O Wetawela Echowela E Bobewela Ebejorano Bie Etulao / ORAD - MRDA - Unescocat

Documento de trabajo
Agricultura tradicional
Es importante recordar que la sociedad Bubi estaba dividida en clases. stas no descansaban sobre criterios de riqueza o acumulacin de bienes, ni consideraciones de sabidura, sino ms bien en el tipo de trabajo o actividad productiva. En efecto, la sociedad tradicional Bubi se organiza para obtener aquello que necesitan sus miembros para cubrir sus necesidades fisiolgicas bsicas. As, tenan la clase de cazadores: a va Veva: su misin era poner la carne a disposicin del poblado. Para la pesca estaban la clase de los a vove. En la agricultura, que incluye la produccin del vino de la palmera (a va), se tena la de los a va eva. 1. La tierra No se puede hablar de agricultura sin antes referirse al suelo, su propietario, cmo puede adquirirse, etc. Todas estas cuestiones son importantes al hablar de la agricultura. En referencia a la propiedad de la tierra, hay que tener en cuenta cuatro niveles: Primer nivel. La tierra y el mar insulares estn repartidos primero entre los grupos regionales (I Goga) que componen la Isla. Segundo nivel. En un segundo nivel, la tierra y las costas insulares estn repartidas entre todos y cada uno de sus poblados individualmente tomado, incluyendo los hoy desaparecidos: Banap, Bokoko, Riasaka, etc. En la delimitacin fsica de fronteras en el interior de la Isla, los Bubis utilizaron muchas veces los ros y otras menos las montaas. Tercer nivel. En los poblados, sobretodo en los del Sur, la tierra est dividida entre los grandes grupos familiares. Dentro de estos grupos hay familias individuales, cuyos miembros van ocupando estas tierras. Las tierras se convierten en su propiedad individual que va pasando de padres a hijos por los mecanismos de la herencia.

O Wetawela Echowela E Bobewela Ebejorano Bie Etulao / ORAD - MRDA - Unescocat Cuarto nivel. Se refiere a que siempre hay una reserva en cada poblado. Es decir, unas superficies de tierra en diferentes puntos cardinales que, por tradicin, pertenecen al poblado, pero que no tienen todava ocupantes. Cada habitante natural del poblado tiene acceso a estas tierras y, el tamao de su propiedad vendr determinado por su rden de llegada y, sobretodo por su fuerza de trabajo. Tambin los extranjeros (bubis de otras partes de la isla preferentemente), con la aprobacin de los vecinos(consejo de los mayores) pueden tener acceso a la reserva y convertirse en propietarios de la tierra. Quinto nivel. Finalmente, pero no menos importante, una parte del suelo de la Isla se reserva para fines religiosos. En efecto, en cada poblado, sobretodo en el Sur, hay tierras propiedad de uno o varios espritus, es el bosque sagrado (O vuan vo Mmo). En estas parcelas no se entra muchas veces y, cuando se hace, debe ser con la debida autorizacin. En algunos poblados, la finca de ame que pertenece al espritu se hace en aquella porcin de tierra; aunque en general, en aquellas tierras, la entrada est muy limitada o claramente prohibida. En algunas familias tambin hay porciones de la tierra familiar reservada al ancestro fundador de la familia (E Chichi e rijoe). En lo esencial, se rige como los bosques sagrados pertenecientes a los espritus. Las explotaciones coloniales de espaoles y portugueses no respetaron las normas Bubis en la materia. El estado postcolonial ha continuado en la misma lgica. Resumen Cada una de las porciones de tierra que componen la Isla, pertenece a un poblado. Dentro de cada poblado a los diferentes grupos de familias. En el interior de cada gran familia, se va afectando porciones a los miembros de la familia que se convierten en su propietario. En la tierra perteneciente al poblado, hay superficies no ocupadas que los vecinos pueden apropiarse debidamente, adquiriendo as su propiedad.

