PROGRAMA ANALITIC EDUCATIE INTERCULTURALA Pedagogie - Anul de studii III Semestrul II -

Tematica cursurilor: 1. Bazele teoretice ale Educatiei interculturale 2. Contributii ale Psihologiei interculturale la formarea cadrelor didactice pentru o educatie interculturala 3. Reprezentari sociale ale adolescentei: o perspective interculturala 4. Adolescent, violent, societate: perspective interculturale 5. Culturi si contacte culturale 6. Relativismul cultural. Enculturatie si aculturatie 7. Acultuatia si relatiile entice 8. Etnocentrism si alteritate 9. Argumente pentru o educatie interculturala si solidara 10. Educatie interculturala: Principii conceptuale 11. Educatie interculturala: Principii terminologice 12. Strategii si perspective de actiune 13. Dimensiunile Educatiei interculturale 14. Formarea interculturala: metodologii si mijloace

Lector univ.drd. CRISTIANA BALAN

EDUCAIE INTERCULTURAL

Cursul 1

BAZELE TEORETICE ALE PEDAGOGIEI INTERCULTURALE Filosofia pluralismului cultural este avansat i susinut de multiple organisme internaionale i constituie un suport acionai n multe state democratice din lume. Ideologia pluralist avanseaz numeroase prezumii privind resursele societilor pluralist-democratice, asupra funciilor grupurilor etnice n socializarea individului i asupra responsabilitilor membrilor grupului de a-i satisface propriile valori culturale. Grupul cultural de referin un sens al identitii sale i suportul psihologic aferent. Ambele determinri au o importan deosebit ntr-o societate puternic dezvoltat i controlat, n principal, de ctre un grup cultural dominant. Dificultile relaionale de astzi i pot avea sorgintea n ideologia europocentrist editat i ntrit timp de attea secole. Dup cum afirm unii analiti, e nevoie de o autocritic a monocentrismului occidental, a unei distanri critice de dogmatismul lui etic i tiinific, de formularea unor principii clare de convieuire i de o reorganizare a existenei pe baza unor noi puncte de vedere, pe resimbolizarea vieii, pe noi modaliti de analiz i codificare a experienelor. S-a demonstrat c membrii unui grup ce se afl n relaie de contiguitate se sprijin i se apr reciproc, comparativ cu cazul n care grupurile se plaseaz la distane fizice mai mari. Relaia intercultural este perceput i n sens spaial, prin prezervarea, invadarea sau expansiunea teritorial a unui grup ctre alt grup. Aceast invazie" faciliteaz apariia unor sentimente de tensiune i nelinite. Contactele dintre grupuri pot cpta mai multe rezolvri: - deposedarea i exproprierea deintorilor unei culturi i ai unui teritoriu; - alungarea i respingerea noilor venii; - asimilarea n timp a noilor venii; - divizarea i crearea unor enclave n fostul teritoriu ; - crearea unei coexistene pluraliste prin integrare i permisivitate reciproc. Abordarea intercultural este coextensiv cu ultima variant invocat mai sus. Simplul contact, prin punerea unor grupuri culturale unele lng altele, nu conduce automat la o interactivitate optim. Impactul se poate sesiza att la nivel grupai (prin genocid, asimilare,

segregare sau integrare), ct i la nivel individual (fie prin respingerea culturii de origine, fie prin blamarea noii culturi). Se tie c coala este un loc al omogenizrii sociale, unificnd contiinele i raliindu-le la valori generale. Cnd intr n ea purttori ai diversitii, acetia sunt ndemnai prin toate mijloacele s se racordeze la standardele statornicite. Problema comunicrii interculturale n nvmnt conduce, n mod firesc, la soluionarea unor probleme ca, de pild: cum percepe profesorul diferena cultural, cum i adapteaz stilul comunicativ la profilul cultural al elevului, care sunt pericolele folosirii n educaie a unor stereotipuri de categorisire a alteritii, ce posibiliti are profesorul de a nelege i a valorifica potenialele culturale diferite ale elevilor, care este aportul profesorului, elevilor i al prinilor la dezamorsarea unor tensiuni interculturale etc. Tolerana reciproc i nelegerea mutual pot fi formate printr-o educaie prealabil pentru ntmpinarea i respectarea alteritii. Educaia intercultural constituie, n acest sens, o pist de prim importan. Dac vrem s construim o lume autentic, n-avem dect o singur alternativ: s trecem de la o logic mono la o logic a lui inter (Micheline Rey). A accepta alteritatea i interdependena, a crea condiiile exprimrii personalitii altuia, a pune bazele unui comportament solidar, acestea reprezint o nou revoluie copernician", pe care educaia, n aceste vremuri, este chemat s o realizeze. Educaia intercultural vizeaz o abordare pedagogic a diferenelor culturale, strategie prin care se iau n consideraie specificitile spirituale sau de alt gen (diferena de sex, diferena social sau economic etc), evitndu-se, pe ct posibil, riscurile ce decurg din schimburile inegale dintre culturi sau, i mai grav, tendinele de atomizare a culturilor. Abordarea intercultural nu este o nou tiin, nici o nou disciplin, ci o nou metodologie ce caut s integreze, n interogaia asupra spaiului educaional, datele psihologiei, antropologiei, tiinelor socialului, politicii, culturii, istoriei. Discursul asupra interculturalului i extrage seva din perspectivele deschise de conexiunile disciplinare. Educaia intercultural constituie o opiune ideologic n societile democratice i intete pregtirea viitorilor ceteni n aa fel nct ei s fac cea mai bun alegere i s se orienteze n contextele multiplicrii sistemelor de valori. Adaptarea la mutaia i diversitatea cultural este necesar att pentru minoriti", ct i pentru majoritari", n interaciunile prezente i viitoare. Planul de nvmnt, ca i programele analitice, ar trebui s fie structurat astfel nct s nu interpreteze evenimentele n funcie de punctele de vedere ale unui grup etnic.

Este nevoie s se promoveze ataamentul reciproc i nelegerea etnic prin sprijinirea elevilor pentru a dobndi deprinderi i atitudini n aa fel nct s permit ntregului grup de apartenen s capete putere de semnificare asupra culturii lumii. O contribuie important n diseminarea ideii de interculturalitate i de sensibilizare a principalilor factori politici fa de topica intercultural 1-a avut i l are Consiliul Europei. n acest sens, educaia i cultura se afl sub autoritatea Consiliului de Cooperare ce are drept obiective: s rspndeasc tuturor statelor membre cunotine, precum i idei sau tehnici de difuziune cultural; s stabileasc relaii de cooperare ntre educatori la scar european; s sensibilizeze populaiile Europei asupra zestrei spirituale comune, sugernd obligaii corespunztoare ale tuturor fa de aceste elemente; s instaureze un climat de nelegere activ i de respect fa de calitile culturale ale fiecrui grup n parte. Educaia pentru nelegere internaional i intercultural se configureaz la nivelul mai multor componente: educaie civic european, educaie social i civic, nvarea drepturilor omului, pregtirea i participarea la viaa social, formarea formatorilor n perspectiva interaciunii culturale, educaia i dezvoltarea cultural a imigranilor, educaia ntr-o societate multicultural. n 1983, ca urmare a proiectului lansat de Consiliul Europei, intitulat Formarea educatorilor pentru educaia intercultural, a fost emis recomandarea 184 din 1984 a Comitetului Minitrilor Statelor Membre, unde se precizeaz: societile cu caracteristici pluriculturale constituie un fenomen ireversibil pozitiv, n msura n care respectivele societi reuesc s creeze legturi ntre populaiile autohtone i cele imigrante; promovarea schimburilor spirituale constituie o modalitate ce favorizeaz mai buna cunoatere i cooperare dintre popoare; prezena n coli a diferitelor etnii constituie o bogie i un important atu doar atunci cnd sunt promovate politici educative ce ncurajeaz deschiderea spiritual i comunicarea reciproc; educatorii trebuie s beneficieze de o pregtire intercultural atent la valorile diversitii i la specificitate. Ct privete formarea formatorilor, se invoc urmtoarele aciuni: contientizarea profesorilor fa de diferitele ipostaze i expresii culturale;

identificarea atitudinilor etnocentriste i a stereotipurilor, precum i combaterea acestora;

responsabilizarea educatorilor n legtur cu formarea la copii a capaciti de a nelege pe exponenii altor culturi;

nelegerea cauzelor i a consecinelor economice, sociale i politice ale fenomenului migraionist;

integrarea deliberat a copiilor ce provin din alte culturi n noua cultur, simultan cu ncurajarea i cultivarea legturii cu vechea cultur.

