M. L o u r d e s L i m a d o s S a n t o sAnliseSocial,vol.XXIV(101-102),1 9 8 8(2.-3.

), 689-702

Questionamento volta de trs noes (a grande cultura, a cultura popular, a cultura de massas)

1. UM BREVE CIRCUITO TERICO Hoje em dia, a grande cultura, cultura cultivada ou cultura dominante, parece ter deixado j, mesmo ao nvel do senso comum, de ser expresso da cultura enquanto singular totalizante; afirma-se com frequncia, nos meios de comunicao de massa, que cultura tanto a cultura cultivada como a cultura popular. Permanecem, contudo, obstculos a uma anlise que contemple uma e outra nas suas determinaes histrico-sociais, exigncia entretanto banalizada nas abordagens cultura de massas, constantemente referenciada esta ao seu sistema de relaes de produo (a to falada indstria cultural). Dir-se-ia que as designaes de cultura cultivada e de cultura popular tendem a resistir como noes a-histricas, cada uma delas ilusrio conjunto de elementos coesos, reproduzindo-se para alm do tempo como dois corpos de saber mticos (um dos clssicos, outro do povo). Persistem os efeitos de abordagens culturalistas que estabeleciam uma separao entre a grande e a pequena tradio (cultura cultivada e cultura popular), contrapostas num modelo simtrico em que, mais tarde, a cultura de massas tomaria o lugar da pequena tradio, passando esta a categoria residual (sobrevivncia da verdadeira cultura popular). O processo de valorizao da pequena tradio desencadeado pelos autores pr-romnticos (veja-se adiante 2. Relaes entre a pequena e a grande tradio) orientava-se por princpios fundamentalmente equivalentes queles em que se firmava a legitimidade da grande tradio a perenidade e a autenticidade. Perenidade da obra e sua autenticidade relevando de um criador original no caso da grande tradio, perenidade dos fazeres e dizeres do povo e sua autenticidade relevando de uma alma colectiva ingnua, no caso da pequena tradio. A cultura de massas, por sua vez, iria ser avaliada pela negativa como aquela a que no eram aplicveis os dois referidos princpios. Em relao a ela, produtores e consumidores da cultura cultivada tm vindo a demarcar-se ostensivamente e a adoptar um comportamento de rejeio etnocentrista (hoje, no entanto, com um peso menos considervel), comportamento que tem algo em comum com o das camadas cultivadas do sculo XVII perante as manifestaes da pequena tradio que designavam como brbaras, grosseiras e indignas da sua ateno. Uma concepo hierrquica e compartimentada da cultura tem-se repercutido sobre as prprias abordagens das vrias disciplinas de que esta 689

Maria de Lourdes Lima dos Santos objecto e tem-lhes levantado vrios obstculos e provocado frequentes falhas de visibilidade. Um dos obstculos que de imediato ocorrem a prpria compartimentao disciplinar na rea da Sociologia, nomeadamente a separao entre uma Sociologia da Cultura, uma Sociologia da Vida Quotidiana e uma Sociologia da Comunicao. Reserva-se, em regra, a primeira para o estudo das obras, da produo cultural nobre, no domnio do saber constitudo; dedica-se a segunda ao estudo das prticas culturais no domnio da experincia existencial, num quotidiano em que se vem actualizando o objecto de anlise de uma Antropologia ou de uma Histria das Mentalidades focadas sobre a pequena tradio; privilegia-se na terceira o estudo das manifestaes da chamada cultura de massas. As reflexes que aqui apresentamos tm em vista procurar vias para superar a aludida concepo etnocntrica e compartimentada da cultura e possibilitar uma anlise das relaes entre as diversas culturas coexistentes numa sociedade. Neste sentido, vale a pena comear por confrontar alguns contributos para uma teoria da cultura por parte de autores cujos trabalhos se situam em diversas disciplinas ou ramos disciplinares. Morin, no seu famoso texto De la Culturanalyse la Politique Culturelle texto onde, decorridas j duas dcadas, se levantam questes que continuam a ser relevantes para uma teoria da cultura , escrevia, numa sntese feliz, que a cultura na nossa sociedade um sistema simbitico-antagonista de mltiplas culturas, nenhuma delas homognea1. Podem retirar-se desta afirmao trs ideias teis: a da pluralidade das culturas numa sociedade; a do entrosamento entre elas; a da conflitualidade em que se vo engendrando ideias a reter se no quisermos continuar a abordar a cultura em termos de juzos de valor. Antes de Morin, Goldmann tinha j trazido interessantes contributos para conceber a cultura como articulao entre o saber constitudo e a experincia existencial. F-lo atravs do seu modo de conceber a criao cultural, considerando a obra como uma tomada de conscincia colectiva catalisada pela conscincia individual do criador. Do seu ponto de vista, a obra cultural corresponde a uma viso do mundo que estrutura e exprime com maior profundidade e coerncia as aspiraes dos demais membros do grupo social com que o criador se identifica. A actividade deste (dimenso do saber constitudo) desenvolve-se, portanto, no interior do campo de subjectividade criado pela prtica social (dimenso da experincia existencial) do seu grupo de referncia2. Anos depois, o conceito de habitus histrico formulado por Bourdieu apresenta alguns pontos comuns com esta perspectiva, muito embora o dito autor recuse homologias automticas entre estruturas mentais e estruturas de classe, para que Goldmann s vezes tende. No habitus histrico encontram-se intimamente relacionadas duas dimenses do sistema de esquemas de percepo e apreciao, o que corresponderia, nos termos de Goldmann, a uma certa viso do mundo expressa pelo produtor cultural
1 Edgar Morin, De la Culturanalyse la Politique Culturelle, in Communications y n. 14, 1969. 2 Lucien Goldmann, Structuralisme gntique et cration littraire, in Sciences Humaines et Philosophie, Gonthier, Paris, 1971.

