimbri in ceea ce privete factorul afectiv.
!

Familia tradiionala era in primul rand o unitate de producie si reproducie si, nu in mod deosebit, afectiva. Ea constituia un mecanism de transmitere a proprietilor si a rangului social din generaie in generaie. Astzi, ordinea acestor prioritati s-a inversat. Legaturile cu lumea exterioara au slbit, in timp ce relaiile dintre membrii cuplului s-au intarit. In societatea moderna, factorul afectiv primeaza atat in relaia cu partenerul, cat si in relaiile dintre copii si prini. Consilierii de cuplu si familie ii pot ajuta pe oameni sa faca fata si sa
136 depaseasca dificultile din relaiile lor. Consilierul de cuplu isi ajuta clienii sa-

si imbunatateasca stilurile de comunicare si abordeaza probleme precum divorul sau conflictul in creterea copiilor. Totui, nu e nevoie ca un cuplu sa aiba probleme ca sa caute un consilier de cuplu si familie. De exemplu, acesta ii poate ajuta pe partenerii care

doresc sa-si intareasca legaturile si sa invete noi modalitati de a-si consolida relaia. Fara sa ne dam seama petrecem luni de zile, poate chiar ani studiind metode de a reui si de a creste din punct de vedere profesional sau legat de hobby-ul favorit, insa intampinam dificultati atunci cand vine vorba de a canaliza energie si timp pentru a imbunatati relaiile cu cei dragi. Modificri pozitive - schimbarea intervine, iar partenerii lucreaza impreuna pentru a face progrese in ceea ce privete comunicarea asteptarilor fata de relaia lor. Despartirea - schimbarea nu intervine, deoarece unul dintre parteneri nu dorete acest lucru, insa gasesti resursele necesare pentru a trece peste. nvei mai multe despre asteptarile tale de la o relaie astfel incat data viitoare vei putea investi in direcia buna pentru a consolida relaia. Psihoterapia cuplului si familiei din perspectiva sistemica vede cuplu ca pe un sistem compus din doua elemente iar comportamentul fiecaruia are un impact asupra celuilalt crend un tot. Aceasta idee este deosebit de importanta pentru in ca in acest fel in sistemul familiei nu exista "tap ispasitor" chiar si in acele relaii care pot parea groaznice membrilor ei. Multe se pot facea atata timp cat partenerii sunt dispusi sa faca un pas in spate si sa observe felul in care fiecare contribuie la ceea ce nu e. se simte bine in relaie. In acest fel biroul terapeutului devine un spaiu sigur unde cuplul poate explora felul cum fiecare membru isi poate schimba partea sa din "sistem" pentru a oferi celuilalt libertatea de a aciona diferit.
137 In acelai timp, consilierea de cuplu nu este doar despre

comportamente, ci si despte sentimentele care determina aceste comportamente si care sunt parte integranta a sistemului. Sentimentele de dragoste, incredere, tandrete si pasiune , ingropate poate de multa vreme pot sa iasa la suprafaa. Consilierea de cuplu poate fi de scurta sau lunga durata si, ca si consilierea individuala, este mereu sub controlul clientului.

Situatii probleme de cuplu Rareori se intampla ca cei care apeleaza la sprijinul consilierului sa afirme: Este prea devreme pentru relaia noastra". In majoritatea covarsitoare a ocaziilor, cuplurile afirma: Am incercat totul... consilierea este ultima sperana!" Prea multe cupluri vin la consiliere cand este deja prea trziu. Este nevoie sa treaca ani plini de suferina si resentimente, pentru a programa o simpla intalnire. Daca te confruni cu una dintre situatiile de mai jos, este cazul sa te gndeti la ajutorul unui consilier: -vorbeti cu partenerul si ai senzaia ca discui cu un perete; -discuiile se repeta, intra intr-un cerc vicios, fara nici o rezolvare; -discui, insa la sfarsit ramai confuz si cu o senzaie de frustrare; -discuiile normale se rezuma la cateva minute, dupa care incep certurile; -evii un subiect pentru a nu inrautati situatia; -nu mai exista nimic sa va spunei. In cazul ideal, la consiliere se prezint ambii parteneri, deoarece se considera ca nu poti construi" o echipa cand doar o jumatate din juctori este pe teren. Deseori insa, in momentul in care unul dintre parteneri decide sa apeleze la consilierea de cuplu, celalalt il insoteste. Fiecare relaie trece la un anumit moment prin clipe neplcute, insa atitudinea si felul in care te raportezi la problema existenta te ajuta sa faci diferena intre a ramane impreuna si a te despari. Consilierea individuala iti ofer posibilitatea de a explora dificultile cu care te confruni precum si asistenta in analiza modului tau de a gndi, de a simi si de a reaciona, toate
138 acestea intr-un ambient plcut, prietenos si cel mai important, axat pe

confidenialitate. Consilierea individuala te ajuta : -sa intelegi felul in care valorile personale, religia, filosofia de viata si locul de proveniena - mediul familial iti afecteaza relaiile cu cei din jur; -sa descoperi efectele si consecinele aciunilor trecute, reflectate in prezent;

-sa explorezi mecanismele de repetitie care intervin in momentele de criza. Multitudinea cunotinelor acumulate la nivelul diferitelor tiine i discipline privind comunicarea, deprinderea i consolidarea regulilor de interaciune uman i ajut pe subieci s-i adecveze relaiile cu semenii lor, chiar s dispun de o mai bun nelegere i mai profunda a stilului lor de a intra n legtur cu alii. In mod obinuit metodele din psihologia social, psihologia clinic, psihoterapie se centreaz pe intervenia n cazul de non-comunicare, de relaii negative, de relaii compromise, inadecvate, n cazuri de nenorociri i implicaii asupra psihicului uman. Aa s-au structurat metode i mijloace de intervenie psihoclinic, n cazuri de mariaj nefericit, n familiile n care copii devin "problem" pentru prinii lor. Cu oarecare tradiie se utilizeaz consilierea i psihoterapia de ctre psihologi, psihiatri, sistem social, se ncearc "sfatul genetic", terapie individual premarital, terapie de familie etc. Din deceniul 8 al secolului XX, specialitii evalund modalitile practic infinite de distorsionare a interrelaiei umane, de "viraj" spre destructurarea familiei i a rolului prinilor n creterea i educarea copiilor sau ndreptat ca i n medicina spre prevenirea tulburrilor psihosociale la nivel individual i grupal. n acest sens putem spune c au aprut i s-au perfecionat metode care se refer att la individ ct i la cuplu, la familie - cu scopul de a oferi modele pentru dobndirea abilitilor care s permit subiecilor prevenirea ori minimalizarea problematicii.
139 S-au efectuat numeroase studii privind consolidarea relaiilor

