La palabra tica proviene del griego ethikos (carcter).

Se trata del estudio de la moral y del accionar humano para promover los comportamientos deseables. Una sentencia tica supone la elaboracin de un juicio moral y una norma que seala cmo deberan actuar los integrantes de una sociedad. La tica profesional pretende regular las actividades que se realizan en el marco de una profesin. En este sentido, se trata de una disciplina que est incluida dentro de la tica aplicada ya que hace referencia a una parte especfica de la realidad. Cabe destacar que la tica, a nivel general, no es coactiva (no impone sanciones legales o normativas). Sin embargo, la tica profesional puede estar, en cierta forma, en los cdigos deontolgicos que regulan una actividad profesional. La deontologa forma parte de lo que se conoce como tica normativa y presenta una serie de principios y reglas de cumplimiento obligatorio. Podra decirse, por lo tanto, que la tica profesional estudia las normas vinculantes recogidas por la deontologa profesional. La tica sugiere aquello que es deseable y condena lo que no debe hacerse, mientras que la deontologa cuenta con las herramientas administrativas para garantizar que la profesin se ejerza de manera tica. ORIGEN Y FUNDACION DE LA ETICA Todos sabemos que una caracterstica natural del hombre es la sociabilidad. Esta circunstancia exige que se regule la convivencia mediante normas basadas en la propia naturaleza humana y que se llaman normas morales. As como todos los hombres estn dotados de una lgica natural que les permite utilizar su facultad intelectual, de igual manera poseen una tica natural, con la que pueden formular juicios morales y tomar decisiones. Esta tica se conoce como tica utens, para diferenciarla de la tica reflexiva o estudiada, a la cual se llama tica docens. As, la tica utens, siempre ha existido porque todos los hombres, desde el momento en que tienen uso de razn, forman juicios morales; lo cual hace suponer que hay en ellos ciertos conceptos de lo que es bueno y lo que es malo. La tica docens no es natural, pues es el resultado de reflexiones posteriores. La historia reconoce a Scrates como su fundador porque, en los Dilogos platnicos, este personaje propone y discute problemas como qu es la justicia, qu es el deber, qu es la virtud, por qu obligan las leyes, etc., los cuales son fundamentales en el terreno moral; es decir, son problemas ticos.

(Chvez Caldern, Pedro: Etica, Pg. 9-10) La buena vida y cmo vivirla han de haber constituido desde siempre el tema de la especulacin humana. En toda la diversidad de sus actos, el hombre ve que no conducir al xito una manera simplemente cualquiera de hacerlos, sino que hay una buena y una mala maneras. Hubo de ser muy pronto en la historia de la humanidad, cuando el hombre se dio cuenta de que esta pregunta poda formularse acerca de la vida en su conjunto, hay una forma buena y una forma mala de vivir, de reunir todos estos actos en el transcurso de una vida? Existe un tipo, un modelo, un ideal de la buena vida?, y en la afirmativa, dnde podemos encontrarlo y cun imperativa es la exigencia de seguirlo? No poseemos registro alguno de semejantes especulaciones primitivas, pero encontramos, en los albores de la historia, que el hombre se haba planteado ya estas preguntas y les haba dado alguna forma de respuesta. En efecto, encontramos que existen ya y estn incorporados a las costumbres de la tribu cdices de costumbres ms bien complicados. Se trata, en esto, de un conocimiento precientfico, sujeto a todos los errores y las vicisitudes del pensamiento no cientfico, pero es lo cierto, con todo, que, a partir del material sugerido por estos cdigos primitivos de conducta, una inteligencia despierta podra elaborar una ciencia de la buena vida. La transicin del conocimiento no cientfico al conocimiento cientfico empez, en nuestra cultura occidental, con los griegos. En el siglo VI a. de C. Haban reducido las especulaciones primitivas a una especie de orden o sistema y lo haban integrado en un cuerpo general de sabidura llamado filosofa. Despus de un periodo brillante de especulacin sobre la estructura del universo, empezaron, en los das de los sofistas y de Scrates, a dirigir su insaciable curiosidad hacia s mismos, hacia la vida humana y la sociedad. Nada era demasiado sagrado para su indagacin penetrante. En cuanto navegantes y colonizadores haban estado en contacto con diversos pueblos circundantes y haba llamado su atencin la diversidad de costumbres, leyes o instituciones imperantes. Empezaron a preguntarse a s mismos si, despus de todo, las suyas eran realmente tan superiores y, de ser as, por qu. Con el tiempo su estudio llev a un examen de toda la conducta humana, y esta parte de la filosofa la llamaron tica. La palabra tica proviene de thos, esto es, la forma alargada de thos. Ambas palabras significan costumbre, pero thos indica un tipo ms fijo de costumbres y se utiliza a menudo para designar el carcter del hombre. La palabra latina para costumbre es