Trs noes de cultura nas suas obras nomeadamente, uma dimenso enquanto sistema em aco na vida quotidiana e uma dimenso enquanto sistema em aco no campo especfico da produo de bens simblicos. A unidade das duas dimenses permite entender o papel do intelectual ou do artista na formao e expresso de uma conscincia colectiva. Assim, na produo das obras culturais, os criadores trabalham, para usar as palavras de um antroplogo, com signos que tm o seu lugar em sistemas de significao que se estendem para l do seu mtier3. Entre as propostas apresentadas pelos autores referenciados neste texto distinguimos dois aspectos, alis indissociveis, que consideramos particularmente importantes para a Sociologia da Cultura: o relacionamento entre os dois tipos de prticas culturais (as obras, por um lado, as artes dos dizeres e dos fazeres, por outro) e a teorizao da criao cultural como praxis, ideia em que Goldmann assentou a especificidade do seu estruturalismo gentico, da sua teoria da criao cultural como expresso de sujeitos colectivos em praxis quotidiana. Na teoria crtica da cultura da Escola de Frankfurt, estando embora presente uma teoria da praxis, esta tendia a ser, pelo menos na linha de Adorno, uma praxis transcendente, exigindo, em limite, uma separao entre a teoria e a prtica, a fim de que a arte autntica se preservasse. Um acentuado etnocentrismo de classe impregnaria a teoria crtica de Frankfurt, dificultando o estudo das relaes entre cultura cultivada e cultura popular (excepo a abrir para Walter Benjamin). Era a obra que operava a harmonia utpica, projeco do protesto para uma superao futura a tentativa de superao das contradies e de criao de uma unidade emancipatria ficava, nesta teoria, circunscrita cultura cultivada. Dentro deste quadro, a cultura cultivada no tinha necessariamente de aparecer como instrumento de dominao, conforme o demonstrava a arte de vanguarda uma cultura possvel como crtica de cultura, nas palavras de Horkheimer , concepo esta que se contrapunha representao da cultura cultivada nas interpretaes do marxismo vulgar que aqueles autores combatiam. Tambm relativamente a este problema da relao dominao social/dominao simblica se levantam questes que a Sociologia da Cultura no dever perder de vista para evitar enredar-se em anlises ideolgicas de sentido quer elitista quer populista. Nos seus esforos para analisar aquela relao e para desocultar os efeitos do poder simblico forma transfigurada e legitimada de outras formas de poder, Bourdieu tornou-se alvo de crticas que viriam a acusar de cristalizao o seu modelo de reproduo social e cultural. Com efeito, este autor parece ficar frequentemente prisioneiro no movimento circular da sua prpria teoria ao procurar conhecer as leis segundo as quais as estruturas tendem a reproduzir-se, produzindo agentes dotados do sistema de disposies capaz de engendrar prticas adaptadas s estruturas e, portanto, em condies de as reproduzir4. Onde se abre aqui lugar para as prticas inovadoras e contestatrias e, particularmente, para as que vo sendo ensaiadas na experincia existencial de agentes culturais numa situao social dominada?
3 4

Clifford Geerz, Local Knowledge, Basic Books, 1983. Pierre Bourdieu, Esquisse d'une Thorie de la Pratique, Droz, Genebra, 1972.

691

Maria de Lourdes Lima dos Santos Pode detectar-se uma tentativa de sada quando Bourdieu, insistindo nas coincidncias entre a histria objectivada e a histria incorporada, ou entre posies e disposies, alude, no entanto, a zonas de incerteza da estrutura social, onde posies e postos esto mal definidos, permitindo, assim, que essa definio v depender, num determinado estado conjuntural, daqueles que os ocuparem e dos seus concorrentes5. Essas zonas de incerteza correspondero, pois, a oportunidades de descoincidncia em que o habitus poder aparecer como um sistema aberto, no obrigatoriamente condenado a reduzir o possvel ao provvel ou a manter uma histria reificada em que o morto agarra o vivo, mas tambm como um sistema capaz de dinamizar um alargamento do universo dos possveis e de apostar num futuro que no seja o j inserido na ordem estabelecida. Mas, uma vez mais, que papel aqui para as culturas dominadas se apenas forem plido reflexo das culturas dominantes? Tambm uma tentativa de resposta quando Bourdieu designa espaos de afirmao de culturas dominadas no desenvolvimento de prticas de contralegitimidade, nomeadamente, manifestaes de ruptura atravs de um falar oposto ao falar legitimado, contrariando o efeito de homogeneizao das competncias lingusticas que a Escola procura impor6. Seria, porm, em Certeau que encontraramos uma nova teorizao da praxis que abarca numa mesma concepo de cultura dinmica e actuante tanto a cultura popular como a cultura de massas. Para Certeau, o reconhecimento das culturas dominadas como legtimo objecto de anlise (reconhecimento tambm do direito dos dominados palavra) passa por duas operaes: uma, a desmontagem do postulado etnocntrico-elitista que leva os representantes do saber constitudo a afirmar a sua prpria praxis como aquela que acciona a transformao do mundo afirmao ligada ao poder de um grupo e a uma estrutura social em que esse grupo conquistou um lugar relevante. A outra operao consistir na deteco de alteraes nas estruturas sociais (novas relaes entre grupos e entre naes: jovens perante adultos, discpulos perante mestres, mulheres perante homens, colonizados perante colonizadores, etc.) que levam ruptura de uma ideologia das culturas dominadas entendidas como efeitos de difuso retardada, passiva ou mesmo degradada da cultura emitida pelas elites1. Os saberes que no se articulam em discurso prticas no teorizadas, menores constituem, para aquele autor, uma espcie de reserva de procedimentos onde os praticantes (a sua designao para os consumidores ou receptores de cultura) podem encontrar formas de organizar novos espaos e linguagens, por outras palavras, podem criar ocasies. Na medida em que as culturas dominadas no podem desenvolver estratgias (sendo que estas postulam um lugar prprio que serve de base a uma gesto de recursos), elas tm de jogar constantemente com os acontecimentos
5 P. Bourdieu, Le mort saisit le vif, in Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n. os 32-33, 1980. 6 Id., Vous avez dit populaire?, in Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n. 46, 1983. 7 Michel de Certeau, La prise de la parole, Descle de Brouwer, Paris, 1968.