Prin educaia intercultural se va urmri formarea unei atitudini i a unui comportament intercultural ca forme de rspuns la pluralismul cultural cu virtui integrative incontestabile. ncurajndu-se afirmarea fiecrei culturi cu normele specifice, se va ajunge la o sintez de elemente comune, prin conturarea unui mediu modelator, ca baz a nelegerii la nivel zonal sau mondial. Conceptul de educaie intercultural se coreleaz cu unul mai vechi, de sorginte anglosaxon, i anume cel de educaie multietnic, impus n SUA, Canada, Australia etc. dup 1960. Acesta vizeaz pregtirea oamenilor pentru nelegerea i acceptarea exponenilor etniilor diferite. Scopurile educaiei multietnice sunt: cunoaterea de ctre fiecare grup etnic a propriilor valori particulare ;familiarizarea grupurilor etnice cu principalele elemente ale culturii altor grupuri, nelegerea i respectarea acestora; facilitarea confruntrii preocuprilor alternative ; nzestrarea elevilor cu priceperi, cunotine, atitudini necesare desfurrii activitilor n cadrul profesiunii, dar i n conturarea culturii generale etnice n coli i n societate; reducerea discriminri dinte membri unor grupuri

Psihologia Exist, bineneles, numeroase psihologii, dar, n genere, opiunea epistemologic a psihologiei este de a considera individul n el nsui, independent de contextul su. Contextele (n particular, contextele culturale) nu numai c nu constituie obiect de studiu, dar sunt considerate o ntreptrundere stnjenitoare, astfel c trebuie eliminate sau controlate n laborator.

Cercetrile au artat c stereotipurile sunt relativ independente de judecile de valoare. Acestea din urm sunt, n general, mai favorabile altor grupuri sociale i culturale dac similitudinile percepute prevaleaz asupra diferenelor ; ele nu se dezvolt prin orice tip de contact cu aceste grupuri, cum s-a crezut mult vreme, ci datorit interaciunii cu statutul social egal (Katz i Taylor, 1988). Revenim, deci, printr-o educaie intercultural, la ntietatea egalitii anselor, ceea ce reprezint o problem nainte de toate politic. Psihologia intercultural Am definit psihologia intercultural ca studiul influenei culturii asupra comportamentului uman; este vorba, deci, de o psihologie care studiaz individul n contextul su. n psihologia dezvoltrii, de exemplu, un demers intercultural va permite disocierea factorilor care se confund ntr-o cercetare intracultural, cum ar fi vrsta cronologic i colarizarea. Psihologia intercultural nu aduce, totui, numai o comprehensiune global a relaiilor dintre cultur i psihism i, mai ales, nu doar o mulime de informaii asupra comportamentului uman n contexte diferite; ea permite, ndeosebi, o privire napoi" asupra propriei noastre societi i a instituiilor sale, asupra propriei noastre enculturaii. Este vorba, credem, de primul pas ctre decentrare i depirea etnocentrismului. Antropologia Antropologia a fost adesea criticat n mediile care se ocup de pedagogia intercultural. Antropologia cultural a evoluat, i-a schimbat optica, s-a reconsiderat. Ea s-a interesat, naintea psihologiei interculturale, de fenomenele schimbrii sociale i aculturaiei. Pertinena antropologiei culturale pentru educaia intercultural nu se reduce, ns, la studiul migrrilor. O parte a studiului n educaie vizeaz transmiterea cultural : cum i perpetueaz o societate cultura de-a lungul generaiilor? Aceasta ne determin s abordm concepte ca enculturaie i socializare i s definim educaia ntr-o manier mult mai larg dect simpla colarizare. Este vorba de un ntreg cmp de studii care nu se fac direct asupra migrrilor, nici asupra educaiei interculturale, dar care ne par totui pertinente, fie i numai pentru a atrage atenia educatorilor asupra diversitii posibile a formelor de nvare i de predare. Sociologia O reflexie macro-social, n particular asupra importanei contextului socioeconomic i a conflictelor sociale, este adus de sociologie. Este o dimensiune deseori neglijat n educaia intercultural, ai crei adepi au tendina de a crede c problemele de xenofobie i rasism se pot rezolva prin pedagogie, fr schimbarea structural a societii. 6

Diverse cercetri sociologice atrag atenia educatorilor i responsabililor politici asupra faptului c democratizarea studiilor, dei foarte important, nu a reuit s elimine toate discriminrile. Originea social rmne o variabil important, dar adesea nerecunoscut. Printr-o real politic de multiculturalism, societatea multicultural trebuie s devin, n fapt, intercultural. Comunicarea intercultural Se consider, n general, c pedagogia intercultural intereseaz mai ales coala. Se remarc faptul c domeniul de aplicare al unei educaii interculturale este mult mai larg, amintind, n particular, doar formarea diferiilor ageni viznd migrrile i azilul, media sau opinia public n general. Specialitii n acest domeniu studiaz adesea interaciuni inter-culturale destul de scurte, ce pot merge de la turism sau sejur de studii n strintate, la negocierea diplomatic sau comercial sau la cooperarea n problemele dezvoltrii. Alte discipline Am putea trece nc n revist numeroase alte discipline i, nti de toate, tiinele limbajului, n mod cu totul particular sociolingvistica, sau chiar filosofia, de asemenea, demografia, geografia uman, istoria, tiinele politice, relaiile internaionale sau studiile asupra dezvoltrii. Educaia intercultural trebuie s in cont de diferitele stiluri de via, s se adapteze la nevoile i interesele fiecruia dar, totodat, s fie elaborat i configurat pe principiul participrii egale a tuturor celor implicai n procesul educativ. De aceea educaia intercultural mai este numit i Educaie pentru diversitate.

CONCEPTE Cultura este despre a tri i a face. Este o programare continu a minii, ce ncepe de la natere. Aceasta include norme, valori, obiceiuri i limb, implic i ierarhizeaz constant n vederea unei mai bune orientri la mediul social. Identitatea este un proces psihologic, este percepia pe careo are individual sau despre sine n relaie cu mediul su, este percepia despre contientizarea propriei existene ca persoan n relaie cu alii (cum ar fi familia i grupul cu care individul formeaz o reea social). Pentru minoriti, identitatea lor este corespunztoare cu modul n care sunt percepui de majoritate. Minoritatea: un grup de persoane ce mpart o identitate i cultur unic diferit de restul societii, din aceast cauz ei sunt social i legal marginalizai de majoritate.

Exemplele includ imigranii, minoritile etnice i naionale, oamenii cu orientri sexuale diferite, oamenii cu invaliditi. Etnocentrismul: perceperea unei culturi ca fiind superioar n timp ce celelalte sunt

denigrate. Aceast atitudine este foarte comun n relaiile minoritate-majoritate i, mai ales pentru tineretul minoritar, poate fi rdcina conflictelor inter-personale. Categorisirea: A generaliza experienele altei culturi. Aceasta ne permite s punem oamenii n cutii. Stereotipii i prejudeci: La un nivel superior, stereotipiile sunt judeci ce se fac despre ceilali fr informaii suficiente sau motive potrivite. Adesea tindem s-i judecm pe ceilali, doar pentru c nu-i cunoatem sau nu facem nici un efort s-i cunoatem. Tolerana: este respectul, aprecierea i acceptarea diversitii ntr-un sens global, este despre a tri i a face ceva prin acceptarea celorlalte culturi fr judeci i cu deschidere. A fi tolerant nu nseamn c eti tolerant intercultural. Aici vorbim despre susinerea i practicarea valorilor drepturilor umane i a libertii celorlali. Intolerana: este lipsa de respect pentru diferen. Acesta include experienele i crezurile altora. Acolo unde exist un nivel ridicat de intoleran, cei din culturile minoritare nu sunt tratai egal cu cei din majoritate pur i simplu pe baza fundalului lor de credine religioase, sexualitate i etnicitate sau sub-cultur. Aceasta este linia de baz a rasismului, xenofobiei, intoleranei i discriminrii. Multiculturalitatea nu este adversarul universalismului european, ci o alt form a lui. Ceea ce unific multiculturalismul cu universalismul european este voina comun de a plasa o cultur mai presus de puterea statului sau de interesele unui grup social. Interculturalismul implic nelegerea, aprecierea i valorizarea culturii proprii, la care se adaug respectul bazat pe o informare autentic i pe construirea curiozitii fa de cultura etnic a celuilalt. Interculturalitatea este un proces ce se produce la intersecia dintre culturi, nefiind un scop n sine, dar care poate deveni o finalitate atunci cnd sunt sesizate transformrile nefireti sau comportamentele nefaste la acest nivel de intersectare a culturilor. Interculturalitatea este un concept dinamic si se refera la evolutia relatiilor dintre grupurile culturale. A fost definita ca existen si interactiune echitabila a culturilor diferite si ca posibilitate de generare a expresiilor culturale mpartasite prin dialog si respect reciproc. Interculturalitatea presupune multiculturalism si rezulta din schimbul intercultural si dialogul la nivel local, regional, national sau international.

