Sunteți pe pagina 1din 49

DOCTRINE BIBLICE

SEMINARUL BIBLIC PENTICOSTAL SUCEAVA FORMA DE INVMNT: LA DISTAN GRUP DE STUDIU: LARBOC 2011 CURS PREZENTAT DE: MACOVEICIUC CONSTANTIN

Descrierea cursului: Acest curs ine de teologia sistematic i conine o scurt prezentare a urmtoarelor doctrine biblice: despre Dumnezeu despre Biblie (bibliologie) despre ngeri (angelologie) despre om (antropologie) despre pcat (hamartologie) despre Domnul Isus (Christologie) despre mntuire (soteriologie) despre Biseric (eclesiologie) despre lucrurile din urm (escatologie) Not: doctrina despre Duhul Sfnt (Pneumatologie) va fi prezentat ntr-un curs separat. Obiectivele cursului: dobndirea de cunotine biblice privind doctrinele biblice majore dobndirea de cunotine teologice privind doctrinele amintite sistematizarea cunotinelor biblice i teologice dobndite mbuntirea tririi i slujirii cretine prin acumularea de noi cunotine Metoda de predare: cursul va fi predat n sistemul de nvmnt teologic la distan metoda de predare const n expunerea doctrinei de ctre instructor, fiind permise ntrebrile i discuiile libere, la subiect cursul se preconizeaz a fi predat n 3 zile de curs, pe durata a doi ani de studiu o zi de curs va avea 2-3 sesiuni de cte 2 ore Metoda de evaluare i notare: Participarea la curs este o cerin major i va constitui 15% din nota final Pe parcursul anului de studiu, se vor da 3 teste-gril, care vor acoperi toate doctrinele studiate

Examenul final va consta n ntocmirea unui eseu de circa 2.000 de cuvinte, pe o tem convenit cu instructorul Bibliografie obligatorie: Teologie elementar Charles C. Ryrie Bibliografie recomandat: Doctrine biblice W.W. Menzies & S.M. Horton Prelegeri de teologie sistematic Henry C. Thiessen Doctrine Biblice Trandafir Sandru Manual Teologic Paul Enns Teologie sistematic Wayne Grudem Teologie cretin Millard Erickson Teologie cretin practic Lyod Barackman

CADRUL TEOLOGIC DOCTRINE BIBLICE

INTRODUCERE 1. De ce ne trebuie un studiu sistematic al doctrinelor biblice? Un asemenea studiu ne trebuie pentru c: Biblia ne ofer toate nvturile necesare credinei i tririi cretine, dar nu ni le sistematizeaz Biblia ne ofer i unele nvturi implicite, care au nevoie de explicaii i terminologie adecvate Sistematizarea i elaborarea marilor doctrine ale Bibliei cade n sarcina teologiei sistematice. CAPITOLUL 1. DOCTRINA DESPRE DUMNEZEU Scripturile ne ofer revelaia Dumnezeirii eterne, care S-a revelat pe Sine ca un Dumnezeu, existnd n trei Persoane Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; distincte dar indivizibile n esen; co eterne, co-existente, co-egale n natur, atribute, putere i glorie. Exist numai o singur Dumnezeire etern, Care este o esen nemprit i indivizibil; i n aceast una-esen, exist trei distincii eterne: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt (Kevin J. Conner). 2. Ce spune Biblia despre existena lui Dumnezeu? Biblia nu demonstreaz, ci doar proclam existena lui Dumnezeu (Gen.1.1). Faptul existenei lui Dumnezeu trebuie admis, deoarece el: este un adevr fundamental (credina n existena lui Dumnezeu precede credina n Biblie) este esena credinei (asigur nelegerea Scripturilor i stabilirea unei relaii personale cu

Dumnezeu Evr.11.6) este nscris n om (sesizeaz contiina i poate deveni acuzator n ziua judecii Rom. 1.19 20). 3. Ce spune Biblia despre cunoaterea lui Dumnezeu? Omul poate ajunge la o anume cunoatere a lui Dumnezeu: nu prin propria sa iniiativ i capacitate intelectual, ci numai n msura n care Dumnezeu i-o ofer (1 In. 5.20) Dumnezeu nsui este sursa cunoaterii cu privire la El, astfel: El luat iniiativa de a Se revela pe Sine omului El a creat limbajul necesar comunicrii revelaiei de Sine El l-a creat pe om cu capacitatea de a recepiona i nelege revelaia divin Prin Scriptur, Duhul Sfnt ne descoper, parial dar exact, Cine este, cum este i ce vrea Dumnezeu de la noi. Dac Dumnezeu nu ar iniia aceast revelaie de Sine, nu ar exista nici o posibilitate pentru om s-L cunoasc. Fiina omeneasc trebuie s se subordoneze mai nti Dumnezeului pe care vrea s-L cunoasc, spre deosebire de alte domenii ale cunoaterii, n care omul se plaseaz de obicei deasupra obiectului studiat (C.C. Ryrie). 4. Cum S-a revelat Dumnezeu omenirii? Dumnezeu S-a revelat omenirii progresiv, pe mai multe ci, care pot fi grupate n dou tipuri de revelaie, complementare: (1) revelaia general i (2) revelaia special. 5. Ce este revelaia general a lui Dumnezeu? Revelaia general, numit i revelaie natural, este acea cunoatere despre Dumnezeu oferit de El tuturor oamenilor, din toate timpurile i din toate locurile, prin creaia Sa: slava Sa (Ps. 19.1), puterea i supremaia Sa (Rom. 1.20), natura Sa divin (Rom. 1.20), providena Sa (Fapte 14.17), buntatea Sa (Mat. 5.45), inteligena Sa (Fapte 17.29), existena Sa (Fapte 17.28) prin contiina uman: voia Sa moral (Rom. 2.14-15). Unii consider c i istoria este o form de revelaie general, mai puin sugestiv dect celelalte dou forme. 6. Ce rol are revelaia general oferit omului? Revelaia general ofer omului o cunoatere depre Dumnezeu limitat: insuficient pentru mntuire, dar suficient pentru a-l cluzi pe om n cutarea lui Dumnezeu, Care Se va lsa gsit (Fapte 17.26). Aadar, revelaia general poate sluji ca: motiv de acuzare, n ziua judecii, a tuturor celor ce au nbuit lumina ei printr -o trire n pcat (Rom. 1.19-21)

lumin cluzitoare n cutarea dup Dumnezeu, pn la ntlnirea cu Mntuitorul Isus Christos (2 Cor. 4.6) 7. Ce este revelaia special a lui Dumnezeu? Revelaia special este acea cunoatere a lui Dumnezeu i a voii Sale oferit unei anumite comuniti umane, prin mijloace alese de El, ca de pild: providen (Ex. 32.11-14; Is. 45.12-13) minuni i manifestri divine (Ex. 3; In. 20.31) experiene personale (In. 1.46; Evr. 11.6; Mat. 7.7) Domnul Isus Christos (Col. 2.9; Ioan 1.1,14; Evr. 1.2) Sfnta Scriptur (Ioan 5.39; 20.31) Dumnezeu S-a revelat prin asemenea mijloace Israelului i Bisericii primare, colectiv sau individual. El Se reveleaz la fel i n prezent; revelaia prin vise, viziuni, profeii etc. nu a ncetat. Revelaia special este suficient, ntruct l conduce pe om la Mntuitorul Isus Christos. 8. Cum poate fi definit Dumnezeu? Dumnezeu nu poate fi definit printr-un cuvnt sau o fraz care s exprime natura esenial a Persoanei Sale. Totui, Dumnezeu poate fi definit n mod descriptiv, dei nu complet. O asemenea definiie nir atributele lui Dumnezeu, care este Spirit pur al perfeciunilor infinite (Louis Berkhof). Dumnezeu este Spirit, infinit, etern i imutabil, n fiina, puterea, sfinenia, dreptatea, buntatea i adevrul Lui (Catehismul scurt de la Westminster). 9. n ce const esena persoanei lui Dumnezeu? Dumnezeu este o Persoan. El nu este o existen sau o for impersonal, ci El este unica Fiin Personal perfect. Modelul original de personalitate nu poate fi gsit n omul czut, ci numai n Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu n om constituie esena persoanei umane, care se exprim prin personalitatea omului. Esena persoanei umane const n capacitatea de a gndi, a simi i a hotr. Trupul nu ine de esena persoanei; un om cu un trup mutilat rmne n esen o persoan ntreag. Dumnezeu nu are un trup material, dar posed n mod perfect toate caracteristice eseniale ale unei persoane: gndete (Is.55.8), hotrte (Gen.2.18), simte (Gen.6.6), comunic (Ps.25.14) etc. Dumnezeu posed trsturi personale: contiin de Sine (eul unic Ex.3.14), determinare de Sine (capacitatea de a alege i desfura aciuni n mod responsabil Efes.1.11), precum i sim moral (capacitatea de a deosebi ntre bine i ru Rom.2.5-6).

Dumnezeirea const n trei Persoane, care au fiecare, n mod distinct, esena persoanei Sale, dar posed n comun natura divin unic i indivizibil. Esena persoanei asigur distincia dintre cele trei Persoane divine, iar natura divin asigur unitatea Dumnezeirii. 10. n ce const natura divin a lui Dumnezeu? Dumnezeu are natur divin. El nu este o idee sau un principiu personificat, ci El este unica Fiin de natur divin. Natura divin este acea substan sau esen care, cu puterile i calitile ei, face ca Persoanele Dumnezeirii s fie Dumnezeu. Posesiunea naturii divine l deosebete pe Dumnezeu de alte persoane, cum ar fi ngerii i oamenii(F.H.Barackman). Natura divin este realitatea nsi, care susine orice manifestare exterioar. Este substana n care calitile i atributele Sale exist; dac nu ar exista substana, nu ar putea exista nici atributele. De reinut c acestea dou substana (natura) i atributele sunt inseparabile, dar distincte. NATURA (SUBSTANA) LUI DUMNEZEU 11. Care sunt calitile naturii divine? Natura divin este unic, indivizibil, aceeai n fiecare dintre cele trei Persoane ale Dumnezeirii. Dintre calitile naturii divine, enumerm: spiritualiutatea, auto-existena, imensitatea i eternitatea. 12. Ce se nelege prin spiritualitatea lui Dumnezeu? n natura Sa, Dumnezeu este substan spiritual: Dumnezeu este Duh(Ioan 4.24). Substana spiritual este imaterial i necorporal: un duh n-are nici carne, nici oase (Lc.24.39). De aceea Dumnezeu nu poate fi vzut (Ioan 1.18), i nici nu permite s I se fac imagini sau chipuri ale nfirii Sale (Deut.4.14-20). Totui, n Ex.33.19-23 ni se spune c Moise L-a vzut pe Dumnezeu. Cum a fost posibil? Cnd omul se privete n oglind, el nu-i vede realmente faa, ci doar reflectarea feei lui. La fel, Moise a vzut reflectarea chipului (slavei) lui Dumnezeu, i nu natura (substana) Fiinei Lui. Substana (spiritul sau duhul) care intr n alctuirea naturii divine a lui Dumnezeu: nu este tot una cu Duhul Sfnt. Cu excepia lui Ioan 4.24, referirile biblice la Duhul divin privesc pe Duhul Sfnt difer de aceea a ngerilor, care sunt spirite create difer de duhul omului, care este creat 13. Cum trebuie nelese referinele biblice despre formele umane ale lui Dumnezeu? Biblia vorbete despre minile, picioarele, faa, ochii, nasul sau gura lui Dumnezeu. Aceste antropomorfisme nu pot fi atribuite naturii Sale divine; ele in de vorbirea figurativ i nu trebuie nicidecum nelese n sens literal.

Dumnezeu trebuie neaparat s vorbeasc despre Sine ca i cnd ar fi om, cci numai astfel putem noi nelege ceva cu privire la El(G.Thomas). Doar a doua Persoan din Dumnezeire, Domnul Isus, ca purttor de natur dubl divin i uman posed forme caracteristice naturii umane. 14. Ce se nelege prin auto-existena lui Dumnezeu? Dumnezeu exist n i prin Sine nsui; existena Lui nu depinde de nimic din afara Lui nsui. El este Cauza Primar, i El nsui nu este cauzat (Toma de Aquino). Auto-existena lui Dumnezeu este exprimat concis n declaraia Eu sunt Cel ce sunt(Ex.3.14), precum i n Numele Su, Iahve (Iehova). De asemenea, expresia Eu sunt rostit de Domnul Isus exprim auto-existena Fiului, ca Persoan din Sfnta Treime. Auto-existena lui Dumnezeu ine de natura Sa, i nu de voina Sa. Aceasta nseamn c El exist din necesitatea naturii Lui de Fiin necauzat. Nu este corect s spunem c Dumnezeu i este propria cauz, pentru c atunci El ar avea i puterea de a Se anihila pe Sine (H.C.Thiessen). 15. Ce se nelege prin imensitatea lui Dumnezeu? Imensitatea lui Dumnezeu const n aceea c El transcende Universul pe care l -a creat. Ea este conferit de calitatea naturii divine de a fi prezent dincolo de limitele spaiului finit. n imensitatea Sa, Dumnezeu exist dincolo de spaiu, timp sau materie, nu printr -un act liber al voinei Sale, ci prin calitatea naturii Sale (1 Imp.8.27; 2 Cron.2.6; Ps.113.4-6; Fapte 17.2428). Imensitatea Sa, care nseamn prezen dincolo de Universul creat datorat naturii divine, se deosebete de omniprezena Sa, care nseamn prezen n ntreg Universul creat, datorat voinei Sale. 16. Ce se nelege prin eternitatea lui Dumnezeu? Eternitatea lui Dumnezeu nseamn existen fr nceput i fr sfrit, adic existen infinit n raport cu timpul. n adevratul sens, eternitatea aparine numai lui Dumnezeu: El este singurul care are nemurirea (1 Tim.6.16). Din venicie n venicie, Tu eti Dumnezeu(Ps. 90.2)! El, care exist datorit naturii Sale mai degrab dect datorit voinei Sale, trebuie s fi existat dintotdeauna i trebuie s continue s existe pentru totdeauna (H.C.Thiessen). Dumnezeu este cauza timpului i nu poate fi afectat de timp: Tu rmi Acelai i anii Ti nu se vor sfri (Ps.102.27). Dumnezeu exist ntr-un etern prezent: Eu sunt Cel ce sunt. Nu trebuie s presupunem ns c timpul nu este o realitate obiectiv pentru Dumnezeu, ci mai degrab c El vede trecutul i viitorul la fel de limpede ca i prezentul (H.C.Thiessen).

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU 17. Ce sunt atributele lui Dumnezeu? Atributele lui Dumnezeu sunt acele caliti eseniale care in de natura Sa i care reveleaz n exterior aceast substan (F.H.Barackman). Potrivit naturii Sale divine, Dumnezeu nu poate fi definit; dar atributele Sale ne dezvluie cum este Dumnezeu i ne explic de ce acioneaz ntr-un fel sau altul. Atributele trebuie concepute ca obiectiv reale, nu doar ca o modalitate subiectiv a omului de a-L concepe pe Dumnezeu, i ca descrieri ale modurilor particulare n care esena divin exist i opereaz, nu ca desemnri ale unor pri distincte ale lui Dumnezeu (H.C.Thiessen). Atributele Sale diverse nu sunt pri componente ale lui Dumnezeu. Fiecare dintre ele descrie ntreaga Sa Fiin. Iubirea, de exemplu, nu este o parte a naturii lui Dumnezeu; n ntreaga Lui natur Dumnezeu este dragoste (C.C.Ryrie). Dumnezeu este mai mult dect suma atributelor Sale. Chiar dac am deine o list complet a atributelor Sale, tot nu le-am putea pricepe sensul lor deplin, adic perfeciunea lor. Atributele Sale mai sunt numite i perfeciuni, tocmai pentru c toate calitile Lui sunt perfecte. Atributele divine se refer n mod egal la Tatl, la Fiul i la Duhul Sfnt. 18. Cum pot fi clasificate atributele lui Dumnezeu? Exist mai multe criterii de clasificare a atributelor lui Dumnezeu. Fiecare criteriu le mparte n dou categorii, ca de exemplu: (1) non-morale (naturale) i morale; sau (2) absolute i relative; sau (3) non-comunicabile i comunicabile. ntruct toate clasificrile se bazeaz pe distincii artificiale, am putea renuna la ele. Totui, din motive didactice, vom recurge la prima clasificare sugerat: atribute non -morale (naturale) i atribute morale, cu precizarea c toate calitile aa-zis non-morale, sunt calitile Celei mai morale Fiine din Univers, n timp ce toate calitile morale izvorsc din nsi natura lui Dumnezeu (C.C.Ryrie). ATRIBUTELE NATURALE ALE LUI DUMNEZEU 19. Care sunt principalele atribute naturale ale lui Dumnezeu? Atributele non-morale (naturale) sunt acele afirmri necesare ale esenei divine care nu implic caliti morale (H.C.Thiessen). Dintre acestea, amintim: omniprezena, omnipotena, omnisciena i imuabilitatea. 20. Ce se nelege prin omniprezena lui Dumnezeu? Omniprezena este calitatea de a fi prezent pretutindeni n acelai timp. Aceast calitate i permite lui Dumnezeu s fie prezent simultan, cu ntreaga Sa esen, n orice punct al Universului. Dei i are locuina n cer (Mat.6.9), Dumnezeu este prezent pretutindeni i, prin prezena i puterea Sa, menine existena tuturor lucrurilor (Evr.1.3; Col. 1.16-17).