692

Trs noes de cultura para os transformar em ocasies e, deste modo, no momento oportuno, poderem produzir uma ruptura, instaurar uma transgresso atravs das suas tcticas8. Aspecto a sobressair nesta proposta , pois, a afirmao da tctica como uma espcie de contrapoder; de sublinhar, igualmente, a mudana trazida pelo conceito de praticante que faz do consumidor, tambm ele, um produtor. No anda longe daqui o conceito de prticas emancipatrias de Marcel Rioux, conceito em que este autor inclui no somente as prticas teorizadas as obras como expresso do mximo de conscincia possvel, no dizer de Goldmann , mas tambm as prticas vividas na experincia existencial comum9. De certa forma, Vern abriu caminho nesta mesma direco com a sua anlise cios processos de produo de sentido que organizam os modos de pensar e agir dos membros de uma sociedade. A semiose social por ele concebida, de um ponto de vista quer diacrnico quer sincrnico, como uma rede significante infinita, em que qualquer gramtica de produo de sentido pode ser encarada como resultado de determinadas condies de reconhecimento (recepo ou consumo) e em que qualquer gramtica de reconhecimento s pode ser conhecida sob a forma de um determinado processo de produo de sentido10. Tendo em conta que os sistemas de produo de sentido so diferenciados (o campo de sentido um campo socialmente dividido), poder concluir-se que, no imbricado dos inmeros discursos que atravessam a sociedade, a produo e o consumo de sentido esto, em cada momento e a cada nvel social, submetidos a um processo de ajustamento, desajustamento e reajustamento onde as prticas culturais emancipatrias ou inovadoras podero encontrar espao (atravs no s de estratgias, mas tambm de tcticas). Neste breve circuito terico fica-nos a sugesto de algumas vias capazes de orientar uma anlise cultural que no isole uma das outras as diversas prticas culturais nem simule caracteriz-las, distinguindo-as preconceituosamente segundo classificaes de to fraca operacionalidade como o so as noes de grande cultura, cultura popular e cultura de massas (a usar, na falta de outras, com grandes reservas e precaues). nossa inteno, nos pontos que se seguem, reunir alguns elementos sobre os modos de relao entre as ditas culturas em determinados momentos histricos (nomeadamente, gnese do Estado moderno; revolues burguesas; desenvolvimento da industrializao nas sociedades capitalistas), com destaque para as reconfiguraes dos jogos de distino, excluso e integrao sociocultural; para o impacte do surto e desenvolvimento dos mercados de bens culturais; para a crescente porosidade das actuais relaes entre a produo cultural de srie e a da obra nica.

Michel de Certeau, L'invention du quotidien, UGE, Paris, 1980. Marcel Rioux, Remarques sur les pratiques mancipatoires dans les socits industrielles en crise, in J. P. Dupuis, A. Fortin et. al, Les Pratiques mancipatoires en milieu populaire, Institut Quebcois de Recherche sur la Culture, Quebeque, 1982. 0 Eliseo Vern, A Produo de Sentido, Cultrix, S. Paulo, 1980.