La prima vedere, termenii societate multicultural i societate intercultural par identici dar ei nu sunt sinonimi: societatea multicultural este caracterizat prin coexistena mai multor grupuri culturale, cu accentul pe pstrarea diferenelor culturale i afirmarea identitii culturale specifice, unde nu este important interaciunea dintre grupuri iar adesea diferena este vzut negativ i devine o justificare major pentru discriminare; minoritile pot fi pasiv tolerate dar nu i acceptate sau valorificate. societatea intercultural implic diferite grupuri culturale care coexist n acelai spaiu, ntreinnd relaii deschise de interaciune i influene reciproce, schimb i recunoatere mutual, respectndu-se reciproc valorile i modurile de via, prin acordarea de importan egal pstrrii i dezvoltrii identitii culturale specifice i comunicrii interculturale

Educatia prin si pentru diversitate culturala n Europa, sintagma ,,educatie interculturala a fost utilizata pentru prima oara n 1981 n cadrul Proiectului privind educatia copiilor apartinnd familiilor de imigranti, proiect dezvoltat de catre Consiliul Europei. Astfel, multiculturalismul reprezinta descrieri statice de situatii (societatile pot fi multiculturale, o clasa scolara poate avea o compozitie multiculturala), propunnd masuri care sa permita coexistenta pluriculturalismului, n timp ce interculturalismul accentueaza schimbul, dinamismul relationarii diferitelor culturi. Educatia interculturala are drept scop sa treaca peste coexistenta pasiva, sa ajunga la un mod de viata dezirabil mpreuna n societatile multiculturale, prin crearea ntelegerii, respectului si a dialogului dintre grupurile culturale diferite. Ar trebui sa ncepem sa relationam unii cu altii la un nivel de egalitate fie ca este ntre societati si culturi diferite, fie ntre majoritate si minoritati din interiorul aceleiasi societati. Trebuie sa luptam mpotriva discriminarii la nivel economic international, altfel marginalizarea si saracia vor continua sa existe la nivel global. Trebuie sa lucram cu noi nsine pentru a ntelege si modifica prejudecatile si stereotipurile. Trebuie sa stabilim o cale de a transforma ncet societatile multiculturale n unele interculturale. Politicile care recunosc identitatile culturale si ncurajeaza diversitatea nu au ca rezultat fragmentarea, conflictul social, dezvoltarea slaba sau reguli autoritare. Asemenea politici sunt att viabile, ct si necesare, pentru ca adesea suprimarea grupurilor identificate cultural duce la tensiuni. 9

Educaia intercultural are ca obiective: dobndirea de cunotine privind cultura n general i impactul acesteia asupra comportamentelor individuale i de grup, privind propria cultur i privind alte culturi (o persoan curioas poate fi o persoan intercultural) dezvoltarea de deprinderi legate de viaa ntr-o societate multicultural / intercultural (contientizarea propriilor determinri culturale, stereotipuri i prejudeci, identificarea acestora la ceilali, capacitatea de a relativiza punctele de vedere, abiliti comunicaionale i relaionale); este de subliniat c nu exist culturi superioare, respectiv inferioare, deoarece culturile nu se compar. formarea de atitudini cum ar fi respectul pentru diversitatea cultural, pentru identitatea cultural proprie i a celorlali, refuzul discriminrii i intoleranei (motorul societii fiind nu conflictul, ci diversitatea ceea ce duce la conceptul c dac toi ar fi la fel, ar fi plictisitor) stimularea participrii i aciunii n sensul promovrii principiilor unei societi interculturale (este ceea ce foarte bine pot face profesorii minoritilor naionale) n noiembrie 2003, Conferina european a minitrilor educaiei de la Atena a adoptat Declaraia privind educaia intercultural n noul context european, care, ntre altele: recunoate importana educaiei interculturale i a integrrii perspectivei interculturale n formarea profesorilor i n activitile educative; susine cooperarea european n acest domeniu i realizarea unor proiecte i programe europene pe aceast tem; recomand dezvoltarea de instrumente de asigurare a calitii inspirate de educaia pentru cetenie democratic, care s ia n considerare dimensiunea intercultural. Rolul colii ca mijloc de acomodare, socializare i includere a elevilor din grupurile minoritare este de nenlocuit. n acest caz, educaia intercultural trebuie s dezvolte programe concepute s mplineasc nevoile fundamentale ale grupurilor minoritare n stabilirea i ctigarea recunoaterii lor n societate. Aceste programe sunt fundamentale i deschise schimbrii, permind elevilor s neleag gradual codul cultural al curentului principal al societii i s dobndeasc abilitile i instrumentele necesare dezvoltrii autonomiei personale i a propriei ncrederi n societate, ceea ce ar include: cunoaterea mediului social i a relaiilor umane nelegerea ideii specifice culturale contemporane

10

nelegerea relaiilor economice n special a acelora bazate pe angajare i supravieuire

nelegerea sistemului politic i a modului su de aciune

Principiile interculturale se concentreaz pe: deschiderea ctre ceilali, respectul activ pentru diferen, nelegerea mutual, tolerana activ, confirmarea prezentului culturilor, furnizarea egalitii oportunitilor, combaterea discriminrii. Comunicarea ntre identitile culturale diferite poate prea paradoxal n sensul n care necesit recunoaterea celorlalte dou ca similare i ca diferite. n acest context, educaia intercultural poate fi conturat ca promovnd i dezvoltnd: O mai bun nelgere a culturilor n societile moderne; O mai mare capacitate de comunicare ntre oameni din diferite culturi; O atitudine mai flexibil la adresa contextului diversitii culturale n societate; O mai bun capacitate de participare n interaciunea social i recunoaterea motenirii comune a umanitii. Principalul el al educaiei interculturale este s promoveze i s dezvolte capacitile de interaciune i comunicare ntre elevi i lumea care i nconjoar. Printre consecinele acesteia, se afl urmtoarele: Pluralismul trebuie s fie o component a educaiei dat tutror elevilor (chiar dac ei aparin unei minoriti sau nu); Minoritile nu sunt obligate s-i uite referinele lor culturale; Fiecare cultur trebuie s fie apreciat egal; Mecanismele de suport trebuie s garanteze rate de succes egale pentru copiii care aparin minoritilor la fel ca pentru majoriti. Educaia intercultural plaseaz pe ceilali n centrul relaiilor. ncurajeaz o continu chestionare a presupoziiilor, a lucrurilor considerate bune i ncurajeaz o deschidere constant spre necunoscut i neneles. n procesul interaciunii i a descoperirii mutuale fiecare om se poate mplini personal, social i global.

11

Care sunt, de fapt, provocrile multiculturalitii ? Rasismul Xenofobia Anti-Semitism Rromofobia Religia Etnocentrism Stereotipuri i prejudeci

Conflictele interculturale apar de obicei ntre dou sau mai multe grupuri opuse. Devenim din ce n ce mai implicai n conflict datorat diferenelor ce exist ntre mediul nostru i noi nine. Majoritatea conflictelor interculturale sunt rezultatul intoleranei i ignoranei acestor diferene. n general, n dezvoltarea uman, conflictul poate fi un factor productiv deoarece indivizii ncearc s identifice i s defineasc propriul lor spaiu pentru dezvoltare. Pe de alt parte, s-a demonstrat n majoritatea circumstanelor, ca un conflict este distructiv i neproductiv, n special unde un partid domin i unde nu exist dialog coerent i/sau non-violent. Conflictele au loc, de obicei, la diferite niveluri: de la viaa noastr personal la nivelurile organizaionale i naionale. Aceste niveluri pot fi nsumate astfel: - Intra-personal: ca indivizi suntem adesea n conflict cu noi nine, n legtur cu valorile, alegerile i obligaiile noastre. - Inter-personal: dezacord ntre doi oameni la un nivel pur personal - Nivelul inter-grup sau organizaional: asemenea conflicte au loc ntre grupuri pe baza valorilor, puterii i egalitii relative, de exemplu: organizaie i un guvern. - Inter-cultural sau comunitate: conflicte ce au loc ntre grupuri obligate s lupte pentru teritoriu, superioritate religioas, valori i norme culturale. (ex: evrei i arabi, musulmani i cretini etc); - Conflict naional: conflict ntre naiuni

12

Cursul 2

CONTRIBUII ALE PSIHOLOGIEI INTERCULTURALE LA FORMAREA CADRELOR DIDACTICE PENTRU O EDUCAIE INTERCULTURAL n societile noastre multiculturale, a devenit imperativ evitarea conflictelor sociale printr-o educaie intercultural care s conduc la nelegerea i respectul diversitii culturale, la comunicare i cooperare ntre persoane de origini diferite. Exist deja multe lucrri consacrate pedagogiei interculturale i formrii cadrelor didactice dintr-o asemenea perspectiv pedagogic (de exemplu, Lorreyte, 1984 ; Rey, 1984 ; Ouellet, 1988; Gardou, 1990 .a.). Psihologia intercultural Psihologia intercultural (cross-cultural) poate fi definit ca studiul influenei culturii asupra comportamentului uman, este studiul empiric al membrilor diverselor grupuri culturale care au avut diferite experiene ce au condus la diferene previzibile i semnificative n comportament (Thorndike, 1973, p. 5). Psihologia intercultural se ocup cu studiul sistematic al comportamentului i experienei specifice diferitelor culturi i este influenat de cultur, rezultnd din schimbrile ce survin n culturile existente (Triandis, 1980, p. 1). Specificul psihologiei interculturale este de a preciza sensul n care intervin variabilele culturale: cum este influenat comportamentul de aceste variabile ? Care este influena asupra grupului social ? Pentru aceasta, va avea nevoie de informaiile oferite de tiinele sociale care analizeaz fenomenele la nivel macro" : istorie, demografie, sociologie i, mai ales, antropologie cultural. Ea nu este posibil dect printr-un demers pluridisciplinar. Modelul eco-cultural Putem reine ideea general a determinrii comportamentului individual (cel puin parial) de cultur, care este ea nsi un rspuns adaptativ al grupului la condiiile ecologice, socioeconomice i istorice. Relaiile dintre caracteristicile grupului i comportamentul indivizilor implic o serie de procese, dintre care cele care ne intereseaz mai mult sunt aculturaia i transmiterea cultural. Aceasta din urm se face prin enculturaie i socializare. Socializarea corespunde tuturor ncercrilor voluntare i contiente de influenare a unui individ pentru a se conforma normelor sociale, n timp ce enculturaia cuprinde deopotriv toate influenele incontiente.