O Wetawela Echowela E Bobewela Ebejorano Bie Etulao / ORAD - MRDA - Unescocat En muchas localidades de la isla hay tierras reservadas a fines religiosos, son los bosques sagrados. En estos casos, estas superficies son tambin propiedad del espritu del lugar . En el pasado, hubo disputas entre poblados cuyo origen de fondo era siempre la tierra para sembrar el ame. Estos enfrentamientos ms o menos violentos aparecen en muchas narraciones orales que han llegado hasta nuestros das. Basndose en esta experiencia, la sociedad Bubi tradicional ha repartido cuidadosamente la tierra y la costa insulares. Cuando llegaron los europeos a la Isla (S XIV) no encontraron disputa alguna de tierra entre los poblados que, desde tiempos inmemoriales han aceptado los lmites territoriales establecidos entre ellos. En la forma de posesin de la tierra, los Bubis optaron por la propiedad individual del suelo. 2. Tipos de cultivo a) El ame La tierra en la Isla es de origen volcnico, muy frtil. Los Bubis la cultivan con cuidado desde tiempos inmemoriales. En efecto, los primeros occidentales que se acercaron a los Bubis y que documentaron estos contactos, quedaron impresionados por la calidad y la limpieza en las fincas de ame, la abundancia de comida, etc. Desde los siglos XIV y XV la Isla es un lugar muy frecuentado por los barcos que surcan los ocanos para aprovisionarse de agua, ames, gallinas, huevos, etc. En la sociedad tradicional Bubi, el ame es el alimento por excelencia, sool, lo mismo que el pan para los pueblos mediterrneos de ayer; y hoy para todos los occidentales. Tipos o variedades de ames Existan varias clases de ames, entre los que destacamos: kalova, y goru. El primer tipo, esto es, I kalova, es un ame alargado, homogneo, algo amarrillento, que al consumirse hace un ligero ruido en la boca. Es dulce y es muy apreciado por los Bubis.

O Wetawela Echowela E Bobewela Ebejorano Bie Etulao / ORAD - MRDA - Unescocat I goru es el ame comn, muy blanco, corto, no homogneo, y ofrece una diferencia clara en las hojas y en los tallos. Siembra del ame Los Bubis invierten tiempo buscando el sitio adecuado para hacer la finca de ame. En efecto, a veces, en la tierra de uno, el suelo no rene las condiciones idneas para la produccin del ame. Entonces hay que encontrar un sitio. Sin embrago, es probable que uno encuentre un sitio que pertenece a otra persona. Cuando se produce una situacin as, hay que llegar a un acuerdo con el propietario del lugar o, en su defecto, seguir buscando. La tierra en la que puede abrirse la finca de ame debe reunir algunas caractersticas: no debe haber grandes rboles que den mucha sombra; el suelo no debe tener muchas piedras, etc. Encontrado el sitio adecuado, se limpia bien (hasta ver el suelo), se hacen agujeros en la tierra de una profundidad como el antebrazo de un hombre. Habrn tantos agujeros como ames a plantar. Para facilitar el movimiento en el interior de la finca, los agujeros se hacen uno tras otro, en lnea (vlgo). El hombre y la mujer trabajan juntos y se reparten las tareas. Las que requieren ms fuerza (limpiar, cortar los arbustos, hacer los agujeros) son realizadas por el hombre. La mujer se encarga de poner los ames y echar tierra. En algunas localidades, a veces, las personas pertenecientes a una misma familia o a familias aliadas, escogan el mismo lugar para hacer la finca de ame. Las ventajas son varias, entre las que destaca la proteccin de los animales dainos (i gl, mpa), que comen el ame. El ame se siembra al comienzo de la poca seca (diciembre, enero) en fincas individuales. En mayo y junio se sacan las primeras cosechas. Normalmente, la variedad kalova se suele dejar hasta la gran cosecha de septiembre. La mayora de los gor se cortan en la parte que queda en dos, tres, cuatro porciones; que se ponen de nuevo en la tierra. En septiembre saldrn tantos ames como porciones se hicieron. Esta tcnica es slo para la parte de la finca que se destinar a la siembra en la prxima temporada. Es un trabajo bien preciso, delicado y difcil. Generalmente son 4

O Wetawela Echowela E Bobewela Ebejorano Bie Etulao / ORAD - MRDA - Unescocat las mujeres las que se encargan. Para hacer los cortes se servan de cuchillos de piedra (seda) y de bamb (sivadja). Tambin se puede cortar simplemente el ame, en cuyo caso sale casi siempre uno en lugar de varios como en el caso precedente.

El cultivo del ame exige bastante trabajo, ya que cuando germina hay que poner tutores(vtla), unos palos que se cortan en el bosque y se cargan hasta la finca, despus poner cuerdas de un tutor a otro en toda la finca. En estas cuerdas se enredarn los ames. El cuidado del ame coincide con la poca de lluvias, las hierbas crecen con rapidez y frecuentemente, lo que exige desherbar (o obela ) contnuamente, ya que el ame no aguanta estar en las hierbas y maleza. El papel de la mujer es esencial en esta parte del cultivo del ame. La cosecha En septiembre y coincidiendo con el fin de la poca lluviosa, se extraen los ames de la tierra. Es la gran cosecha. En su extraccin el Bubi se sirve de lt para daar lo menos posibles los tubrculos. Cuando estn ya fuera de la tierra, se transportan en una especie de cestas bien construidas con hojas de palmera (v tete) y se dejan en lugares especialmente preparados donde se guardan (e hule) entre uno y doce meses. No deben ser expuestos brutalmente al sol ni deben tampoco dejarse completamente en la oscuridad, sino en lugares secos, algo aireados con un poco de sol y sombra. Protocolo religioso El ame es un cultivo sagrado. Primero se siembra la finca del espritu y despus los humanos pueden comenzar a plantar. Para la extraccin se toman las mismas cautelas. Primero se arranca de la plantacin religiosa el ame del espritu (lo Mm), tras lo cual los vecinos pueden empezar a sacar de la tierra sus ames. Para el consumo se hace lo mismo. Primero se prepara para el espritu (e richuvi), y despus los hombres pueden ya consumirlo.

