CONTRADIO

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CONTRADIO, PRINCPIO DE

um indivduo determinado, ad esse hanc rem (Op. Ox., II, d. 3, q. 5, n. 1). Utilizando essa expresso escolstica no mesmo sentido (cf. De docta gnor., II, 4: "A C. se diz em relao a algo, p. ex., a ser isto ou aquilo"), Nicolau de Cusa chamou o mundo de "Deus contrado", no sentido de que ele, como Deus, o mximo, a unidade, a infinitude, mas contradas, isto , determinadas e individualizadas numa multiplicidade de coisas singulares (Ibid., II, 4). Na Escolstica tardia, certamente por influncia do Escotismo, essa palavra s vezes foi empregada para indicar o determinar-se do gnero nas espcies e da espcies nos indivduos. CONTRADIO (gr. vTcpaca; lat. Contradictio; in. Contradction; fr. Contradiction; ai. Widersprucb; it. Contraddizione). Aristteles (An.post., I, 2, 72 a 12-14) define-a como "oposio que, por si s, exclui o caminho do meio"; em An. pr., I, 5, 27 a 29, tal relao explicada como relao entre proposio universal negativa e particular afirmativa, universal afirmativa e particular negativa. Esses so os pares (AO, EI) das propositiones contradictoriae no chamado "quadrado de Psello" dos textos medievais de Lgica. O essencial nos pares de proposies contraditrias que ambas no podem ser verdadeiras (princpio de C.) nem falsas (princpio do terceiro excludo). G. P. CONTRADIO, PRINCPIO DE (gr.
^co^a xfj vTKpoeco; lat. Principiam con-

tradictionis; in. Principie of contradiction; fr. Prncipe de contradiction; ai. Satz der Widerspruchs; it. Principio di contraddizione). Tendo nascido como princpio ontolgico, o princpio de C. s passou para o campo da lgica no sc. XVIII, para tornar-se, nesse mesmo sculo, uma das "leis fundamentais do pensamento". Como princpio ontolgico, foi admitido explicitamente, pela primeira vez, por Aristteles, que o tomou como fundamento da "filosofia primeira", ou metafsica. Segundo Aristteles, esse princpio serve, em primeiro lugar, para delimitar o domnio prprio dessa cincia, permitindo abstrair o seu objeto, o ser como tal, de todas as determinaes s quais est ligado, do mesmo modo como os axiomas da matemtica e da fsica permitem abstrair seus objetos (respectivamente a quantidade e o movimento) de outras determinaes s quais esto ligados (Mel, IV, 3). Aristteles, porm, constantemente formula esse princpio de duas maneiras. Uma estreitamente ontolgica, e se expressa

assim: "Nada pode ser e no ser simultaneamente" (Ibid., III, 2, 996 b 30; IV, 2, 1005 b 24); a outra poderia ser chamada de lgica e se expressa assim: " impossvel que a mesma coisa, ao mesmo tempo, seja inerente e no seja inerente a uma mesma coisa sob o mesmo aspecto" (Ibid., IV, 2. 1005 b 20), ou ento: " necessrio que toda assero seja afirmativa ou negativa" (Ibid., III, 2, 996 b 29). Aristteles considera esse princpio indemonstrvel, mas acha que pode ser defendido de seus opositores, entre os quais os megricos, os cnicos, os sofistas e os heraditistas, mostrando-se que, se eles afirmam algo de determinado, negam a negao desse algo e assim se valem desse princpio (Ibid., IV, 4). Portanto, o valor desse princpio estabelecido por Aristteles em relao ao que determinado (te T). "Se a verdade", diz Aristteles, "tem um significado, necessariamente quem diz homem diz animal bpede, j que isso significa homem. Mas se isso for necessrio no ser possvel que o homem no seja animal bpede, pois a necessidade significa justamente que impossvel que o ser no seja" (Ibid., IV, 4, 1006 b 28). Assim, o princpio de C, referindo-se ao ser determinado, permite abstrair desse ser o que h de necessrio: a substncia ou a essncia substancial: no exemplo do homem, o animal bpede precisamente a substncia, a essncia substancial ou a definio do homem. Desse modo, o princpio de C. leva a considerar a filosofia primeira, que a cincia do ser enquanto ser, como teoria da substncia. Diz Aristteles: "O que h muito tempo, agora e sempre procuramos, o que sempre ser um problema para ns, ou seja, 'o que o ser', significa 'o que a substncia?'" (Ibid., VII, 1, 1028 b 2). O significado que o princpio de C. tem na metafsica de Aristteles realiza-se, pois, nas noes fundamentais dessa metafsica, que so as de substncia (v.), de essncia necessria (v. ESSNCIA) e de causa (v. CAUSALIDADE). Mas para Aristteles, esse princpio tambm possui alcance lgico. Ele diz que, embora o princpio de C. no seja assumido expressamente por nenhuma demonstrao, a base do silogismo na medida em que, considerando-se a noo de homem ou a de no-homem, desde que se admita que o homem um animal, sempre resultar verdadeiro afirmar que Clias animal e no um no-animal; diz que ele o fundamento da reduo ao absurdo (An.post., I, 11, 77 a 10). A estrutura silogstica assim sustentada, tanto na