13

Nia de dezvoltare. Modelul niei de dezvoltare, propus de Super i Harkness (1986), este un cadru teoretic pentru psihologia dezvoltrii, perfect compatibil cu modelul ecocultural. Modelul ilustreaz n mod deosebit noiunile de enculturaie i socializare. Acest model permite o integrare a psihologiei i antropologiei culturale: n timp ce psihologia are tendina de a studia individul n afara contextului su sociocultural i antropologia cultural se ocup mai ales de fenomenele macrosociale, acest model consider individul n contextul su ca unitatea de analiz cea mai pertinent. Nia de dezvoltare are trei componente, toate determinate cultural: 1. contextele fizice i sociale n care triete copilul; 2. practicile educative; 3. reprezentrile sociale ale dezvoltrii i educaiei. Aceste trei pri sunt n interaciune i formeaz un sistem deschis asupra exteriorului, n adaptare continu la condiiile ecologice i socio-istorice. Educaia intercultural corespunde unei opiuni ideologice i politice care, departe de absena unei alegeri clare n sistemele de valori (absen care se reproeaz uneori educaiei actuale), face aceast alegere pentru a pregti viitorii ceteni pentru o via armonioas n societile multiculturale.

Cursul 3

REPREZENTRI

SOCIALE

ALE

ADOLESCENEI:

PERSPECTIV

INTERCULTURAL

Diverse studii ncearc o examinare selectiv a literaturii analiznd adolescena ntr-o perspectiv intercultural. Societile care reuesc, n ciuda schimbrii sociale, s asigure o continuitate, s menin o identitate cultural puternic i s salveze anumite valori, ca solidaritatea familial, asigur o tranziie mai puin problematic ntre copilrie i adolescen. Constatm c o perioad a adolescenei sociale exist n orice societate uman, dar poate lua forme foarte diferite. Fiecare societate i face o idee despre ceea ce este adolescena, sau despre ceea ce ar trebui s fie; exist, deci, etnoteorii", sau reprezentri sociale" diferite ale adolescenei.

14

Fie c sunt comune ansamblului unei societi, fie c sunt parial diferite n funcie de subgrupurile sociale, aceste reprezentri interacioneaz n mod dinamic cu practicile educative i contextele fizice i sociale, ntr-un sistem pe care Super i Harkness (1986) l-au numit ni de dezvoltare". Psihologia dezvoltrii Potrivit unor perspective recente, s-ar prea c adolescena n societile euro-americane nu este att de problematic pe ct o prezint stereotipurile populare. ntr-o excelent analiz sociologic a adolescenei i tinereii n Frana, Galland (1991) demonstreaz existena unei tendine recente (n cursul ultimilor treizeci de ani) ctre o prelungire a tinereii, asociat cu o mai mare solidaritate familial n faa dificultilor pieei de munc, cu o congruen ideologic ntre prini i copii i o absen a stresului emoional, precum i cu o intrare progresiv n vrsta adult, cu posibilitatea de a se ncerca stilurile de via i rolurile adulilor. Nu reiese de aici c aceste comportamente problematice nu constituie un element important n studiul adolescenei. n Statele Unite, toxicomania i tabagismul sunt singurii indicatori care arat o ameliorare, n timp ce suicidul i criminalitatea sunt n cretere.

Cursul 4

ADOLESCENT, VIOLENT, SOCIETATE: PERSPECTIVE INTERCULTURALE Reflecia asupra acestei probleme se bazeaz pe contribuiile antropologiei culturale i psihologiei interculturale, examinnd, pe de o parte, generalizrile bazate pe metoda holocultural" (examenul comparativ al unui mare numr de societi umane) i, pe de alt parte, studiile de caz. Sunt importante condiiile sociale i practicile socializrii legate de apariia comportamentelor violente n adolescen i tineree, din trei puncte de vedere: 1) demersul hologeistic", adic studiul comparativ al tuturor societilor umane aa cum au fost descrise de etnologi n trecut; 2) descrierile adolescenei n anumite cazuri ilustrative ale societilor actuale marcate de o schimbare social rapid ; 3) analogii ntre aceste observaii i socializarea pentru violen n societile occidentale actuale. 15

Demersul hologeistic" Comparnd observaiile asupra unui mare numr de societi, pe ct posibil independente unele de celelalte, putem nu numai s ne documentm asupra variabilitii unui fenomen, ci i s ncercm s gsim corelaii ntre un comportament (precum violena) i condiiile sociale n care el se produce sau antecedentele n practicile socializrii. ntr-o cercetare realizat pe un eantion de 186 societi, Schlegel i Barry (1991) spun c adolescena este un stadiu social observabil n toate societile, chiar dac ia forme foarte diferite, urmat, dac intrarea n lumea adulilor este ntrziat, de un stadiu al tinereii n 25% din societi pentru biei i n 20% pentru fete. Contrar stereotipului obinuit, nu e vorba n general de o perioad de criz, chiar dac, n toate cazurile, exist tensiuni ce provin din sarcini de dezvoltare importante de ndeplinit n aceast perioad. O form sau alta de comportament antisocial este ateptat n adolescen (adic este considerat normal, chiar dac o condamnm) n 44% din societi pentru biei i n 18% pentru fete, dar un comportament violent nu este ateptat dect n 13% din societi pentru biei i 3% pentru fete. Totui, este vorba de o violen relativ restrns (care nu cauzeaz niciodat moartea). Putem concluziona, din aceste prime date, c, n adolescen, comportamentul violent este departe de a fi universal; el este, de fapt, de-a dreptul excepional. Aceasta contrazice, dintr-o dat, toat teoria care ar nelege violena ca nscris n gene i, deci, inevitabil. Exist, fr ndoial, un fundament biologic al violenei, dar care e modulat de cultur. Dac violena exist n toate societile, acestea din urm au cutat, n consecin, toate mijloacele pentru a o controla. Agresivitatea este redus dac adolescenii sunt frecvent n contact cu adulii, cum este cazul structurii familiale care cuprinde mai multe generaii i numeroi aduli, alii dect prinii. Familia nuclear pare s incite la agresivitate, n special pe fete. n cazul bieilor, exist o corelaie ntre agresivitatea n perioada adolescenei i lipsa de contact cu tatl n timpul copilriei. Aceast concluzie se aseamn cu cea a altor studii: n societile n care se remarc absena (real sau simbolic) a tatlui n educaia tinerilor biei, acetia i-ar dezvolta o identitate feminin. n adolescen, n societile n care exist o mare diferen de roluri n funcie de sex i n care brbaii dein puterea, biatul trebuie s treac la o identitate masculin pentru a fi acceptat ca adult. Ritualurile trecerii la adolescen ar avea tocmai aceast funcie, dar n societile n care nu exist ceremonie de iniiere, adolescenii ajung s exagereze comportamentele masculine, de exemplu, sub forma comportamentelor violente. n ali termeni, delincventa juvenil ar fi un fel de autoiniiere.

16

Un alt fenomen este socializarea pentru violen. Cnd violena este acceptat sau cel puin frecvent n lumea adult, ea devine un model acceptabil sau implicit pentru copii. Violena poate fi inclus n sistemul de valori i instituionalizat. Rzboiul, pregtirea pentru rzboi sunt asemenea exemple. Erasmus a emis nc din 1514 ipoteza c legitimarea violenei de ctre stat, pe care o reprezint rzboiul, poate duce la o cretere a violenei civile.

Cursul 5

CULTURI SI CONTACTE CULTURALE Contactele stabilite ntre culturi, sau mai degrab ntre grupuri culturale, favorizeaz anumite tipuri de legturi n interiorul colii i ntre familie i instituia colar. De relaiile ntre culturi depind n mod egal reprezentrile sociale i sociocognitive ale copiilor, prinilor i profesorilor privind locul fiecruia n coal i societate. n aceast privin, limba este unul dintre cele mai puternice atribute identitare ale comunitii i deci nu poate fi studiat izolnd-o de mediul su sociocultural. Este greu de evitat stereotipia, care aduce cu sine, uneori, eecurile colare ale unor copii provenii din familii emigrante, datorate fie situaiei de exil sau de imigraie, poziiei de dominat n cmpul socioeconomic, distanei culturale prin raportarea la normele din rile de primire, fie unei insuficiene lingvistice. Cteva definiii ale culturii n definirea clasic a culturii, Hali (1979) specific trei trsturi importante: prima arat c aceasta nu este nnscut ci dobndit, a doua c diversele aspecte ale culturii constituie un sistem i, n sfrit, cultura este mprtit (ceea ce i d o dimensiune colectiv i, prin aceasta, delimiteaz diferitele grupuri culturale). Se vorbete, de asemenea, de motenire cultural" pentru a reda ct mai bine procesul de transmisiune social, fr a uita modificrile care intervin de la o generaie la alta, n funcie de schimbrile condiiilor de via. Astzi, dei definiiile nu sunt totdeauna propuse n aceiai termeni, antropologii, psihologii i pedagogii cad de acord asupra faptului c termenul cultur desemneaz un ansamblu motenit social i transmis de conduite i simboluri purttoare de semnificaii, un sistem de reprezentri i un sistem de limbaj care se exprim sub forme simbolice, un mijloc prin care oamenii comunic, i perpetueaz i dezvolt cunotinele i atitudinile fa de via. 17