O Wetawela Echowela E Bobewela Ebejorano Bie Etulao / ORAD - MRDA - Unescocat En cada poblado exista la fiesta del ame, y tambin dentro de cada familia. En la actualidad E romo en Moka es la fiesta del ame que tiene mayor notoriedad. Se celebra en noviembre. La sociedad tradicional Bubi practicaba el barbecho en el cultivo del ame. En efecto, si este ao se ha plantado en un sitio especfico, el ao siguiente se escoger otro lugar diferente, para seguir teniendo buenas cosechas. Al cultivo del ame, el Bubi asociaba otros como a batoa a bea principalmente. El primero es una enredadera que produce una especie de patata pero arriba, en el palo tutor o en la cuerda. El segundo es tambin, al igual que el ame, una raz o, si se prefiere, un tubrculo. Tiene algunas variedades, la ms apreciada por los Bubis es la que tiene color lila. b) El jemm El segundo cultivo de importancia en la agricultura de la sociedad Bubi tradicional es la malanga de pas ( jemm). Es una planta que produce tubrculos que, al igual que sus hojas, son comestibles. Tanto las hojas como los tubrculos guardan todava un poco de acidez, lo que hace que algunos estudiosos afirmen que no debe haber transcurrido mucho tiempo desde que el Bubi descubriera aquella planta y la asociara a su alimentacin. La primera conclusin a que se puede llegar con esta afirmacin es que llegar el da en que jemm deje de ser cida; tal vez. En todo caso, la malanga traida en el perodo colonial es tambin cida, bastante menos, pero cida, tanto las hojas como los tubrculos. Tipos o variedades de jemm Por una parte, est la variedad denominada bakabo, bastante grande y con elevada productividad. Por otra, el tipo que denominaramos comn, menos grande y productivo. jemm necesita muchas horas de coccin para que pueda comerse. Los pequeos(t soso) requieren algo menos de tiempo, pero tambin bastantes horas.

O Wetawela Echowela E Bobewela Ebejorano Bie Etulao / ORAD - MRDA - Unescocat Las hojas se comen y necesitan igualmente bastante tiempo en el fuego. Los Bubis aprecian jemm tanto los tubrculos como las hojas. Siembra Se busca el sitio para hacer la finca, se limpia bien y se siembra. El perodo de siembra es marzo y abril; a veces, y segn las caractersticas del ao (lluvias o sol), en febrero se planta ya bijemm. Tambin el cultivo del jemm exige mucho trabajo, como desherbar y aporcar tierra a la planta (o veda). Contrariamente al ame, en el cultivo del jemm la mujer juega el papel principal. Lo hace casi todo, aunque evidentemente su marido puede ayudarle en la primera limpieza, que es la ms fuerte. Cosecha jemm se cosecha en diciembre. Se transportan en las mismas cestas que el ame y se puede guardar en el mismo sitio. El pelo que el jemm tiene en su cuerpo (va sulo ) el Bubi lo utiliza de muchas maneras: ceremonias religiosas, uso domstico (almohadas, colchones), sanitario, etc. Protocolo religioso Al igual que el ame, jemm es sagrado. Se limpia primero el terreno del espritu y se siembra; despus los hombres ya pueden hacer lo mismo. Para la cosecha, se hace lo mismo. Se extrae en la finca religiosa y posteriormente los vecinos del pueblo cosechan. El da 1 de enero cada Bubi va a su pueblo a consumir (a va chuvo) por primera vez jemm; generalmente en su rojia y de las manos de su madre. En la sociedad tradicional Bubi, antes de esta ceremonia no le estaba permitido alguien comer bijemm . Todava es respetada la tradicin de ir al pueblo cada da del ao para cumplir, entre otros, con este rito.