Omniprezena lui Dumnezeu trebuie neleas ca un act al voinei Sale libere, i nu ca un rezultat al extinderii, multiplicrii sau diviziunii naturii divine. Creatorul umple ntregul Univers cu prezena Sa, fr a Se confunda cu creaia Sa (cum afirm eronat panteismul). Biblia proclam omniprezena Sa : 1 Imp.8.27; Ps.139.7-10; Fapte 7.48-49; Rom.10.6-8. 21. Ce se nelege prin omnipotena lui Dumnezeu ? Omnipotena este calitatea de a fi atotputernic. Aceast calitate i d lui Dumnezeu abilitatea nelimitat de a aciona potrivit voinei Sale perfecte, n vederea mplinirii planului Su etern. Dumnezeu poate face tot ce vrea, dar nu este necesar ca El s vrea s fac totul. El deine controlul absolut asupra puterii Sale; aceasta include i puterea de a Se auto -limita. Dumnezeu nu Se va limita niciodat determinat de ceva sau de cineva din afara voinei Sale. Dar El are libertatea s Se auto-limiteze, meninnd armonie perfect ntre voina Sa i natura Sa. n acest sens trebuie nelese afirmaiile biblice de felul: Ochii Ti sunt aa de curai, c nu pot s vad rul, i nu poi s priveti nelegiuirea(Hab.1.13); Elnu Se poate tgdui singur(2 Tim. 2.13); nu poate s mint(Tit 1.2); Dumnezeu nu poate fi ispitit ca s fac ru, i El nsui nu ispitete pe nimeni(Iac.1.13) etc. 22. Ce se nelege prin omnisciena lui Dumnezeu ? Omnisciena este calitatea de a ti totul. Aceast calitate face ca Dumnezeu s fie pe deplin contient de toate lucrurile existente i s le neleag pe deplin. El cunoate desvrit i n toate timpurile tot ceea ce ine de El, de Univers i de creaturile Sale. Dumnezeu cunoate totul n mod: comprehensiv (tot ce se poate cunoate: att real, ct i posibil, din trecut, prezent i viitor Iov 37.16) complet (tot ce se poate ti despre toate: natur, stare, loc, activitate, motivaie etc. Ps.147.5) independent (totul nemijlocit: El nu are nevoie i nu primete informaii Is.40.13-14) simultan (tot n acelai timp Fapte 15.18) intrinsec (cunoaterea eman din natura Sa, nu este dobndit Is.65,24). 23. Ce raport exist ntre omnisciena i precunoaterea lui Dumnezeu ? Omnisciena lui Dumnezeu este un fapt obiectiv, care ine de natura Sa, i nu de percepia noastr. n cunoaterea lui Dumnezeu nu exist nainte sau dup. Precunoaterea Sa (cunoaterea dinainte) este, de fapt, un antropomorfism, cerut de nelegerea noastr limitat. Conceptul de cunoatere divin dinainte sau previziune, nseamn practic a privi cunoaterea lui Dumnezeu din punctul de vedere al creaturii (F.H.Barackman). 24. Ce se nelege prin imuabilitatea lui Dumnezeu ? Imuabilitatea este calitatea de a rmne neschimbat. Aceast calitate face ca Dumnezeu s fie venic acelai n esena Sa, n atributele Sale, n contiina Sa i n voina Sa.

Dumnezeu este deasupra oricrei posibiliti de schimbare, datorit : unitii esenei Sale (El nu este compus din substan e concurente; El este doar Spirit) auto-existenei Sale (El exist necauzat, prin necesitatea naturii Sale i trebuie s existe aa cum exist) perfeciunii Sale (perfect exclude de la sine raiunea schimbrii nspre mai mult sau mai puin). Dac auto-existena ar fi supus schimbrii, ar deveni o existen dependent; eternitatea ar deveni timp; perfeciunea imperfeciune; n consecin, Dumnezeu ar deveni nonDumnezeu (G.H.Clark). 25. Cum trebuie nelese referinele biblice privind unele schimbri n deciziile lui Dumnezeu ? n imuabilitatea Sa, Dumnezeu i ine ntotdeauna promisiunile (Mal.3.6; 2 Tim.2.13) i este ferm n a pedepsi pcatul (2 Pet.2.4u). Totui, Biblia afirm c, n cteva situaii, lui Dumnezeu I-a prut ru, ba chiar i-a schimbat hotrrea (Gen. 6.6; Iona 3.10). Asemenea schimbri nu contrazic imuabilitatea Sa, ci sunt exprimri antropomorfice, menite s explice pe neles uman ceea ce depete umanul. Schimbarea apare doar din punctul nostru de vedere, planul Lui fiind la fel de neschimbat ca i El nsui(C.C.Ryrie). ATRIBUTELE MORALE ALE LUI DUMNEZEU 26. Care sunt principalele atribute morale ale lui Dumnezeu? Atributele morale sunt acele afirmri necesare ale esenei divine care implic caliti morale (H.C.Thiessen). Dintre acestea, amintim: sfinenia, dreptatea, buntatea i adevrul lui Dumnezeu. Dumnezeu i manifest aceste caliti n relaie cu creaturile Sale, i dorete ca i omul s i le nsueasc. n Dumnezeu, aceste atribute in de natura Sa i sunt per fecte; n om, ele sunt produse de Duhul Sfnt, ca road, i sunt imperfecte. 27. Ce se nelege prin sfinenia lui Dumnezeu? Sfinenia este calitatea de a fi pus deoparte. Aceast calitate face ca Dumnezeu s fie diferit i total separat de Universul creat, precum i de pcatul intrus n Univers (Is.57.15; Ps.113.46). Sfinenia Sa absolut cere ca pctoii s fie separai de El, ct vreme nu beneficiaz de unica modalitate de a fi sfinii, prin Domnul Isus Christos. Fr El, nimeni nu se poate apropia de Dumnezeu. n Vechiul Testament, sfinenia este atributul cel mai proeminent revelat de Dumnezeu poporului Su prin: hotarele stabilite n jurul muntelui Sinai (Ex.19.12 -25), separarea locului preasfnt de locul sfnt (Ex.26.33), medierea apropierii de Du mnezeu de ctre preoi (Lev.810), jertfe, legi i srbtori numeroase etc. Sfinenia Sa este prezentat i n Noul Testament (Ioan 17.11; Evr.12.10; 1 Pet.1.15-16, Apoc.4.8 etc).

28. Ce se nelege prin dreptatea lui Dumnezeu? Dreptatea este calitatea de a fi echitabil. Aceast calitate face ca Dumnezeu s fie drept n felul n care i trateaz fiinele create. Dumnezeu este drept: n natura Sa divin(Ioan 17.25) n atitudinea Sa fa de orice violare a Legii Sale sfinte (Apoc.16.5) n imputarea dreptii lui Christos asupra credincioilor Si (Rom.3.21-22). Dreptatea este sfinenia n aciunea sa mpotriva pcatului. Sfinenia lui Dumnezeu cere ca pcatul s fie judecat i pctosul s fie pedepsit. Aceast pedeaps este dreptatea i justiia lui Dumnezeu n aciune (K. Conner). Justiia Sa cere pedepsirea pctosului, dar poate accepta i jertfa nlocuitoare a Domnului Isus (Is.53.6; Rom.5.8). Aceast exercitare a harului, bazat pe rscumprarea n Christos, satisface standardele dreptii lui Dumnezeu i atribuie credincioilor dreptatea perfect a Fiului Su (Rom.3.24-26). Aadar, dreptatea Sa se manifest deopotriv i prin pedeaps (justiie punitiv: Gen.2.17, Rom.1.32; 2.8-9), i prin rsplat (justiie remuneratoare: Rom.2.7; Mat.25.21), chiar dac rsplata este ntotdeauna o expresie a harului. Dreptatea i judecata sunt temelia scaunului Tu de domnie (Ps.89.14). 29. Ce se nelege prin buntatea lui Dumnezeu ? Buntatea este calitatea de a fi bun i de a face binele. Aceast calitate face ca Dumnezeu s dein excelena moral i s Se poarte bine cu creaturile Sale ( Naum 1.6; Mc.10.18; Fapte 14.17). Dumnezeu este bun: sub aspect calitativ (natura Sa posed excelena moral i perfeciune (Ps.25.8; Naum 1.7; Mc.10.18) sub aspect dinamic (El i manifest fa de fiinele create: (a) dragostea, (b) bunvoina, (c) ndurarea i (d) harul). 30. Cum i manifest Dumnezeu dragostea Sa? Dragostea este calitatea de a-I psa; aceasta l determin pe Dumnezeu s Se ngrijeasc de binele tuturor fiinelor, indiferent de meritele, valoarea sau starea lor spiritual (Ioan 3.16; 1 Ioan 3.16-18). n ciuda ostilitii Sale fa de noi pe cnd eram pctoi, n buntatea Sa, Dumnezeu a hotrt s ne iubeasc i s creeze o cale prin care s ne elibereze de pcate i s ne aduc ntr-o relaie corect cu El Rom.5.7-8(F.H.Barackman). Manifestarea suprem a dragostei Sale fa de toi oamenii const n jertfirea Fiului Su. Lui Dumnezeu i pas att de mult de om, nct El este gata s realizeze binele suprem n viaa

celor care se ncred n Mntuitorul Dar celor care resping dragostea lui Dumnezeu, nu le rmne dect mnia Sa Ioan 3.36 (F.H.Barackman). 31. Cum i manifest Dumnezeu bunvoina Sa? Bunvoina este calitatea de a Se purta blnd i cu grij. Aceasta l face pe Dumnezeu s Se preocupe de binele fiinelor create de El, n mod ngduitor i tandru (Ps. 145.9,15,16). Dumnezeu nu poate uita sau ignora lucrarea minilor Sale; El Se poart cu bunvoin, potrivit cu nevoile i capacitile fiecruia n parte. Bunvoina Sa nu are limite: El face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (Mat.5.45). Chiar dac Dumnezeu i revars bunvoina Sa i peste oamenii ri i nemerituoi, El continu s manifeste o extrem repulsie i mpotrivire fa de pctoi i pcatele lor (Ps.5.5; 11.5; Mal.1.2-3). 32. Cum i manifest Dumnezeu ndurarea Sa? ndurarea (mila) este calitatea de a arta compasiune. Aceast calitate face ca Dumnezeu s manifeste compasiune binevoitoare fa de cei vinovai i nenorocii (Deut.4.31). Fa de cei vinovai, Dumnezeu i arat ndurarea prin amnarea pedepsei ce li se cuvine, dndu -le timp de pocin (Neem.9.17; Ier.33.23-26; Efes.2.4). Dar, n ziua judecii din urm, ndurarea va ceda locul mniei lui Dumnezeu, care i va ajunge pe toi cei ce au respins mntuirea oferit de Domnul Christos (Rom.2.8-9). Fa de cei nenorocii i n suferin, Dumnezeu i arat ndurarea eliberndu-i i vindecndu-i (Ps. 103.8-18; Iac.5.11). ndurarea este o calitate etern i necesar a lui Dumnezeu ca Fiin perfect, dar exercitarea ei ntr-un caz dat este facultativ. A nega libertatea acordrii ndurrii nseamn a o anihila, cci dac este o ndatorire, atunci nu mai este ndurare (H.C.Thiessen). 33. Cum i manifest Dumnezeu harul Su? Harul este calitatea de a oferi un cadou nemeritat. Aceast calitate l face pe Dumnezeu s-i reverse buntatea Sa peste cei ce nu merit dect mnia Sa. n ndurarea Sa, Dum nezeu nu ne d ceea ce meritm cu adevrat; n harul Su, Dumnezeu ne d cu adevrat ceea ce nu meritm. ndurarea este buntatea Sa fa de condiia mizer a pctosului; harul este buntatea Sa fa de condiia vinovat a pctosului. n relaiile cu oamenii, harul felurit al lui Dumnezeu (1 Pet.4.10) se manifest ca: Har general adic buntate revrsat deopotriv peste toi oamenii, care le asigur binecuvntrile lumii naturale (ploaie, anotimpuri roditoare, hran, binecuvntri sociale i materiale). Harul general mai ofer pctosului ansa de a da un rspuns favorabil lui Dumnezeu (prin prezena i influena Bibliei, a Bisericii i a Duhului Sfnt). Har mntuitor adic buntate revrsat peste aleii Si, care le asigur binecuvntrile duhovniceti, n locurile cereti, n Hristos (Efes.1.3-u). Acordarea acestui har ine numai de voina Sa (dup buna plcere a voii Sale), i nu depinde de meritele, valoarea sau faptele omului; El acord binecuvntrile mntuirii ca pe un cadou nemeritat (Rom.3.24; Tit 3.5).

Harul este singurul principiu pe baza cruia Dumnezeu poate s mntuiasc pe pctoi (Gal.2.16), ca rspuns la credina personal n Domnul Isus (Efes.2.8). 34. Ce se nelege prin adevrul lui Dumnezeu? Adevrul este calitatea de a fi adevrat, conform cu realitatea. Aceast calitate face ca Dumnezeu s fie conform cu realitatea n privina naturii Sale (1 Ioan 5.20) i a Cuvntului Su (Ioan 17.17). n ce privete natura Sa, Dumnezeu este real, autentic, veritabil; El este ntru totul aa cum S-a revelat (Ier.10.10). De fapt, Domnul Isus a precizat c Dumnezeu este singurul Dumnezeu adevrat (Ioan 17.3); toi ceilali zei sau dumnezei sunt fali, adic altfel dect cred despre ei oamenii. n ce privete Cuvntul Su, Dumnezeu spune adevrul i numai adevrul. Ca Autor al Scripturilor, Dumnezeu a inspirat oamenii s nregistreze Adevrul Su infailibil. Pentru c Dumnezeu este adevrat, tot ce spune i tot ce face El este adevrat. Biblia nu poate conine greeli i promisiunile Lui nu pot rmne nemplinite. A spune c Dumnezeu este adevrat nseamn, ntr-un sens foarte cuprinztor, c El este consecvent cu Sine nsui, El este tot ceea ce trebuie s fie, S-a revelat aa cum este n realitate i ne putem ncrede n El (C.C.Ryrie). UNITATEA I TRIUNITATEA LUI DUMNEZEU Dumnezeu i-a revelat n Scripturi att unitatea esenei, ct i triunitatea Persoanei Sale. 35. Ce se nelege prin unitatea lui Dumnezeu? Unitatea lui Dumnezeu este calitatea de a fi Unul singur. Ea trebuie neleas n cele dou aspecte ale ei: ca numr (singularitatea Sa) i ca pri componente (simplitatea Sa). 1) Singularitatea lui Dumnezeu se refer la: a) Unitatea numeric: Dumnezeu este unul singur ca numr. Avnd o singur natur divin, nedivizat i indivizibil, cele trei Persoane ale Dumnezeirii sunt un singur Dumnezeu, nu trei Dumnezei (Deut. 6.1; 1Tim.2.5). b) Unicitatea Sa: Dumnezeu nu este doar un singur Dumnezeu, ci El este singurul Dumnezeu (Deut.6.4; 1 Tim.2.5). Pluralitatea de zei pgni este o contradicie logic; nu poate exista dect o singur Fiin infinit i perfect un Dumnezeu unic. 2) Simplitatea lui Dumnezeu se refer la unitatea interioar a Fiinei Divine, la starea de a nu fi divizat n pri. Natura spiritual este simpl, adic nu are pri componente. Esena divin este indivizibil. Dumnezeu nu este compus din Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, fiecare avnd cte un fragment din esena divin. Infinitatea este indivizibil, i Persoanele Trinitii posed fiecare toat esena divin(A.Cairns). 36. Ce se nelege prin triunitatea lui Dumnezeu? Triunitatea lui Dumnezeu este calitatea de a fi Trei-n-Unul. Dumnezeu este Unul i totui Trei este adevrat, pentru oricare din cele dou motive:

1) Triunitatea Sa nu este de tipul trei i unul, ci de tipul trei-n-unul. Dumnezeu este trei Persoane, simultane, n una i aceeai natur divin indivizibil. Adic, n fiecare moment, natura divin unic este deinut, n comun i nedivizat, de trei Persoane, trei Euri distincte. Trei-n-Unul, n fiecare moment din timp, i nu trei manifestri diferite n trei perioade de timp diferite. 2) Triunitatea i unitatea funcioneaz n acelai timp, dar nu i n acelai domeniu. Domeniul n care Dumnezeu este Unul difer de domeniul n care Dumnezeu est e Trei. Unul privete unitatea esenei lui Dumnezeu i Trei privete triunitatea Persoanei lui Dumnezeu. Termenul consacrat acestei doctrine biblice este Trinitate. Exist trei Persoane n Dumnezeire: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; acestea trei sunt un Dumnezeu, acelai n substan, egal n putere i glorie (Catehismul Scurt). 37. Este Trinitatea o doctrin biblic? Biblia nu ne d o formulare a doctrinei Trinitii, dar ea conine toate elementele eseniale care trebuie incluse n aceast doctrin, i anume: Unitatea esenei lui Dumnezeu: exist un singur Dumnezeu (Deut.6.4; 1 Cor.8.4; Gal.3.20; 1 Tim.2.5) Triunitatea Persoanei lui Dumnezeu: Dumnezeirea cuprinde trei Persoane (Is. 48.16; 61.1; Mat.28.19; 2 Cor.13.14). Distinctivitatea fiecreia dintre cele trei Persoane: Tatl este distinct de Fiul i de Duhul, Fiul este distinct de Tatl i de Duhul, Duhul este distinct de Tatl i de Fiul (Mat. 3.16 -17; Ioan 14.16-17). Divinitatea fiecreia dintre cele trei Persoane: Tatl este Dumnezeu (Ioan 6.27; Rom.1.7; 1 Pet.1.2); Fiul este Dumnezeu (Ioan 1.1,14; Rom.9.5; Evr.1.8; I Ioan 5.20) i Duhul Sfnt este Dumnezeu (1 Cor.3.16; Fapte 5.3-4). Eternitatea fiecreia dintre cele trei Persoane: Tatl, Fiul i Duhul sunt eterni, fiecare, dintotdeauna, n egal msur. Nici unul dintre Ei nu a venit n fiin ntr-un moment oarecare din timp (Gen.1.1-2; Ioan 1.1). Funcia uneia dintre Persoanele Trinitii poate fi subordonat Celorlalte dou sau Uneia dintre Ele, fr ca Persoana respectiv s fie inferioar n ce privete gloria, puterea sau esena Sa. Subordonarea este voluntar, nu necesar. 38. Cum s-a formulat doctrina Trinitii? Se pare c scriitorii apostolici din sec. I i al II-lea d.Ch. nu aveau o concepie clar asupra doctrinei Trinitii i nici nu au fost preocupai de formularea ei. n acest context, n snul Bisericii au izbucnit cteva controverse serioase, mai ales privind divinitatea lui Christos. Concepiile eretice din secolele al III-lea i al IV-lea au ncurajat pe apologei s formuleze o doctrin a Trinitii, ca un crez fundamental. Apologeilor le datorm: termenii teologici Treime (din gr. Trias, introdus de Teofilus din Antiohia n 181 d.Ch.) i