Din diversele tentative de definire a termenului de cultur, prima aparinnd lui Taylor (1877), Bennegadi (1986) extrage patru puncte comune: cultura furnizeaz rspunsuri pentru toate aciunile individului asupra problemelor vieii, ofer mijloace de interaciune cu mediul nconjurtor, aduce linite individului i-1 orienteaz printr-un ansamblu de tradiii religioase i folclorice i, n sfrit, poate veni cu partea sa de influene amenintoare care dau un aspect periculos mediului ambiant. Circumscris acestor patru puncte, cultura propune o imagine a lumii i un loc al omului n univers. Aceasta devine, mai ales, surs de protecie i, prin urmare, dezvolt inevitabil etnocentrismul. De fiecare dat cnd limbajul tinde s reifice noiunea de cultur ca ceva exterior persoanei, acesta se gsete confruntat cu nenelegeri, cci, nu culturile sunt cele care intr n contact, ci persoanele, grupurile aparinnd diferitelor culturi. Cercetarea i realitatea permit o mai bun luare n considerare, n prezent, a eterogenitii, care exist, pe de o parte, n interiorul unei culturi i ntre culturi, pe de alt parte. Astzi, culturile nu sunt nici unele nici altele obiecte pure care ar putea fi, fr alt analiz, asociate copilului, cu att mai mult cu ct procesele i faza de aculturaie n care se gsesc familia i copilul nu vor fi ntotdeauna aceleai. Culturi i stereotipuri Generalizrile sunt consecina stereotipurilor care s-ar putea numi, dup Ludi i Py (1991), formule precodate" sau, dup Hamilton (1981), reluat de Berry et al. (1992), categorii cognitive necesare pentru ordonarea diversitii. Acest proces de categorizare nu este nefast n sine, dar pericolul apare o dat cu suprageneralizrile posibile i evalurile deseori negative care sunt atribuite membrilor acestor categorii. Allport (1954), citat de Simmons (1988), definete stereotipul ca o credin exagerat, stigmatizant, legat de una sau mai multe trsturi ale unor categorii de persoane, a crei funcie este de a justifica o conduit fa de aceast categorie" (p. 59). Preiswerk i Perrot (1975) se ntreab dac stereotipul nu are la baz un fond de adevr i dac nu se adeverete c diferitele uniti sociale i culturale au anumite caracteristici eseniale care ar ajunge s le descrie, nu ntr-o manier exhaustiv, dar suficient de exact pentru a nu fi confundate cu alte grupuri" (p. 239). n coal, numeroasele stereotipuri vehiculate n legtur cu copiii care nu provin din grupul dominant paraziteaz relaiile dintre profesor i elev i dintre profesor i familie. De exemplu, faptul de a declara, a priori, c unii copii din anumite medii socioeconomice i din anumite grupuri nu cunosc nici chiar" limba lor i c vor avea dificulti n nvarea limbii de colarizare este un stereotip larg rspndit, folosit, ntre altele, pentru a justifica unele dificulti colare. 18

Cursul 6

RELATIVISMUL CULTURAL. ENCULTURATIE SI ACULTURATIE A te ntreba asupra locului culturii tale n multitudinea culturilor lumii, a renuna la impunerea acesteia i a nu o mai considera ca singura demn de a fi mprtit, toate acestea in de conceptul de relativism cultural, considerat deseori ca un principiu de baz al abordrii interculturale n educaie. ntr-o critic a relativismului cultural, antropologul Berthoud (1989) adreseaz o ntrebare cercettorilor care condiioneaz toate celelalte aspecte ale relativismului. El se ntreab pe ce se bazeaz aceast capacitate cognitiv a antropologului de a putea gndi n mod obiectiv despre alteritate, altfel spus n afara efectelor ideologice i etice ale propriilor valori culturale" (p. 48). Colectivism i individualism Unele studii compar valorile care sunt vehiculate de populaiile asiatice i cele vehiculate de populaiile occidentale i ne nva cum s-a format individualismul occidental plecnd de la rdcinile religioase iudeo-cretine. Acestea sunt cele care afirm unicitatea, autonomia i libertatea individului. Salvarea este o problem de responsabilitate individual, iar omul occidental dispreuiete i respinge pe cel care nu demonstreaz destul autonomie. Tratamentul psihologic al individului are loc pentru el nsui i nu se ine cont de apartenena sa la o comunitate. Interdependena dintre membrii unui grup este mai important n societile comunitare, la fel ca i rolurile jucate de fiecare n interiorul grupului. Acest tip de relaie pare mai rigid din aceast cauz. Pe de alt parte, n societile mai individualiste, comportamentele sociale sunt mai distante. Astzi, clasa de mijloc occidental valorizeaz autonomia persoanei i reuita sa, ignornd deseori mediul su familial, de baz sau lrgit. Aceste dimensiuni pot reda problematica i conflictualitatea comunicrii interculturale. Acestea pot interveni foarte concret n relaia dintre profesor i elev i n contactele dintre familie i coal. Diferena de organizare social nu rmne fr efect n relaiile dintre indivizi. Relaiile sociale mai mult sau mai puin ierarhizate i rigide din snul comunitii, delimitarea precis a locului atribuit fiecruia vor putea influena implicarea colar a copiilor i nvarea mai mult sau mai puin rapid a limbii rii de primire i a limbii scrise. Nenelegerile pot crea obstacole, rezistene fa de nvarea colar.

19

Culturi i migraii Fenomenul migraiei antreneaz migrantul, n majoritatea cazurilor, n ncorporarea i interpretarea trsturilor culturii, ea nsi divers, plecnd de la propriul su context i propriile sale repere culturale. El se afl astfel, de fapt, n situaia apartenenelor multiple care pot crea conflicte mai mult sau mai puin violente, dar care sunt indicatorii evoluiei sale. Totui, contiina apartenenei sale la societatea de origine nu are nimic static i, dac ea poate fi diferit la fiecare individ, se schimb de asemenea de-a lungul generaiilor. Primii imigrani vor reinterpreta dup schemele culturii de origine trsturile culturale ale societilor receptoare pe care trebuie s le adopte, n timp ce descendenii lor vor reinterpreta, dup schemele noii culturi, trsturile motenite de la prini.

Enculturaia i variaiile culturale Prin enculturaie, nelegem tot ceea ce este achiziionat n cursul vieii, adic ce este disponibil n mediu, deci fr a exista nvare deliberat, prin contrast cu socializarea, care elev aciunile voluntare de integrare social. In consecin, inseria unei persoane n cultura sa se face n mare parte ntr-un mod incontient. Enculturaia se reduce la o limitare progresiv a

comportamentelor biologic posibile la cele care sunt socialmente acceptabile. Aceasta produce paradoxul prin care persoanele cele mai puternic enculturate sunt cele care sunt cel mai puin contiente de influena pe care cultura o exercit asupra lor. Lund n considerare procesele de enculturaie la copil, Sabatier (1986) propune o analiz critic a literaturii i realizeaz o larg panoram a variaiilor culturale care pot exista n contactul mam-copil. Aceasta ne duce aproape de geneza enculturaiei, artnd c n diferite societi comportamentul fiinei umane fa de puiul ei este departe de a fi uniform" (p. 513). Sabatier pune ntrebarea dac toate variaiile culturale ale conduitelor au aceeai influen asupra dezvoltrii sau dac unele sunt mai determinante dect altele. ntrebri deschise fa de care cercetrile ar trebui orientate n continuare. Segall propune un model complex pe care-1 numete eco-cultural". Modelul arat c acest comportament individual este determinat, cel puin parial, de cultur, care este ea nsi un rspuns adaptativ la grup, la condiiile ecologice, socioeconomice i istorice. Procesele de transmitere cultural se realizeaz prin enculturaii i socializare. Enculturaia este n acelai timp o necesitate care corespunde adaptrii la o situaie efectiv eco-cultural i duce, de asemenea, la etnocentrism. n privina enculturaiei, ar putea exista un model universal de interaciune care pare a fi, de fapt, o adaptare la capacitile perceptive i motrice ale copilului. 20

Specificitile culturale transmise prin limb vor avea o importan de prim-plan pentru enculturaie i pentru socializarea copilului. Considernd limba ca o caracteristic universal a speciei umane, se poate considera c activitatea lingvistic va ocupa, n fiecare cultur, primul loc n procesul de enculturaie. Prin intermediul adulilor i copiilor prezeni n anturajul lor imediat, copilul foarte mic are acces la limb, la fonologia sa, la sintax, la modelul comunicaional i la funciile limbajului. Toate aceste dimensiuni se regsesc peste tot, dar sunt determinate de specificitile limbii i spaiului cultural n care se manifest. Plecnd de la modelele propuse, copilul va dezvolta un comportament lingvistic mai mult sau mai puin variat i mai mult sau mai puin valorizat care va face parte din enculturaia sa i cu care va participa la socializare. Copilul interiorizeaz aceste valori manipulnd limba ca instrument. Aceast interiorizare este un proces psihologic activ prin care copilul preia singur i i nsuete, modificndu-le eventual, valorile vehiculate n cultura n care evolueaz. Nia de dezvoltare este definit ca un sistem n care prile mai specifice care o compun interacioneaz i funcioneaz n concordan cu mediul luat n sensul su larg. Aceasta este compus din trei pri, astfel: 1. contextele fizice i sociale n care triete copilul; 2. practicile educative legate de mediul cultural; 3. caracteristicile psihologice ale prinilor. Adaptarea la mediu, la epoc i la individ este una din caracteristicile niei de dezvoltare. Flexibilitatea sa legat de schimbrile trite de copil i familia sa o face n mod particular pertinent n abordarea dezvoltrii copilului, care este n migraie fizic i psihologic.