O Wetawela Echowela E Bobewela Ebejorano Bie Etulao / ORAD - MRDA - Unescocat Los Bubis practican tambin el barbecho en el cultivo del jemm y, a diferencia del ame, que soporta mal las lluvias intensivas (se caen las hojas en agosto), el ejemm es lo contrario, ya que consume bastante agua. c) Otros cultivos A parte de estos cultivos tradicionales, la colonizacin introdujo otros que han adquirido una gran importancia en la agricultura y en el consumo de la socieda Bubi. Nos referimos en especial a la malanga, al pltano y a la banana. Gracias a la fertilidad del suelo se obtienen importantes cosechas de estos rubros que permiten una mayor y mejor diversificacin alimentaria y econmica, asegurando la continuidad de la prctica de una agricultura en la que no se quema (contrariamente al resto de frica), no se usan abonos, ni fertilizantes, as como otros productos qumicos peligrosos para el hombre y la naturaleza. Resumen La sociedad Bubi tradicional lleva siglos cultivando la tierra. Predominan los cultivos del ame a los que se asociaba en la misma plantacin otros como bato y ba. Como segundo gran cultivo tenan la malanga Bubi ( jemm). Los Bubis buscaban los lugares apropiados para plantar , luego los limpiaban y sembraban sin recurrir a las tcnicas de quemar y aplicar productos qumicos. Tenan herramientas de trabajo como: l t (para hacer los agujeros para plantar el ame y tambin para extraerlo del suelo), ndjio (un palo de cerca de un metro que al final se encuentra con otro formando un ngulo agudo, muy eficaz para la limpieza ). Las fincas son individuales y, tanto en la siembra como en la cosecha interviene el elemento religioso, indisociable de la vida de la sociedad Bubi tradicional. Los trabajos de investigacin que hemos realizado en el marco de este Proyecto nos han permitido volver a nuestras races en campos de trascendencia como la agricultura que nos ha conducido a buscar otras informaciones importantes como la propiedad del suelo en la sociedad tradicional Bubi. Sera importantsimo profundizar estos trabajos.

O Wetawela Echowela E Bobewela Ebejorano Bie Etulao / ORAD - MRDA - Unescocat El estar slidamente atados a nuestras races, nos permite abordar mejor los desafos del mundo actual (mundializacin).

Principales palabras Bubis en la agricultura Vocabulo Wuelo E pa Ndjio Wuiia Wuiia wua do Vtla Explicacin Lmite entre una finca y otra. Tambin significa frontera. Es una caa o cualquier palo con forma de un pequeo bastn. Sirve a veces como tutor de una planta, otras como mojn. Es un palo apropiado que utiliza el Bubi para limpiar su finca (wuia). Finca en general, explotacin agrcola, hacienda. Finca de ame. Es un palo algo alto que se fija al lado del ame cuando ha germinado y empieza a crecer; es un tutor. Los Bubis ponen cuerdas en los Vetola para guiar el tallo del ame. En realidad es una palabra compuesta de votola y bede, que es cuerda. Es ir enrollando la planta del ame, beja, vatoa entorno a la cuerda que atada al palo tutor (votola) ir hasta otro tutor. Es una especie de bastn que acaba en algo parecido a una punta. Se utiliza para extraer de la tierra el ame y otros tubrculos. Es ms eficaz que cualquier herramienta metlica, al daar menos los tubrculos. Es fila, hilera. Los Bubis ponan sus plantas en filas (vlgo), lo que produca una imagen agradable de las fincas de ame. Es una palabra que viene de o ua, que significa arrancar, extraer. Es el perodo de extraccin del ame, del bea , y del bijemm. El hoyo en el que se pone el ame en la siembra. Tambin es todo tipo de agujero, principalmente realizado por el hombre. 9

Vtlabd

O tla L t

Vlego

A vaouua

E ss

O Wetawela Echowela E Bobewela Ebejorano Bie Etulao / ORAD - MRDA - Unescocat Nd Vil Sool As llama el Bubi los ames a plantar. Tambin las plantas de ame de una finca. Son los ames destinados al consumo El ame preparado listo para comer. Tambin el Bubi llama sool cualquier comida

Cultivos principales Nombre del cultivo Tiempo de preparacin o siembra Principios de Septiembre En Agosto Septiembre es la siembra En Agosto. (En seis meses) A principios del ao o en Octubre Noviembre En cualquier momento del ao. (Aqu se trata de las pequeas) Mtodo y tiempo de recoleccin La cosecha y la fiesta 2a semana de Noviembre Se cosecha el tuberculo tras unos 10 meses Abril o Mayo es la cosecha. A partir de los meses de Junio Agosto. Depende del tiempo (lluvia) Una vez que ya estn verdes o maduras Utilidad del cultivo

ame Bijem (Malanga bubi) Bea Cacao

Berenjena (Hay tres tipos de berenjenas: las pequeas, las redondas y grandes y las de forma ovalada y largas)

Tubrculo Comerciable comestible Tubrculo tradicional bubi. No comercial Comestible Tubrculo que se hierve comestible Se exporta y se come seco o triturado en polvo como cola-cao Se hierve y se emplea en ceremonias tradicionales. Comestible. Tambin se vende