8 9

693

Maria de Lourdes Lima dos Santos 2. RELAES ENTRE A PEQUENA E A GRANDE TRADIO Na interpretao das relaes entre as duas tradies encontram-se actualmente ultrapassadas as teorias unidireccionais de cima para baixo ou de baixo para cima que, grosso modo, reproduziam duas velhas concepes de cultura em moda sucessivamente nos sculos xviixviii e xviii-xix. Para a primeira concepo, a cultura descia da gente de qualidade para o vulgo; para a segunda, era do povo que brotava a criatividade. Propagao da grande tradio, com assimilao passiva pelas classes inferiores (movimento descendente), ou revitalizao da grande tradio atravs da absoro da seiva da pequena tradio (movimento ascendente), em qualquer dos casos temos um movimento unidireccional que no d conta da dinmica reciprocamente gerada nos confrontos entre uma e outra tradio. O modelo de Redfield das duas tradies culturais adopta a chamada two-way flow theory11, depois retomada por Burke, que se preocupa em chamar a ateno para a necessidade de tornar o modelo assimtrico12. Com efeito, apesar da considervel aproximao e intercmbio entre as duas tradies nas sociedades pr-capitalistas, enquanto a cultura popular estava aberta a todos e era transmitida informalmente, em vernculo, nos lugares pblicos (tabernas, mercados, praas, igrejas), a cultura cultivada, por sua vez, era transmitida formalmente, em latim, em lugares especficos (escolas, universidades, bibliotecas) a assimetria funcionava, pois, como era inevitvel, a favor da exclusividade da ltima. No entanto, determinadas condies proporcionavam de tal modo o referido intercmbio entre as duas tradies, que as trocas culturais entre uma e outra parecem ter sido relativamente fceis anteriormente centralizao do poder poltico e do poder religioso na Europa moderna. Nessas trocas teriam tido importante papel, como intermedirios culturais, certos membros de grupos em situao social privilegiada para desempenharem tal funo, designadamente artesos, actores, msicos e cantores, baixo clero e alguns serviais, em particular as amas, cujo papel como transmissores da pequena tradio junto da nobreza bem conhecido. Alis, a reduzida instruo de grande parte da nobreza e do clero seria, ela prpria, um factor favorvel ao intercmbio cultural entre aqueles e a plebe. No raro, as prticas e produes culturais de alguns agentes mediadores por exemplo, a realizao de sermes por frades que eram oradores populares com estudos de Teologia, ou a apresentao de peas de escritores que misturavam elementos eruditos e elementos populares desenvolviam-se em lugares de acesso socialmente alargado, onde eram consumidas por audincias heterogneas. Isto no significa que fosse pacfica a coexistncia das duas tradies: tratava-se de uma troca bilateral, mas desigual. A ttulo ilustrativo, lembramos o caso da medicina, um dos muitos campos do saber ento ainda pouco autonomizados, em que ombreavam mdicos, bruxas, cirurgies e charlates, socorrendo-se frequentemente dos recursos uns dos outros.
Robert Redfield, Peasant Society and Culture, Chicago, 1956. Richard Burke, Popular culture in early modern Europe, Harper, Torchbooks, Nova Iorque, 1981.
12 11

694

Trs noes de cultura No obstante, se amuletos e segredos de longa data usados pela medicina popular eram igualmente propostos pela medicina erudita, esta no deixava de reclamar, no sculo xviii, sanes para os que exerciam a arte sem autorizao13 curandeiros oficiais e no oficiais distinguir-se-iam fundamentalmente pelo acesso ou no acesso ao poder social e poltico. Por outro lado, o princpio do mundo s avessas, segundo o qual se estruturavam muitas das prticas culturais populares14, indicador de uma imitao subversiva (e no de decalque passivo), em que a pardia e o absurdo eram desforra e compensao dos dominados. As Festas dos Loucos, as Abadias de Mau-Governo, os Carnavais, as histrias de imaginrios pases de eterna abundncia so alguns exemplos de cultura popular15 como forma de resistncia e criao de alternativas frente dominao social simblica. Sublinhada a existncia do intercmbio cultural entre as duas tradies, feita a caracterizao desse intercmbio em termos de uma troca desigual e trazidos luz os jogos tcticos da pequena tradio em relao grande (oscilaes entre a conformidade e a infraco), impunha-se ainda, para os autores empenhados em renovar o estudo das culturas populares, no incorrer na ingnua simplificao de falar da pequena tradio, como se esta fosse um todo homogneo. O j citado Burke, na utilizao crtica que faz do modelo de Redfield, aponta-lhe precisamente estoutra lacuna e insiste na variedade das culturas populares distino entre cultura rural e urbana, cada uma delas diferenciada, por sua vez, segundo os modos de vida de diferentes grupos (artesos de vrios ofcios, ferreiros, lenhadores, pastores etc). Assinalamos, de novo, a importncia de certos grupos ocupacionais itinerantes como intermedirios no j apenas entre a grande e a pequena tradio, mas tambm entre as variedades desta ltima. Uma vez que Burke tem como objecto privilegiado a cultura popular, no se ocupa a fazer uma anlise equivalente para a grande tradio cujas diferenciaes seria igualmente til poder considerar e relacionar com a anterior. Nesse sentido, parece-nos bastante fecunda a utilizao dos conceitos de centro e periferia cultural, tal como a fazem Castelnuovo e Guinzburg. Para estes dois autores16, um centro artstico ou cultural no concebido apenas numa perspectiva redutoramente culturalista, ele tambm um centro de poder extra-artstico, e as relaes centro-periferia so consideradas no respectivo complexo geogrfico, poltico, econmico e cultural. Note-se que as periferias no significam obrigatoriamente recepo passiva e atraso, mas tambm podem ser lugar de elaborao de propostas culturais alternativas s dos centros. Temos, assim, que para o entendimento dos jogos de dominao e resistncia simblica se vo exigindo esquemas interpretativos cada vez mais abertos e flexveis, capazes de contemplai: um articulado de vrios
13 Piero Camporesi, Le Pain Sauvage 1'imaginaire de la faim, de la Renaissance au XVIII Sicle, Le Chemin Vert, Paris, 1983. 14 Natalie Davis, Les Cultures du peuple rituels, savoirs et rsistances au xvi sicle, Atibier, Paris, 1979. 15 Jacques Heers, Ftes de Fous et Carnavals, Fayard, Paris, 1983. 16 E. Castelnuovo e C. Guinzburg, Domination symbolique et gographie artistique dans 1'histoire de l'art italien, in Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n. 40, 1981.