mos, y su plural, mores, es el equivalente del thos griego. De mores derivamos las palabras moral y moralidad. La tica es llamada tambin filosofa moral. Por derivacin de la palabra, pues, la tica es el estudio de las costumbres humanas. Algunas de stas son meras convenciones, como las maneras de la mesa, los modos de vestir, las formas de lenguaje y la etiqueta. Se trata en esto de caprichos y corrientes que varan de una parte del mundo a otra y de un momento a otro, y nos damos cuenta de que podemos cambiarlos a voluntad. Son maneras, no moral. Pero hay otras costumbres, en cambio, que parecen ms fundamentales, como la de decir la verdad, de pagar las deudas, de honrar a nuestros padres y de respetar las vidas y la propiedad ajenas. Sentimos que semejante conducta es no slo costumbre, sino tambin, tal como debe ser, y que apartarse de ella estara mal; que resulta no de un capricho arbitrario, sino de un principio inherente al propio ser humano. Esta es la moral, y es nicamente de sta que trata la tica. As, pues, la tica es el estudio de lo que est bien y lo que est mal, de lo bueno y lo malo en la conducta humana. (A. Fagothey: Etica, Teora y Aplicacin, Pg. 2) QUE ES LA ETICA? Etimolgicamente la palabra tica se deriva de la palabra griega ethos que significa: costumbre, modo de proceder. Entendemos por tica la estructura fundamental que sustenta el estudio de las ideas y los actos morales, tambin el orden de la vida humana que nos hace ver, entender y vivir la realidad como elemento humanizador; y su campo de inters son las facultades que intervienen en la eticidad del hombre, as como el conjunto de criterios, principios, normas y valores propios del ser humano. La tica se ocupa del modo de vivir humanamente; es la ciencia que estudia la accin del hombre en orden a su propia realizacin, en todos los campos y de modo integral; as como los efectos o consecuencias de la accin humana. La tica da una respuesta a los problemas de fundamentacin y sentido de la accin humana; por eso los problemas ticos son problemas humanos. Pero no le toca a la tica establecer las reglas efectivas de conducta. Eso es el tema de la moral: los mores o costumbres dominantes. Cada grupo humano tiene mores diferentes, condicionados por una gran cantidad de factores. Por eso la moral es relativa a cada sociedad, grupo o institucin.

Toca a la Moral establecer el modo como una persona ha de actuar en determinadas circunstancias; lo que en la filosofa tomista exige la virtud de la prudencia. La tica es la reflexin sobre las razones que hacen vlida una moral determinada; en este sentido es lo que justifica o fundamenta la moral y tambin el criterio para juzgarla. La tica es el intento racional para saber vivir humanamente y disponerse a lograrlo. Estudiamos la realidad humana para encontrar, criterios, principios y valores que nos permitan ser mejores y mejorar el mundo en el que vivimos. Estudiamos una tica fundada en la realidad del ser humano. De esa manera hacemos una tica objetiva, racional y razonable; vlida para todos los hombres de cualquier lugar, cultura y tiempo. Son muchos los campos y facetas de la actividad humana, y, por lo mismo, son tambin muchas las partes en las que se puede especializar la tica. Etica de los negocios, de la economa, de la ingeniera, de la medicina, tica sexual, familiar, de la comunicacin, etc. Aqu se ofrecen criterios y principios que iluminen las reas de la vida personal, social, econmica y sobre todo profesional. (Garca de Alba Juan Manuel: Etica Profesional, Pgs. 19-20) El trmino tica se deriva del griego thos, que se ha empleado para designar varias cosas; las dos ltimas designaciones han sido: modo de ser de un individuo y costumbre obligatoria. De acuerdo con estos dos sentidos, la tica se puede definir como: a) La ciencia que estudia las costumbres obligatorias, o sea, las normas. b) La ciencia que estudia el modo de ser de los seres humanos. Existen otras definiciones que prescinden de la etimologa, por ejemplo: a) La tica es la ciencia que estudia la bondad y la maldad en la conducta humana. b) La tica es la ciencia que estudia los valores morales. c) La tica es la ciencia que estudia los actos humanos, dirigidos a un fin ltimo. Las tres definiciones son correctas porque la tica s estudia lo que cada una afirma; sin embargo, son falsas si se tiene en cuenta que, en sentido estricto, la tica analiza tambin otros problemas fundamentales. (Chvez Caldern, Pedro: Etica, Pg. 9) La moralidad es la calidad de los actos humanos en cuya virtud los designamos como buenos o malos, como acertados o errneos. Se trata