armonioase de tip non- stresant - prin identificarea ori adecvarea unui nivel nalt de satisfacie i competene. In paralel, aceleai studii ca i altele anume imaginate au cutat s pregteasc subiecii pentru nelegerea vieii, a dificultilor ei, ca i a schimbrilor din cadrul existenei umane - care pot traversa cstoria, interrelaiile de serviciu etc. n prezent exist numeroase

manuale i tratate care doresc s sugereze subiectului uman cum s nvee singur s se protejeze (teach - yourself manuals) i astfel s previn stresul intrafamilial. Exist, de asemenea, metode care i propun s mbogeasc pe subiect cu dovezi de auto-cunoatere cu metode pentru o mai bun cunoatere a cuplului, a familiei, cu sfaturi pentru practicienii care sugereaz soluii privind prietenia, ntemeierea familiei, consiliere n probleme religioase, respectarea vecintii, consolidarea simpatiilor etc. Chiar dac majoritatea acestor persoane care dau sfaturi nu pot efectua terapii i consiliere bazate pe reguli bine fondate tiinific, trebuie preluat ajutorul pe care l dau direct, sugernd subiecilor prezentarea la psihoterapeut. Aceste metode opereaz, de fapt, n planul interrelaiei intime ajutnd totodat la deprinderea unor capaciti de nvare n plan profesional i de abilitare chiar n interiorul relaiei. ntre metodele de nvare i tratament pentru relaiile de tip intercomunciare, enumerm:

psihoterapia, deprinderea abilitilor sociale, sfat pre-marital, sfat marital, terapie comportamental marital, terapie de familie, maximizarea interrelaiilor de cuplu,
140 auto-ajutorarea pentru prini singuri, persoane divorate etc.

n prezentul material noi nu insistm i nu detaliem aceste metode, dei ele sunt extrem de importante att n stabilirea contactului, a comunicrii, ct mai ales a alturrii sau estomprii anxietii, a ostilitii, a conflictelor interumane. Comunicarea verbal sau non-verbal, cu reguli sau far reguli contientizate de partenerii "ecuaiei", flexibil ori cu dificulti percepute de

ambele pri, opernd indiferent de sex, vrst, cultur, nivel socio-material este apanajul vieii umane fiind n aceeai msura apt s degenereze n conflicte, n stres ori chiar n autism (n cazurile patologice). De aceea, studii extrem de laborioase au formulat ipoteze i metode de intervenie n "nvarea" interrelaiei umane. Interesant este faptul c ncercrile de cunoatere uman merg paralel cu strategiile de intervenie i tratament a relaionrii umane defectuoase sau insuficiente. Ceea ce se prezint frecvent n ultimii ani n acest domeniu al psihologiei este dorina specialitilor de a clasifica, ordona, ajuta, sintetiza modalitile de relaionare ca i regulile de prevenire a impactului ntre parteneri, n cuplu, n familie. Noi am prezentat n paginile anterioare un set de reguli pentru stabilirea unor bune relaii n familie, n activitatea profesional, ntre prieteni, ntre vecini etc. Din perspectiva terapiei i prevenirii conflictelor n cadrul comunicrii dorim s menionm cutrile psihologilor i sociologilor care se refer generic la:
a)

reguli privind schimbul de idei, informaii i intimitate; privind conflictul,

b) reguli

ambele tipuri de reguli presupunnd confruntarea i declinarea (evitarea) responsabilitilor la comunicarea uman. Atunci cnd membrii familiei sunt capabili s se asculte unii pe alii, s se ntrebe i s comenteze asupra subiectelor n raport cu care doresc s se neleag, s se foloseasc de cuvinte pe care le ateapt sau s se pronune pentru a obine consens informaional, ei pot conlucra i interaciona optim,
141 astfel nct fiecare s fie stimulat n a se dezvolta i a resimi satisfacie.

Prin intermediul analizei comunicrii n microgrupul familial se pot constata eventuale incoerene n modul n care rolurile familiale sunt asumate i exercitate. Astfel, se pot structura configuraii defectuoase ale rolurilor conjugale, prin hipertrofia sau hipotrofia rolurilor de sex (amplificarea sau diminuarea unor comportamente specifice masculinitii i feminitii),

inversarea rolurilor de sex prin dezvoltarea unor comportamente maritale de substituie reciproc ("travestiul psihosocial conjugal"), desincronizarea rolurilor conjugale, incompletitudinea rolurilor maritale i parentale. In relaiile conjugale i familiale, membrii microgrupului i pot asuma n diferite conjuncturi diverse stri ale eu-lui, uneori impietnd asupra raporturilor normale de echilibru n cadrul structurii familiei. Astfel, putem constata, prin intermediul comunicrilor pe care i le adreseaz, existena unor incoerene n maniera de a-i juca rolurile. Metodele comportamentale de rol ale soilor (prinilor) sunt de cele mai multe ori preluate din familiile lor de origine, de la propriii lor prini. Stilurile de comunicare i de aciune ale acestora explic n mare msur comportamentul comunicaional al copiilor, devenii aduli i prini la rndul lor, prefigurnd aa-numita "matrice a scenariului de via". Pe parcursul dialogului familial, se utilizeaz toate modalitile de comunicare posibile: nelegerea, dezaprobarea sau impunerea, supunerea sau concilierea, intelectualizarea sau "celebrizarea", indiferena sau neutralitatea, uneori detaarea sau neimplicarea. Fiecare din aceste posibiliti pot s alterneze situaional la fiecare din membrii familiei, dar pot deveni i dominante prin frecvena lor, adevrate tipare de comunicare proprii unuia sau altuia din membrii familiei. Clasificri i sistematizri moderne apreciaz c stilul comunicaional al unei persoane poate fi mobil, deschis, utiliznd adecvat toate modalitile de comunicare, sau rigid, folosind predominant un tip (de ex., stilul
142 dominator-autoritar, sau stiful submisiv-supus). n general, puini oameni sunt

nclinai s acioneze permanent pe o singur cale, dei exist persoane structurate astfel nct s utilizeze predominant una. Pentru majoritatea terapeuilor familiei, comunicarea este cea mai importanta problem , esena terapiei constnd n nvarea "deprinderilor" de a comunica.