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Medicina natural
Para la cultura Bubi el hombre es al mismo tiempo cuerpo fsico(vdj ridj) y tambin una entidad espiritual (v). La parte espiritual aun siendo la anterior y la superior, no puede disociarse totalmente y tener una vida autnoma, mientras viva la persona. Hay, por tanto, una sabia combinacin de estas dos partes que viene del Creador o Dios (Pot / Rub). Cada una de estas dos partes tiene su propia vida, sus problemas y dificultades, pero hay una mayor influencia de la parte espiritual. La medicina Bubi evoluciona en esta doble concepcin del hombre y casi del mundo, y en su prctica se mover continuamente en las dos dimensiones. En la sociedad tradicional Bubi el que cura (v l l) utilizar hojas, cortezas, races, etc. para terminar con enfermedades. Pero tambin pondr en marcha los mecanismos espirituales, sobretodo en aquellos casos en los que la enfermedad es grave o que los orculos aconsejen que no es una simple enfermedad. En este doble sentido, en la sociedad Bubi tradicional, no cura quien quiere, sino quien posee las caractersticas espirituales para hacerlo, es un don. A veces por pertenecer a una familia de gente (looga) que cura, a veces por haberlo recibido as, nunca por haberlo aprendido, ya que, aun en este caso, necesitas la autorizacin para practicar y obtener buenos resultados. Por esto no es mdico quien quiere, sino ms bien se nace mdico o, por pertenecer al grupo (O loga), uno va adquiriendo la prctica y la experiencia. Es comn que los productos (hojas, cortezas, etc.) que se deben utilizar en cada caso sean informados en el transcurso de uno o varios sueos (ndjeva) que, al aplicarlos el enfermo, se cura. Tambin hay casos de pura intuicin. Los Bubis curaban las heridas (va achi) corporales producidas por objetos externos (palos, machetes, hachas, escopetas, etc) y tambin por los accidentes y las cadas. Para las heridas disponan de productos que paraban la hemorragia o salida masiva de sangre. Entre estos medicamentos destacamos vlgo, bastante eficaz para cortar la sangre, la sabia del banano, etc. Para curar la herida propiamente dicha se servan de algunas plantas como to djolo, bien machacadas, que se aplicaban sobre la herida con bastante aceite de palma y/o de palmiste.

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Los Bubis curaban igualmente los abcesos (e sila) / bultos (vi sila). Se servan de las hojas de una planta llamada sepapero uda. En la cara que ir pegada a la piel, en el lugar del abceso, se pone aceite crudo de palma y se fija la hojita, cuando se cae como consecuencia del calor del cuerpo y del aceite, se coje otra y se pone hasta que el abceso est listo para abrirse o l mismo se rompe y sale el pus. Tambin usa para los casos de abcesos la hoja del picante. No se machaca, sino que se pone exactamente como la hojita del sepapero uda. Acta de la misma manera. Hay viejos que operaban la hernia y la curaban con bastante eficacia. En la sociedad Bubi tradicional tambin se curan bien las fracturas (o veda). Los expertos utilizan varias tcnicas, una de ellas es ir identificando manualmente y a travs de un masaje el hueso roto y poner cada parte en su sitio. Despus cogen aceite de palma y vuelven a hacer un nuevo masaje. Con tovadja apropiado atan slidamente el hueso roto y, cada dos o tres das, lo desatan para poner los productos y volver a atarlo. En poco tiempo el hueso se reconstituye y vuelve a ser slido, y el enfermo queda curado. En el bosque est el rbol denominado vou , muy amargo pero eficaz contra el paludismo o la malaria (a vop, a vi), as como contra los parsitos intestinales. Se coge la corteza, se lava y se ponen a hervir, despus de una hora en el fuego, se coge un vaso del agua y se bebe. Debe hacerse esta operacin tres a cuatro veces al da durante una semana. Es aconsejable calentar cada da por las maana la olla que contiene la mezcla. Para fines de prevencin se puede estar tomando un vaso diario; tambin algunas personas ponen la corteza en la boca y se limpian a diario la boca y los dientes con el trocito. Hay otros que la ponen en el vino de la palmera (va) y siempre que beben consumen este antipaldico. En referencia a la quinina, se cogen las hojas, y a veces las cortezas. Se lavan y se ponen a hervir en una olla. Transcurrido ms de una hora, se llena un vaso y se toma.