de un trmino comn relativo a la bondad o la maldad de un acto humano, sin especificar a cul de los dos se refiera. El opuesto de lo moral es propiamente lo no moral, trminos que indican que el acto no tiene significado moral en absoluto que simplemente no se refiere a la moral. La palabra amoral se utiliza tambin en este sentido, pero se aplica con mayor frecuencia a personas faltas de un sentido de responsabilidad moral. Puesto que la palabra inmoral significado moralmente malo, indica un acto que posee una calidad moral definida (un acto malo). Si se lo opone claramente a lo inmoral, el trmino moral significa moralmente bueno. As, pues, moral e inmoral son contradictorios, porque toda cosa tiene o no tiene alguna referencia con la moral; moral e inmoral son contrarios, por cuanto marcan los extremos del bien y del mal en el campo de la moral, excluyendo lo moralmente neutro o insignificante. Al juzgar la moralidad de un acto humano podemos tomar en cuenta las peculiaridades subjetivas del agente y considerar el acto como condicionado por su conocimiento y su consentimiento, por sus antecedentes, su preparacin, sus prejuicios, su estabilidad emocional y otros rasgos personales. Preguntamos si dicha persona individual obr bien o mal en el caso particular fue bueno o malo para l. La moralidad considerada en esta forma es una moralidad subjetiva, y est condicionada por el hecho de que el acto concuerde con la conciencia propia del agente o discrepe de ella. Pero podemos tambin hacer caso omiso de dichas condiciones abstractas, las que, aunque siempre presentes en todo acto individual, slo pueden ser conocidas directamente por la conciencia personal del actor. Podemos considerar simplemente la clase de acto realizado y las circunstancias externas manifiestas para todo observador. No preguntamos si dicho individuo est dispensado o no de responsabilidad por el acto, a causa de su ignorancia, de su pasin o de cualquier otro modificador de la responsabilidad, sino s una persona normal cualquiera en plena posesin de sus facultades, est autorizada o no a querer deliberadamente aquella clase de acto. Estamos juzgando el carcter objetivo del acto realizado, y no el estado subjetivo del actor. La moralidad considerada en esta forma es moralidad objetiva. Si preguntamos, es el asesinato malo? Es la sinceridad buena? Estamos preguntando por la moralidad objetiva. Pero si preguntamos, se dio este individuo perfectamente cuenta de lo que haca al matar a aquel hombre? Se propona aquel individuo decir la verdad cuando solt aquella observacin? Estamos preguntando por la moralidad subjetiva.

La moralidad en su integridad incluye los aspectos tanto subjetivo como objetivo. No tiene caso preguntar cul sea ms importante. En efecto, a menos que los actos posean una bondad o maldad propias, con las que el juicio de la conciencia debera estar de acuerdo, el juicio de cualquiera es tan bueno como el de cualquier otro, y la tica se convierte en una mera relacin de opiniones. La tica en cuanto estudio pone el acento en la moralidad objetiva. Pero es el caso que cada uno ha de vivir su propia vida, ha de rendir cuentas de sus actos tales como lo vio; y se le tiene como bueno o como malo segn su sinceridad en cuanto a seguir su conciencia, inclusive si sus juicios morales fueron objetivamente errneos. En este sentido la moralidad subjetiva es principal. Profesin, del latn professo, es la accin y efecto de profesar (ejercer un oficio, una ciencia o un arte). La profesin, por lo tanto, es el empleo o trabajo que alguien ejerce y por el que recibe una retribucin econmica. Por ejemplo: Mi padre me inculc el amor por esta profesin, Para dedicarse a esta profesin hay que esforzarse demasiado, La profesin de veterinario era uno de los motores de su vida.

Por lo general, las profesiones requieren de un conocimiento especializado y formal, que suele adquirirse tras una formacin terciaria o universitaria. Los oficios, en cambio, suelen consistir en actividades informales o cuyo aprendizaje consiste en la prctica. En algunos casos, de todas formas, el lmite entre profesin y oficio es difuso. Aquel que ejerce una profesin se conoce como profesional. Esta persona ha cursado estudios y cuenta con algn certificado o diploma que avala su competencia para desempear el trabajo.