n acelai sens, V. Satir consider c exist cinci ci de care indivizii umani se folosesc pentru a comunica: concilierea, dezaprobarea, rezonabilitatea, irelevana mesajului, concordana. Ameliorarea comunicrii intrafamiliale, aa nct s devin satisfctoare i securizant pentru nevoile tuturor membrilor familiei constituie un obiectiv central al terapiilor familiale. n cadrul practicrii acestor terapii este necesar ca terapeutul s fie preocupat i de propriul mod de comunicare cu pacienii, ntruct poate emite el nsui, incontient, duble mesaje. Modul n care membrii familiei se aranjeaz ntre ei n spaiul terapeutic (stau n picioare, stau jos, se mic), reflect considerabil gradul de ncordare sau relaxare, calitatea i intensitatea strilor lor emoionale, natura comunicrilor. n ultimele decenii psihoterapia de familie nu i propune numai o nsntoire a tiparelor de comunicare defectuoase, ci i o estetizare a acestora, n sensul stimulrii armoniei interpersonale a nucleului familial. Pentru aceasta trebuie identificate mai nti stilurile de comunicare care predomin n familie ca i semnificaiile lor pentru echilibrul i dezvoltarea acesteia.

XIII. ASPECTE PRIVIND ATITUDINILE PRINTETI I DEZVOLTAREA PERSONALITII COPILULUI

143

nc de la natere, copilul intr ntr-un sistem complex de relaii cu cei apropiai: prini, frai, rude, mai trziu prieteni. dragoste sau rceal, rspltit sau pedepsit pentru dezvolt la rndul su Fiind tratat cu faptele sale, copilul

anumite sentimente i atitudini fa de persoanele cu

care intr n contact. Asimilnd progresiv limbajul, n cadrul aceluiai sistem

relaional, nva totodat s comunice, folosind metode oferite de cei din jurul su. Asistm astfel la dezvoltarea unui complex proces de nvare social, proces care i va lrgi progresiv sfera, pe msur ce se extind i relaiile psihosociale ale subiectului. -Crescnd, copilul va participa simultan sau succesiv la viaa mai multor grupuri (familial, colar, de joac etc.), formndu-i o tot mai complex reea de relaii interpersonale i asimilnd tot mai numeroase modele i norme de comportament. Cnd i va alege o profesie, o va face pe baza unor modele i influene preluate tot de la cei din jur, de regul persoane care au o semnificaie afectiv deosebit sau care se bucur de mult prestigiu. n concluzie, viaa fiecrui om capt coninut i semnificaie numai n contextul cmpului sociocultural n care triete, sub influena relaiilor interpersonale pe care le dezvolt i a experienei sociale pe care o acumuleaz. Procele psihice subiacente funcinrii acestui complex cmp de relaii vor avea coninuturi dinamice i forme specifice de manisfetare ntr-un anumit cadru sociocultural i istoric. Aceste aspecte, mpreun cu numeroase probleme derivate constituie principalul obiect de studiu al psihologiei sociale. Referindu-ne la studiul de fa, care i-a propus s cerceteze relaia dintre rolurile i atitudinile parentale i formarea i dezvoltarea copilului, dup cum a reieit din cele afirmate mai sus, importana acestei teme pentru psihologia social deriv tocmai din scopul su.
144 O. Lzrescu afirma c un copil este o farm de om care cumuleaz

speranele de viitor ale prinilor, este purttorul bucuriilor, viselor nemplinite i ndejdilor viitoare ale acestora ( O. Lzrescu, 25). Funcia familiei, a rolurilor i atitudinilor parentale pe lng copil, depete domeniul creterii elementare i pe acela al dobndirii deprinderilor destinate s asigure confortul i prestigiul adultului.Familia este locul de inserie

a copilului n societate i cultur, constituie mijlocul prin care copilul este introdus n viaa uman i n cadrul n care se elaboreaz personalitatea sa proprie, realiznd astfel socializarea sa primar. Numeroase trsturi importante ale personalitii se constituie dup msura situaiilor trite de copil n snul familei. Atitudinile printeti, att ct pot fi ele definite, i determin pe copii s se diferenieze unii de alii, pentru ca particularitile lor s se manifeste clar i coerent n comportamentul sau n exprimrile pe care subiecii nii le ofer prin unele teste de personalitate. Cu alte cuvinte, atitudinile printeti personalitii copilului. Singura atitudine printeasc valid lund n consideraie datele oferite de psihologia copilului este cea descris sub termenul de acceptare, care presupune dragostea din partea prinilor, atenie profund la posibilitile i slbiciunile copilului, respectarea persoanei n formare a acestuia. Aceasta atitudine de acceptare se manifest n diferite moduri, dup vrsta copilului. De asemenea, cei doi prini sunt implicai n mod egal n procesul educativ familial, dar avnd roluri diferite. Ei sunt indispensabili, ns pot fi substituii ntr-o oarecare msur prin nlocuitori adecvai, dac acetia sunt acceptai de ctre copil, fapt care depinde de acceptarea acestuia de ctre prini. Orice nenelegere ntre prini, ale cror roluri sunt strns complementare, pune n pericol sentimentul de siguran al copilului i armonia dezvoltrii personalitii sale. Personalitatea copilului se constituie datorit interaciunii continue dintre factorii externi i cei interni prin145 apariia i dezvoltarea unor elemente bazale ale personalitii n relaie cu cei din jur i cu achiziii importante la nivelul experieei de via ( E. Verza, p. 88). Deoarece personalitatea ncepe s se formeze nc de la natere, orice achiziie reprezint o contribuie semnificativ la constituirea sa i pregtete au alte consecine durabile asupra