Trinitate (din lat. Trinitas, introdus de Tertulian n 220 d.Ch.). primele formulri ale doctrinei (cu precdere de ctre Irineu, Origen i Tertulian). o Biserica, ajuns n deplin libertate religioas, face urmtorii pai n stabilirea acestei doctrine ca nvtur oficial, n cadrul primelor dou sinoade ecumenice: Niceea (325 d.Ch.), care susine divinitatea, egalitatea i cosubstanialitatea Fiului cu Tatl, potrivit formulrii lui Atanasie (296-373 d.Ch.) i semneaz un simbol de credin n 8 articole. Constantinopole (381 d.Ch), care apr divinitatea Duhului Sfnt, susinnd n acest fel divinitatea, egalitatea i cosubstanialitatea tuturor celor trei Persoane ale Sfintei Treimi. Completnd simbolul de la Niceea, acest sinod formuleaz i aprob Simbolul niceo constantinopolitan, care conine 12 articole i care a rmas nc neschimbat. Crezul atanasian exprim doctrina Trinitii astfel: Noi ne nchinm unui Dumnezeu n Trinitate i Trinitii n unitate; noi facem distincie ntre Persoane, dar nu divizm substana divin. Toate cele trei Persoane sunt coeterne i coegale una cu alta, astfel cnoi ne nchinm desvritei uniti n Trinitate i Trinitii n unitate. Exist o diagram antic a Trinitii, astfel: ESTE NU ESTE NU ESTE ESTE ESTE NU ESTE HOTRRILE (DECRETELE) LUI DUMNEZEU 39. Ce se nelege prin hotrrile lui Dumnezeu? Prin hotrrile lui Dumnezeu nelegem planul prin intermediul cruia a stabilit toate lucrurile privitoare la Univers, inclusiv aciunile Sale fa de acesta i tot ce se ntmpl n el (F.H.Barackman). Termenii biblici care descriu hotrrile Sale sunt: sfatul Su (Ps.33.11; Fapte 2.23; 4.28; Ef.1.11), hotrrea Sa (Is.14.24-27; 46.10; Efes.1.11), planul Su (Ps.33.11; Is.25.11; Rom.8.28; Efes.1.9; 3.11) i voia Sa (Is.44.28; 55.11; Efes.1.1,5; Apoc.4.11). 40. Care sunt caracteristicile hotrrilor lui Dumnezeu? Hotrrile lui Dumnezeu reflect natura i caracteristicile lui Dumnezeu: Unitate (Efes.1.9-11). Toate decretele Sale alctuiesc un singur plan sau sfat. El a fost conceput n venicie ca un ntreg, dar executarea lui n univers se face n etape. Eternitate (Efes. 3.11). Raportat la univers, planul Lui a fost alctuit nainte de ntemeierea lumii; dar n Sine, hotrrile Sale au existat dintotdeauna. Neschimbabilitate (Evr.6.17). Hotrrile Sale desvrite sunt nestrmutate. Dumnezeu nu are nimic de corectat, i nimeni nu poate surprinde, dejuca sau constrnge voia Sa.

Universalitate (Efes.1.11; Rom.11.36). Hotrrile Sale stabilesc tot ce exist i tot ce se petrece n univers. Tot ce ine de lucrrile Sale exterioare crearea, susinerea i guvernarea universului i tot ce ine de creaturile Sale ngeri i oameni, vieti i lucruri nensufleite. Sunt absolute (Fapte 4.27-28). Dumnezeu a hotrt absolut totul: nu doar ce trebuie, ci i cum trebuie s se mplineasc. Detaliile nu sunt la voia ntmplrii, nici n voia sorii, ci n voia Sa. 41. Cum se raporteaz hotrrile Sale la aciunile creaturilor Sale? n raport cu creaturile Sale, hotrrile lui Dumnezeu se mplinesc n dou moduri: 1) Hotrri eficace se mplinesc prin directa aciune a lui Dumnezeu (ex.crearea universului: Gen.1.1), sau se mplinesc prin aciunea indirect a unor legi ale naturii (Fapte 14.17). 2) Hotrri permisive nu le mplinete Dumnezeu i nici nu-i asum responsabilitatea pentru ele; se mplinesc numai prin permisiunea lui Dumnezeu, de ctre ngeri czui i de ctre oameni ri. 42. Cum se raporteaz hotrrile Sale la libertatea moral a omului? Pentru c suntem doar creaturi, libertatea noastr moral nu nseamn autodeterminare absolut, nelimitat. Noi suntem ageni liberi relativ. Ce nseamn aceasta? Autodeterminarea noastr este influenat de diveri factori (convingeri luntrice, nclinaii, motivaii, stri, mediu etc.), de forele rului i de Dumnezeu. Dar nimic i nimeni nu ne reduce la starea de marionete, controlndu-ne voina fr acordul nostru. Dumnezeu poate s-i mplineasc hotrrile Sale fr a exercita constrngere divin asupra contiinei sau asupra voinei noastre. n ce privete hotrrile permisive, trebuie tiut c decretul nu este sinonim cu aciunile fiinelor create sau cu dorina revelat de Dumnezeu pentru ele (F.H.Barackman). Permisiunea Sa nu este lege obligatorie exercitat asupra voinei omului, ci libertate de aciune acordat voinei omului. De aceea responsabilitatea moral cade pe om. Avnd contiina moral i puterea autodeterminrii contiente, suntem responsabili pentru aciunile noastre (Rom.14.12). Dar sub nivelul contienei noastre, Dumnezeu acioneaz asupra voinei pentru a-i realiza scopul i a pstra neatins integritatea libertii contiinei i responsabilitii noastre (F.H.Barackman). LUCRRILE LUI DUMNEZEU Lucrrile lui Dumnezeu pot fi grupate n: (1) lucrarea de creaie i (2) lucrarea de crmuire suveran a universului, cu cele dou aspecte ale ei pstrarea i providena. LUCRAREA DE CREAIE 43. n ce const lucrarea de creaie? Lucrarea de creaie const n aducerea n fiin a tuturor lucrurilor ce alctuiesc universul,

cu excepia pcatului, care a fost generat mai trziu de unele fpturi personale (F.H.Barackman). 44. Care sunt caracteristicile lucrrii de creaie? n lumina Sfintelor Scripturi, Creaia este actul liber-consimit al Sfintei Treimi. Creaia a antrenat, benevol (fr nici o determinare din exterior), toate Persoanele Trinitii: Tatl, de la Care au pornit toate lucrurile, este Cauza Generatoare (1 Cor.8.6); Fiul, care a realizat toate lucrurile, este Cauza Instrumental (Ioan 1.3; Col.1.13-17); Duhul Sfnt, prin care au luat fiin toate lucrurile, este Cauza Dinamic (Gen.1.2; Iov 33.4). n Creaie se pot distinge dou etape: 1) Creaia nemijlocit: La nceput, Dumnezeu a creat universul ex nihilo, adic imediat i instantaneu, fr a folosi materiale preexistente sau cauze secundare (Gen.1.1; Ps.148.2-5; Evr.11.3). 2) Creaia mijlocit: Ulterior Dumnezeu a pregtit pmntul pentru a putea fi locuit de oameni, recurgnd la elemente create deja: la ap i sol (Gen.1.3u; 2.7, 21-22; 6.17; 7.2122). Creaia difer i depinde de Dumnezeu. Universul difer de Creatorul lui, n mod absolut; universul nu este Dumnezeu i nu poate exista fr Dumnezeu (Evr.1.3; Col.1.17)., Universul nu este nici parte din Dumnezeu, nici izolat de El. Totui, este distinct i total dependent de El n ce privete existena(F.H.Barackman). 45. Care este scopul principal al Creaiei? Scopul principal al Creaiei este s-L glorifice pe Dumnezeu, prin faptul c: Universul i oglindete perfeciunile Sale (Ps.19.1; Rom.1.20). Universul i mplinete planul Su (Ef.1.11-12; Apoc.4.11). Fpturile create i aduc glorie (Ps.148; Rom.11.33-36). LUCRAREA DE CRMUIRE SUVERAN n calitate de Creator i Proprietar al Universului, Dumnezeu deine dreptul absolut de a stpni asupra lui. Stpnirea Sa suveran se manifest n bunvoina de (1) a pstra lumea creat i (2) de a o dirija n vederea mplinirii voii Sale (1 Cron.29.11-12; Ps.103.19; Mat.20.15). 46. Cum se manifest lucrarea de pstrare a Universului? Tot ce a creat Dumnezeu, n fiin i n aciune, depinde absolut de El. Creatura nu are putere n ea s continue s existe. Exist i continu datorit voii Creatorului ei (F.C.Woodwortj,Jr .& D.D.Duncan). n suveranitatea i bunvoina Sa, Dumnezeu menine n existen toate cele create, mpreun cu proprietile i puterile lor. n ce fel?

Dumnezeu a dat fiecrei pri a creaiei Sale anumite proprieti ca s se ntrein singur (numite legi naturale: proprieti i legi fizice, capaciti raionale, etc). Totui, Creaia nu este autosusintoare, cum afirm deitii. Dumnezeu coopereaz cu Creaia, n toate operaiile materiei i ale gndirii; puterea divin coopereaz cu puterea creat, n aa fel ca toate legile i proprietile stabilite n Creaie s funcioneze perfect. El ine n aciune legile i puterile care in n fiin universul. 47. Ce se nelege prin providena lui Dumnezeu? Etimologic, providen nseamn previziune (din lat. providere = a prevedea); teologic, providen nseamn acea activitate continu a lui Dumnezeu, prin care El face ca toate evenimentele din domeniul fizic, mintal i moral s mplineasc planul Su, i acest plan nu este altceva dect proiectul iniial al lui Dumnezeu n creaie (H.C.Thiessen). Providena este mna lui Dumnezeu n procesele istoriei i ale naturii Este executarea efectiv, n timp, a planurilor Sale alctuite n eternitate (M.J.Erickson). 48. n ce domenii se manifest providena lui Dumnezeu? Dumnezeu este n control asupra fiecrui domeniu al creaiei Sale. Berkhof ofer o list a acestor domenii: Universul ntreg Ps.103.19; Dan.4.35; Efes.1.11 Lumea fizic Iov 37.5,10; Ps.104.14; 135.6 Creaia nensufleit Ps.104.21,28; Mat.6.26; 10.29 Afacerile popoarelor Iov 12.23; Ps.22.28; 66.7; Fapte 17.26 Naterea i soarta oamenilor 1 Sam.16.1; Ps.139.16; Is.45.5; Gal.1.15-16 Succesele i falimentele oamenilor Ps.75.6,7; Lc.1.52 Lucruri aparent accidentale sau nesemnificative Prov.16.33; Mat.10.30 Protecia celor neprihnii Ps.4.8; 5.12; 63.8; 121.3; Rom.8.28 mplinirea dorinelor poporului Su Gen.22.8,14; Deut.8.3; Fil.4.19 Rspunsuri date rugciunilor 1 Sam.1.19; 2 Cron.33.13; Ps.65.2; Mat.7.7 Pedepsirea celor ri Ps.7.12,13; 11.6. 49. Cum se raporteaz guvernarea lui Dumnezeu la actele pctoase ale oamenilor? Dumnezeu deine controlul absolut, n sensul c oamenii fac numai ceea ce a hotrt El; totui, ei sunt cu adevrat liberi, adic deciziile luate le aparin i sunt moral rspunztori pentru ele (J.I.Packer). Pentru noi, este aproape de neneles cum poate controla Dumnezeu aciunile oamenilor, fr a le rpi libertatea i responsabilitatea. Totui, este evident c aciunile pctoase ale oamenilor nu sunt cauzate de Dumnezeu, dar sunt incluse n activitatea Lui de guvernare. Dumnezeu controleaz faptele pctoase ale oamenilor n mai multe moduri: 1) Prin providena preventiv uneori El i oprete sau i mpiedic pe oameni s comit anumite pcate (Gen.20.6; Ps.19.13). 2) Prin providena permisiv uneori El nu intervine activ, ci permite omului s nfptuiasc

pcatul (Ps.81.12-13; Osea 4.17; Fapte 14.16; Rom.1.24-28). Permisiunea Sa nu face s fie necesar svrirea acelui pcat, ci doar face s fie sigur faptul c omul pctos comite realmente pcate. 3) Prin providena directiv uneori El direcioneaz cursul faptelor rele n aa fel nct acestea s lucreze binele plnuit de El (Gen.50.20; Fapte 2.23; 4.27). Totui, legea inversrii nu absolv pe fptuitor de vina sa (ex. Iuda Ioan 13.27; Mat. 27.3-5). 4) Prin providena limitativ uneori El restrnge extinderea sau efectul relelor pe care le pot face oamenii pctoi sau diavolul. Peste limitele impuse de El, rul nu poate trece (Iov 1.12; 2.6; 1 Cor.10.13; 2 Tes.2.7; Apoc.20.2). CAPITOLUL 2. DOCTRINA DESPRE BIBLIE Concepia cretin a susinut totdeauna c revelaia lui Dumnezeu are o ntrupare scris, i c Scripturile sunt o astfel de ntrupare (H.C.Thiessen). 50. Ce este Biblia? Biblia (gr. Biblos = Carte) este Cartea prin care Dumnezeu Se face de cunoscut omenirii pe Sine i voia Sa. Spre deosebire de revelaia general (prin natur), Biblia este revelaia special a lui Dumnezeu, dat de El prin oameni i pentru oameni. Este vorbirea lui Dumnezeu (Evr.1.1 -2), este Cuvntul Su transmis prin suflarea Lui ( 2 Tim.3.16); de aceea Biblia constituie singura nregistrare scris, inspirat i infailibil, care are autoritate suprem n materie de credin i de trire cretin. 51. Ce coninut are Biblia? Biblia conine 66 de cri canonice, scrise de vreo 40 de scriitori, ntr-un interval de aproape 1.500 de ani. Aceast colecie i grupeaz crile n dou diviziuni principale: Vechiul Testament (39 de cri) i Noul Testament (27 de cri). Termenul testament poate fi nlocuit cu legmnt, pentru c Biblia conine legmintele lui Dumnezeu fcute cu oamenii: Vechiul Legmnt fcut cu Israel la Muntele Sinai (Ex.19.1 9) i Noul Legmnt, profeit de Ieremia (31.31-34), devenit efectiv odat cu moartea i nvierea Domnului Isus (Lc.22.20; Evr.9.15). Tema central a Bibliei este Domnul Isus Christos, Mntuitorul promis de Dumnezeu nc din Eden (Gen.3.15). Vechiul Testament descrie lucrarea Sa de ispire prin profeii (Is.53) i prin tipologii (jertfele levitice). Noul Testament prezint realizarea ispirii (Evangheliile), aplicarea ei (Faptele Apostolilor), explicarea ei (Epistolele) i terminarea ei (Apocalipsa). INSPIRAIA BIBLIEI Toat Scriptura este nsuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire(2 Tim.3.16).