695

Maria de Lourdes Lima dos Santos nveis de relaes: relaes entre as diversas culturas da pequena tradio; entre as diversas culturas da grande tradio (por exemplo, entre o saber de uma lite eclesistica e de uma lite civil); entre a grande e a pequena tradio; entre os centros (nos casos de policentrismo) e entre o centro e a periferia. H que esclarecer que no estamos a pensar o centro e a periferia como mera expresso de diferenciaes no interior da grande tradio, nem em termos de correspondncia simples entre centro e grande tradio ou entre periferia e pequena tradio. Antes os consideramos como conceitos que podem ajudar a dar conta, num dado momento, das dinmicas resistncia versus inovao em que se vo definindo as prprias relaes entre as duas tradies. Ainda quanto questo da interdependncia das duas tradies (e continuando a consider-las ao nvel de grande generalidade a que obriga a natureza desta reflexo), convm aqui lembrar que o trfico entre elas atravessou um perodo de grandes dificuldades e foi afectado por violentas rupturas quando a Reforma, a Contra-Reforma e a centralizao do Estado convergiram na criao de novos instrumentos para um exerccio mais eficaz da autoridade17. Instaurado um modelo de relaes polticas verticais encimadas pela figura do rei, imagem de Deus na Terra, o bom funcionamento deste modelo ia exigir a intensificao do domnio social sobre o corpo que, para usar as palavras de Foucault, no se torna uma fora til, a no ser que seja simultaneamente um corpo produtivo e um corpo domesticado. A organizao do aparelho burocrtico e o seu alargamento territorial possibilitariam, em maior ou menor grau, conforme os pases, a domesticao dos corpos e das almas, a fim de que no se continuasse a confundir o sagrado e o profano, o bem e o mal, a ordem e o caos. O processo de represso das culturas populares, parte importante do gigantesco e terrvel esforo de imposio de uma ordem uniformizante, desenvolveu-se de incio na sua forma de violncia total (aproximadamente de 1500 a 1650) caa s bruxas, Inquisio, cedendo lugar, mais tarde, violncia simblica (aproximadamente de 1650 a 1800)imprio da razo e do bom gosto. Subjugadas, no primeiro perodo, as minorias inquietantes atravs do crcere, da tortura, da forca ou da fogueira, no perodo seguinte outros processos controlariam as manifestaes da cultura popular, sobretudo atravs da imposio de uma distncia fsica cumulativamente distncia social. O espao e o tempo passaram a ser muito diferentemente concebidos e usados pela pequena e pela grande tradio, devendo, no entanto, ter-se presente que as demarcaes se acentuavam mais ou menos no s conforme os pases, mas tambm conforme as prticas culturais em questo (por exemplo, relativamente ao teatro, at ao sculo xviii, o mesmo espectculo continuou, ao que parece, a destinar-se a todos os pblicos e as fronteiras sociais delimitavam-se, no interior da mesma sala, atravs da categoria e dos preos dos diferentes lugares).
17 Robert Muchembled, Culture populaire et culture des elites dans la France moderne, (XV-XVIII sicles), Flammarion, Paris, 1978.

Trs noes de cultura O desenvolvimento de uma civilizao de corte, com o correspondente aparecimento da figura do corteso18, cavaram um enorme afastamento entre as duas tradies, patente na distino das maneiras, das diverses, dos lugares frequentados e da linguagem usada (de resto, ia-se impondo a necessidade de falar e escrever a prpria lngua com correco, diferentemente do vulgo, segundo o atestavam as preocupaes com os estudos para o aperfeioamento da lngua nas academias mundano-cientficas que, no sculo xvii, comearam a fundar-se um pouco por toda a Europa). Todavia, nos finais dos sculo xviii, a civilizao de corte sofreria rude abalo devido a um surto de primitivismo cultural. O mito do bom selvagem incorporava aspiraes de emancipao de grupos sociais descontentes que se projectavam nas qualidades utopicamente atribudas ao estado selvagem: liberdade perante a inexistncia da autoridade poltica e religiosa, igualdade perante a inexistncia da propriedade privada, fraternidade perante a inexistncia de privilgios. Em diferentes datas, conforme os pases, o movimento romntico ia projectar, num passado medievo idealizado, a inaceitao das regras e do racionalismo da civilizao das luzes com que se identificava uma sociedade cortesanesca onde intelectuais e artistas romnticos viam escassas possibilidades de aco. conhecida a explicao da gnese do romantismo a partir da insatisfao de grupos cujas reivindicaes de poder no logravam ser satisfeitas sem destruir o regime em que lhes fora assegurada a sua prpria posio de relativo privilgio19. S lhe faremos aluso aqui para lembrar a possibilidade de complementar este modelo explicativo utilizando os conceitos de centro e periferia atrs referidosa esta luz, o movimento romntico aparece, inicialmente, como uma proposta alternativa de poetas de periferias (numa Esccia, numa Alemanha, e no num centro como a Frana, onde a cultura clssica se encontrava firmemente estabelecida), proposta que encontraria condies para vir a transformar as relaes entre a pequena e a grande tradio e para vir a desenvolver-se, posteriormente, em vrios centros, numa Europa reconfigurada pelas revolues burguesas. artificialidade de uma cultura de corte contrapunham os romnticos o culto da espontaneidade e do sentimento de uma cultura popular anterior ao processo repressivo da centralizao do podercultura por eles recriada e reconhecida como expresso de um povo simples e ingnuo que era frequentemente assimilado ao bom selvagem. A campanha de restaurao da cultura popular iniciada pelos romnticos marca, ao mesmo tempo, o comeo da valorizao daquela como objecto digno de interesse e da sua mitificao como cultura pura e homognea. Entretanto, a grande tradio, produzida quase exclusivamente sob mecenato para a Igreja, pra os monarcas e para os grandes, tinha comeado a ganhar novos espaos e pblicos no sculo xvii. Passava da corte para os sales e destes para os cafs ou mesmo, excepcionalmente, para as ruas, como na altura da Revoluo Francesa, momento de reunificao
18 19

Norbert Elias, La civilization des maeursy Calmann-Lvy, Paris 1973 Id., ibid..