Procesul de aculturaie La intrarea n ara de imigrare, strinul, adult sau copil, se va afla ntr-un proces de adaptare mai mult sau mai puin rapid, mai mult sau mai puin intens, dup diferii parametri: locul i rolul imigrrii n ara gazd, faptul de a alege sau a se supune migraiei, durata i obiectivul proiectului migratoriu, statutul social i economic al comunitii de origine n societatea gazd, inseria colar sau profesional, spaiul n care locuiete, vrsta, faptul de a fi singur sau n familie etc.

21

CURSUL 7

ACULTURAIA I RELAIILE ETNICE Cultura unei etnii nu este niciodat omogen, iar emigraiile interne - s le numim orizontale - pun cteodat probleme de aculturaie tot att de stringente ca emigraia propriu-zis. Cercetrile lui Berry asupra unor populaii din Canada, l-au condus la studierea procesului de adaptare i de aculturaie n societile care, pentru diferite motive, primesc grupuri de emigrani economici sau politici. El precizeaz c aculturaia poate fi considerat un fenomen de grup dar, mai recent, conceptul s-a extins pentru a cuprinde dimensiunea individual numit aculturaie psihologic. Se observ c grupurile dominate, grupurile de aculturaie suport o aculturaie n mod net mai puternic dect grupul dominant.. Grupurile dominante i grupurile de aculturaie nu sunt autonome. Este evident c grupul de aculturaie va suporta schimbri mai importante, dar aceste schimbri i intensitatea lor nu vor fi aceleai n funcie de caracteristicile grupului dominant i grupului de aculturaie. Adaptarea grupului de aculturaie va depinde, pentru multe din situaiile economice, demografice, politice ale grupului dominant, de politica sa de imigrare i de primire a noilor venii. Dup Berry, ase tipuri de schimbri nsoesc aculturaia : schimbri fizice (locuire, urbanizare etc), schimbri biologice (noi boli, alimentaie etc), schimbri politice (pierderea autonomiei, a drepturilor etc), schimbri economice (omaj, salarii etc), schimbri culturale (limb, religie, educaie etc.) i schimbri sociale (noi relaii interindividuale i intergrupale etc). ntr-o situaie de migraie, toate aceste schimbri se vor produce mai mult sau mai puin rapid si n condiii mai mult sau mai puin bune. Aceast list de schimbri poate fi neleas ca un avertisment pentru coal fa de adaptarea rapid i forat" care este cerut copilului nou venit. Pentru binele su colar" (succesul colar) i se cere cumularea unei adaptri rapide, o aculturaie rapid i noi cunotine care sunt, bineneles, cele legate de limb. Unii copii fac fa ritmului, dar alii pierd teren n faa multiplicitii schimbrilor cerute. Sarcina cognitiv necesar adaptrii la schimbri i priveaz de mijloacele pe care le posed pentru realizarea nvrii colare. Poate exist teama c pentru aceste motive, n parte, unii copii eueaz la coal. Avnd n vedere faza de adaptare n care se situeaz familia i copilul, nu se poate s nu gndim c ar putea exista repercusiuni asupra colaritii elevului, asupra disponibilitii sale cognitive" i asupra investiiei prinilor n coal. Schimbrile psihologice observate de Berry n cursul aculturaiei pot avea uneori consecine favorabile, ca ameliorarea condiiilor economice, medicale etc. i, pe de alt parte, consecine negative, cum ar fi confuzia identitar, stresul aculturaiei etc. 22

Procesul de adaptare i tipuri de aculturaie Exist o distincie ntre adaptare i aculturaie. Sunt descrise patru strategii de adaptare, care sunt procese ce conduc la patru tipuri de aculturaie. Cele patru rezultate ale procesului de adaptare iau n considerare intensitatea legturii pe care individul dorete s o pstreze cu cultura sa de origine sau voina sa de a se deschide spre alte culturi. In cazul asimilatiei. are loc abandonarea complet a identitii culturale n favoarea celei a comunitii dominante. Acest abandon este mai frecvent o constrngere a societii gazd dect o alegere voluntar i, n acest sens, coala are ntotdeauna o for asimilatoare extrem de puternic. Dei se pune deseori problema integrrii mai mult dect a asimilrii, exigenele colare i lingvistice, n mod special, nu ofer alternativ. Asimilarea este o realitate pentru muli emigrani. n procesul de integrare, subiectul pstreaz o parte din specificitatea sa cultural, fcnd parte din unele structuri ale societii dominante. Integrarea nu este realizat printr-o micare unilateral a nou venitului spre societatea dominant. Aceasta se aseamn cu un proces multidimensional, n care toate elementele prii integrante sunt redefinite de ctre noul venit.

(Re)definiri identitare Copiii provenii din familii emigrante nu au cunoscut toi acelai

traiect migrator. Se pot lua n considerare cel puin trei cazuri. In primul caz, copiii sunt venii mpreun cu prinii i ntreaga lor familie se situeaz pe poziia de imigrani la prima generaie, n curs de a interpreta trsturile culturii receptoare n funcie de experienele culturale originare. In al doilea caz, copiii provin din familii la a doua generaie de la imigrare i se afl deci ntrun mediu care interpreteaz, plecnd de la o aculturaie mai veche, trsturile culturii de origine. In fine, n al treilea caz, familiile se reunesc, copiii alturndu-se prinilor sau mama i copiii alturndu-se tatlui care a trit deja o perioad mai lung sau mai scurt de timp n ara gazd. Membrii familiei nu au deci n totalitate aceeai gril de interpretare cultural a aceluiai moment, de unde iau natere conflicte familiale uneori violente. Bulversrile legate de schimbare, de dificultatea de a da semnificaii practicilor noii societi, ntr-un cuvnt, procesul de aculturaie trece prin etape diverse i complexe. Adaptarea impune nvarea unei noi limbi cu toate elementele verbale i extraverbale pe care le implic, a unor noi coduri sociale, atitudini diferite i a altor modaliti psihologice. Adaptarea nu este un proces liniar i schimbrile nu vor fi aceleai pentru fiecare sector al vieii i pentru fiecare membru al familiei, ceea ce poate duce la conflicte.

23

Dificultile adaptrii mamei imigrate de curnd, care se afl deseori izolat ntr-un context strin, par a avea repercusiuni particulare asupra interaciunilor sale cu copilul. Uneori, dup un anumit timp i n bune condiii de contact, unele comportamente i valori sunt preluate de la cultura rii gazd i altele sunt conservate. Pe de alt parte, ntr-o familie n nesiguran, datorit schimbrii i dificultilor, prinii, mai ales mama, nu mai pot s ofere copilului o securitate suficient. Acesta i construiete identitatea ntr-un mediu pe care l poate resimi ca ostil i n care trebuie s respecte noi repere spaiale, sociale, lingvistice sau spaiotemporale. O nou adaptare social necesit o securitate suficient. Cu ct insecuritatea crete, cu att crete i nevoia de securitate, iar dup faza de aculturaie trit de mam, copilul de emigrant, cnd ar avea mai mult nevoie de securitate, va avea mai puin. Fiecare individ reinterpreteaz, reelaboreaz trsturile culturale ale comunitii sale n funcie de alte specificiti identitare ale sale, cum ar fi vrsta, sexul, locul n familie, n comunitate i societate, legturile create i experiena sa de via. Suntem o constelaie unic de fapte biografice. Acest lucru ne confer singularitate. Identitatea social care se elaboreaz o dat cu apartenena la un grup este n mod evident foarte important n formarea identitii personale, dar experienele noi, modificarea reprezentrilor, adeziunea la noi valori i racordarea la un loc i la o dat determinate pun problema iluziei stabilitii i coerenei identitii. Se observ c, foarte timpuriu, copilul i asum o imagine proprie care corespunde ierarhizrii comunitilor n societate, la un moment dat al existenei lor. Rupturile, specificitatea situaiilor de emigrare, modificrile punctelor de reper familiare, verbale i non-verbale, elaborarea i reelaborarea identitar i cultural a copilului vor avea importan n viaa sa colar. O abordare intercultural Consiliul Europei a participat pe larg la difuzarea conceptului i practicilor interculturale, afirmnd c o abordare intercultural n pedagogie i impune celui care dorete s o practice aproprierea schemelor i filtrelor sale culturale. Trebuie deci nvat dintr-o dat Cellalt i Eul. Iar fora analizei interculturale rezid tocmai n aceast simultaneitate a nvrii. Dar termenul intercultural" este departe de a fi un termen neutru, suscitnd voluntar un discurs inspirat de o etic umanist care aspir la o comprehensiune mental, la o complementaritate i nu la o ierarhie cultural. Acest spectru larg de intenii ludabile nu ar trebui totui s ascund importana refleciei asupra fenomenelor sociale, psihologice, educative pe care le determin. Pentru acest motiv considerm, mai mult sau mai puin explicit, domeniul eticii ca fiind cel mai adecvat pentru abordrile interculturale n psihologie, n pedagogie i n domeniul lingvistic.