Cci nici o proorocie n-a fost adus prin voia omului; ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt (2 Petru 1.21). 52. Ce se nelege prin inspiraie? n termeni biblici, inspiraie nseamn a vorbi nsuflat de Dumnezeu sau mnat de Duhul Sfnt. Inspiraia se refer la aciunea de supraveghere a lui Dumnezeu asupra scriitorilor Bibliei, aciune care a asigurat acurateea nregistrrii fr greeal a adevrului revelat lor (1 Cor.2.13; 2 Pet.1.21; 2 Tim.3.16). Inspiraia divin este aciunea prin care Duhul Sfnt a dat anumitor oameni capacitatea de a primi revelaia special a lui Dumnezeu i de a o comunica sau scrie n limbile lor i cu stilurile lor, fr eroare sau omisiune, ca fiind cuvintele exacte ale lui Dumnezeu (F.H. Barackman). Inspiraia presupune cteva elemente importante: elementul divin: Duhul Sfnt care a influenat mintea scriitorilor, asigurnd acurateea nregistrrii adevrului revelat lor elementul uman: scriitorii au scris potrivit stilului i personalitii lor, alegnd cuvintele intenionate de Duhul Sfnt manuscrisele originale: conin nregistrarea fr greeal a adevrului revelat 53. Care sunt principalele teorii false despre inspiraia Bibliei? Dintre teoriile false cu privire la inspiraia Bibliei, amintim: 1) Teoria inspiraiei naturale susine c inspiraia este o form superioar de perspicacitate din partea omului natural; scriitorii Bibliei au fost genii care nu au avut nevoie de un ajutor supranatural. Obiecie: Dac Biblia este o carte de inspiraie uman, de ce nu poate fi neleas de omul natural (1 Cor.2.12)? 2) Teoria inspiraiei pariale susine c Biblia este inspirat n intenia ei (de a arta oamenilor mntuirea), dar nu i n ntregul ei coninut. Adic, scriitorii ei au fost inspirai n materie de credin, dar nu i de istorie sau de tiin. Obiecie: Atunci, cine are ultimul cuvnt n a selecta adevrul de eroare? Biblia nu doar conine Cuvntul lui Dumnezeu, ci ea este Cuvntul lui Dumnezeu! 3) Teoria inspiraiei universale (mistice) susine c scriitorii Bibliei au fost inspirai n acelai mod n care sunt inspirai toi oamenii plini de Duhul Sfnt, cnd scriu o carte sau cnd rostesc o predic. Obiecie: Ca lucrare special a Duhului Sfnt, n i prin anumii oameni alei s scrie Biblia, inspiraia s-a ncheiat odat cu scrierea Apocalipsei. 4) Teoria inspiraiei conceptelor susine c Duhul Sfnt a transmis scriitorilor Bibliei doar ideile revelaiei, lsnd n seama lor exprimarea revelaiei n cuvinte.

Obiecie: n acest caz, Biblia ar fi un produs uman, supus erorii. Ideile pot fi concepute i comunicate numai prin cuvinte, i inspiraia se extinde asupra fiecrui cuvnt i asupra formei gramaticale a fiecrui cuvnt din Scriptur. 5) Teoria inspiraiei mecanice (prin dictare) susine c fiecare cuvnt al Bibliei a fost dictat de Dumnezeu, iar scriitorii au consemnat aceste cuvinte n Biblie, ca nite stenografi. Obiecie: Stilul diferit al scriitorilor, precum i faptul c dictarea nu exclude eroarea n auzire sau n redare, contrazic aceast teorie. Puinele poriuni din Biblie care au fost dictate sunt excepia, i nu regula. 54. Care este concepia corect despre inspiraia Bibliei? Singura concepie corect despre inspiraia Bibliei este cea a inspiraiei plenare verbale. Prin inspiraie plenar nelegem inspiraia deplin i fr restricii, a Bibliei n totalitatea ei i a fiecrei pri a celor 66 de cri canonice ale Bibliei. Prin inspiraie verbal nelegem inspiraia extins asupra fiecrui cuvnt i asupra formei gramaticale a fiecrui cuvnt din Bibliei. Inspiraia privete doar manuscrisele originale ale Bibliei. Copiile i traducerile pot conine anumite erori. Dei noi nu avem la dispoziie nici un manuscris original, numrul cu vintelor care sunt ndoielnice este foarte mic, i nici o doctrin nu este afectat de aceast situaie (H.C.Thiessen). 55. Ce relaie exist ntre revelaie, iluminare i inspiraia Bibliei? Scriitorii Bibliei au primit de la Dumnezeu adevrurile divine prin revelaie, i le-au scris prin inspiraie, iar cititorii pot pricepe aceste adevruri prin iluminare. Revelaia se refer la recepia adevrului de ctre scriitorii biblici, inspiraia la nregistrarea adevrului de ctre scriitorii biblici, iar iluminarea la percepia adevrului de ctre cititorii Bibliei aflai ntr-o relaie corect cu Dumnezeu. AUTORITATEA BIBLIEI 56. Ce se nelege prin autoritatea Bibliei? Autoritatea Bibliei este proprietatea prin care Scriptura pretinde credin n toate afirmaiile ei i supunere fa de aceste afirmaii (F.H.Barackman). Ca expresie a voii lui Dumnezeu, Biblia are dreptul suprem de a impune credina i aciunea adic ce trebuie s credem i cum trebuie s trim. Biblia are aceeai autoritate pe care s-ar atepta Dumnezeu s I-o recunoatem n cazul n care ne-ar vorbi El n Persoan (M.J.Erickson). 57. Prin ce se caracterizeaz autoritatea Bibliei? Autoritatea Bibliei are cteva distinctive clare: Este de provenien divin. Biblia nu face uz de autoritatea n materie de adevr a scriitorilor ei umani, n virtutea cunotinelor lor. Autoritatea Bibliei deriv numai i numai

din Dumnezeu. Aa vorbete Domnul Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu confer Bibliei autoritatea de a porunci tuturor oamenilor (mntuii i nemntuii) supunere total fa de voia Lui. Este recunoscut de Domnul Isus i de apostoli. Dei Domnul Isus a deinut toat autoritatea (Mat. 28.18), ca Unul nscut din femeie, nscut sub Lege (Gal.4.4), El S-a supus autoritii Vechiului Testament (Mat.5.17;26.52-56; Lc.18.31-33). La fel i apostolii (2 Tim.3.16; Fapte 2.14-36; Rom.3.9-22; 1 Tes.2.13; 2 Pet.3.2). Se impune n toate domeniile. Nu numai n materie de credin i de conduit, ci i n materie de istorie, de tiin etc. Atunci cnd afirm ceva, putem fi siguri c Biblia afirm adevrul deplin, cu toat autoritatea. Este final. Acum i aici, nici o alt autoritate nu poate sta alturi sau n locul autoritii Bibliei. Autoritatea Bibliei nu se supune judecii umane. Iar la Marea Judecat final, Dumnezeu va confirma autoritatea Bibliei (Rom.2.16). CANONICITATEA BIBLIEI 58. Ce se nelege prin canonicitatea Bibliei? n l. greac, kanon nseamn trestie, nuia sau rigl de msurat, etalon. n N.T., termenul este tradus prin dreptar (Gal.6.16) sau msur (2 Cor.10.13-16). n sens consacrat, termenul canon desemneaz: (a) criteriile de includere a unei scrieri n Biblie i (b) colectia de cri incluse n Biblie. Canonicitatea se refer la dreptul oricrei cri de a fi acceptat ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu (F.H.Barackman). Faptic, acest drept i-l confirm doar acele cri care au fost evaluate, gsite satisfctoare i aprobate ca fiind inspirate de Dumnezeu (H.C.Thiessen). 59. Care sunt testele canonicitii unei cri? Lista celor 66 de cri canonice a fost ncheiat n urma impunerii unor teste severe tuturor crilor care aveau pretenia de a fi Cuvntul lui Dumnezeu. Testele nu au menirea de a acorda canonicitate, ci de a separa crile canonice de cele pretinse. F.H. Barackman enumer urmtoarele teste: Testul de stabilire a inspiraiei divine: Pretinde cartea a fi inspirat divin? Este ea inspirat? Testul de stabilire a scriitorului uman: Este cartea scris, editat sau confirmat de un agent acreditat al lui Dumnezeu, cum ar fi un profet, Domnul Isus Hristos sau unul dintre apostolii Si? Dac nu, atunci scriitorul a avut darul profeiei (ex. David, Daniel), sau este vorba de o revelaie fcut unui profet sau apostol (ex. Marcu, Luca), fapt care ridic acea carte la nivelul scrierilor acestora? Testul de stabilire a autenticitii: Existena crii poate fi urmrit pn la momentul sau scriitorul de la care pretinde a proveni? Ne referim la producerea manuscrisului respectivei cri. Coninutul crii este n armonie cu perioada istoric descris sau cu cea n timpul creia este scris? Ne referim la istoricitatea crii. Descoperirile arheologice au fcut posibil cunoaterea culturilor i evenimentelor istorice din timpurile biblice i au artat n

repetate rnduri c acestea sunt n armonie cu relatrile Bibliei. Testul de stabilire a veridicitii: Faptele prezentate n carte sunt adevrate? Este de remarcat c scriitorii Bibliei nu au recurs la opiniile filozofice i tiinifice false ale vremii lor, dar au folosit uneori expresii populare universal nelese (cf. Is.11.12). Testul mrturiei: Au recunoscut evreii i/sau Biserica Cretin cartea drept Cuvntul lui Dumnezeu? Aduce Duhul Sfnt mrturie cititorului nscut din nou c respectiva carte este Cuvntul Lui? Testul de stabilire a autoritii: Cere respectiva scriere cu autoritate credin i ascultare fa de declaraiile ei? Sintagma aa vorbete Domnul i alte expresii asemntoare apar de circa 3.800 de ori n Vechiul Testament. Testul armonizrii: Din punct de vedere doctrinar, se armonizeaz cartea cu nvturile cuprinse n crile canonice? Dei n Biblie se remarc o progresie n revelarea doctrinei, totui nu exist contradicii. Testul mplinirii. Exist n istorie sau n crile canonice cunoscute vreo dovad n sensul mplinirii promisiunilor sau prediciilor respectivei cri? Testul perenitii: Red respectiva carte mesajul lui Dumnezeu pentru fiecare generaie a poporului lui Dumnezeu ntr-o manier vie i plin de prospeime (cf. 1 Pet.1.23-25)? Testul spiritualitii: Este coninutul crii de o aa natur spiritual nct s fie n armonie cu demnitatea i maiestatea lui Dumnezeu? 60. Cum s-a format canonul Bibliei? n general, crile Vechiului Testament primeau recunoatere din partea evreilor ca fiind inspirate divin imediat ce poporul recunotea c scriitorii vorbeau de la Dumnezeu. Totui, se poate considera c decizia luat n anul 90 d.Chr., la Jamnia, de ctre o coal rabinic, constituie recunoaterea oficial a canonului Vechiului Testament, compus din cele 39 de cri recunoscute i de ctre cretinii conserevatori. Crile apocrife ale VT au fost acceptate ca deutero-canonice, la Sinodul din Trent (1546), doar de ctre Biserica Catolic. Procesul recunoaterii i colectrii crilor Noului Testament a nceput nc din vremea apostolilor (1 Tim. 5.18; 2 Pet. 3.15-16), dar s-a ncheiat n sec. al IV-lea d.Chr., cnd conciliile de la Laodiceea (363), Hippo (393) i Cartagina (397) au hotrt c doar cele 39 de cri ale VT i 27 de cri ale NT sunt canonice i trebuie citite n biserici. CAPITOLUL 3. DOCTRINA DESPRE NGERI CREAREA NGERILOR 61. Ce sunt ngerii? ngerii (ebr. malak, gr. angelos = mesager supranatural sau uman) sunt fiine personale cereti, create de Dumnezeu i nsrcinate cu o anumit misiune. n Biblie, ei mai sunt numii fiii lui Dumnezeu (Iov 1.6; 38.7; Ps. 89.6), sfinii care alctuiesc oastea cerurilor (Ps. 89.5,7), Dumnezeu fiind Domnul otirilor (Ps. 89.6,8; Is. 31.4).

62. Cnd au fost creai ngerii? Biblia nu prezint explicit timpul cnd au fost creai ngerii. Crearea loc trebuie s fi avut loc nainte de crearea pmntului, la care ngerii au fost martori (nu i participani Iov 38.7). 63. n ce stare au fost creai ngerii? Toi ngerii au fost creai de Dumnezeu, prin Christos (In. 1.1-3; Col. 1.16), ca i creaturi sfinte, aezate ntr-o atmosfer de sfinenie desvrit (Gen. 1.31, Iuda 6). Potenial, to i ngerii ar fi putut rmne n starea de sfinenie originar. Totui,fiind nzestrai cu voin liber, ei nu au fost imuni fa de ispit i de pcat. Prin urmare, unii ngeri au pctuit (2 Pet. 2.4), iar alii au rmas sfini (ei sunt numii ngeri alei-1 Tim. 5.21). Cei care au pctuit vor rmne confirmai pentru eternitate ca ngeri ri sau czui, iar cei care nu s -au rzvrtit, ca ngeri sfini. 64. n ce numr au fost creai ngerii? Biblia nu precizeaz numrul ngerilor creai, dar acesta este incalculabil de mare (Evr. 12.22; Apoc. 5.11). Toi ngerii au fost creai simultan, printr-un act singular, ca o clas al crei numr rmne neschimbat, ntruct nu se poate reproduce sau muri (Mt. 22.30). NATURA NGERILOR 65. Ce fel de fiine sunt ngerii? n ce privete natura lor, ngerii sunt: Fiine personale. ngerii buni, demonii i Satan posed inteligen (Mat. 8.29; 2 Cor. 11.3; 1 Pet. 1.12), emoii (Lc. 2.13; Iac. 2.19; Apoc. 12.17) i voin (Lc. 8.28-31; 2 Tim. 2.26, Iuda 6). Fiine spirituale. ngerii sunt fiine spirituale de natur angelic. Natura ngerilor este nematerial i necorporal, dar uneori ngerii au fost vzui de oameni n vise (Mat.1.20), viziuni (Is. 6.1-8), experiene speciale (2 mp. 6.17) sau n stare normal (Gen. 19.1-8), Mc. 16.5; Lc. 2.13). De obicei ei apar ca brbai, dar este posibil ca i femeile din Zah. 5.9 s fie tot ngeri. Uneori, ngerii apar cu aripi (Is. 6.2; Ez. 1.5-8). ngerii buni sunt numii duhuri slujitoare (Evr. 1.14), demonii, duhuri rele sau duhuri necurate (Lc. 8.2; 11.24,26), iar Satan, duhul care lucreaz acum n fiii neascultrii (Efes. 2.2). 66. Ce fel de fiine sunt demonii? Cu privire la originea i natura demonilor, exist mai multe concepii: 1) Demonii ar fi duhurile oamenilor ri care au murit. Aceast concepie care reflect vechile credine greceti este contrazis de Biblie, care arat c duhurile morilor nemntuii sunt reinute n Locuina morilor (Ps. 9.17; Lc. 16.23; Apoc. 20.13). 2) Demonii ar fi duhurile unei rase umane preadamice. Aceast concepie presupune existena unei rase preadamice pe pmntul dinaintea cderii lui Satan. n cderea sa, Satan ar fi antrenat i omenirea preadamic, care i-ar fi pierdut trupul din acest motiv. Biblia nu confirm existena unei rase preadamice, ci declar c Adam a fost primul om, prin care a intrat pcatul i moartea n lumea noastr (Mat. 19.4; Rom. 5.12). 3) Demonii ar fi rodul unirii dintre ngeri i femei. Aceast concepie se bazeaz pe dou

premise ndoielnice: (1) c fiii lui Dumnezeu din Gen. 6.2 ar fi fost ngeri i (2) c rodul procrerii, nefilimii, ar fi fost nite hibrizi umano-angelici. Nimicii la potop, duhurile acestor hibrizi ar fi devenit demoni. Potrivit Bibliei, expresia i-au luat de neveste se refer la relaia de cstorie, iar ngerii nu se cstoresc (Mat. 22.30). n plus, nu exist indicii biblice c nefilimii ar fi demoni. 4) Demonii sunt ngeri czui. Aceast concepie susine c demonii sunt ngeri care au czut fiindc s-au lsat atrai de Satan n rzvrtirea sa mpotriva lui Dumnezeu. Biblia nu declar explicit c demonii sunt ngeri czui, dar asocierea lui Satan cu demonii n expresii ca domnul dracilor (Mat. 12.24) sau diavolul i ngerii lui (Mat. 25.41) susine ideea c demonii trebuie s fie tot ngeri czui, ca i Satan. Paralelismul categoriilor ierarhice dintre ngerii buni i demoni sugereaz c i demonii sunt ngeri, dar czui. 67. Ce distincii majore exist ntre natura ngerilor i natura lui Dumnezeu? Dumnezeu este Fiin spiritual de natur divin, n timp ce ngerii sunt fiine spirituale de natur angelic. ngerii: nu sunt eterni, dar au via venic i nu pot muri (Lc. 20.36) nu sunt omniscieni, dar au cunotine vaste, datorate i experienei lor longeviv e (2 Sam. 14.20) nu sunt omnipoteni, dar au putere mare (Mat. 28.2; Fapte 5.19; 2 Pet. 2.11) nu sunt omniprezeni, dar spaiul nu le impune limitri materiale (Dan. 9.21). 68. Ce raport exist ntre ngeri i oameni, potrivit naturii acestora? Prin natura lor, ngerii sunt un ordin superior oamenilor (Evr. 2.6-8). Ct timp a purtat trup uman, Domnul Isus a devenit, ntr-un sens, mai prejos dect ngerii (Evr. 2.7). Natura angelic spiritual nu este supus limitrilor naturii umane materiale. ngerii nu cunosc moartea. Ei sunt mai presus dect omul n cunoatere i n putere. Totui, ngerii au i anumite limitri n comparaie cu omul. Ei nu au fost creai dup chipul lui Dumnezeu i nu vor gusta harul omului rscumprat n Christos. n trupuri de nviere i de glorie, cei rscumprai vor judeca pe ngeri (1 Cor. 6.3). ORGANIZAREA NGERILOR 69. Cum sunt organizai ngerii? Toi ngerii sunt organizai ierarhic, cei buni sub autoritatea lui Dumnezeu, iar cei ri sub autoritatea lui Satan. Exist o adunare i un sfat al ngerilor buni (Ps. 89.5-7); ngerii ri se pot organiza pentru btlie (Apoc. 12.7), sub comanda unui rege al lor (Apoc. 9.11). 70. Ce poziii ierarhice exist n lumea ngerilor buni? Biblia amintete despre heruvimi, serafimi, arhangheli, cpetenii de seam, autoriti guvernamentale etc. Heruvimii reprezint, probabil, cel mai nalt ordin angelic, de vreme ce Satan a fost un heruvim (Ez. 28.14,16). Se pare c ei sunt vestitorii i protectorii sfineniei lui Dumnezeu. n