5P7

Maria de Lourdes Lima dos Santos espectacular das duas tradies, de tentativa de um equilbrio compensatrio entre a democratizao da cultura cultivada e a mobilizao da cultura popular. A partir de ento, as oscilaes na cotao da cultura popular seriam sintomticas do estado do campo das lutas de classe Vovelle assinala as alternncias para o caso da Frana: represso das manifestaes da cultura popular (durante o Imprio); sua emergncia e exaltao (por volta de 1848 e 1871), logo seguidas de abafamento; sua desvalorizao em relao apologia republicana da razo e do progresso a difundir de cima para baixo20. Mas o incremento da produo de srie tanto no domnio dos objectos tcnicos como dos simblicos e a comercializao da cultura popular iriam, como veremos, dar lugar a novas questes. 3. MERCANTILIZAO DA PRODUO CULTURAL As transformaes que acompanharam a criao e o desenvolvimento do Estado moderno aparecem com frequncia interpretadas segundo paradigmas dualistas que distinguem vrios sistemas de oposio ao nvel do espao: rural/urbano; ao nvel do tempo: tempo de cio/tempo de trabalho; ao nvel das solidariedades: modelo polissegmentado/modelo unitrio; ao nvel das culturas: cultura cultivada/cultura popular. A utilizao destas dicotomias excessivamente redutoras (muitas delas aplicadas ainda hoje s sociedades ps-industriais) suscita, obviamente, interrogaes vrias. Assim, inevitvel comearmos por perguntar: o que aconteceu cultura popular depois da dita e redita ruptura entre a grande e a pequena tradio? Numerosos autores responderam que sobreviveu, ou amordaada no que tinha de rebelio e reproduzindo-se at aos nossos dias, adulterada sob o controlo e a tolerncia das autoridades (caso do aproveitamento turstico de cantos, danas e carnavais), ou preciosamente cristalizada em remotos lugares que ainda hoje permanecem como bolsas de subdesenvolvimento (preservao dos rituais de longa durao). Para outros autores, a cultura popular no fica confinada a esta concepo restritiva de cultura pr-industrial (antigos jogos e ritos, festas, tradies orais...), mas alarga-se e actualiza-se (prticas culturais ligadas vida profissional contempornea, vida da famlia, ao uso dos tempos livres...). Neste caso, o estudo das culturas populares ter de acompanhar a sua dinmica nas novas situaes histricas, ter de retir-las do tempo mtico em que frequentemente as congelam; ter de tentar analis-las na sua variedade e conflitualidade entre velhas e novas formas. De resto, na linha das reflexes que temos vindo a fazer, mesmo nos casos designados de longa durao, as velhas formas culturais no devero ser interpretadas como estruturas imobilizadas, mas sim sujeitas a processos de mutao, rejeio e acrescentamento21 em que, ao longo do tempo, se vai refabricando o passado possvel em cada momento da sua reproduo.
20

698

2l

Michel Vovelle, Idologie et Mentalits, Maspro, Paris, 1982. W., ibid..

Trs noes de cultura Quanto s novas formas que vo aparecer ligadas produo de srie, algumas delas comearam a despontar cedo, precursoras do que viria a designar-se como cultura de massas caso da literatura de cordel, das estampas, das cpias de quadros, de certos espectculos populares organizados j em moldes empresariais (teatro, circo), das atraces tursticas (rendabilizao de festejos do tipo Carnaval de Veneza), etc. De notar que a literatura de cordel apresentava, j no sculo xviii, caractersticas comuns s da produo cultural de srie dos nossos dias: grandes tiragens, suporte material pouco dispendioso, preos acessveis, difuso alargada aos mercados externos, lucros considerveis (caso da famosa Biblioteca Azul de Troyes) e, ainda, contedos doseados de forma a abranger um pblico variado e pouco cultivado. No entender de alguns estudiosos, esta literatura representava, fundamentalmente, um repositrio de velhos temas da tradio oral (predominncia de contos maravilhosos combinando elementos da pequena e da grande tradio), mas, a partir do enunciado dos temas da Biblioteca Azul22, pudemos verificar que ela inclua tambm novos temas (conselhos prticos de medicina, regras de civilidade, rudimentos de aritmtica, guias de viagens, etc.) que, podemos pressupor, iriam ao encontro de novas necessidades e de novos modos de ocupao dos tempos livres por parte de incipientes classes mdias. Recuando ainda mais, encontramos, j no sculo xvii, uma outra forma de produo cultural com muito interesse para uma anlise da gnese da cultura de massa. Trata-se das cpias de quadros feitas pelos pintores holandeses que trabalhavam para um intermedirio e para um mercado de arte, dependendo, portanto, no j do sistema de mecenato, mas de um pblico relativamente largo, interessado em adquirir quadros, embora sem capital (econmico e simblico) suficiente para aceder aos originais. Para um pblico ainda mais modesto, as estampas, de que se faziam grandes tiragens, seriam uma variante que podia desempenhar igualmente funes estticas, ostentatrias e instrutivas. A narrao pela imagem de acontecimentos religiosos e polticos e a representao iconogrfica de santos e heris ofereciam aos iletrados o maravilhoso e a informao/doutrinao que os alfabetizados recolhiam na literatura popular. Estava-se ainda longe da generalizao da mercadoria e da existncia do grande pblico, mas, aqui e ali, a produo de srie comeava a organizar-se segundo uma nova racionalidade. No domnio da produo cultural, foi provavelmente na produo e difuso do impresso que as novas exigncias mais cedo e mais claramente se fizeram sentir23. A necessidade de ter capital prvio para investir, a necessidade de produzir em grande quantidade para obter lucros e de, ao mesmo tempo, evitar a saturao do mercado e vencer a concorrncia requeriam, entre outras coisas, eficcia na organizao do ciclo de fabricao e capacidade de inovar, diversificar e seleccionar. Ao impressor-editor ia caber, numa grande parte, o controlo da produo atravs do mercado; ao autor iam caber
Robert Mandrou, De la culture populaire au 17e et 18e sicles, Stock, Paris, 1975. Ezio Ornato, Les conditions de production et de diffusion du livre medieval (xme xve sicles): quelques considrations gnrales, in Culture et idologie dans la gense de l'tat Moderne, Ecole Franaise de Rome, 1985.
23 22