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O Wetawela Echowela E Bobewela Ebejorano Bie Etulao / ORAD - MRDA - Unescocat Algunas personas se toman el vaso y se lavan con el resto del agua, mezclada con agua normal. Las hojas del rbol de papaya tambin son eficaces para curar el paludismo. Se coge una buena cantidad, se lavan y se ponen en un mortero, donde se machacan. Despus se sacan, se escurren o exprimen, se aade uno o dos limones, y se toma un vaso de medio litro. No se repite el tratamiento. La medicina Bubi tradicional tenia tratamientos especiales para la mujer y el nio. En este sentido, para enfermedades de la piel, o bien para tener una piel lisa, sana, se utilizaba una hoja: ndola . Se recoge del arbusto denominado vdola , se van machacando sobre piedras especialmente preparadas, y aadiendo ingredientes segn el propsito, despus se unge el cuerpo de la mujer (principalmente) con la pasta resultante de color rojizo. Se aplica el tratamiento una vez al da. se utiliza igualmente para casos de belleza. Para enfermedades de la piel y cuidados de belleza, se servan igualmente de ye, una tierra rojiza una especie de carmn que se unga en el cuerpo de la mujer aadiendo otros productos (agua salada, etc.), la aplicacin era de una vez por da. Las mujeres embarazadas, segn las dificultades que presentaran, eran tratadas igualmente por los practicantes Bubis. Cuando el embarazo alcanzaba los 7 a 8 meses, hacan masajes con aceite de palma que frontaban al vientre de la embarazada. El objetivo es suavizar la piel hacindola ms flexible y elstica y provocar tambin una cierta actividad (movimiento) del feto que lo vitaliza y prepara para el parto. En la sociedad Bubi tradicional la medicina curaba enfermedades tales como el sarampin, la varicela, etc. Hoy todava se aplican ciertas hojas para curar estos males. La medicina en la sociedad Bubi tradicional la ejercen personas (va lo lo) que pertenecen al loga de aquellos que curan o han recibido este don. Hay dos mtodos: la cura fsica a travs de hojas, cortezas, races y plantas, y el tratamiento a partir de los orculos de los espritus. En estos casos podran intervenir igualmente las plantas.

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O Wetawela Echowela E Bobewela Ebejorano Bie Etulao / ORAD - MRDA - Unescocat Los Bubis curaban muchas enfermedades, pero hay otras que, al parecer, no conocan tratamiento alguno, tal como la lepra (ripola). En tales casos se aislaba estrictamente al paciente, en cuarentena, que mora en esta situacin difcil. Plantas medicinales Nombre Local Cura la tos, los dolores de vientre de los recin nacidos, provocados por el ombligo todava no curado. Se toma las hojas verdes, se calientan sobre una lea o infernillo, se exprimen y se toma el lquido. Cualidad medicinal Mtodo de elaboracin Forma de administracin Dos o tres veces al da. Normalmente se utiliza este medicamento para los nios, por lo que son cucharaditas de caf las medidas que se utilizan.

Ejaula

Vlgo

Corta la hemorragia producida por una herida

Se machacan unas Cuantas veces sean cuantas hojas o se frotan necesarias para cortar con las dos manos hasta la hemorragia. obtener una pasta, se oprime sobre la herida y el jugo cae sobre la misma y cesa de salir la sangre. Dos o tres vasos medianos por da.

Bou

Paludismo y parsitos Se cogen las cortezas o intestinales las hojas y se hierven en una olla durante una hora o ms.

Cuidados de la piel. Ndola Sepapero uda Concentra y hace salir la pus del abceso, sin esfuerzo Cura el paludismo

Se machaca sobre una piedra y se aplica la masa rojiza obtenida sobre la piel.

Una vez al da.

Se recoge las hojas, se las Cuantas veces sean unge con aceite de palma necesarias. crudo y se pone sobre el abceso Se machacan con la ayuda de un mortero, se exprime la pasta y el lquido obtenido se mezcla con un limn y se toma, al menos medio litro. Una sola vez. Si necesario una semana despus se repite el tratamiento. 14

Hojas de papaya

O Wetawela Echowela E Bobewela Ebejorano Bie Etulao / ORAD - MRDA - Unescocat obtenido se mezcla con un tratamiento. limn y se toma, al menos medio litro. Bopeya popo Cura granos en la piel Se parte el fruto tierno en dos se aplica el liquido sobre los granos Abcesos y bultos Una vez al dia

VVot

Se nunge la hoja con Cuantas veces sean aceite de palma crudo y se necesarias pone sobre el bulto o herida. Se cogen las hojas se Cuantas veces sean hace una pasta, se necesarias, segn los disuelve en agua tibia y se casos. toma. Tambin se pone delante de las fosas nasales y se va inhalando.

ndjolo

Resfriado y procesos gripales,tos.

Congo beanch

Sapin

Se hierven las hojas y se da el lquido al nio. Tambin se puede lavar al nio con las hojas crudas.

Tres veces al da.