acest sens, ei au pzit calea ctre pomul vieii din Eden (Gen. 3.24) i au purtat tronul vzut de Ezechiel (Ez. 1.4-5; 10.15-20). Tot ca protectori apar i n decoraiile Cortului i ale Templului; reprezentrile lor vor apare i n Templul din Mileniu (Ez. 41.18 -20). Serafimii (cei aprini) sunt slujitori ai tronului lui Dumnezeu, proclamnd sfinenia Sa i acionnd ca ageni de curire (Is. 6.1-7). Singura descriere biblic este cea din Isaia, unde serafimii apar ca fiine personale, cu ase aripi. Arhanghelii. Dei scrierile apocrife (Enoh 20.1-7, Tobit 12.15) enumer 7 arhangheli n jurul tronului lui Dumnezeu, singurul arhanghel confirmat de Biblie este Mihail (Iuda 9). n opinia unora, expresia glasul unui arhanghel (1 Tes 4.16) ar sugera existena mai mu ltor arhangheli. n VT, Mihail apare ca ngerul pzitor al lui Israel (Dan.10.21; 12.1); el va pzi pe Israel i n timpul Necazului, cnd va conduce otile de ngeri buni n lupta mpotriva lui Satan i a otilor de ngeri ri (Apoc. 12.7). Mihail a fost implicat i n ngroparea lui Moise; n disputa cu Satan, Mihail i recunoate limitrile de fiin creat i dependena sa de puterea lui Dumnezeu (Iuda 9). Cpeteniile cele mai de seam (Dan. 10.13) desemneaz un grup superior de ngeri buni, dintre care face parte i Mihail. Un alt nger din acest grup este Gavril (eroul lui Dumnezeu), cel ce duce mesaje de la Dumnezeu ctre anumii oameni deosebii (Dan. 8.16; 9.21; Lc. 1.19; 1.26). El reveleaz i interpreteaz oamenilor planul lui Dumnezeu cu privi re la mpria lui Dumnezeu i la Mesia. Autoritile guvernamentale constituie o categorie angelic extrem de diversificat, ntlnit att n lumea ngerilor buni, ct i n cea a ngerilor ri (Efes. 3.10; 6.12; Col. 1.16). Aceti ngeri sunt implicai n guvernarea universului i n problemele lumii. ngeri cu responsabiliti speciale. Apocalipsa prezint un grup de ngeri buni cu responsabiliti speciale asupra: focului (14.18); apelor (16.15); abisului (19.11). Un nger l va lega pe Satan (20.1-2), alii vor vor suna din trompete judecile din timpul Necazului (cap. 8-9), iar alii vor vrsa pe pmnt ultimele 7 urgii (cap. 16). Nu este clar dac ngerii celor 7 biserici (Apoc. 2-3) sunt mesageri supranaturali sau umani. 71. Cine este ngerul lui Dumnezeu din V.T.? ngerul lui Dumnezeu este o apariie a lui Christos nainte de ntrupare (christofanie); apariiile Sale nceteaz dup ntrupare. Acest nger manifest prerogative divine, acceptnd nchinarea (Gen. 16.7-12; 21.17-18; 22.11-18; Ex. 3.2; Jud. 2.1-4; 5.23; 6.11-24; 13.3-22; 2 Sam. 24.16; Zah. 1.12; 3.1; 12.8 etc.) 72. Cum se mpart ngerii czui? Se pare c o treime din ngerii creai s-au alturat lui Lucifer n rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu i, implicit, n cdere (Apoc. 12.4). ngerii czui (ri) pot fi clasificai n dou categorii: (1) demoni liberi i activi (Efes. 6.11-12) i (2) demoni legai (Lc. 8.31).

73. Ce poziii ierarhice exist n lumea demonilor liberi? Demonii liberi au o anume libertate de a mplini planurile lui Satan. Ei sunt organizai dup o ierarhie destul de asemntoare cu cea a ngerilor buni: cpetenii, domnii, stpniri, puteri etc. (Efes. 6.12 /Efes. 3.10). Cpeteniile sunt primii n rang dintre ngerii czui. Cpetenia mpriei Persiei (Dan. 10.13) este o cpetenie a demonilor, a crui zon special de activitate este Persia (vezi i Apoc. 12.7). Domnii, stpniri, puteri etc. sugereaz autoritatea suprauman a demonilor liberi, primit de la Satan, potrivit poziiei ierarhice a fiecruia (Ef. 6.12; Rom. 8.38 etc.). 74. Ce spune Biblia despre demonii legai? Exist dou categorii de demoni legai: Demoni legai temporar, n Adnc (gr. Abis Lc. 8.31; Apoc. 9.1-3, 11). Se pare c unii dintre ei sunt acolo n ateptarea judecii, n timp ce alii vor fi eliberai pentru a fi activi pe pmnt n timpul Necazului (Apoc. 9.1-3,11,14; 16.14). Demoni legai pentru totdeauna n Adnc (gr. Tartarus 2 Pet. 2.4, Iuda 6). Potrivit gndirii greceti, Tartarus este un loc de pedeaps mai adnc dect Hadesul. Unii susin c motivul legrii acestor demoni n Tartar este cel din Gen. 6.2-4, dar Biblia nu prezint explicit motivul legrii. 75. Ce spune Biblia despre originea lui Satan? Satan este un nger din ordinul heruvimilor, creat de Dumnezeu n stare perfect, de o frumusee i putere deosebit, nainte de crearea omului i a grdinii Eden; el a ocupat o poziie proeminent n slujirea lui Dumnezeu (Gen. 2.8, Ez. 28.11-19). 76. Ce spune Biblia despre cderea lui Satan? Din Ez. 28.11-19 se poate deduce c primul pcat din univers a fost gsit n Lucifer. Aceast generare spontan a pcatului a fost un act deliberat i responsabil, nlesnit poate de frumuseea, mreia i puterea sa. Se pare c pcatul lui Satan a fost orgoliul sau mndria sa (Is. 14.12-15, 1 Tim. 3.6). Din cauza acestei sfidri directe la adresa autoritii i puterii divine, Lucifer a fost alungat din cerul tronului lui Dumnezeu (Ez. 28.16-17). Dei nu este precizat n Biblie, timpul cderii lui Lucifer trebuie plasat naintea incidentului din Eden. DESTINUL NGERILOR 77. Ce destin vor avea ngerii sfini? ngerii care au ales s rmn n slujba lui Dumnezeu i vor sluji ntreaga eternitate (Apoc. 21.12). 78. Ce destin vor avea ngerii czui? n viitor, ngerii ri din locurile cereti (Efes. 6.12) vor fi aruncai pe pmnt (Apoc. 12.8). Ca

fiine personale morale, toi ngerii czui vor fi judecai de Dumnezeu (1 Cor. 5.3; 2 Pet. 2.4) i vor avea parte de chin contient, venic, n iazul de foc (Mat. 25.41; Apoc. 20.10). 79. Ce destin va avea Satan? Cu privire la destinul lui Satan, se pot observa cteva etape: (1) n trecutul atemporal, Satan a experimentat separarea de Dumnezeu cauzat de cderea sa moral (Ez. 28.15). (2) La Cruce, Satan a fost deja judecat (In. 12.31; 16.11; Col. 2.14-15). (3) n timpul Necazului, Satan va fi aruncat din Cer pe pmnt (Lc. 10.18; Apoc. 12.7-12). (4) n timpul Mileniului, Satan va fi legat n Abis, dup care va fi dezlegat pentru o ultim confruntare cu Domnul (Apoc.20.1 3,7). (5) Dup Mileniu, Satan va fi aruncat pentru totdeauna n chinul etern al iazului de foc (Apoc. 20.10). CAPITOLUL IV. DOCTRINA DESPRE OM ORIGINEA OMULUI 80. Care sunt principalele perspective asupra originii omului? Exist dou perspective majore asupra originii omului: (1) evoluionismul, cu dou variante naturalist i teist i (2) creaionismul. 81. Cnd a fost creat omul? Biblia afirm c omul a fost creat n cea de-a asea zi a Creaiei (Gen. 1.26-31). Referitor la zilele Creaiei, creaionitii au opinii diferite: zile-epoci sau zile-solare (de 24 de ore). Noi optm pentru ultima opinie, din cteva motive: (1) expresia o sear i o diminea indic intervale de timp de 24 de ore; (2) n V.T., termenul zi asociat cu un numeral indic ntotdeauna o zi solar; (3) genealogiile din Gen. 5 i 11 indic o creaie relativ recent a lui Adam; (4) Ex. 20.11; 31.17 indic zile de 24 de ore, ntruct tiparul Creaiei slujete ca baz pentru ciclul sptmnal al omului. n general, adepii acestei opinii plaseaz actul crerii omului cu aprox. 4.000 de ani .Chr. 82. Cum a fost creat omul? Omul a fost creat printr-un act direct, special i nemijlocit, prevzut n planul lui Dumnezeu (Gen.1.26-27). Dumnezeu l-a modelat pe om din rna pmntului, apoi i-a suflat n nri suflare de via, i omul a devenit un suflet viu (Gen. 1.27; 2.7). Aceast aciune n -a implicat nici un fel de procese evolutive care s-l lege pe om de formele slbatice sub-, nesau pre-umane (C.C. Ryrie). Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, posednd faculti intelectuale i o natur sfnt, cu responsabilitatea de a dezvolta un caracter sfnt. 83. La ce se refer termenii chipul i asemnarea lui Dumnezeu? n teologia catolic i ortodox, termenii chipul (ebr. tselem) i asemnarea (ebr. demuth) sunt distinci, primul fcnd referire la partea fizic, iar al doilea la partea etic a chipului lui Dumnezeu. Sub raport lingvistic, tselem se refer la chip modelat, conturat, n sens concret, iar demuth la asemnare n sens mai abstract, ideal.

Totui, se pare c uzajul biblic nu susine o distincie clar ntre aceti termeni, care apar uneori interschimbabil (compar Gen 1.27 cu Iac. 3.9). Folosirea mpreun a doi termeni cu sens apropiat pare s aib rol de accentuare (dup chiar chipul lui Dumnezeu), ncercnd a exprima o idee foarte dificil, n care vrea s fac clar faptul c omul este ntr -un anume sens reflectarea concret a lui Dumnezeu, dar n acelai timp vrea s spiritualizeze acest lucru pn la abstracie (A.H.Leitch). 84. Ce se nelege prin faptul c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu? Acest fapt a fost explicat n diferite moduri, funcie de accentul pus fie pe aspectele corporale, fie pe cele necorporale ale fiinei umane. Concepia corporal are la baz gndirea ebraic, care privete omul n totalitatea sa, fr a separa fiina fizic de funciile ei spirituale. Astfel, dei chipul lui Dumnezeu vizeaz ambele aspecte ale fiinei umane (corporal i spiritual), prioritar este aspectul corporal: nfiarea exterioar i n poziia biped a omului. Prin cdere, trupul originar al omului a pierdut starea perfect n ce privete sntatea (necontaminat cu vreun microb i nesupus morii). Slbiciunea acestei concepii const n faptul c Dumnezeu este spirit i nu are trup mat erial dup care s fi fost modelat omul. Concepia necorporal asociaz chipul lui Dumnezeu cu faetele personalitii: nzestrrile intelectuale i emoionale, exercitarea voinei, asemnarea moral etc. O concepie combinat pare mai adecvat, ntruct include n chipul lui Dumnezeu din om elemente din ambele concepii: trup uman, ca instrument pentru exprimarea personalitii, cu destin etern de trup spiritual (1 Cor. 15.44); fiin vie, ca Dumnezeu, nu ca idolii mori (Fapte 17.28-29); fiin personal, dotat cu raiune, sentimente i voin (Gen. 1.28); duh nzestrat cu contiin i capacitate de comuniune cu Dumnezeu (Rom. 2.14 -16) etc. CDEREA OMULUI 85. Cum a fost afectat chipul lui Dumnezeu de cderea omului n pcat? Dei exist opinii diferite, noi credem c prin cdere n pcat, chipul lui Dumnezeu din om a fost desfigurat, dar nu s-a pierdut. Omul a rmas o fiin vie, raional, capabil de comuniune cu Creatorul lui. Chipul lui Dumnezeu din omul czut st la baza instituirii pedepsei capitale (Gen. 9.6), a calitii de cap a brbatului (1 Cor. 11.7) i a interdiciei blestemrii aproapelui (Iac. 3.9). Regenerarea i sfinirea modeleaz n credincios chipul lui Christos, pe care l va purta desvrit n eternitate (Rom. 8.29, 2 Cor. 3.18). TRANSMITEREA FIINEI UMANE 86. Cum se transmite, din generaie n generaie, partea imaterial a omului? Se tie c trupul uman se transmite de la prini. n ce privete transmiterea prii spirituale, exist trei opinii majore: (1) pre-existena; (2) creaionismul i (3) transducianismul.

Pre-existena este o opinie fr suport biblic, susinut ntr-o anume form de Origen (185254), dar respins de Biseric. Aceast opinie susine c, la nceput, Dumnezeu a creat toate sufletele umane, ca apoi s le nchid n trupuri fizice, ca pedeaps. Pre-existena admite ideea rencarnrii i nu lmurete faptul c omul se nate n pcat. Creaionismul susine c sufletul este creat de Dumnezeu, ntre concepie i natere, n stare pur. Sufletul devine pctos de ndat ce se unete cu trupul care motenete vinovia adamic. n favoarea acestei opinii, pot fi aduse mai multe argumente biblice: cf. Ecl. 12.7, Is. 42.5; Zah. 12.1, Evr. 12.1, sufletul i trupul au origini diferite; sufletul este de natur spiritual care nu poate fi transmis prin generare natural; poate explica lipsa de pcat a lui Christos. Slbiciunea acestui punct de vedere const n faptul c nu poate explica transmiterea trsturilor ereditare i c ar putea sugera ideea c Dumnezeu creeaz suflete pctoase. Creaionismul este susinut mai ales de catolici i de reformai. Traducianismul susine c sufletul a fost creat n ziua a asea, odat cu crearea omului i este transmis i individualizat odat cu trupul, prin generare natural (procreere). Aceast poziie teologic poate fi susinut cu: (a) argumente biblice: Evr. 7.10 Levi este prta la un act raional i moral nc nainte de a se fi nscut; Gen. 2.1-3 Dumnezeu a ncheiat lucrarea de creaie n ziua a asea; Gen. 2.7 Dumnezeu a suflat suflare de via doar n nrile lui Adam. (b) argumente teologice: A admite poziia creaionist presupune c Dumnezeu creeaz fiecare suflet perfect, i apoi l face s cad n cazul fiecrui nou nscut. (c) argumente fiziologice: ntruct omul trebuie privit ca o unitate a sufletului i a trupului, pare normal ca att fizicul, ct i psihicul s origineze i s se dezvolte mpreun. ELEMENTELE NATURII UMANE 87. Care sunt elementele eseniale ale naturii umane? Omul are o natur material (trupul) i o natur imaterial (sufletul i duhul). Cu privire la natura imaterial, n general Biserica apusean consider c sufletul este tot una cu duhul (teoria dihotomic), n timp ce Biserica rsritean face distincie ntre suflet i duh (teoria trihotomic). Majoritatea teologilor penticostali este trihotomist. n Biblie, accentul cade pe unitatea dintre elementele naturii umane. 88. Ce susine teoria dihotomic? Teoria dihotomic susine c omul este alctuit din dou pri: trup i suflet (Mat. 6.25; 10.28) sau trup i duh (Ecl. 12.7; 1 Cor. 5.3,5). Termenii suflet (psuche) i duh (pneuma) sunt folosii interschimbabil n pasaje ca: Gen.41.8 i Ps. 42.6; Mat. 20.28 i 27.50; Ioan 12.27 i 13.21; Evr. 12.23 i Apoc. 6.9. Distincia dintre suflet i duh ine mai degrab de perspectiva din care este privit partea imaterial a omului. Sufletul este partea imaterial a omului, privit ca o via individual i contient, capabil s posede i s nsufleeasc un organism fizic, iar duhul este aceeai parte imaterial a omului privit ca un agent moral i raional, susceptibil de influen divin i de ocupare divin (A.H. Strong).