699

Maria de Lourdes Lima dos Santos maiores oportunidades de difuso e, como reverso, a ameaa de no ser seleccionado pelo editor. O alargamento do pblico e da reprodutividade dos bens culturais, a que progressivamente se iria assistindo com o avano da industrializao e do capitalismo, repercutir-se-ia com efeitos contraditrios sobre a inevitvel reavaliao das legitimidades culturais. Se, por altura da revoluo cultural romntica, o dito alargamento do pblico representava um factor de emancipao para o autor-criador, solto, enfim, dos laos de dependncia para com o patrono, cedo esse pblico constituiria uma nova sujeio, tanto mais humilhante quanto lhe aparecia como uma massa annima albergando gente ignorante e social, culturalmente pouco qualificada. As sujeies ao gosto fcil do grande pblico depressa comearam a ser objecto de amargas recriminaes, claramente expressas nos ataques a um gnero de produo cultural de srie muito em voga nos meados do sculo xix os folhetins e que dava avultados ganhos aos editores e aos prprios autores, mas era depreciativamente classificada pelos crticos como literatura industrial24. Cabe aqui ressaltar a importncia do crtico, do conhecedor, agente indispensvel para a preservao da oposio entre o gosto cultivado e o gosto comum, oposio sempre a redefinir-se no jogo das tenses entre mercados culturais dominantes e dominados, os primeiros a procurarem manter a distino e os segundos a procurarem aceder-lhe. No decurso das lutas sociais do sculo xix, entre valores democratizantes e elitizantes, a hierarquia da legitimidade cultural era atravessada por uma oposio principal entre uma produo orientada para um pblico alargado arte burguesa e uma produo orientada para um pblico restrito, em que o autor-criador reivindicava o domnio exclusivo sobre o respectivo campo simblico arte pela arte. Uma arte social aparecia com estatuto ambguo, legitimada pela pureza do desinteresse, mas comprometida pela contaminao com um pblico no ilustrado25. O culto da raridade da obra e do mito carismtico do criador singular culto que sustentava (e continua a sustentar) a legitimidade cultural tem contado entre os seus sacerdotes com a referida figura do crtico-conhecedor. Culto e sacerdote forjaram-se e desenvolveram-se precisamente em situaes que punham em causa tanto a raridade da obra como a singularidade do autor (situaes de expanso de mercados e alargamento da difuso). Forjaram-se sobretudo durante o romantismo e desenvolveram-se no sculo xix, mas j tinham emergido anteriormente, pelo menos num domnio cultural em que o mercado cedo atingiu propores de vulto, o domnio da pintura. A destrina entre autores prestigiados e autores desconhecidos ou annimos, entre originais e cpias, aparecia j na segunda metade do sculo xviii como preocupao dominante nos catlogos de vendas para os coleccionadores. O conhecedor l estava para assegurar uma boa conjugao entre o poder, a riqueza e o saber. Ele era o mediador
M. Lourdes Lima dos Santos, Intelectuais Portugueses na Primeira Metade de OitoPresena, Lisboa, 1988. 25 P . Bourdieu, Le Champ Littraire. Pralables critiques et prncipes de mthode, in Lendemains, n. 36, 1984. centos,
24