24

n definiia dat de Ladmiral i Lipiansky (1997) termenului intercultural", i se atribuie urmatoarele: interaciune n care aceste obiecte se constituie n aceeai msur n care ele comunic". Grupurile culturale ntrein aproape ntotdeauna raporturi cu alte grupuri, ceea ce determin contientizarea specificitii lor, dar i schimburi i o constant schimbare. Ceea ce este important este acest fapt relaional, tiind, de altfel, c determin un plan secundar de reprezentri, valori, coduri, stiluri de via i moduri de gndire proprii fiecrei culturi. Familiarizarea cu noiunea de abordare intercultural n coal nu trebuie ignorat, aceasta fiind legat direct, n Europa occidental, de prezena copiilor provenii din familii de muncitori imigrani i de importana eecurilor lor colare. Ea a aprut aproape n momentul n care discursul sociologic asupra reproduciei i inegalitii colare, de care sunt afectate clasele socioeconomice defavorizate, se estompa fr a se fi gsit remedii performante; s-a operat o alunecare spre explicaia cultural. Astzi, eecul colar privete mai ales copiii imigrani i explicaia acestuia se articuleaz deseori n jurul celor doi poli - social i cultural - ntre care se poate vorbi de dificulti lingvistice. coala trebuie s estompeze lipsurile familiale prin sisteme de compensare. Cunoatem mai multe tratamente ale eecului colar, funcionnd dup modelul compensatoriu cu mai mult sau mai puin succes. O abordare intercultural a pedagogiei a fost deseori definit ca un fel de pedagogie compensatorie, instaurat pentru a asigura o mai bun nelegere n coal i o mai bun nsuire a coninuturilor colare. Astzi, abordarea intercultural n educaie se detaeaz de simpla pedagogie compensatorie, pentru a crea practici pedagogice destinate tuturor elevilor. Nu mai este vorba de a crea structuri particulare, punctuale, care uneori se dovedesc a fi definitive cel puin pentru copiii emigrani, ci de a propune o abordare pedagogic bazat pe schimbarea reprezentrilor i raporturilor nu numai n mod ideal, ntre culturi, ci ntre copii purttori de culturi, recunoscnd fiecruia legitimitatea unui loc echivalent n instituia colar.

25

CURSUL 8

ENOCENTRISM SI ALTERITATE Aproape ntotdeauna perceput ca o noiune negativ, care ar fi ca un obstacol pentru alteritate i pentru demersul intercultural, etnocentrismul este un fenomen generalizat la toate culturile i toi indivizii. n coal, cultura nseamn n egal msur cultura altora, ct i propria cultur, ntlnirile interculturale nu trebuie s reprezinte doar un mic fior exotic; ele au un mult mai mare avantaj, acela de a permite o contientizare a structurilor propriului sistem, care nu se poate realiza dect prin frecventarea celor care nu fac parte din acelai sistem: persoane de sex opus, grupuri de vrst diferit, etnii i culturi diferite. O abordare intercultural n pedagogie nu poate fi conceput ca o acumulare de cunotine asupra celuilalt, care ar fi astfel plasat n situaia de obiect. Dimpotriv, situaia intercultural ofer celuilalt statutul de subiect i chiar subiect al devenirii noastre cci prin digresiunea spre cellalt se poate realiza interogarea profund asupra sinelui, singura posibilitate de nelegere mutual i n acelai timp de ntlnire. Abordarea intercultural n pedagogie i psihologie Pentru a sesiza utilitatea dezvoltrii unei abordri interculturale n educaie, este necesar s sesizm modul n care psihologia consider efectele contactelor ntre culturi i modul cum o variabil suplimentar acioneaz asupra determinismului i cauzalitii, genernd un mod de a gestiona diversitatea i dinamismul determinat de multitudinea contactelor. Promovarea unei pedagogii interculturale nseamn centrarea pe diversitatea culturilor pentru a se realiza un anumit tip de formare a omului de-a lungul existenei sale. Abordarea intercultural n educaie pleac de la ideea c o mai bun nelegere ntre oameni este posibil. Ea se vrea a fi un antidot al rasismului, xenofobiei i al altor forme de excludere. Se nscrie n cutarea unei logici a pcii, care se dorete a fi una dintre verigile active n sfera educativ. Ea are pretenia de a participa, n coal, la crearea colectiv a unui spaiu cultural care accept, insereaz, reelaboreaz semnificaiile culturale ale membrilor diferitelor comuniti n contact.

26

.Cursul

ARGUMENTE PENTRU O EDUCAIE INTERCULTURAL SI SOLIDAR n acest nceput de secol, mari schimbri au bulversat planeta. Realitatea ne impune o interdependen a elementelor naturii, a grupurilor umane i a indivizilor pe toat planeta. Medii din ce n ce mai largi i diverse contientizeaz acest lucru i ncep s reclame noi paradigme. Interculturalul, n educaie ca i n ansamblul relaiilor sociale, poate face parte din aceste noi i utile concepte. A accepta alteritatea i interdependena, a acorda drepturi egale celuilalt, a fundamenta comportamentul i alegerile pe solidaritate, ar reprezenta o revoluie copernician n modurile de gndire ca i n logicile de guvernare i gestiune social. Planeta este chemat s fac acest lucru, dac nu vrea s contribuie la propria distrugere. Cu aceast cercetare de noi paradigme de comportament i de aciune, o nou provocare este lansat formrii i tiinelor educaiei. Poate le este dat acestora o nou ans de a contribui la o dezvoltare solidar, depind etnocentrismul. Modificri intervenite la nivel planetar Schimbrile care au bulversat n ultimul timp planeta au fost pentru unii transformri progresive, pentru alii evenimente neateptate i brute. Toate sectoarele i toate aspectele vieii noastre politico-economice, demografice, medicale, mediatice, ecologice, etice au fost atinse de aceste schimbri. Lumea a treia sufer, de cteva decenii, o transformare profund. Apar state-lider, veritabile puteri regionale care au ambiii imperialiste fa de vecinii lor; sunt noile ri industrializate. Dar n timp ce un nou grup de ri iese din subdezvoltare (Chile, Argentina, Mexic, pe de o parte, Malaiezia i Indonezia, pe de alt parte), se asist i la o izolare a altor ri, n special n Africa, care apare ca un adevrat continent uitat n ce privete dezvoltarea. De altfel, se observ c aceste izolri nu sunt doar geografice. Subdezvoltarea, srcia i analfabetismul, marginalizarea social ating n egal msur populaia defavorizat (strini i autohtoni) din rile bogate. Se constat o srcire continu a regiunilor celor mai srace i o mbogire a celor mai bogate (fie c este vorba de regiuni geografice sau de clase sociale n diferite ri) care se lupt pentru a-i proteja privilegiile; se prevede amplificarea acestui proces: cei puternici vor fi i mai puternici, i vor mpri roadele muncii la scar planetar, iar cei slabi vor fi i mai slabi.

27

ncepem deci s contientizm faptul c, att timp ct economicul va domina asupra spiritului, iar socialul va rmne undeva n spate, globalizarea problemelor nu va permite rezolvarea lor. Reuniunea mondial pentru dezvoltare social, desfurat sub egida Naiunilor Unite la Copenhaga, n martie 2005, este semnificativ n acest sens. A fost subliniat necesitatea de a combate srcia extrem de care sufer 1,3 miliarde de oameni, din care 70% sunt femei. Srcia a fost recunoscut ca o boal social", iar dezvoltarea ca o condiie de meninere a pcii. Iat de ce trebuie combtute la nivel mondial srcia, omajul i dezintegrarea social. n ceea ce privete evoluia demografic, de o importan capital pentru viitorul umanitii, se constat o situaie foarte dezechilibrat. Pe ansamblu, populaia mondial a continuat s creasc de-a lungul ultimelor secole. n 1950, populaia Globului era n jur de 2,5 miliarde, n 1990 - 5 miliarde, 6 miliarde de oameni n anul 2000, iar n anul 2020 se estimeaz o populaie de 8 miliarde. Aceast cretere este ns inegal repartizat. Astfel, datorit unei rate crescute a natalitii i unei rate sczute a mortalitii realizate prin progresele medicinei i ale igienei, n unele regiuni creterea demografic este galopant, perceput uneori ca o form de dinamism, dar care mpiedic rile respective s se dezvolte economic i antreneaz o problem de malnutriie i de educaie. rile industrializate din Occident, care au o rat a natalitii foarte sczut, sufer de o scdere a populaiei i au de rezolvat problema rennoirii generaiilor. Aceasta este realizat uneori doar prin imigraie. Fenomenul migraionist a luat forme noi. Receptat ca un fenomen conjunctural i local n anii '80, el a fost recunoscut n cursul anilor '90 ca un element structural, constitutiv al societii moderne. Din punct de vedere al cooperrii internaionale trebuie s privim critic problema migraiilor, condiiile n care ele se prezint, cauzele i consecinele lor. Se tie c migraiile au existat dintotdeauna. Poate c ele sunt mai vechi dect umanitatea, deoarece migraiile pentru supravieuire ar precede ntr-un fel omul. Ne putem gndi deci c, la origine, migraiile ocup un rol esenial n dezvoltarea omului i n nvare. Migraiile nu antreneaz degenerescena cultural de care unii se tem, ci, dimpotriv, rennoirea. Dar dac migraiile pentru supravieuire, pentru cucerire sau exploatare au existat dintotdeauna, apariia economiei de pia a dus la creterea complexitii dinamicii migratorii i a fcut din acest fenomen o problem cu efecte nedorite. Internaionalizarea fenomenului a avut repercusiuni importante asupra mediului, asupra populaiilor i implicit asupra educaiei. 28