terenul pentru instalarea unor noi caracteristici din ce n ce mai complexe, ce marcheaz notele distinctive i difereiatoare ale identitii personale. Copilul vine pe lume cu o zestre ereditar bine camuflat sub trsturi nc nedifereniate. Treptat, ies la iveal anumite particulariti fizice, fiziologice i psihice, datorit cror ncepe s i se contureze personalitatea. Putem afirma, deci, c ereditatea constituie premisa, mediul este condiia, iar educaia reprezint factorul determinant al dezvoltrii personalitii umane. Personalitatea este "rezultatul unui proces evolutiv care ncepe din primele zile de via ale copilului, dar care se fundamenteaz pe anumite structuri biosomatice transmise pe cale genetic, i, deci, preexistente n raport cu structurile psihice n curs de formare n ontogenez. Cei mai muli psihologi sunt de acord s mpart copilria n mai multe etape, fiecare dintre ele nglobnd anumite caracteristici care definesc n linii mari personalitatea copilului. Neomogenitatea copilriei i lunga cale a dezvoltrii personalitii umane au condus la necesitatea acestei periodizri, tinndu-se seama de nevoile biologice ale organismului i de relaiile cu mediul familial i social. Schimbarea personalitii de la o perioad la alta nseamn o restructurare calitativ a particularitilor psihologice, ceea ce ne ofer posibilitatea diferenierii unei etape de alta. Procesele psihosociale implicate n formarea personalitii copilului Formarea i evoluia personalitii sunt strns legate de trei categorii de procese psihosociale i socioculturale cu caracter complementar: socializarea, integrarea i nvarea social. Bloom afirm c n copilrie se dobndete
146 aproximativ 60% din experiena fundamental de via. Un aspect deosebit de

important n acest sens l reprezint socializarea copilului. ntruct n timpul naterii omul nu este dect o potenialitate uman, transformarea lui n realitate reclam imperios ca, nc din momentul naterii, copilul s fie angrenat ntr-un proces de socializare. Geneza sociabilitii este determinat de formarea cultural a personalitii, de apariia continei conformrii la regulile i

simbolurile grupului din care face parte individul. Acest proces poart numele de socializare, n raport cu care individul interiorizeaz normele, valorile i preceptele grupului social, devenind actor al sistemului. B. Bernstein considera c socializarea este procesul n cursul cruia un copil dobndete o identitate cultural determinat i reacioneaz, n acelai timp, la aceast identitate. Din aceast definiie reiese faptul c socializarea implic i o reacie pozitiv din partea copilului la valorile, concepiile sau modelele de comportare transmise n vederea formrii i integrrii sociale. D. Cristea definea socializarea ca un proces psihosocial cu caracter interactiv, prin intermediul cruia se transmit i se asimileaz sisteme de valori, norme, modele socioculturale , atitudini, credine i concepii, care sunt caracteristice colectivitilor i grupurilor de apartenen. Fiind un proces care are ca elemente funcionale fundamentale comunicarea i influena interpersonal i de grup, socializarea presupune transmiterea, asimilarea, interiorizarea i exercitarea activ i independent a unor coninuturi socioculturale care reprezint principiile strcturante ale unei comuniti istoricete constituit. Aceste coninuturi, odat asimilare, constituie premis esenial a integrrii i coparticiprii persoanei la viaa social n termeni de normalitate acceptat, dup cum nerealizarea acestui deziderat conduce cel mai adesea la marginalizare, dezinserie, respingere social, anomie i manifestarea unor atitudini i comportamente deviate sau antisociale. Influenele formative care se exercit asupra subiectului n perioada socializrii determin configurarea i mbogirea progresiv a structurilor
147 personalitii, pe fondul unei activiti instructiv-educative sistematice i

difereniate n funcie de vrst i de aptitudinile personale. C.Ciofu afirma, c socializarea debuteaz n jurul vrstei de un an i poate fi definit ca procesul prin care un individ devine membru al unui grup social. n timpul acestui proces, care dureaz toat viaa, dar cunoate dezvoltarea maxim ntre doi i ae ani,

copilul nva normele de comportare n societate, rolurile sociale, sensurile ritualilor, autocontrolul i autostima. Funcia de socializare revine n primul rnd familiei. M. Voinea afirm c procesul de socializare prin familie se manifest n urmtoarele direcii: - copilul nvaa c adulii au dorine, interese, obiceiuri, nevoi i c este avantajos s se adapteze acestora; - copilul nva c trebuie s mpart resursele (spaiul, bunurile, jucriile, hrana, timpul i afeciunea prinilor); - copilul nva cum este de dorit s se poarte pentru a fi acceptat, apreciat, recompensat; - copilul nva s lupte pentru a obine un lucru, pentru a-i satisface o dorin. Socializarea implic trei forme principale: primar, (de baz), secundar i continu ( a adultului). Socializarea primar are loc n timpul copilriei, atunci cnd copilul i fixeaz profund modelele formative exercitate de prini, la nivelul structurii sale de personalitate aflate n formare. Copilul nva s disting elementele lumii obiectuale i relaionale, dezvoltndu-i treptat contiina propriei identiti. Socializarea secundar se produce prin activitatea de nvare a normelor care regleaz relaiile copilului cu egalii si (frai, surori, prieteni, colegi). Acest tip de socializare l determin pe copil s constate c rolurile
148 sociale pe care le indeplinete nu au loc ntotdeauna ntr-un climat afectiv i

protector. Astfel, n vreme ce familia socializeaz copilul ntr-un climat afectiv, coala i relaiile implicate de ea presupun un tip de socializare bazat pe neutralitate afectiv. Socializarea continu intervine pe tot parcursul schimbrilor din viaa adultului,n msura n care acesta i schimb valorile, atitudinile,