700

Trs noes de cultura e garante de um gosto cultivado regido por um conhecimento especializado, pressupondo, como ento se dizia, a finesse d'esprit e a inteligncia dos princpios da pintura 26 . Provavelmente, podemos fazer remontar a gnese desta figura do humanista, que tanto concorreu para a legitimao das artes plsticas, para a distino entre o artista e o arteso, para o culto das bonae litterae. Presentemente, num outro quadro de relaes, o crtico continua a dar o seu concurso para a definio do valor da obra de arte, articulando mecanismos de mercado e de produo de sentido social. Na verdade, hoje em dia, vemos a cauo dos crticos cortar, por vezes, a barreira da oposio produo restrita/produo alargada e curto-circuitar os clssicos critrios de definio da legitimidade cultural. Este um fenmeno em que valer a pena atentar, porque nos conduz verificao de que a crescente complexidade e frequncia das deslocaes entre os vrios nveis de legitimidade tornam, no raro, extremamente difcil, inadequado e por de mais provisrio classificar uma forma como cultura cultivada, cultura popular ou cultura de massas. O desenvolvimento dos media e a diversidade e flutuao dos pblicos (democratizao cultural no , apesar de tudo, uma designao inteiramente v...) j hoje se compatibilizam mal com um modelo como o das trs esferas de legitimidade construdo por Bourdieu nos anos 60 (esfera do legtimo, do legitimvel e do arbitrrio) 27 . O modelo, embora fosse ento uma tentativa de dar conta da natureza mvel dessa legitimidade, no consegue j adequar-se sua fluidez crescente, dada a relativa fixidez dos princpios hierarquizantes que demarcavam cada uma das esferas. Por outro lado, esta mobilidade e intercomunicabilidade das diferentes formas culturais no significam que a tenso entre mercados dominantes e dominados, ou entre estratgias de distino e tcticas de afirmao, tivesse deixado de se fazer sentir na produo dos discursos e das prticas culturais. Mas acontece que os princpios hierarquizantes incorporados por herana cultural se tm de confrontar com novos sistemas de organizao e de distribuio cultural, alterando-se, na sua lgica, os mecanismos valorativos. Vejamos a prpria distino entre organizaes de produo e organizaes de distribuio habitualmente faz-se corresponder as primeiras ao campo cultural restrito onde se situa o autor-criador e as segundas ao campo cultural alargado onde se situa o profissional da cultura trabalhando para os meios de comunicao de massas. Ser actualmente frtil esta distino, quando a diviso social do trabalho intelectual tende a no se orientar, em muitos casos, por aquele modelo acadmico? Para o reequacionamento e actualizao das trs noes de cultura em causa neste texto parece-nos da maior importncia que nos interroguemos sobre a presente tendncia para a afirmao do carcter de mercadoria dos produtos culturais em geral. De notar que a subordinao da produo cultural s exigncias de rendabilidade capitalista no se verifica, hoje em dia, apenas na esfera do
26 Krzysztof Pomian, Collectionneurs, sicles, Gallimard, Paris, 1987.

amateurs et curieux. Paris, Venice:

xvie-xviiie

27

P. Bourdieu, Un Art Moyen, Les ditions de Minuit, Paris, 1965.

701

Maria de Lourdes Lima dos Santos arbitrrio e do legitimvel, mas tambm na prpria esfera do legtimo. E isto vem-se tornando vivel mediante um esquema de subordinao formal em que o processo de penetrao do capital se pode efectuar sem que, aparentemente, se modifiquem as relaes de trabalho na criao cultural. Com efeito, a penetrao do capital na produo, circulao e consumo cultural faz-se segundo diferentes modalidades e conforme o grau de reprodutibilidade que as produes em causa admitem (da grande reprodutibilidade audio-visuais reduzida reprodutibilidadeserigrafia ou fotografia artstica), podendo a integrao dos produtos culturais no ciclo do capital concentrar-se apenas na fase de distribuio (caso da serigrafia). O processo organiza-se jogando com duas lgicas contrriasa da reprodutibilidade capitalista e a da raridade da obra. Tendo desenvolvido esta temtica noutro lugar28, limitamo-nos aqui a lembrar que o trabalho cultural pode ser inserido no processo da indstria cultural, transformar-se em trabalho colectivo e, ao mesmo tempo, continuar a ser valorizado segundo o ideal do criador independente e o princpio da raridade. O exemplo da indstria do disco mostra como o star-system reproduz aquele ideal (a vedeta -o pela sua raridade ou originalidade) e mostra igualmente que a exigncia de inovao definidora, em princpio, da cultura superior tem o seu equivalente na exigncia da novidade. Ao mesmo tempo, estes mecanismos de valorizao adoptados pela cultura dita de srie, sendo transposio de valores da cultura dita superior, esto, enquanto tal, a ser devolvidos s formas culturais tradicionalmente localizadas no campo da produo restrita. Pode servir de exemplo o caso das artes plsticas, onde encontramos encenaes de vedetismo do pintor e estratgias de lanamento da novidade. Trata-se de situaes em que a repetio (com algumas variantes) de motivos ou de estilos bem sucedidos obedece a uma estratgia de mercado, tornando-se os respectivos produtos susceptveis de serem classificados como de reprodutividade de grau reduzido. luz desta maleabilidade e porosidade dos mecanismos implicados no actual processo de mercantilizao cultural se dever tambm definir o novo estatuto das culturas marginalizadas e minoritrias e analisar as estratgias da sua recuperao. Fenmenos como o da absoro das culturas juvenis contestatrias pela indstria cultural ou o do aproveitamento das identidades culturais regionais integradas na rendabilizao dos tempos livres, s para citar alguns exemplos, so, tambm eles, sintoma de reierarquizaes e de transformaes no vasto e complexo sistema da produo cultural dos nossos dias, sistema a requerer outros instrumentos, que no os modelos polarizados ou de dinmica unidireccional (no sentido da massificao homogeneizante) que continuam a usar-se, com maior ou menor sofisticao, nas teorias da cultura.

702

28 M. de Lourdes Lima dos Santos, Reprodutividade/raridade, o jogo dos contrrios na produo cultural, comunicao ao 1. Congresso Portugus de Sociologia, 1988.