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partida e fundamento da filosofia e concebemna como a manifestao e revelao imediata da verdade e da vontade de Deus ao homem. Esse princpio no se altera substancialmente nas vrias formas do Espiritualismo contemporneo, podendo, alis, ser considerado sua definio. Na mais importante dessas formas, a doutrina de Bergson, a C, como atitude de introspeco ou auscultao interior, de busca dos "dados imediatos", a prpria filosofia; e tambm a realidade, a nica realidade. "Em todo o reino animal", diz Bergson, "a C. mostra-se proporcional possibilidade de opo de que o ser vivo dispe. Ela ilumina a zona de virtualidades que circundam o ato: mede o intervalo entre o que se faz e o que se poderia fazer. Olhando-a de fora, poder-se-ia tom-la por um simples auxiliar da ao, por uma luz que ilumina a ao, centelha fugidia que brotaria do atrito entre ao real e aes possveis. Mas preciso observar que as coisas se passariam do mesmo modo se a C, em vez de efeito, fosse causa" (vol. cratr, 11a ed., 1911, pp. 194-195). E essa , na realidade, segundo Bergson, a histria verdadeira. "A vida, ou seja, a C. lanada atravs da matra, fixa a ateno em seu prprio movimento ou na matria que atravessa, orientando-se assim no sentido da intuio ou no sentido da inteligncia". Na primeira direo, a C. encontrou-se comprimida por seu invlucro e limitou-se a ir da intuio ao instinto. Na segunda direo, determinandose como inteligncia, exterioriza-se de si mesma, mas justamente por se adotar aos objetos externos chega a circular entre eles, a contornar as barreiras que eles lhe opem e a estender indefinidamente seu domnio. "Uma vez liberta, pode dobrar-se sobre si mesma e despertar as virtualidades de intuio que ainda dormitam nela" (Ibid., p. 197). A C. , portanto, o princpio criativo da realidade e ao mesmo tempo manifesta e revela imediatamente essa realidade no interior do homem. Observaes desse tipo so to freqentes e repetidas na filosofia contempornea que seria suprfluo reproduzi-las. Interessa aqui fixar as etapas relevantes do desenvolvimento dessa noo; na filosofia contempornea, a etapa mais importante constituda pela fenomenologia de Husserl. O ponto de partida e o ponto de chegada dessa fenomenologia so os mesmos do espiritualismo, identficam-se com a C. tradicionalmente entendida como atitude de auto-auscultao. Husserl parte do cogito

cartesiano, isto , da considerao das vivncias (Erlebniss) "em toda a plenitude concreta com que se apresentam em sua conexo concreta a corrente da C. , na qual se unificam graas sua prpria essncia" (Ideen, I, 34). Mas para esclarecer a natureza das vivncias, isto , da C. em geral, Husserl vale-se da noo de intencionalidade, j utilizada por Brentano para definir o carter dos fenmenos psquicos {Psychologie vom empirischen Standpunkt, 1874). A intencionalidade o referir-se ou o reportar-se do ato de C. a outra coisa, a alguma coisa que no o prprio ato de conscincia. Para Husserl, essa noo (v. INTENCIONALIDADE) define a prpria natureza da C. em geral, que, por isso, um transcender que constitui uma relao com o objeto "em pessoa" e no com uma imagem ou representao dele. Nesse sentido, a relao com o objeto no "psicolgica", no incide no crculo de uma realidade especfica, a alma, mas de natureza lgico-transcendental, uma possibilidade que define o modo de ser da conscincia. A C. nesse sentido, para Husserl, aquilo que era para Kant: uma relao com o objeto, mais precisamente, uma relao, na qual o objeto se d como tal. Todavia, para Husserl, a intencionalidade no exaure a essncia da conscincia, que uma "corrente de vivncias" {Erlebniss) e apreende-se a si mesma de forma direta e privilegiada, que nada mais tem a ver com a intencionalidade. Nesse aspecto, Husserl distingue a percepo imanente da percepo transcendente. A percepo transcendente a percepo da coisa no espao, que nunca est presente conscincia em sua plena atualidade. Da deriva o carter em si do objeto transcendente, carter que exprime a possibilidade da C. de retornar ao objeto e de identfc-lo. Mas justamente por estar ligada a essa simples possibilidade a existncia da coisa nunca necessria, mas contingente; tudo o que da coisa dado percepo transcendente pode tambm no ser; a percepo transcendente sempre duvidosa (Ideen, I, 46). A percepo imanente, ao contrrio, a percepo do cogito cartesiano, que tem por objeto as mesmas vivncias (recordar, imaginar, desejar, etc.) Estas no so dadas C. do mesmo modo como a coisa dada aos fenmenos subjetivos, isto , atravs de aparies, sombreamentos, aproximaes, que acenam para a unidade transcendente do objeto: ao contrrio, caracteriza-se pela imediao e pela absolutidade. "A percep-