comportamentele, dobndind noi experiene de via i asumndu-i noi roluri sociale. E. Snciulescu, plecnd de la concluziile formulate de o serie de cercettori, evideniaz faptul c n familia tradiional, prinii aparinnd unor categorii socio-economice diferite transmiteau copiilor lor valori la fel de diferite: astfel, n clasele mijlocii i superioare erau valorizate autonomia i stpnirea de sine, imaginaia i creativitatea, n timp ce n clasele inferioare accentul era pus pe ordine, curenie, obedien, respect al vrstei etc. n timp ce prinii aparinnd claselor superioare i mijlocii valorizau reuita colar, ca mijloc de ascensiune social (trasmind copiilor "sindromul de reuit"), cei din clasele de jos transmiteau mai degrab un "sindrom al eecului", educaia lor fiind dominat de pasivitate i fatalism. Din aceast perspectiv, uniformitatea socializrii se refer la convergena modelelor culturale transmise la fiecare din cele trei nivele: clasa superioaaar / clasa mijlocie / clasa inferioar. n societatea tradiional exist o scar valoric mult mai mare, spre deosebire de societaile contemporane unde, la acelai nivel (clas superioar) gsim forme diferite de socializare, valori diferite, atitudini i comportamente uneori contradictorii, toate acestea datorit faptului c prezentul a impus un nou tip de cultur, cultura prefigurativ (vrstnicii nva alturi de / de la tineri) . Referindu-se la societatea romneasc tradiional, E. Stnciulescu afirma c, din orice categorie social fceau parte, copiii participau de facto la exercitarea puterii, ori de cte ori era n joc un aspect al vieii familiale care i
149 includea, chiar dac de jure nu li se recunotea acest drept. Att timp ct se

purtau cum trebuie (cum o cerea situaia i nu cum o impunea o norm precis), familia nu exercita dect rareori o influen explicit, de ntrire, asupra lor. Dac acceptm acest punct de vedere,afirm C. Ciuperc, atunci putem considera c Romnia se afl "cu un picior n modernitate", ea folosind deja modelul socializrii de mai trziu.

Din perspective socializrii n funcie de sex, familia tradiional a favorizat accentuarea contientizrii diferenelor dintre sexe, ntruct punctele de convergen ntre cele dou modele educaionale erau destul de puine. Bieii erau socializai astfel nct s devin activi, ostili i agresivi. .Fetele, ns, erau blamate sau pedepsite pentru comportamentul lor agresiv, dar recompensate dac erau supuse i politicoase. Chiar i cu ajutorul jucriilor, cele dou sexe erau influenate s se ndrepte spre anumite profesii, lucru care se mai ntmpl i n zilele noastre. Socializarea n familia tradiional avea loc prin cteva procese de nvare, ce ntreau sentimental apartenenei la un sex, sentiment ce pune la baza lui mai mult diferenele dobndite i mai puin diferenele prescrise. Cele mai importante procese de nvare sunt: imitaia diferenial, ntrirea diferenial i auto-socializarea. 1) Imitaia diferenial Acest process de nvare pleac de la premise c la copii exist tendina de a imita modelele de acelai sex, n mai mare msur dect pe cele de sex opus, deoarece copiii sunt mai tentai s imite pe cineva perceput ca fiind similar cu ei. ns prinii aparinnd societaii tradiionale nu interveneau deloc n acest proces, ba chiar erau convini c biatul va deveni brbat adevrat doar imitndu-i tatl, iar fetia o femeie veritabil, identificndu-se numai cu mama. n general, nu erau doar convini de acest lucru, ci i mndri, copilul devenind matur abia atunci cnd era capabil s imite modelul oferit de printele de acelai sex. 2) ntrirea diferenial
150

Se consider c prinii, profesorii, prietenii ntresc comportamentele specifice sexului copilului i rspund negative la comportamentele nepotrivite sexului. Societatea tradiional nu numai c impunea copiilor s preia comportamentele de rol ale prinilor de acelai sex, dar, n acelai timp, valoriza negativ orice ncercare a copilului de a imita gesturi, de a adopta

comportamentele considerate ca aparinnd modalitilor de manifestare ale celuilalt sex. 3) Auto-socializarea L. Kohlberg arat c acest proces de nvare pleac de la ipoteza potrivit creia odat ce copilul s-a identificat, el caut n mod activ informaii despre modul cum femeia / brbatul trebuie s se poarte. ns societatea tradiional oferea dou modele distincte de comportament, cu care copilul trebuie s se identifice sau nu, plecnd de la sexul pe care acesta l are. Ceea ce vede n familia de apartenen, vede i n celelalte familii, societatea tradiional fiind unitar i convergent n privina adoptrii celor dou modele distincte de comportament, proprii celor dou sexe. Ca o concluzie, relaia printe-copil n familia tradiional era n general bazat pe nelegere i acceptare i nu pe conflict i negare, convergena valorilor, respectul fa de norme i obiceiuri, linearitatea rolurilor genernd i / sau permind o socializare lipsit de tensiuni i divergene. n familia modern, pe de alt parte, relaia printe-copil are cu totul alte coordonate comparativ cu cele existente n familia tradiional. Concepiile privind relaia parental au evoluat semnificativ, rezonant tranziiei treptate a familiei de la tradiional la modern. Din aceast perspectiv, E. Duvall evideniaz existena a dou tipuri de modele materne, i anume: modelul mamei tradiionale (ce impune prin perseveren i rigiditate) i modelul mamei moderne (axat pe dezvoltarea capacitailor instructiv- formative ale copiilor, n condiiile unei libertai i flexibiliti crescute).
151

Analog, E. Elder a identificat modelul tatlui tradiional (care asigur educaia copiilor de pe poziia celui care are ntotdeauna dreptate i ultimul cuvnt n orice problem) i modelul tatlui modern (ce folosete mai puin metodele punitive-restrictive).

Din combinarea celor patru modele rezult patru tipuri de familii, care sintetizeaz trecerea de la socializarea rigid i autoritar la cea flexibil i ngduitoare, i anume: familia tradiional (alctuit din doi prini tradiionali), dou forme de tranziie (un printe tradiional i unul modern) i familia modern. Nici familia tradiional, dar nici cea modern nu asigur ns o socializare echilibrat, aceasta fiind posibil mai curnd n cadrul celor dou forme de tranziie, n care unul din prini compenseaz cu tradiionalismul su modernitatea celuilalt. Pentru a evidenia caracteristicile socializrii n familia modern i consecinele relaiei printe-copil asupra viitorului matur, C. Ciuperc a urmat dou direcii, i anume: (a) prezentarea caracteristicilor generale ale procesului de socializare i (b) abordarea socializrii din perspective celor dou sexe, pentru a observa n ce msur contribuie aceasta la adncirea prejudecailor i stereotipurilor legate de identitatea sexual i asumarea viitoarelor roluri familiale. Socializarea implic procese similare de identificare i difereniere. Identificarea e un process psihologic prin care un subiect asimileaz un aspect, o caracteristic, un atribut al altuia i se transform (total sau parial), pe baza modelului respective. Din acest punct de vedere, personalitatea se constituie i se difereniaz printr-o serie de identificri. Conform E. Stnciulescu, prinii constituie pentru copii prezene simbolice eseniale, ei fiind primele repere semnificative ale procesului de autoidentificare / autodifereniere a sinelui. Aici intervin dou puncte de vedere
152 distincte. Orice copil, indiferent de sex, este supus unei puternice influene