La vocacin es la tendencia que siente una persona hacia determinadas actividades, es una inclinacin natural que ya desde nio se manifiesta. Las personas no tienen una sola vocacin, sino que tienen muchas. Esta posibilidad les permite responder a la ms adecuada segn su situacin y el lugar donde se encuentren. El hombre no es un ente aislado sino que es l y sus circunstancias, por lo tanto el medio en que vive es necesariamente una condicin importante a tener en cuenta. Por lo tanto, la vocacin se relaciona con las habilidades especficas, las capacidades y las posibilidades econmicas y sociales, as como tambin con las oportunidades que brinda el contexto. Como consecuencia, para elegir adecuadamente una carrera u oficio, no slo hay que prestar atencin a lo que a una persona le gusta hacer, sino tambin hay que tener muy en cuenta la posibilidad de participacin en la sociedad que esta

ocupacin pueda proporcionar, teniendo en cuenta que ante todo hay que hacerse responsable por lo menos de la propia subsistencia. Elegir carreras u oficios que no tengan salida laboral produce a la larga la prdida del sentimiento de pertenencia al grupo social, as como marginacin y frustracin por no poder participar en el medio. La gente se siente realizada cuando hace lo que le gusta y puede encontrarle significado a su tarea colaborando en su ambiente. Todo en la naturaleza tiene un propsito y tiende al equilibrio, y el trabajo creativo de cada uno tambin tiene que estar en armona. Las encuestas registran que la mayora se siente ms gratificada por el reconocimiento por su trabajo que por el dinero que ganan. El dinero ocupa un segundo lugar, por lo tanto se destaca que no es el factor ms importante. La identidad profesional se logra cuando se llega a ser creativo en el trabajo y no un burcrata alienado en el rol, permitiendo as desarrollar una actividad en forma ptima, sin dejar de ser persona. La mediocridad la expresa quien hace las cosas por obligacin sin ningn compromiso. Todos los trabajos son dignos y ms que tener muchos ttulos inoperantes es mejor hacer las cosas bien aspirando a la excelencia. Elegir adecuadamente garantiza una buena insercin laboral, buenos ingresos y mayores posibilidades de realizacin personal.

ETICA PROFESIONAL tica Profesional La profesin se puede definir como la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana. En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos especiales, como se ver: La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad. Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en dos sentidos: capacidad intelectual y capacidad moral. La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar sus labores. La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar sus labores. La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. Abarca no slo la honestidad en el trato, no slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino adems la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio, hacia la bsqueda y construccin de una sociedad ms justa y

equilibrada. El profesional debe ejercer su funcin desde la ms estricta honradez y fidelidad a los principios. La responsabilidad profesional, es un caso paradigmtico de responsabilidad moral que proviene del conocimiento especial que cada uno posee. El profesional debe dominar una parte especial del conocimiento avanzado, particularmente conocimiento que tiene que ver con el bienestar de los otros, que demarcan una profesin. DEFINICIN DEL CDIGO DE TICA Los cdigos de tica permiten a las empresas incorporar e implementar a travs de declaraciones de principios y valores, fundamentos morales y ticos de carcter universal, dentro de la vida diaria de una organizacin. El cdigo de tica en una empresa, debe surgir como una parte integral de la cultura organizacional . Esta cultura organizacional determina los patrones, valores, smbolos, lenguaje, historias y prcticas de la empresa, los cuales se ven reflejados en la forma en que sus directores, gerentes o administradores la conducen, y cmo los colaboradores se desempean en la misma. El cdigo de tica es un documento que recoge todos los elementos anteriormente enunciados y que permite a la organizacin contar con lineamientos claros que establecen pautas de conducta que deben respetarse tanto por los directivos y/o dueos, como por los colaboradores de una empresa en sus acciones diarias. Los cdigos de tica pueden nacer en la empresa por diversas formas: ya sea porque las casas matrices de una empresa multinacional responden a estndares internacionales y envan a sus subsidiarias un cdigo pre-establecido; o por que la idea nazca de un departamento o de la direccin ejecutiva a lo interno de la empresa. No importan el origen de su proveniencia, los cdigos de tica empresarial deben nacer con el respaldo de las altas autoridades. Hoy, empresas, organismos internacionales e incluso gobiernos han elaborado cdigos de tica porque les garantiza productividad, sostenibilidad y respuesta a compromisos legales y tratados internacionales ratificados por las naciones, tales como la Convencin Interamericana contra la Corrupcin, a compromisos ticos que trascienden la normativa legal.