89. Ce susine teoria trihotomic? Teoria trihotomic susine c omul este alctuit din trei pri: trup, suflet i duh (1 Tes. 5.23; Evr. 4.12). Distincia dintre suflet i duh nu este doar funcional, ci este de substan. Trupul este calea prin care omul dobndete contienasimurilor sau existenei lumii i prin care el intr n contact cu mediul fizic nconjurtor; sufletul este calea prin care dobndete contiena de sine i exprimarea sinelui n raport cu ali oameni; iar duhul este calea prin care dobndete contiena existenei lui Dumnezeu (F.H. Barackman). n general, trihotomitii atribuie sufletului raiunea, sentimentele i voina, iar duhului contiina i credina. Aceast teorie permite clasificarea oamenilor n lumeti, fireti i duhovniceti (1 Cor. 2.14-3.4), i lmurete faptul c oamenii nemntuii sunt mori n raport cu Dumnezeu (n sensul c duhul lor este inoperant n sfera lucrurilor spirituale). CAPITOLUL V. DOCTRINA DESPRE PCAT 90. Ce este pcatul? Conceptul de pcat este att de amplu, nct trebuie definit analitic, analiznd termenii biblici folosii n acest sens. Exist ns i definiii mai scurte, ca de pild: Pcatul este neconformare fa de legea moral a lui Dumnezeu, att n fapte, ct i n dispoziie sau stare (A.H. Strong). Pcatul poate fi definit n cele din urm ca fiind orice lucru n viaa unei creaturi care nu exprim sau care este contrar caracterului sfnt al Creatorului (J.O. Buswell). Din definiiile de mai sus, rezult c pcatul presupune: existena unei legi morale revelate (Rom. 7.7-9) clcarea voit, n depline faculti mentale, a legii morale, prin comitere sau prin omitere (1 In. 3.4; Iac. 4.17) Mai trebuie precizat c necunoaterea legii morale sau necredina nu -l absolv pe vinovat de clcarea legii (Rom. 14.11-12,23). 91. Care sunt cei mai semnificativi termeni NT pentru pcat? Cei mai semnificativi termeni greceti pentru pcat sunt: hamartia (a grei inta corect, a atinge o int greit, de 227 ori n NT) eecul de conformare fa de standardul lui Dumnezeu, prin omitere sau prin comitere parabates (clcare, greeal: Rom. 2.23; 4.15; 5.14; Gal. 3.19 etc.) o nclcare specific a Legii lui Dumnezeu anomos (fr-de-lege, nelegiuire: Mat. 13.41; 24.12; 1 Tim. 1.9) o nclcare a legii n sensul cel mai larg; n sens eschatologic se refer la Antichrist adikia (ne-dreptate: Rom. 1.18; Lc. 16.9; Rom. 6.13; 2 Tes. 2.10) un comportament nedrept, n sensul cel mai larg asebes (ne-evlavios: Rom. 1.18; 1 Tim.1.9; 1 Pet. 4.18) oameni neevlavioi, nemntuii,

apostai paraptoma (a cdea pe lng: Rom. 5.15-20; Mat. 6.14; 18.35; 2 Cor. 5.19; Gal. 6.1; Ef. 2.1; Iac. 5.16) deviere deliberat de la poruncile lui Dumnezeu kakos (ru) n sens fizic, boal: Mc. 1.32 sau n sens moral (Mat. 21.41; 24.48; Mc. 7.21; Fapte 9.13; Rom. 12.17; 13.3-4 poneros (termenul de baz pentru ru moral: Mat. 7.11; 12.39; 15.19; Fapte 17.15; Rom. 12.9); folosit i n legtur cu Satan (Mat. 13.19,38; 1 In. 2.13-14, 5.18) i cu duhurile rele (Lc. 11.26; Fapte 19.12) etc. Din studiul acestor termeni, putem conclude c pcatul: nu este o substan, un lucru sau o simpl imperfeciune, ci este o for activ i destructiv care opereaz n domeniul realitii, lund forme diferite este o realitate contrar unui standard clar stabilit de Dumnezeu, o nclcare a standardelor Sale implic i aspecte pasive (omiterea de a face binele), dar mai ales active (comiterea concret a rului) implic participarea omului ca agent responsabil. 92. Cum a intrat pcatul n lumea uman? Pcatul a intrat n lumea noastr prin neascultarea lui Adam i a Evei de porunca lui Dumnezeu de a nu mnca din fructul oprit (Gen. 2.16-17; 3.1-6). Naraiunea din Geneza este istoric, nu alegoric. Diavolul, lund nfiare de arpe, a reuit s strecoare n prima pereche de oameni ndoiala, necredina i neascultarea de porunca lui Dumnez eu. 93. Ce urmri a avut pcatul lui Adam? Pcatul lui Adam a atras blestemul divin asupra arpelui, a pmntului, a primei perechi de oameni i a urmailor acesteia (Gen. 3.15-19; Rom. 5.10-12; 6.23; Efes. 2.1-2): arpele: condiia, hrana i destinul su (Gen. 3.14-15) pmntul cu lumea vegetal i animal: spini i plmid, armonie distrus, ferocitate, virui (Gen. 3.17-18; Is. 11.6-9; Rom. 8.19-22) Adam i Eva, precum i urmaii lor: - un trup afectat de durere, oboseal, epuizare fizic, boli, maladii, mbtrnire i moarte (Ex. 15.26; Deut. 28.59-62) - o natur uman afectat de pcat i corupie (Gen. 6.5; Ier. 17.9; Ef. 2.2 -3) - o relaie cu Dumnezeu distrus (Gen. 2.17, 3.8-10; 1 Cor. 15.22; Rom. 5.18-19; Apoc. 20.15; 21.8). Referitor la pcatul lui Adam trecut asupra tuturor oamenilor, teologia calvin a formulat conceptele de pcat motenit i de pcat imputat. 94. Ce este pcatul motenit? Pcatul motenit se refer la starea sau condiia pctoas n care se nasc toi oamenii. Acest pcat poate fi numit:

pcat motenit, pentru c este preluat de fiecare om prin natere, ca motenire de la prinii care l-au motenit de la prinii lor, pn la Adam pcat originar, pentru c provine din Adam, rdcina originar a rasei umane i este prezent n fiecare om nc de la natere natur pctoas, pentru c este cauza absenei neprihnirii originare i rdcina interioar din care ies pcatele personale ale fiecrui om 95. Cum se manifest pcatul motenit? Pcatul motenit afecteaz pe toi oamenii, la nivelul ntregii lor fiine (concept teologic numit depravare total), astfel: raiunea: intelectul este orbit (2 Cor. 4.4), mintea este blestemat (Rom. 1.28), priceperea este ntunecat (Ef. 4.18) sentimentele: sunt degradate i ntinate (Rom. 1.21-26; Tit 1.15) voina: este nrobit de pcat i n potrivnic lui Dumnezeu (Rom. 6.20; 7.20) 96. Ce este depravarea total? Depravarea total este un concept important n teologia calvinist. Termenul depravare (decdere) are sens apropiat de adokimos, care nseamn care nu rezist la prob (cf. Rom. 1.28 minte blestemat). n aceast expresie, depravare se refer la eecul omului n ncercarea de a place lui Dumnezeu total se refer la faptul c aceasta i afecteaz pe toi oamenii, n toate aspectele fiinei lor Depravarea total nu nseamn: c fiecare om va da curs decderii la maxim c pctoii nu pot accede la faptul existenei lui Dumnezeu c pctoii nu pot face fapte bune n ochii oamenilor sau chiar n ochii lui Dum nezeu Depravarea total poate fi neleas doar n raport cu sfinenia lui Dumnezeu: moralitatea i buntatea oamenilor sunt relative i nu pot constitui merite pentru mntuire naintea unui Dumnezeu sfnt. 97. Care este remediul pentru pcatul motenit? Consecina pcatului motenit este moartea spiritual, adic separarea de viaa lui Dumnezeu n viaa aceasta (Efes. 2.1-3). Pcatul motenit nu constituie motivul n sine pentru care Dumnezeu i condamn pe pctoi, ci cauza care i face pe oameni s pctuiasc. De aceea, remediul trebuie s vizeze iniierea legturii cu Dumnezeu i inerea sub control a naturii umane pctoase. Aceasta se realizeaz prin: naterea din nou, care implic moartea fa de pcat i o via nou n Christos (Rom. 6.18; 8.1; Gal. 5.24) darul Duhului Sfnt, care rodete n noi, nfptuind sfinirea (Gal. 5.22-24; 2 Tes. 2.13; 1 Pet. 1.2) 98. Ce este pcatul imputat? Termenul imputare vine din lat. imputare, care nseamn a pune n socoteala cuiva.

Prin pcat imputat se nelege c pcatul lui Adam a fost pus n socoteala tuturor oamenilor, ca baz juridic a faptului c pedeapsa pe care a primit-o Adam a venit peste toi oamenii (Rom. 5.12). Exist dou concepii privind modul n care ne este imputat pcatul lui Adam, de rivate din Rom. 5.12: concepia federal doar Adam a pctuit, dar fiindc el era reprezentantul federal al ntregii rase umane, pcatul su a fost pus n contul ntregii omeniri concepia seminal omenirea a pctuit mpreun cu Adam, ntruct omenirea era prezent seminal n Adam cnd acesta a pctuit 99. Care este remediul pentru pcatul imputat? Dac pedeapsa pentru pcatul imputat este moartea fizic, remediul este imputarea neprihnirii Domnului Isus Christos, prin credin i pocin. Prin natere fizic, toi oamenii sunt n Adam; prin natere spiritual (din nou), toi credincioii sunt n Christos (Ioan 1.12-13; 3.3-6). A fi n Christos implic faptul c neprihnirea Lui devine i a noastr (1 Cor. 1.30). 100. Care este perspectiva penticostal despre pcatul lui Adam? Concepia penticostal despre pcat este mai apropiat de gndirea arminian dect de cea calvin. Pcatul lui Adam a afectat pe toi oamenii, la nivelul ntregii lor fiine; omul i -a pierdut inocena, dar chipul lui Dumnezeu din om nu a fost anulat, ci doar l-a distorsionat i slbit. Omul se nate lipsit de neprihnirea originar, cu o natur pctoas, supus robiei pcatului (Rom. 6); i totui, el are voina capabil de a rspunde chemrii lui Dumnezeu i de a primi harul mntuirii (In. 3.14-16; Evr. 3.7-13). Omul este muritor din cauza pcatului lui Adam, dar pcatul adamic nu constituie baz juridic pentru acuzarea omului n ziua judecii. Pcatul este imputat fiecrui om n parte n baza faptului c el alege s pctuiasc n mod voluntar i personal. Astfel, fiecare om va fi judecat dup pcatele sale personale. 101. Ce este pcatul personal? Pcatul personal este acea nclcare voit a legii lui Dumnezeu, comis de fiecare om n mod personal, prin fapt, atitudine sau dorin (Rom. 1.18; 3.9-18; 5:13; 7.8; Iac. 1.15; 1 In. 3.4; 5.17). 102. Care sunt sursele pcatului personal? Ca surse ale pcatului personal, amintim: Satan cel ru, tatl minciunii, care amgete pe oameni s triasc potrivit modului de via pe care l promoveaz el (Mat. 12.36; Lc. 10.18; In. 12.31etc.) lumea contrar poporului lui Dumnezeu i supus scopurilor lui Satan (In. 15.18 -19; 1 In. 2.15-17) firea pmnteasc identificat cu inima sau cu carnea, aceasta este o important surs a pcatelor din exterior (Mat. 15.19)

103. Ce mijloace de prevenire a pcatului ne ofer Dumnezeu? Dumnezeu ne-a oferit un Salvator, care s ne elibereze din starea de pcat, de mizerie i de pieire venic (Ioan 1.17; 3.16; Efes. 1.3-4). Pentru prevenirea pcatului personal, El ne pune la ndemn: Cuvntul lui Dumnezeu (Ps. 119.11) prezena Duhului Sfnt (Gal. 5.16-24; Evr. 5.14; Rom. 8.34) mijlocirea Domnului Isus (Evr. 7.25; in. 17.15) 104. Care este remediul pentru pcatul personal? Remediul pentru pcatul personal este iertarea, acordat de Dumnezeu n urma mrturisirii pcatelor (care include pocina i prsirea pcatului respectiv Ps. 32.5; 51.1-4; Prov. 28.13; 1 In. 1.6-10). CAPITOLUL VI. DOCTRINA DESPRE DOMNUL ISUS CHRISTOS Doctrina despre Domnul Isus Christos include att studiul Persoanei Sale (Christologie), ct i al lucrrii Sale (Soteriologie). 105. Ce se nelege prin preexistena Domnului Isus Christos? Preexistena Domnului Isus se refer la faptul c El a existat nainte de naterea (existena) Sa n trup uman (Ioan 1.1; 8.58). n sens teologic, preexistena nu trebuie confundat cu eternitatea. Dumnezeu este etern: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt au existat dintotdeauna, nainte de Creaie i nainte de timp. Dar numai Fiul are preexisten, deoarece numai El S-a nscut n trup uman (existnd i nainte, i dup naterea Sa). 106. Ce importan are preexistena Domnului Isus? Faptul preexistenei Domnului Isus susine: eternitatea Sa dac El a venit n existen la naterea Sa din fecioara Maria, atunci nu este etern divinitatea Sa dac nu a existat nainte de naterea Sa, atunci nu este de aceeai esen cu Tatl, ntruct Tatl este etern 107. Ce dovezi biblice susin preexistena Domnului Isus? Preexistena Domnului Isus este susinut de numeroase dovezi biblice: El este de origine cereasc (Ioan 3.13, 31) El a participat la Creaie (Ioan 1.13; Col. 1.16; Evr. 1.2) El are aceeai natur i atribute ca Tatl (Ioan 10.30; 17.5; Fil. 2.6; Col. 2.9) El a existat nainte de ali oameni ce s-au nscut nainte de naterea Sa din fecioara Maria (Ioan 8.56-58; In. 1.15,30) 108. Ce se nelege prin existena etern a Domnului Isus Christos? Existena etern nseamn nu doar c Christos a existat nainte de naterea Sa, o ri chiar nainte de Creaie, ci c El a existat ntotdeauna n mod etern (C.C. Ryrie).

Sinodul de la Niceea (325) a condamnat nvturile lui Arie (256-336), episcop din Alexandria Egiptului, care susinea c Fiul a fost preexistent, dar nu a avut existen etern, ci a avut un nceput. n prezent, martorii lui Iehova neag existena etern a lui Christos. 109. Ce importan are existena etern a lui Christos? Existena etern a Domnului Isus susine: divinitatea Sa dac Christos nu este etern, nu poate fi de esen divin Trinitatea dac Christos nu este de esen divin, nu exist Trinitate 110. Ce dovezi biblice susin existena etern a Domnului Isus Christos? Existena etern a Domnului Isus este susinut de numeroase dovezi biblice explicite i implicite: Dovezi explicite: Existena Sa este venic (Mica 5.2; Is. 9.6; Col. 1.17) El este reprezentarea exact a naturii (esenei) lui Dumnezeu (Evr. 1.3) El este Logosul etern (In. 1.1) Expresia Eu sunt este o declaraie a eternitii Sale (In. 8.58, cf. Ex. 3.14) etc. Dovezi implicite: originea Sa cereasc (In. 3.13; 6.38) lucrarea Sa de co-Creator (In. 1.3; 1 Cor. 8.6) titlurile Sale : Iahve (In. 12.41), Adonai (Mat. 22.44; Ps. 110.1) teofaniile (Gen. 18; Jud. 6.11,14) etc. 111. Ce se nelege prin ntruparea Domnului Isus? ntruparea Domnului Isus se refer la evenimentul istoric prin care a doua Persoan etern a Trinitii a luat asupra Sa o natur uman, prin naterea Sa din fecioara Maria (In. 1.14; Fil. 2.7-8; 1 Tim. 3.6). Termenul ntrupare se compune din dou cuvinte care apar n Biblie: n i trup (In. 1.14; 1 In. 4.2; 2 In. 7). Prin ntrupare, Domnul Isus a rmas acelai Dumnezeu din eternitate, dar a devenit n acelai timp cu adevrat uman, fr pcat, ntr-o singur Persoan pentru totdeauna (P. Enns). 112. Cum s-a realizat ntruparea Domnului Isus? Domnul Isus S-a ntrupat dela Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om (Crezul Niceo-Constantinopolitan), potrivit ntiinrilor divine (Mat. 1.20-21; Lc. 1.35). Faptul generrii divine a Pruncului, precum i naterea Sa din fecioar, ca mijloc al ntruprii, constituie o doctrin cretin esenial, indicnd unicitatea Persoanei Domnului Isus, precum i naterea Sa fr pcat. 113. Ce scop are ntruparea Domnului Isus? ntruparea Domnului Isus are un scop multiplu: ca s ni-L reveleze pe Dumnezeu ntr-un mod vizibil, personal, adevrat (In. 1.18; 6.46; 14.711) ca s ne ofere un model de trire cretin (1 Pet. 2.21; 1 In. 2.6)

ca s Se poat aduce drept jertf nlocuitoare pentru pctoi (Evr. 10.1-10) ca s poat mplini legmntul davidic (Lc. 1.31-33) ca s nimiceasc lucrrile diavolului (1 In. 3.8) ca s poat fi un Mare preot milos (Evr. 4.14-16) ca s poat fi un Judector drept (In. 5.22-27) etc. 114. Cum poate fi descris Persoana lui Christos cel ntrupat? Potrivit formulrii Sinodului IV ecumenic de la Calcedon (451), Persoana Christosului ntrupat poate fi descris ca nsumnd o natur divin complet i o natur uman perfect, unite fr amestecare, schimbare, divizare sau separare ntr-o singur Persoan pentru eternitate. Aici, prin natur nelegem nu o entitate material sinonim cu substana, ci un complex de atribute (J.O. Buswell). Ca Persoan divino-uman, Domnul Isus nu a fost parial Dumnezeu i parial om, ci a fost sut la sut Dumnezeu i, n acelai timp, sut la sut om. Aceasta nseamn c El deinea un set complet de caliti divine i un set complet de caliti umane n aceeai Persoan, n aa fel nct acestea nu se stnjeneau unele pe altele (S. Horton). 115. n ce const dumnezeirea complet a Christosului ntrupat? Dumnezeirea complet a Domnului Isus Christos const n aceea c: a) El posed atributele eseniale ale naturii divine: eternitate (In. 8.58; 17.5) omniprezen (Mat. 18.20; 28.20) omniscien (Mat. 16.21; Lc. 6.8; 11.17; In. 4.29) omnipoten (Mat. 28.20; Mc. 5.11-15; In. 11.38-44) imuabilitate (Evr. 13.8; Iac. 1.17) existen de Sine (In. 1.4; 14.6) b) El posed nume consacrate divinitii: Dumnezeu (Ps. 45.6-7; Evr. 1.8; In. 20.28; Tit 2.13) Domn (Mt. 22.44; Rom. 10.9,13; Evr. 1.10; Apoc. 19.16) Fiul lui Dumnezeu (In. 5.18-19,25; 10.36; Mat. 26.63-64) c) El face lucrri tipice divinitii: particip la Creaie (In. 1.3; Col. 1.16) susine Creaia (Col. 1.17; Evr. 1.3) iart pcatele oamenilor (Mc. 2.1-12; cf. Is. 43.25) d via spiritual (In. 5.21) nvie pe cei mori (In. 11.43) va judeca pe toi oamenii (In. 5.22-27) accept nchinarea (In. 5.23; 9.38; Mat. 2.2,11; 14.33; 21.16; 28.9; 2 Cor. 13.14; 2 Tim. 4.8; Fil. 2.10) etc. d) El a afirmat c este Dumnezeu (In. 10.30-33; 14.9).