materne. ns un copil nva s devin matur prin identificarea cu printele de acelai sex i, mai trziu, prin identificarea cu persoanele reprezentative ale aceluiai sex din jurul su. Biatul este obligat s se detaeze de mama lui, s se apropie de tatl lui i s fac s funcioneze un mecanism de identificare n legtur cu aceasta

din urm. Mediul rural permite o identificare mai uoar, pentru c biatul vede cum tatl su i exercit meseria de brbat. Mediul urban nu favorizeaz aceast identificare, iar adolescentul trebuie s se descopere pe sine i s devin un adult "mpotriva" tatlui su (urmeaz alt meserie, adopt alte valori etc.). n acest caz, apare mai viabil teza potrivit creia biatul sesizeaz superioritatea patern printr-un sentiment de rivalitate. Chiar dac se manifest sau nu acest sentiment, cercetrile psihologice subliniaz c, pentru dezvoltarea identitaii masculine, desprirea de mam este esenial. A-i descoperi propria identitate sexual, afirm E. Leonelli nseamn a imita modelele sau modurile de a proceda, de a gndi i de a simi ale unei alte persoane de acelai sex. De aceea, un biat care nu are alturi de el un brbat adult are dificultai n a se identifica n cadrul sexului lui. Prin urmare, baieii fr tata vor avea o identitate de sex confuz i capaciti mai reduse de expresie. Aceast concluzie a avut un impact considerabil, lund n consideraie faptul c au aprut puncte de vedere potrivit crora opiunea homosexual la biei ar deriva mai mult dintr-o ataare mpiedicat fa de tata, dect din dominaia matern, cum se teoretizase anterior. Pe de alt parte, fata poate face s funcioneze un mecanism de identificare fr s se detaeze de mama sa. Poate acesta este i unul din motivele pentru care fetele se maturizeaz mai devreme dect bieii . Aceeai idee o regsim i la E. Stnciulescu care cosider c sentimental copilriei masculine are o durat mai mare dect acela al copilriei feminine: bieii sunt mai vulnerabili i mai greoi n nelegerea / asimilarea ordinii sociale adulte.
153

Greutaile pe care le ntmpin fata n procesul de identificare se leag de rolul pe care nu l mai accept i pe care l vede de la mama sa (gospodin, imobil, pasiv etc). Exist, deci, i ideea potrivit creia cu ct fata crete, cu att identificarea cu mama ei nu mai apare ca o soluie satisfactoare. Acest lucru se ntmpl n special n familiile unde tatl este perceput ca avnd

autoritate iar, pentru a domina, fata trebuie s se identifice cu el. Dac nu va reui, ea va suporta superioritetea patern cu o admiraie neputincioas . Un rol important l are i reacia tatlui fa de propria sa fiic. De exemplu, dac fata seamna din punct de vedere fizic cu mama sa, care este foarte feminin, atunci tatl va avea tendina s o trateze ca pe o femeie. Dar dac tatl nu are un fiu, iar fata sa are o constituie viguroas i robust, atunci el va fi tentat s o trateze ca pe un biat . n general, o fat care are surori se formeaz altfel dect o fat care are frai. Un biat aprut dup dou fete are puine anse s fie neglijat. Dac ar fi precedat, ns de doi biei, ar putea fi socotit ca o decepie. Tot aa, un biat care are numai frai poate ajunge s se simt strin de tot ceea ce este femeiesc, rmnnd toat viaa stngaci ntr-un mediu populat de femei. n concluzie, numrul i sexul copiilor uureaz sau ngreuneaz semnificativ procesul de identificare al fetei sau al biatului cu printele de sex opus. Indiferent de numrul copiilor, pentru obinerea unei identiti autentice sunt necesare mai multe etape: - ataarea fa de mam; - ndepartarea de mam; - ataarea fa de tat; - ndeprtarea de tat; care l ajut pe om s-i descopere "esena proprie". n procesul socializrii,copiii nu se identific cu prinii,ci i formeaz ei comportamente proprii. Conform acestei teorii a dezvoltarii cognitive, propus de L. Kohlberg, identificarea154 sexual apare ca fiind un produs al cutrii efective a identitii proprii. Aceasta deoarece nainte ca un copil s se identifice cu o alt persoan, el trebuie s dispun de anumite judeci despre natura caracteristicilor sale distincte . De exemplu, bieii nu devin brbai pentru c se identific sau i imit tatl, ci se identific cu tatl lor pentru c realizeaz c sunt baiei. Ei i

contientizeaz apartenena sexual i se comport ca atare. Aceast teorie, dei recunoate rolul active pe care copiii l au n procesul identificrii lor sexuale,dei accentueaz importana diferenierii, neglijeaz semnificaia invrii sociale a sex-rolului. Indiferent de punctual de vedere adoptat, este important de sesizat ce vede copilul la printele cu care se identific sau nu, prin ce vrea el s se diferenieze i ce impact are acest proces asupra raportului printe-copil . Astfel, copilul observ mai nti cum prinii caut s-l fac s gndeasc i s acioneze n antinomii. De exemplu, printre primele lucruri nvate de un copil sunt deosebirile dintre curat-murdar i dintre permisinterzis. ns ceea ce e considerat curat i permis versus murdar i interzis variaz mult de la o societate la alta sau chiar ntre familiile dintre aceeai societate .Contientizarea diferenelor l determin pe copil s i creeze propriul lui sistem de valori. Apoi, copilul sesizeaz, odat cu ieirea n exteriorul familiei, c prinii cad n una din cele dou extreme: hiperprotecie sau libertate total. n ambele cazuri, copilul dorete s-i afirme individualitatea, dorin generat de fustrare (n primul caz) sau de permisivitate (n cel de al doilea caz). Dac diferenierea nu este posibil pot aprea consecine grave mai trziu. De exemplu, se consider c 62% din divoruri sunt cauzate de hiperprotecia matern asupra brbailor, urmarea unei prea strnse legturi dintre mam i fiu . Majoritatea cercettorilor conchid c elementele contradictorii cele mai vizibile n raportul dintre generaii apar n perioada adolescenei, pentru c
155 atunci intervin modificri importante, datorit resocializrii care are loc. Se

renun la vechile norme i valori (ce constituiser un dat pn la acea vreme) i se nsuesc altele noi ( datorit voinei proprii, individualizare, de personalizare. individuale). Ca atare, se manifest tot mai acut tendina de afirmare a propriei personaliti, de