Nombre Nombre en Local Latin Ejahola Eucaliptus

Habitat Zonas hmedas y secas

Cualidad medicinal Cura la tos

Mtodo de elaboracin

Forma de administracin Se toma las hojas una cucharadita verdes, calientan y dos veces al se toma el liquido a dia. Durante tres dias cucharadas Las hojas verdes se exprimen. El liquido se aplica sobre la parte herida Una vez al dia

Berenjena (se Zonas Otobolo trata de las hmedas hojas deberenjenas sin espinas)

Cura heridas

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O Wetawela Echowela E Bobewela Ebejorano Bie Etulao / ORAD - MRDA - Unescocat Berenjena Bocaho (hojas de la berenjena grande redonda) Ejahola Eucalipto Zonas hmedas Antianemica Se cuece en cantidad y se administra como sopa. Un plato o dos al dia.

Zonas hmedas

Cura el Se calienta la hoja hombligo de y se aplica sobre el Una vez al da. recien hombligo. nacidos Cura cortes de piel y heridas Corta la diarrea Se corta el platanar tierno, el liquido sobre el corte. Se hierve el platano tierno y se toma el agua, en un vaso. Cura granos Se parte el fruto en la piel tierno en dos se aplica el liquido sobre los granos Una vez al da

Nola

Platanar

Zonas hmedas

Bocobe Pltano tierno Zonas hmedas Bopeya Papayo popo Zonas hmedas

Tres veces al dia Una vez al dia

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O Wetawela Echowela E Bobewela Ebejorano Bie Etulao / ORAD - MRDA - Unescocat

Prevencin y resolucin de conflictos

E tt" (ley) tiene dentro de la sociedad bubi dos acepciones. La primera significa una regulacin conocida por los miembros de una comunidad. La segunda se refiere a cualquier autoridad. En esta disertacin, trataremos de la primera significacin; es decir, tt como ley. E tt tiene su orgen en la vivencia de la comunidad, en su experiencia secular (i djeen yria, vnno yria). En otras palabras, la ley viene de la costumbre. Aqu exceptuamos las leyes religiosas de las que una gran parte tienen orgen espiritual. El objetivo de la ley ( da tt) es crear y preservar la paz y la armona ( joa-joa) entre los hombres (a vedj), la naturaleza ( ridjo) y los espritus ( viv) y permitir as el desarrollo y el bienestar de la sociedad ( wuelalele wuria). El pueblo bubi hizo leyes (vi tt) sobre el ser humano ( vdjridj) tanto vivo como muerto, la produccin y su distribucin, la guerra, la reconciliacin, la religin, etc. La ley es proclamada como tal, tras la aprobacin no de una sola persona (v chugu), sino de un consejo de ancianos (va itta). La verdad es que a este nivel, todava no se puede hablar de tte. Para avanzar en el proceso, el jefe ( vuchugu) y su consejo de sabios (a va itta), debe convocar al pueblo en asamblea (pa ria) y explicar a los jefes de familia ( vichu ya vaooe), a los mayores (a volol), a los jvenes ( sesebe) y dems participantes, la necesidad de la ley en el dominio del que se trate. La participacin no se basaba en ninguna discriminacin por el sexo; slo que, para que una jven pueda tomar parte de la asamblea ( pa) debe estar ya casada (a o varo). Y para el muchacho, debe haber completado ( vi ga yai); es decir, cazar/pescar, sembrar, identificar su espritu patrocinador ( mm e vr) y haberle homenajeado (vsi-o). Las explicaciones del consejo (a va itta) pueden durar varios das, siempre que stos no sean consecutivos, para que continen las discusiones en la comunidad en risa, riebapua, etc. El pueblo (ria) puede aprobar la ley, pero ser todava provisional. Para que sea definitiva, el consejo de ancianos, ampliado a ms miembros de la asamblea ( pa ria), designados por la misma, van a consultar a los espritus, para saber si es una buena ley ( tt e ee) la que haba tomado el pueblo. Normalmente los espritus