116. n ce const umanitatea perfect a Domnului Isus? Umanitatea perfect a Domnului Isus const n aceea c: a) El a avut un trup uman perfect: a avut un trup uman real, din carne i snge (dei conceput supranatural) a crescut i s-a dezvoltat normal: mental, fizic, spiritual i social (Lc. 2.52; Mat. 13.55) b) El a avut un suflet i un duh uman: natura Sa uman a fost complet, incluznd att trupul, ct i sufletul i duhul omenesc (Mat. 26.38, Lc. 23.46; In. 11.33; 12.27; 13.21; 19.30) c) El a avut caracteristicile unei persoane umane: I-a fost foame (Mat. 4.2) i sete (In. 4.7; 19.28) a obosit i s-a odihnit (In. 4.6) a trit emoii umane (In. 11.34-35 Mat. 9.36; 23.37; Lc. 19.41) a suferit durerea fizic (In. 19.1,18) a fost ispitit (Evr. 4.15) etc. d) El a purtat nume umane: a purtat numele de Isus (Mat. 1.21), fiul lui David (Mat. 1.1) a fost considerat fiu al omului (titlu folosit de peste 80 de ori!) a fost numit al doilea Adam (1 Cor. 15.45-47) a fost numit om (In. 8.40; 1 Tim. 2.5) 117. Ce fel de contiin de Sine a avut Christosul ntrupat? Persoana divino-uman a Christosului ntrupat a avut, n acelai timp, contiina de Sine n ce privete divinitatea Sa, ct i n ce privete umanitatea Sa. Altfel spus, Domnul Isus a fost ntotdeauna contient de divinitatea Sa, i a trit pe pmnt contient i de umanitatea Sa. 118. Ce fel de voin a avut Christosul ntrupat? Dac Christosul ntrupat a avut una sau dou voine, depinde de sensul termenului voin: complex comportamental (Buswell) Christos a avut att un tipar comportamental divin, ct i unul uman desvrit deci a avut dou voine rezultatul deciziei morale (Walvoord) Christos a luat, n orice situaie, o singur decizie moral deci a avut o singur voin Conciliul de la Calcedon (451), a afirmat c exist un singur Christos, n dou naturi, unite ntr-o singur Persoan, cu dou voine (n sensul lui Buswell). 119. Ce se nelege prin dezbrcarea de Sine a Domnului Isus Christos? Dezbrcarea de Sine a Domnului Isus Christos (kenoza) se refer la limitarea de Sine pe care a acceptat-o benevol pentru a Se ntrupa (Fil. 2.5-11). C.C. Ryrie d urmtoarea definiie: n kenosis, Christos S-a dezbrcat pe Sine, cu pstrarea i utilizarea statutului Su n cadrul Dumnezeirii, i a luat asupra Sa o natur uman ca s poat muri

Dezbrcarea de Sine a Domnului Isus nu nseamn c: Christos a renunat la toate sau la unele dintre atributele Sale divine. Dac El ar fi renunat la vreunul dintre atributele Sale divine, ar fi ncetat s mai fie Dumnezeu n timpul vieii Sale pmnteti. Or El a declarat i a demonstrat c este Dumnezeu (Ioan 3.13; 10.30; Lc. 5.20-24 etc.). Christos a aprut ca un om, ascunzndu-i divinitatea. Dac El S-ar fi deghizat, ar fi minit cnd a spus: cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl (In. 14.9). Dezbrcarea de Sine a Domnului Isus nseamn c: Christos a renunat doar la exercitarea independent a anumitor atribute relative sau netransmisibile (omniprezent, omniscient, omniprezent etc.). Termenul independent explic limitarea din Mat. 24.36, dar i cazurile speciale de exercitare a atributelor Sale relative. Ct despre atributele absolute sau transmisibile (perfect, sfnt, drept, ndurtor, adevrat etc.), El nu a renunat niciodat la exercitarea lor. Christos a luat asupra Sa nc o natur. Kenoza a nsemnat i o adunare: la natura Sa divin i-a adugat o natur uman, ca El s poat muri. 120. Ce nseamn c Christosul ntrupat este fr pcat? Domnul Isus a devenit om, fr a deveni prta pcatului (2 Cor. 5.21; Evr. 4.15; 7.26-27; 1 Pet. 1.19; 2.22; 1 In. 3.3,5 etc.). Domnul Isus a trit limitrile naturii umane nepctoase (foame, sete, oboseal etc.), precum i experiena ispitelor (Evr. 4.15), dar El n-a fcut niciodat ceva care s contravin Legii mozaice sau gloriei lui Dumnezeu sau care nu plac lui Dumnezeu (Mat. 5.17; In . 8.29; Lc. 3.22). 121. Christosul ntrupat ar fi putut pctui? Aceast ntrebare a generat o serioas disput teologic, cu argumente de ambele pri: Christos nu ar fi putut pctui (a fost impecabil). Chiar dac natura Sa uman ar fi putut pctui, unirea celor dou naturi ntr-o singur Persoan a anulat posibilitatea de a pctui. Aceast opinie este preferat de calviniti. Christos ar fi putut pctui (a fost pecabil). Pentru a fi real i cu sens, ispitirea Sa trebuie s fi implicat posibilitatea de a pctui. Aceast opinie este preferat de arminieni. Noi suntem de acord cu W.G.T. Shedd, care conclude: n consecin, Christos, dei avea o natur uman pecabil n constituia Sa, a fost o Persoan impecabil. Impecabilitatea caracterizeaz pe Omul-Dumnezeu n totalitatea Lui, n vreme ce pecabilitatea este o proprietate a naturii Sale umane. 122. De ce a trebuit s moar Domnul Isus? Domnul Isus a trebuit s moar pentru a asigura mntuirea omului. Omul are: pcate personale, pentru care trebuie s plteasc cu moartea natur deczut, care nu poate face ceva pentru a ctiga favoarea mntuitoare a lui

Dumnezeu. De aceea Dumnezeu i-a oferit un Mntuitor, n persoana Domnului Isus, Omul-Dumnezeu, Care: a putut muri pentru pcatele oamenilor, ntruct El nu a avut pcat a putut ctiga favoarea mntuitoare a lui Dumnezeu, prin jerfta Sa n locul oamenilor, ntruct El a avut o natur uman perfect 123. Ce rezultate are nvierea Domnului Isus? nvierea Domnului Isus a asigurat: Prototipul unui nou trup. Trupul de nviere al Domnului Isus: - a fost cel dinti trup nviat n condiie nemuritoare, cereasc (Col. 1.18; Apoc. 1.5). - a avut legtur cu trupul pmntesc (a putut fi recunoscut, In. 20.20; purta cicatricele rnilor, In. 20.25-29; Apoc. 5.6) - nu a fost doar manifestarea unui spirit (Lc. 24.38-39), ci a fost un trup real: dei nu avea nevoie, a mncat (Lc. 24.43) i a suflat peste ucenici (In. 20.22) - nu a fost supus limitrilor trupului pmntesc: a intrat prin ui ncuiate (Lc. 24.36; In. 20.19), a aprut i a disprut dup cum voia (Lc. 24.15), nu a avut necesiti fizice ca somn, hran etc. - S-a nlat la cer i a fost glorificat, urmnd s revin cu el la a doua Sa venire (Fapte 1.9 -11; 1 Tim. 3.16; Apoc. 1.12-17) Trupurile de nviere ale credincioilor: - vor fi de o condiie asemntoare cu a trupului nviat al Domnului Isus: (Ioan 3.2) - nu vor fi o reconstituire a trupurilor depuse n mormnt, dar vor pstra o legtur cu acestea (1 Cor. 15.35-41) Veridicitatea afirmaiilor Sale. nvierea Sa a dovedit c El este cu adevrat: - Fiul lui Dumnezeu (Rom. 1.4) - Profetul (Mat. 28.6) - Domn i Mesia (Fapte 2.36) etc. Baza slujbelor Sale ulterioare. nvierea i nlarea au fcut posibile lucrarea Sa cereasc ulterioar: n prezent: - El este Cap al Bisericii (Efes. 1.20-23) - El este Preot al poporului Su (Evr. 2.18; 4.14-16) - El ne pregtete un loc n cer (In. 14.1-3) n viitor: - El va nvia morii (In. 5.28; 1 Tes. 4.13-18) - El va judeca pe toi oamenii (In. 5.22,27), credincioi (1 Cor. 3.11-15; 2 Cor. 5.10) i

necredincioi (Apoc. 20.11-15) - El va domni ca Rege al Regilor peste lumea aceasta (Apoc. 19.15) 124. Ce semnificaie are nlarea Domnului Isus? nvierea Domnului Isus a marcat sfritul perioadei de umilire i intrarea n starea glorificat. Totui, pn la nlare, El a fost vzut cu un trup supus unei limitri n manifestarea slavei. Prin nlare, Domnul Isus: a reintrat n slava cereasc, putnd fi vzut cu un trup glorificat pe deplin (Fapte 7.55 -56; Apoc. 1.10-18) a nceput lucrarea Sa prezent i viitoare (Evr. 8.1-2; 9.24). CAPITOLUL VII. SOTERIOLOGIE DOCTRINA DESPRE MNTUIRE 125. Ce se nelege prin mntuire? Termenul mntuire apare att n VT, ct i n NT: n Vechiul Testament: yasha eliberare, slobozire, a face loc pentru ceva, care: - poate veni prin oameni (judectori, Jud. 2.18; 6.14) sau mprai (I Sam. 23.2), sau prin Iahve (Ps. 20.6; Is. 61.10) - poate fi individual (Ps. 86.1-2) sau corporativ (Is. 12.2) - poate nsemna eliberare de necazuri, dar i libertate pentru a sluji Domnului (Is. 43.11 -12; 49.6) - necesit credin n Iahve (Gen. 15.6; Ex. 14.31; Num. 14.11; 20.12; Iona 2.9; 3.5) n Noul Testament: soteria (din vb. sozo) acelai sens cu ebr. yasha - poate nsemna vindecare, refacere, remediu, scpare de pericol, de boal sau de moarte (Mat. 9.22; Fapte 27.20,31,34; Evr. 5.7) - se refer n special la izbvirea de moartea etern i dobndirea vieii venice (Rom. 5.9; Evr. 7.25) - este lucrarea lui Dumnezeu, svrit prin Duhul Sfnt, n baza jertfei Domnului Isus (Fapte 4.12; Evr. 5.9) - are un aspect trecut (realizat cnd am crezut), unul prezent i unul viitor - afecteaz omul n ntregul su (duh, suflet i trup) - Creaia ntreag va beneficia de rscumprarea lui Christos (Rom. 8.19-23) 126. Ce semnificaie are moartea Domnului Isus n raport cu mntuirea? Moartea Domnului Isus Christos constituie: o jertf n locul celor pctoi (Mat. 20.28; 1 Tim. 2.6) o rscumprare n raport cu pcatul (1 Cor. 6.19-10; 2 Pet. 2.1; Apoc. 5.9-10) o mpcare n raport cu lumea (Rom. 5.1-11; 2 Cor. 5.18-21) o ispire n raport cu Dumnezeu (Rom. 3.25; Evr. 2.17; I In 2.2; 4.10)

127. Ce se nelege prin jertf nlocuitoare? Prin jertf nlocuitoare se nelege faptul c Domnul Isus a murit n locul nostru, moartea Sa nlocuind plata pentru pcatele noastre (Rom. 5.15; 6.10,23). Prepoziia anti red ideea de n locul, i nu de dragul sau n folosul, cum susin oponenii conceptului de nlocuire. 128. Ce obiecii ridic ideea de jertf nlocuitoare? Ideea de jertf nlocuitoare poate ridica mai multe obiecii nentemeiate: Dumnezeu este nedrept, ntruct a condamnat pe Fiul Su s poarte pcatele omenirii. Aceast obiecie poate fi ntmpinat astfel: - planul rscumprrii a fost conceput i agreat de ctre Dumnezeul Trinitar - Fiul i-a nsuit voluntar rolul de Jertf nlocuitoare Este nedrept ca Unul nevinovat s sufere n locul celor ri. Aceast obiecie este nentemeiat deoarece: - ideea de nlocuire presupune a pune unul bun n locul unuia ru - depravarea omului impune aceast unic soluie biblic pentru mntuire Este drept ca un agent moral s devin responsabil pentru pcat doar atunci cnd l comite el personal. Aceast obiecie este fals: - n guvernarea uman: greeala conducerii executive extinde vina asupra tuturor membrilor consiliului director) - n guvernarea divin: pcatul lui Adam a adus moartea asupra tuturor oamenilor 129. Ce se nelege prin rscumprare? Rscumprare nseamn eliberare prin achitarea unei pli. n neles soteriologic, prin rscumprare se nelege c: Domnul Isus a pltit preul necesar pentru eliberarea omenirii (2 Pet. 2.1) Preul achitat a fost nsui sngele Domnului Isus (Apoc. 5.9 -10) Deoarece am fost cumprai cu un aa mare pre, noi avem datoria s rmnem ai Si i s-I slujim (1 Cor. 6.19-20; 7.22-23) Altfel spus, prin rscumprare n raport cu pcatul, noi am fost eliberai din ceva: din piaa sau din sclavia crunt a pcatului noi am fost eliberai prin ceva: prin pltirea cu sngele Domnului Isus noi am fost eliberai pentru ceva: pentru a-L sluji benevol pe Domnul Isus 130. Ce se nelege prin mpcare? mpcarea nseamn o schimbare de relaie ntre dou pri, de la ostilitate i mnie la armonie i pace. n sens soteriologic, mpcarea: a fost necesar din cauza mniei lui Dumnezeu fa de pctoi, mult mai grav dect ostilitatea acestora fa de Dumnezeu (Rom. 1.18; 5.9-10; 11.18) s-a realizat prin moartea Domnului Isus, pe care Dumnezeu L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s devenim neprihnii naintea Lui (Rom. 5.10; 1 Cor. 1.30) are ca efect pacea ntre Dumnezeu i om, i reciproc. Dumnezeu a acionat asupra omului

ca obiect al mpcrii, mpcndu-l astfel pe om cu Sine (2 Cor. 5.18-20) se primete n mod individual, prin credina care schimb poziia omului fa de Christos i, implicit, fa de Dumnezeu (2 Cor. 5.20) 131. Ce se nelege prin ispire? Ispirea nseamn satisfacerea mniei personale a lui Dumnezeu, prin jertfa ispitoare a Domnului Isus. Potrivit Bibliei, ispirea: a fost necesar din cauza realitii mniei lui Dumnezeu cauzat de pcat, mnie care cere achitare: (1) n VT pcatul atrage mnia divin, care se manifest prin: nenorociri (Ps. 88.7), cium (Ez. 14.19), mcel (Ez. 9.8), nimicire (Ez. 5.15), cucerire de ctre vrjmai (2 Cron. 28.9), secet (Deut. 11.17), exil (Ez. 19.2) etc. mnia divin este ndeprtat prin: curire de pcat (Deut. 13.15-17), pocin (Iona 3.7,10), mijlocire (Ps. 106.23, Ier. 18.20), aciunea lui Dumnezeu de ndeprtare a mniei (Ps. 78.38; Is. 48.9) (2) n NT ceva mai reinut, mnia divin este cauzat ndeosebi de pcatul personal (In. 3.36; Rom. 1.18; 1 Tes. 2.16) potolirea mniei ine de dreptatea divin i cere o jertf ispitoare (Rom. 3.25) s-a realizat prin moartea Domnului Isus: El a fost att jertfa de ispire, ct i Mntuitorul care a realizat ispirea (Rom. 3.25; Evr. 9.5; 2.17; 1 In. 2.2; 4.10) este atribuit pctosului, care nu mai trebuie s fac nimic pentru a-L satisface pe Dumnezeu, ci trebuie doar s primeasc prin credin darul neprihnirii oferit de Domnul Isus 132. n ce const aplicarea mntuirii realizat de Domnul Isus? Aplicarea mntuirii este lucrarea complex a Duhului Sfnt n colaborare cu omul, lucrare care implic: convingerea, convertirea, credina, pocina, naterea din nou, justificarea, sfinirea i glorificarea credinciosului. 133. Ce se nelege prin convingere? Convingerea este lucrarea Duhului Sfnt de a oferi pctosului dovezi cu privire la pcat, neprihnire i judecat, ntr-un mod foarte clar, necesar i suficient pentru a lua o decizie. Termenul gr. elegchein nseamn a dovedi vinovat (n sens juridic). Convingere nseamn a oferi dovezi, dar nu i a garanta c adevrul va fi acceptat, ntruct Duhul Sfnt nu constrnge voina omului (Mat. 18.15-17). Convingerea implic conceptele de examinare autoritar, de dovad incontestabil, de discernmnt n decizie i de putere de condamnare (B.F. Westcott). 134. Cui se adreseaz lucrarea de convingere? ntruct lucrarea de convingere are ca rezultat fie acceptarea, fie respingerea adevrului, nseamn c Duhul Sfnt i ofer lucrarea Sa nu numai celor ce primesc mntuirea, ci se pare c tuturor oamenilor (In. 12.19).