Adolescentul se comport ca i cum ar reprezenta punctual central al vieii, dorind s atrag atenia asupra sa, s ocheze prin faptul c e unic i nonconformist. El caut s fie original i s strnesc admiraia n tot ce face, plecnd de la gesturi i limbaj i ajungnd la vestimentaie sau chiar la modul cum i semneaz numele. Dorina de libertate i armonie este tot mai mare i ea sporete odat cu vrsta. Pe msur ce apar primele iubiri, adolescentul se nchide i mai mult n lumea constrit de el i orice ncercare de a ptrunde n interiorul ei determin atitudini negative, mia ales dac aceasta simte c propriile sentimente i sunt ridiculizate i contestate. Se observ, deci, c la vrsta adolescenei copilul aparinnd familiei moderne tinde s se comporte n dou maniere fa de prini: contra lor sau ndeprtndu-se de ei. n primul caz, el consider c prini nu-l neleg i se decide s " lupte", dovedindu-le c poate reui i fr ajutorul lor, dar aplicnd o alt mentalitate i o alt scal de valori. n al doilea caz, copilul nu lupt, dar i construiete o lume a sa, se izoleaz fa de prini i i accept n jurul su doar pe cei care-l neleg. Din aceast perspectiv putem concluziona c societatea contemporan este macinat de contradicii interpersonale, iar aceasta capt accente suplimentare cnd este vorba de generaii diferite. Se poate afirma cu un grad mare de certitudine c raporturile intergeneraionale moderne sunt caracterizate de o conflictualitate ridicat, nentlnit n societatea tradiional, marcat de conformism i constrngere. Cutnd o explicaie, C. Ciuperc consider c un posibil punct de plecare l constituie faptul c deosebirile ntre generaii sunt determinate de schimbrile intervenite n dezvoltarea psihosomatic a individului contemporan, cu deosebiri la vrsta tnr.
156

Debutul mai timpuriu al adolescenei, aparinea pubertii la o vrst mai mic, extinderea limitelor superioare ale tinereii, toate constituie particulariti ce influeneaz relaiile ntre generaii. O alt cauz ce accentueaz decalajul dintre dezvoltarea personalitii individului, maturizarea sa biopsihic i intelectual i integrarea n societate este dat de prelungirea

colaritii. Nu trebuie ignorate nici modificrile ce au intervenit n ierarhia trebuinelor. De multe ori, adolescentul adopt nevoi caracteristice statutului de adult, dar acestea ori nu sunt identice, ori sunt asumate necorespunztor. De cele mai multe ori, divergenele ntre generaii i au originea n lipsa de interes pentru problemele cu care se confrunt adolescentul. Din lips de timp, din indiferen sau chiar din motive ridicole ( de exemplu, unii aduli consider c tinerii nu vor accepta argumente lor i, ca atare, nici nu mai deschid discuii ce ar putea induce divergene de opinii), adulii ignor s abordeze anumite aspecte ale vieii i realitii sociale. Iar atunci cnd se hotrsc s o fac este, de obicei, prea trziu, cci contradiciile sunt deja amplificate . Analiznd aceste aspecte, a ajuns la urmtoarea concluzie: dac societatea ar fi relativ stabil, cu valori bazate pe continuitate temporal, transferul de cultur nu ar ridica probleme deosebite. ns societatea contemporan se caracterizeaz prin discontinuitate valoric, ceea ce afecteaz stabilitatea i conduce la dificulti n comunicarea sau nelegerea dintre membrii familiei, promovnd o stare de incertitudine reflectat n raporturile dintre generaii. Aceast stare de incertitudine este accentuat de trecerea de la o societate nchis, orientat spre supravieuire, la una deschis orientat spre dezvoltare, trecere ce a implicat o serie de efecte perverse i a generat situaia de ambiguitate existant astzi. n ceea ce privete Romnia, principalul efect al evenimentelor din 1989 n acest sens l constituie ruperea procesului de socializare. n perioada totalitarist, singurul vector care mai efectua o socializare fireasc era familia.
157 Familia devenise o ser care te apra de sistem. Aceste rol al familiei a fost

distrus n 1990, cnd strada a devenit vectorul principal de socializare. Acum relaia printe-copil se bazeaz pe alte principii, comparativ cu cele care guverneaz familia tradiional. Copiilor i iau / li se acord mai mult libertate, mai mult autonomie, mai mult responsabilitate, separarea devenid o problem fireasc.

Privind socializarea din perspectiva celor dou sexe, C. Ciuperc afirma c dei influenele tradiionale au rmas, ele s-au modificat n mare msur. n aceast ordine de idei, s-au modificat considerabil patru axe pe care muli sociologi le-au considerat a fi baza diferenei de socializare a celor dou sexe. Prima dintre ele este axa sedentarism-mobilitate. n trecut, fetele erau ncurajate s rmn sedentare, iar bieii s devin mobili. Aceste caracteristici tradiionale s-au destrmat progresiv. n zilele noastre, fetele se lovesc de toate problemele pe care le ridic mobilitatea i i formeaz o perspectiv mult mai larg, dorindu-i mai mult de la ea. Strns legat de aceast ax este i axa public-privat, care a suferit i ea numeroase modificri. Progresiv, s-a renunat la ideea c femeile acioneaz (doar) n spaiul privat, ceea ce a generat schimbri n procesul socializrii celor dou sexe. Axa pasiv-activ se supune aceluiai proces de transformare. Fetele sunt nvate s devin active, s renune la pasivitatea tradiional care, aplicat la condiiile societaii contemporane, le-ar fi izolat, le-ar fi frustrat. n fine, numeroase schimbri a suferit i axa dependen- autonomie. Fetele sunt educate astfel nct s poat depi stadiul de dependen fa de sexul opus i s devin tot mai libere n opiunile lor de via. Dup cum se poate observa, socializarea fetelor a devenit din ce n ce mai complex i dificil. i aceasta nu att pentru c ar implica eforturi sau costuri foarte mari, ci din cauza faptului c trebuie nlturat o mentalitate care a fcut din femeie o fiin sedentar, pasiv i dependent, ce-i limita viaa doar la spaiul privat.
158