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O Wetawela Echowela E Bobewela Ebejorano Bie Etulao / ORAD - MRDA - Unescocat confirman la ley ( tt) y, a veces, completan o suprimen algunas disposiciones prcticas en su aplicacin. Esta consulta cierra el proceso y la ley ( tt) tiene ya fuerza, entra en vigor. El carcter multisecular de la tradicin, la legitimidad del consejo de ancianos, la participacin popular y, sobretodo la intervencin de los espritus, confieren a la ley bubi, un poder poco igualado en otras culturas. A pesar de ello, cada ley (e tt) contempla lo que debe hacerse en caso de que un miembro de la comunidad la imcumpla. As aparecen las sanciones cuya ejecucin nunca requiso un aparato coercitivo, ya que cada violador de la ley, sabe que debe cumplir la pena que recae sobre l por su transgresin. Es una sumisin a la ley que es cultural en la sociedad bubi. Tradicionalmente hay varios tipos de sanciones: las que podemos llamar corporales y las que denominaramos espirituales. Las primeras suelen ser siempre una tortura fsica que podra ir desde la amputacin de una mano (robo, adulterio, etc.) hasta la flagelacin (denegar la ayuda, mentir...) Las espirituales, actan sobre el alma del transgresor y pueden abarcar con frecuencia a hijos, nietos, etc. Son las ms temidas y, dentro de esta categora, se incluyen: bta, guidji, o jkia, o nga, etc. En la sociedad bubi, el cumplimiento de la sancin en s no es capaz de restablecer la armona, la paz. Por ello, en el momento de ejecutarse la pena o poco tiempo despus, es imprescindible que el infractor muestre claramente su arrepentimiento, nico acto capaz de borrar el mal que ha hecho. As comienza el proceso de reconciliacin. La reconciliacin En la cultura bubi, existen varias clases de reconciliacin: la que se hace entre dos personas que se han ofendido mutuamente o que una haya faltado a la otra (ruaango). Tambin si una persona ha pronunciado (o uba) e bta, se debe necesariamente llevar a cabo el proceso especfico de reconciliacin denominado o vdula. Igualmente se impone una reconciliacin, cuando alguien hubiera adoptado una actitud o conducta irrespetuosa con un espritu. As mismo la reconciliacin es necesaria para restablecer

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O Wetawela Echowela E Bobewela Ebejorano Bie Etulao / ORAD - MRDA - Unescocat la armona con la naturaleza, como purificar donde ha cado un rayo, se haya matado y/o asesinado a alguien (o ngura). En cualquiera de estos tipos de reconciliacin, existen las personas tradicional y espiritualmente autorizadas para llevar correctamente los diferentes procesos a que hubiera lugar. El grado grado de complejidad de los mismos, guarda relacin con la transgresin cometida. De manera general, las sanciones espirituales exigirn siempre complicados procedimientos de reconciliacin. Ahora bien, volviendo a la reconciliacin con la naturaleza (o ngura), la ceremonia debe realizarla un/a v lo lo/aam, tambin puede el espritu designar a un siervo (e lodji). Cuando se trata del ruanngo, un mayor (vdj vll), un siervo (e lodji), una autoridad (v itta), puede llevar a buen trmino la reconciliacin, dependiendo del caso. Si es a nivel familiar, puede tambin intervenir el jefe de la familia ( chue riooe). La presencia de estas personas no rie; es decir, pueden encontrarse todas ellas en un acto de reconciliacin. La reconciliacin en la sociedad bubi no es un acto de arrogancia ni menos an un motivo de humillar al transgresor. Es una necesidad de vida, de paz y de armona. La persona contrita es abrazada, aplaudida, reconocida, respetada (e tobelo rimmo). Se le anima a volver con determinacin sobre las nuevas bases, aquellas sobre las que se encontraba y que nunca debi abandonar. En la comunidad bubi, la ostentacin de un cargo pasa necesariamente por un proceso de reconciliacin del responsable, es una garanta de honradez (a chiterojala a logo vio leria) y uno de los parmetros de legitimidad ms importantes. Algunos casos concretos Caso
Crimen

Partes en conflicto

Proceso del cosejo

Acuerdos
La violencia o propia ley supone falta de respeto a los ancianos. Tras juzgar la culpa del hijo, se le castiga El hombre bubi debe ser trabajador y responsable y ser generoso con ancianos.

Conclusion y resolucion
El hombre es desterrado del pueblo durante unos aos Se hace la paz con el Eboto, rito donde cada cual pide disculpas. Le mandan al joven limpiar la finca de la anciana como castigo. Para reconquistar la paz.

Un hombre que mata La persona es el fin a otro hombre sobre la ley. El hombre debe ser sensato Un hombre que pega El hombre bubi debe a su padre respetar a sus progenitores Un joven que roba a una anciana El honor de un hombre y lealtad se lo debe ganar el hombre con su esfuerzo.

Pelea

Robo

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O Wetawela Echowela E Bobewela Ebejorano Bie Etulao / ORAD - MRDA - Unescocat

esfuerzo. Un joven que viola a Violacin una menor de 15 de aos menores Un hombre que Adulterio abusa de otra mujer. El hombre debe ser sensato. Le declaran culpable. El hombre debe ser responsable generoso con ancianos. Se le aconseja, es condenado culpable. Le aconsejan. Invitan a ser fiel a su esposa. castigo. Para reconquistar la paz. Le dan a la muchacha para que la tome por su mujer. Como castigo le piden una cabra con bebidas y a pedir perdn.

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