Not: Unii teologi sunt de prere c lucrarea de convingere vizeaz un mare numr de oameni, mai mare dect cei alei, dar nu toi (C.C. Ryrie). 135. Cum se realizeaz convingerea? Duhul Sfnt folosete numeroase modaliti pentru a-I convinge pe pctoi: prin adresarea mijlocit (predic, mrturie verbal, cuvnt scris etc.) prin adresarea nemijlocit a Duhului, ctre contiina omului 136. Ce se nelege prin convertire? Convertirea este o ntoarcere de la ntunericul idolatriei, de la pcat i domnia lui Satan, la nchinarea i slujirea Dumnezeului adevrat (Fapte 14.15; 26.28; 1 Tes. 1.9) i a Fiului Su, Isus Christos (1 Pet. 2.25) (J.I. Packer). Acest concept, ntlnit att n VT ct i n NT, este redat prin termenii: ebr. ub = a se ntoarce (Deut. 4.30; Iona 3.7-10); evreii sunt chemai s se ntoarc la Dumnezeul cel adevrat (Iahve), de la Care s-au abtut gr. epistrepho = a se ntoarce (Fapte 3.19; 15.3; 26.20); pctoii sunt chemai s se ntoarc de la robia lui Satan la slujirea lui Dumnezeu i a Domnului Isus Christos 137. Ce elemente include convertirea? Noiunea de convertire poate avea un sens restrns, obinuit, dar i un sens lrgit: n sens obinuit, include: - pocina (elementul negativ, ntoarcere de la ru) - credina (elementul pozitiv, ntoarcere la Dumnezeu) n sens lrgit, include n plus: - regenerarea - botezul n ap (Fapte 15.3) Not: n opinia multor teologi evanghelici, convertirea include i botezul cu Duhul Sfnt; noi credem c botezul cu Duhul Sfnt este o experien distinct i ulterioar convertirii. 138. Cine este autorul convertirii? Convertirea este o aciune deliberat a omului, ca rspuns la harul prealabil al lui Dumnezeu. Sub raport psihologic, convertirea este un act spontan, liber de orice fel de presiune. Totui, acest act uman nu ar fi posibil fr lucrarea de convingere a Duhului Sfnt (Ier. 31.18; Fapte 16.14). 139. Ce este pocina? Pocina este o schimbare sincer i profund a minii i a dispoziiei cu privire la pcat, implicnd un sens de vin personal i neajutorare, de nelegere a milei lui Dumnezeu, o dorin puternic de a scpa sau de a fi salvat din pcat, i o abandonare voluntar a acestuia (Standard Dictionary). Acest concept apare att n VT, ct i n NT, fiind exprimat prin termenii: ebr. nacham = a-i prea ru, a se ci (Gen. 6.5-6; 1 Sam. 15.11,29)

ub = a se (re)ntoarce (1 mp. 8.47; Ez. 14.6; 18.30) gr. metanoeo = a-i schimba mintea (Mat. 3.2; Fapte 2.38; 3.19; Apoc. 2.5) metamelomai = a se rzgndi, a regreta 140. Ce nu este pocina? Pocina nu este: o simpl schimbare a felului de a gndi o simpl prere de ru pentru pcatele nfptuite o mrturisire formal a pcatelor (ex. Balaam, Saul, Iuda) simpl schimbare religioas (ex. nregistrarea ntr-o anume biseric) 141. A cui lucrare este pocina? ntruct pocina este o porunc dat omului, ea trebuie considerat o lucrare a omului (Mat. 3.2; 4.17; Fapte 2.38; 17.30). Dei este responsabilitatea omului, pocina apare uneori ca darul lui Dumnezeu (Fapte 11.18); din acest motiv, unii susin c pocina este una dintre cele patru lucrri de baz ale Duhului Sfnt (pocina, credina, naterea din nou i sfinirea vezi T. Sandru, Doctrine biblice). 142. Ce elemente implic pocina? Pocina implic cele trei elemente care definesc personalitatea uman: 1) elementul intelectual o schimbare a minii cu privire la: pcat, Dumnezeu i sine (Rom. 1.32; 3.20; Ps. 51.3) 2) elementul emoional o schimbare a sentimentelor: regret i repulsie fa de pcat, plcere pentru sfinenie (Ps. 51.1; 2 Cor. 7.9-10; Mat. 21.32 3) elementul voliional o schimbare a voinei, atitudinii i a scopului ( Rom. 2.4; Fapte 2.38) 143. Ce rezultate produce pocina? Pocina este o lucrare luntric, cu rezultate multiple: mntuirea i iertarea pcatelor (Lc. 13.3,5; 24.47) fapte ale pocinei, vizibile (restituirea, mrturisirea pcatelor, prsirea pcatului etc.) Noi nu suntem mntuii ca s ne pocim, ci suntem mntuii dac ne pocim: Pocina nu este o satisfacie pe care i-o dm lui Dumnezeu, ci o stare a inimii necesar naint de a avea credina mntuitoare (H.C. Thiessen sublinierea autorului). 144. Ce este credina? i credina este o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vd (Evr. 11.1). Credina este o convingere pozitiv cu privire la adevrul Evangheliei, sdit n inim de Duhul Sfnt, i o ncredere din inim n promisiunile lui Dumnezeu n Christos (L . Berkhof). n VT, conceptul este exprimat mai ales prin verbe (a crede, a se ncrede, a ndjdui etc.: Gen. 15.6; Ps. 18.2; 26.1; 37.3; 119.42; Prov. 3.5; 28.26; Ez. 33.13)

n NT, substantivul pisteuo nseamn ncredere n cineva sau n cuvntul dat, asigurare; termeni cu sens apropiat: ncredere, speran, credincioie. Aadar, credina mntuitoare nseamn: abandonarea oricrei ncrederi n propriile resurse umane ca temei al mntuirii ncredere deplin n Dumnezeu i n Cuvntul dat sim spiritual care menine relaia cu Dumnezeu i cu universul Su spiritual, prin Isus Christos 145. Ce nu este credina? Credina mntuitoare nu este: consimmnt intelectual referitor la Christosul istoric presupunere c un fapt este adevrat, fr a deine dovezi convingtoare credin natural n cele vzute ncredere n sine nsui 146. Ce rezultate are credina? Credina este unul dintre cele mai importante concepte biblice, cu rezultate eseniale n ce privete: mntuirea: justificare (Rom. 5.1), nfiere (Gal. 3.5,14), sfinire (Fapte 26.18) sigurana: promisiunile Sale devin reale (pacea, Rom. 5.1; odihna, Evr.4.3; bucuria, 1 Pet. 1.8; cluzirea, 2 Cor. 5.7; vindecarea, Iac. 5.13-15; biruina, 1 In. 5.4, Efes.6.15) faptele bune: sunt rezultatul credinei (Mat. 5.16; Tit 1.16; 2.14; Efes. 5.9) 147. Ce aspecte ale credinei prezint Biblia? Biblia prezint mai multe aspecte ale credinei: credina mntuitoare (Efes. 2.8) credincioia, roada Duhului (Gal. 523) darul credinei (1 Cor. 12.8-10) credina doctrinal (Iuda 3, Efes.4.5,11; 1 Tim. 6.10) 148. Ce este naterea din nou? Naterea din nou sau regenerarea este: Actul divin prin care Dumnezeu mparte pctosului penitent via spiritual i divin care l introduce n unire cu Dumnezeu i n familia lui Dumnezeu (K.J. Conner) n cel mai ngust sens, regenerarea este acel act al lui Dumnezeu prin care principiul vieii noi este implantat n om, i dispoziia care guverneaz sufletul este fcut sfnt (L. Berkhof). Dumnezeu regenereaz (In. 1.13) dup voina Sa (Iac. 1.18) prin Duhul Sfnt (In. 3.5) atunci cnd omul crede (In. 1.12) Evanghelia revelat n Cuvnt (1 Pet. 1.23) (C.C. Ryrie). Naterea din nou este un concept NT, redat prin termenii: palingenesia = natere din nou, noire (Tit 3.5; Mat. 19.28) gennao = a (se) nate, a fi nscut (In. 1.13; 3.3-7)

anothen = din nou, de sus (In. 3.3,7) Expresii similare: o fptur nou (2 Cor. 5.17) a fi prta firii dumnezeieti (2 Pet. 1.4) 149. Prin ce mijloace se realizeaz naterea din nou? Naterea din nou este lucrarea lui Dumnezeu (Ioan 1.13), nfptuit prin Duhul Sfnt (In. 3.5 6; Tit 3.5), folosindu-Se de Cuvnt (apa = Cuvntul: Efes. 5.26; Iac. 1.18; 1 Pet. 1.23). 150. Cum se realizeaz naterea din nou? Naterea din nou: este o lucrare unitar a Duhului Sfnt nluntrul omului (In. 3.5; 6.63; 2 Cor. 3.6) se ncheie la un moment dat (nu este un proces de o via Gal. 4.19) nu este rezultatul efortului uman, dar cere credin i pocin (In. 1.12-13) nu se compune dintr-un element fizic (botezul n ap) i unul spiritual (botezul cu Duhul Sfnt) In. 3.1-7: nelegere greit nelegere corect 1. Natere din ap = botez n ap Natere din ap i din Duh(ap = Cuvntul; Duh = Duhul Sfnt) 2. Natere din Duh = botez cu Duhul Sfnt ntruct Biblia nu ofer o ordo salutis, este posibil ca pocina, credina i naterea din nou s fie concomitente. 151. Ce rezultate are naterea din nou? Naterea din nou este o condiie esenial a mntuirii (In. 3.3-5), care are ca rezultate: o natur nou (2 Pet. 1.4; Efes. 4.24) o via nou: gndire, inim, voin (2 Cor. 5.17; 1 Cor. 2.16; Rom. 5.5; 6.13) o relaie nou: cu Dumnezeu i cu familia Sa (In. 1.11-13) 152. Ce se nelege prin justificare? Justificarea este: actul prin care Dumnezeu terge pcatele oamenilor vinovai i i socotete ndreptii, fr plat, prin harul Su, prin credina n Christos, nu pe temeiul faptelor bune, ci pe temeiul respectrii reprezentative a legii i pe temeiul vrsrii sngelui rscumprtor al lui Isus Christos n locul nostru (J.I. Packer). actul binevoitor al lui Dumnezeu prin care El atribuie tuturor credincioilor pocii neprihnirea lui Isus Christos (D. Kauffman). Conceptul apare n VT i n NT, redat prin mai muli termeni: ebr. sadaq = a declara drept gr. dikaioo = a achita, a declara drept, a pronuna un verdict favorabil (termen juridic)

Expresii similare: a socoti neprihnit a nu ine n socoteal pcatul (Rom. 4.5-8; 5.9) 153. Ce aspecte vizeaz justificarea? Justificarea este un act complex, care poate fi privit sub mai multe aspecte: ca o achitare a vinei pctosului: Rom. 5.12-14; 1 Pet. 2.24) ca o restabilire a ndurrii lui Dumnezeu: Gal. 3.26; 1 In. 1.3) ca o atribuire a neprihnirii lui Christos: (Mat. 22.11-12) 154. Care este procedura de justificare ? Rom. 3.21-26 prezint procedura biblic de justificare, care conine: 1) Planul (v. 21) centrat pe Persoana Domnului Isus (nu pe Legea lui Moise sau pe vreo alt procedur legal) 2) Condiia (v. 22) prin credina n Domnul Isus (credina este canalul, nu cauza!) 3) Preul (v. 24-25) sngele Domnului Isus (justificarea este oferit gratuit, dar a fost pltit f. scump!) 4) Poziia (v. 24) n Domnul Isus (pctosul aezat n Christos devine neprihnit) 5) Declaraia (v. 26) neprihnii (nu numai declarai juridic, ci chiar fcui neprihnii n fapt i nu n mod fictiv) 155. Care este temeiul justificrii? Justificarea pctoilor i are temeiul n i prin Domnul Isus (Gal. 2.17): El a satisfcut cerinele Legii n locul lor (Gal. 4.4) El a luat asupra Sa blestemul penal al Legii (Gal. 3.13) El a ispit, prin moartea pe cruce, pedeapsa pentru pcatele lor (Is. 53.4-12) 156. Ce rezultate are justificarea? Justificarea are rezultate benefice asupra trecutului, prezentului i viitorului celor credincioi: trecut: eliberare de orice condamnare (Rom. 8.1-2), iertare (Fapte 13.39; Rom. 4.6; 5.9) prezent: prtie i pace cu Dumnezeu (Rom. 5.1; Efes. 2.1-4; 2 Cor. 5.18) viitorul: acceptare i dreptul de a primi toate binecuvntrile vieii venice (Gal. 4.4; Rom. 8.14, 33-39; Tit 3.7) 157. Care este dovada justificrii? Justificarea este dovedit prin trirea: n neprihnire (Rom. 6.7) n tot felul de fapte bune (Iac. 2.14-26) 158. Care este poziia noastr teologic referitoare la justificare? Teologii au neles justificarea n mai multe feluri: Augustin Melancton Pctosul este fcut neprihnit Pctosul este socotit neprihnit

Neprihnirea i este mprtit Neprihnirea i este imputat Justificarea (a fi fcut drept) este sinonim cu regenerarea Justificarea (a fi socotit drept) este diferit de regenerare (a fi fcut drept) Un eveniment nluntrul credinciosului O pronunare la Curtea cereasc Schimb natura interioar a credinciosului Schimb statutul juridic al credinciosului Calvin a combinat cele dou perspective teologice, formulnd o perspectiv pe care ne -o nsuim i noi: Credina l unete pe credincios cu Christos, astfel nct: - Dumnezeu l socoate pe credincios drept (n Christos i prin Christos) - Duhul Sfnt ncepe procesul de transformare din pctos n neprihnit 159. Ce se nelege prin sfinire? Sfinirea este un act de separare de ceea ce este ru i de dedicare lui Dumnezeu Rom. 12.1-2; 1 Tes. 5.23; Evr. 13.12 (S. Horton). Conceptul apare att n VT, ct i n NT, redat prin mai muli termeni: ebr. kados are dou sensuri distincte: (1) a tia, a separa, a pune deoparte pentru uz exclusiv se refer la statut sau la poziie (2) strlucire se refer la condiie, stadiu sau proces (sens dezvoltat n NT) gr. hagios = sfnt, hagiasmos = sfinire are dou sensuri distincte: (1) dedicat, consacrat (ca poziie sau statut realizat Mat. 23.17,19) (2) sfnt (ca proces de transformare moral i spiritual, puritate etic: 1 Tes. 4.3: Tit 2.11 14) 160. Cine realizeaz sfinirea? Sfinirea este lucrarea lui Dumnezeu, la care se cere i participarea omului: Tatl (1 Tes. 5.23; Ez. 37.28) Fiul (Evr. 10.10; 13.12; Efes. 5.15-27) Duhul Sfnt (2 Tes. 2.13; 1 Pet. 1.2) 161. Care este partea omului n sfinire? Omul particip activ n procesul de sfinire, prin: credin (Evr. 11.6; 1 Cor. 1.30) ascultare (Rom. 6.19-23; Fapte 5.32) cunoaterea Cuvntului (In. 15.3) separare de lume (Rom. 12.1-2; 2 Cor. 6.14-18; 7.1) perseverare (Evr. 12.14) etc. 162. Ce aspecte are sfinirea? Sfinirea este un proces care dureaz toat viaa. Putem vorbi totui despre o sfinire ca act (poziional), care este tot una cu justificarea, precum i despre o sfinire final, care este tot una cu glorificarea:

Sfinirea poziional Sfinirea practic Sfinirea final Prin credina n Christos (justificarea) De ctre Duhul, prin Cuvnt, rugciune, prtie Prin Duhul (glorificarea) Instantanee: la convertire Progresiv: toat viaa Instantanee: (la nviere i Rpire) Statut conferit credincioilor Transformare moral i spiritual Transformare n trup de glorie 163. Ce deosebiri exist ntre justificare, sfinire i glorificare? JUSTIFICARE SFINIRE GLORIFICARE Trecut Prezent Viitor De ctre Fiul De ctre Duhul De ctre Tatl El a devenit ca noi pentru ca noi s devenim ca El Ceea ce El face pentru noi Ceea ce El face n noi Ceea ce El face cu noi Eliberare de pedeapsa pcatului Eliberare deputerea pcatului Eliberare dePrezena pcatului Mntuirea duhului nostru Mntuirea sufletului nostru Mntuirea trupului nostru Fil. 2.7; Evr. 2.17 1 Pet. 1.2; 2 Tes. 2.13 Rom. 8.29; 1 In. 3.2