n ceea ce privete socializarea bieilor, se merge n continuare pe linia mobilitate-activism- autonomie, acionnd cu preponderen n spaiul public. Nu au intervenit schimbri de fond, modificrile care au aprut innd de contientizarea faptului c bieii trebuie s devin mai expresivi i nu doar instrumentali, accentund i latura afectiv-emoional, nu doar cea economic.

nvarea social este o activitate complex, complementar i indisolubil legat de procesul socializrii, reprezentnd totalitatea proceselor psihoindividuale i activitilor psihosociale prin intermediul cror se asimileaz ansamblurile de cunotine, norme i modele sociale specifice unei comuniti, genernd pe aceast cale moduri specifice de gndire, simire i aciune. nvarea social presupune nu numai asimilarea cognitiv a unor coninuturi de natur social, ci i interiorizarea acestora, adic realizarea unor complexe de natur cognitiv, afectiv i motivaional, care, odat formate, vor aciona ca factori interni n determinarea atitudinilor i comportamentelor prosociale. De calitatea i eficiena procesului de nvare va depinde nemijlocit att nivelul de socializare i integrare social a membrilor, ct i coeziunea i funcionalitatea general a comunitii creia aparine . nvarea social reprezint o form special de nvare uman, discriminativ, care se distinge printr-o not emoional, de participare afectiv a subiectului la nsuirea comportamentului social i care se efectueaz fie pe cale observaional (dup model), individual asistnd la experiena altor persoane, fie n procesul interaciunii nemijlocite a indivizilor n grup ori n condiiile exersrii individului asistat de alii, ca nvare n public i, deci, sub influena prezenei celorlali. Aceast nvare se realizeaz prin : -condiionare social direct; -condiionare indirect- prin limbaj- cuvinetele coninnd sensuri plcute ori neplcute pentru subiect i trezindu-i astfel o atitudine emoional, care apoi e ataat obiectului, situaiei sau evenimentului pe care l desemneaz
159 cuvntul respectiv .Printr-o asemenea condiionare indirect verbal se nsuesc

n genere prejudecile, zvonurile i stereotipurile sociale. nvarea social observaional, n care cel care nva particip emoional, st la baza multor conduite afective de aprere ale individului. Foarte multe dintre experienele sociale nvate se bazeaz pe mecanismele condiionrii umane operante, pornind de la o motivaie a individului. Prin coninutul su, nvarea social

este nvare de experiene umane, de roluri i comportamente sociale, de relaii sociale, semnificaii i valori. nvarea social are la baz o motivaie social individual i de grup, dat de nevoia de mutualitate, trebuina unui statut social ridicat, dorina autorealizrii i de autodepire, angajarea n atingerea scopurilor colective etc. nvarea social a indivizilor este reglat i controlat n grup prin fenomenul comparaiei sociale, raportnd performanele nvrii fiecruia la rezultatele indivizilor concret existeni, ca i la modelul grupal etalon generalizat, funcionnd ca reper social, ca model ideal. Factorii ntritori n nvarea social sunt aprobarea grupal, recompensele morale, lauda, recunoterea, acceptarea i promovarea social a indivizilor. nvarea social se distinge prin efectele sale psihosociale asupra personalitii indivizilor, ca i asupra relaiilor din grup. Ea poate fi nvare competitiv sau cooperativ, cu sarcini invidviduale sau colective, de participare ierarhic sau cu efort egal distribuit i cu tot attea consecine deosebite n dezvoltarea psihic i social a celor ce nva .

160

Bibliografie
1. 2.

Brsanu, T., (2008), Psihosexologie, Sinteze de curs, UEB Cole, J, Reiate, (2005), Fa n fa cu infidelitatea, Editura Curtea

Veche, Bucureti
3.

Dafinoiu, I, (2001), Elemente de psihoterapie integrativ, Editura Dafinoiu, I., Vargha, J-L, (2005), Psihoterapii scurte: strategii, Enchescu, C., (2007), Tratat de psihanaliz i psihoterapie, Editura Grlau-Dimitriu, O., (2004), Empatia n psihoterapie, Editura Victor, Grlau-Dimitriu, O., (2004), Tehnici psihoterapeutice, Editura Victor, Gogleaz, D.,(2002), Psihoterapia, ca relaie a schimbrii individuale, Holdevici, I., (2000), Gndirea pozitiv, Editura Dual-Tech, Mitrofan, I., Vasile, D. (2001), Terapii de familie, Editura SPER, Mitrofan, I., (2003), Cursa cu obstacole a dezvoltrii umane.
161

Polirom, Iai
4.

metode, tehnici, Editura Polirom, Iai


5.

Polirom, Iai
6.

Bucureti
7.

Bucureti
8.

Editura polirom, Iai


9.

Bucureti
10.

Bucureti
11.

Psihologie, psihopatologie, psihodiagnoz, psihoterapie centrat pe copil i familie, Editura polirom, Iai
12.

Mitrofan I., Mitrofan, N.,(1994), Elemente de psihologie a cuplului,

Casa de Editura i Pres ansa", Bucureti

13.

Moreau, A.,(2007), Psihoterapie. Metode i tehnici, Editura Trei, oitu, L.,Vrjma, E., Pun., E., (2001), Consiliere Familial, Trifu, S., (2002), Cuplul - o entitate veche ca Biblia nsi, Editura Tudose, F., Marian, A., (2004), Alfabetar de sexologie, Editura

Bucureti
14.

Editura Institutul European, Iai


15.

Viaa Medical Romneasc, Bucureti


16.

Infomedica, Bucureti

162