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ele, "ir alm da assero de que a C. uma experincia do esprito que faz a distino entre idias do juzo e fices da imaginao". Mas um dos resultados dessa anlise foi pr em evidncia o carter especfico de adeso que o reconhecimento de uma realidade qualquer possui. Kant no fez mais do que aceitar e convalidar a generalizao de Hume com os esclarecimentos metodolgicos que aduziu na seo do Cnon da Razo Pura (Crt. R. Pura, mas cf. tambm a Crt. do Juzo, 90) que dedicou opinio, cincia e f. Entendeu por C. ''a validade subjetiva do juzo", ou seja, a validade que o juzo possui "na alma de quem julga". E reconheceu trs graus de C: opinio, que uma C. insuficiente tanto subjetiva quanto objetivamente; f, que uma C. insuficiente objetivamente, mas considerada subjetivamente suficiente; e cincia, que uma C. suficiente tanto subjetiva quanto objetivamente. Mas esses reparos e distines, apesar do sucesso que tiveram, so um tanto confusos. Com efeito, Kant considera a opinio como uma espcie de C, reconhecendo que carece de carter de adeso. Alm disso, julga que s a f tem ou pode ter influncia sobre a ao, ao passo que, como vira Hume, essa a caracterstica prpria da crena. O carter especfico da C. foi ressaltado pelos empiristas ingleses do sc. XIX, por Brentano e pelos pragmatistas. Stuart Mill identificou "juzo" e "C". " necessrio fazer a distino", disse ele, "entre a simples sugesto ao esprito de certa ordem entre as sensaes ou idias como, p. ex., a do alfabeto e a da tbua pitagrica e a indicao de que essa ordem um fato real que est acontecendo, que aconteceu uma ou mais vezes ou que acontece sempre em certas circunstncias: que so as coisas indicadas como verdadeiras por uma predicao afirmativa ou como falsas pela negativa" (Analysis of the Phenomena of the HumanMind [de JAMES MILL], cap. IV, 4, nota 48; tambm System ofLog., I, 5, 2). De resto, a tese de que o juzo importa C. j fora defendida por Hobbes (De corp., 3, 8), para quem, no entanto, a C. consistia somente em considerar que sujeito e predicado so dois nomes de uma s coisa. Stuart Mill, criticando Hobbes nesse aspecto, pretende mostrar que a adeso implcita no juzo no s verbal ou lingstica, mas diz respeito ao objeto do prprio juzo, isto , realidade (Logic, I, 5, 4). Tese anloga foi sustentada por Franz Brentano do ponto de vista da intencionalidade da conscincia. Brentano

afirmou que todo objeto julgado existe na conscincia em forma dupla: como objeto representado e como objeto reconhecido ou negado, ou seja, "crido". "Afirmamos", disse Brentano, "que, quando o objeto de uma representao se torna objeto de um juzo afirmativo ou negativo, a conscincia refere-se a ele numa espcie de relao completamente nova. O objeto est, ento, duplamente presente para a conscincia, como representado e como aceito ou negado, assim como, quando o desejo recai sobre um objeto, esse objeto est presente na conscincia, ao mesmo tempo como representado e como desejado" (Von derKlassification der psychischen Phnomene, 1911, II, 1). Brentano, portanto, fazia a distino entre juzo e representao como faculdades psquicas diferentes e considerava que o juzo era marcado pelo carter de adeso da crena. Husserl chama esse mesmo carter de "ttico"; para ele, a C. um ato que "pe" o ser: ao carter "ttico" da C. corresponde o carter "real" de seu objeto (Ideen, I, 103). As mesmas caractersticas so atribudas C. nas anlises de Charles S. Peirce, que, ademais, ressaltou na C. o carter de compromisso com a ao. Os caracteres da C, segundo Peirce, so os seguintes: Ia algo de que tomamos conscincia; 2a aquieta a irritao da dvida; 3a implica estabelecimento de uma regra de ao, de um hbito. Desse conceito de C, Peirce extraa a regra que foi depois assumida como princpio fundamental do pragmatismo: "Para desenvolver o significado de uma coisa no devemos fazer mais do que determinar os hbitos que ela produz, pois aquilo que uma coisa significa simplesmente o hbito que ela implica. A identidade de um hbito depende de como ele nos levar a agir, no s nas circunstncias que provavelmente surgiro, mas nas circunstncias que, embora improvveis, possam surgir" (Chance, Love and Logic, II, 2; Coll. Pap., 5. 397). Santayana elucidou a conexo da C. com a parte ativa e prtica do homem, ou seja, com a fome, o amor, a luta ou, de modo geral, a espera do futuro. Aquilo em que se cr no essncia pura (que, como tal, s objeto de intuio), mas uma coisa existente, e as coisas existentes se do somente na "experincia animal", isto , na relao de ao e reao do organismo com o mundo. Logo, segundo Santayana, a C. na existncia uma "f animal" (Scepticism and Animal Faith, 1923, cap. 1516). Enfim, outro carter da crena foi eviden-