Fenomenul migrator a fost studiat n mod particular n ultimii douzeci de ani. n rile industrializate, au fost realizate proiecte de protecie a muncitorilor i a familiilor lor, de colarizare a copiilor, de integrare a lor n noul mediu sociocultural. In paralel cu aceste migraii legate de structura economic, migraiile politice deplasrile masive ale populaiilor care au plecat n alte regiuni ale aceleiai ri i exilul populaiilor care i gsesc refugiu n alte ri - s-au accentuat n ultimii ani (cauzele economice nu sunt de altfel absente din conflictele politice). Fie c este vorba de persoane care cer azil putnd pretinde statut de refugiai (conform Conveniei din 1951 i Protocolului din 1967), fie c este vorba de refugiai din faa violenei, care i-au prsit domiciliul pentru a pleca oriunde, datorit unei agresiuni, unei ocupaii exterioare, unei dominaii strine sau unor evenimente ce au tulburat grav ordinea public, cifrele se ridic la peste 35 milioane pentru persoanele deplasate n interiorul aceleiai ri i la peste 20 de milioane pentru cei care au cutat refugiu n exterior (cf. BIT, 2004). La aceste forme de exod trebuie s adugm micrile migratorii cu caracter ecologic i numrul persoanelor ncadrabile aici este de ordinul milioanelor (DDA, 2009) - datorit catastrofelor ecologice naturale (erupii vulcanice, cutremure de pmnt) sau consecutive interveniilor omului n mediul nconjurtor. Fenomenul migraiei ncepe s fie privit ntr-o perspectiv mai larg: protecia imigranilor tinde s se nscrie n contextul drepturilor omului, fenomenul migrator este regndit n relaiile sale cu dezvoltarea, cu dreptatea social, pacea i protecia mediului; drepturile i ndatoririle imigranilor sunt luate n considerare n cadrul problematicii mai largi a drepturilor populaiilor minoritare, instaurnd necesiti particulare i relaii interculturale. Tehnologia comunicaiei i mass-media au fost marcate de o cretere vertiginoas n cursul ultimilor ani. Ele au bulversat economia, au transformat raporturile sociale i au impus o nou perspectiv asupra lumii. Niciodat mijloacele de comunicare nu au fost att de performante i sofisticate: audio, video, internet. Acestea au transformat modul de negociere comercial i sistemele de gestiune financiar. Productori, beneficiari, distribuitori, toi acetia nu mai au patrie; mobilitatea este indispensabil. Aceast situaie atrage dup sine, fr ndoial, riscuri considerabile pentru comunicaiile locale i naionale, care se vd private de orice garanie de stabilitate economic.

29

Relaiile sociale i interpersonale sunt la rndul lor puternic influenate de mijloacele de comunicaie moderne. Prin radio, televiziune i telefonie mobil, din locurile cele mai ndeprtate se pot stabili relaii internaionale i afla ce se ntmpl n orice alt col al planetei. Comunicaia devine una din trsturile fundamentale ale vieii emigranilor, care se repercuteaz asupra rilor de origine. Raporturile cu etica sunt, de asemenea, n curs de schimbare. Dup o er pozitivist, se constat c raionalitatea nu a permis asigurarea gestiunii unei lumi solidare i pacifiste. ntradevr, n ultimii ani s-au extins mai multe flageluri. Terorismul, rzboiul, traficul de stupefiante au luat forme noi, violente i ucigae; fabricarea i rspndirea armelor constituie mai mult o ameninare dect un mijloc de aprare. Capacitatea de distrugere a luat o amploare care depete orice msur. Puterile totalitare, de dreapta sau de stnga, au fost pervertite de egoism i au sfrit n opresiune. Bogiile colective au fost folosite doar de ctre unii i numrul celor exclui de la bunstare crete, n timp ce se dezvolt msurile de aprare a privilegiilor. Se asist deci la reacii diverse. O rentoarcere la etic, profan sau religioas, este necesar. Un aspect al acestei revendicri a valorilor se exprim prin intermediul recunoaterii drepturilor omului i al dezvoltrii instrumentelor internaionale ce permit constituirea bazelor etice i juridice comune pentru ntreaga umanitate. Cuceririle recente ale tiinei i tehnologiei impun situaii i probleme noi. O important activitate este desfurat pentru a determina anumite poziii etice i pentru a le legifera; actualmente ea se refer la valori i la locul acestora n cadrul educaiei. S-a ajuns uneori la juxtapunerea, stigmatizarea, marginalizarea culturilor altora". Deviate de la scopul lor, astfel de eforturi au putut deveni instrumentele unor forme particulare, perverse, ale rasismului. Contrar a ceea ce se gndete nc adesea, culturile nu sunt statice. Ele se afla ntr-un cmp de relaii multiple, prin fiinele umane creatoare care le integreaz i le transform. Nu trebuie negat sau neglijat realitatea diversitii culturilor, pentru ca aceste culturi s triasc, nscriindu-le n raporturile diferite care iau n consideraie (i accept reciproc) valorile fiecreia dintre ele, interdependenele, transformrile i amestecurile. Educaia este productoare de cultur (i nu numai reproductoare). Documentele pregtitoare ale Conferinei mondiale asupra drepturilor omului, desfurat la Viena n aprilie 2003, menioneaz n special rasismul i excluderea sub toate formele sale, violena fizic, atentatul la integritatea corporal i tortura, dispariiile, sexismul, mutilrile i agresiunile sexuale mpotriva copiilor i a femeilor, turismul sexual, exploatarea muncii copiilor. 30

Sunt citate, de asemenea: absena democraiei i a libertii, msurile internaionale coercitive care atrag dup sine lezarea drepturilor omului, absena educaiei, condiiile socioeconomice defavorabile rezultate, n parte, din transferul de resurse pentru acoperirea datoriilor externe i inegalitatea termenilor de schimb internaional, corupia, insuficiena resurselor destinate instituionalizrii i administrrii justiiei, intolerana sub toate formele sale, violena generalizat, terorismul i traficul de stupefiante n toate fazele sale, comerul ilegal cu arme, neratificarea tratatelor internaionale referitoare la drepturile omului, absena unei justiii ntr-adevr independente i neaplicarea rezoluiilor pertinente ale organelor sistemului Naiunilor Unite care lupt pentru exercitarea acestor drepturi, ca i politizarea drepturilor omului i aplicarea acestor drepturi dup msuri diferite. Unde se plaseaz educaia fa de modificrile petrecute la scar planetar ? De la crearea lor, organizaiile internaionale sau regionale, cum sunt UNESCO (1945) i Consiliul Europei (1949), s-au preocupat s dea educaiei o dimensiune politic, internaional i democratic. Apelul lor a fost amplificat prin alte instane internaionale, regionale sau locale. colile au fost tentate s rspund la acest apel i s creeze programe n acest sens. i totui, experiena prea s rmn adesea la nivelul militantismului. Aciunile efective au fost asumate rareori n cadrul proiectelor de anvergur de ctre autoritile educative i politice. Educaia s-a gsit pn acum ntr-o situaie paradoxal, n faa intereselor economice i a problemelor politice ale lumii, exist tendina de a clasa educaia printre responsabilitile secundare ale statelor i comunitilor. Totui, este vorba de o aciune esenial i eminamente politic. Alegerile efectuate n aceast privin, locul i perspectivele care i sunt oferite, adeziunea pe care ea o obine de la comunitate sau, dimpotriv, piedicile care i sunt puse, au consecine importante att asupra formrii, ct i asupra vieii sociale i economice. Educaia are nevoie de coeren n timp. Perioadele de conflicte i de criz, oferind pretexte bune conductorilor, forurilor financiare, ca i autoritilor educative, au tendina de a duce la aciuni rapide i pe termen scurt. Pe de alt parte, educaia pentru solidaritate nu constituie o msur izolat ale crei efecte reperabile s fie suficiente. Ea impune o viziune global (sistemic) i prospectiv a realitii sociale, locale i internaionale. Ansamblul raporturilor sociale este n curs de schimbare. Se pare c o dat cu evenimentele care au modificat relaiile internaionale, orientrile economice i ale comerului mondial, precum i condiiile de via pe planet, autoritile au nceput s se intereseze mai mult dect n trecut de rolul i impactul educaiei n viaa social. 31

Adunarea general a Naiunilor Unite a proclamat deceniul ce a nceput de la 1 ianuarie 2000 drept Deceniul Educaiei pentru Drepturile Omului. Aceasta subliniaz rolul esenial pe care-1 joac educaia n lumea (post)modern i pe care l va juca din ce n ce mai mult ntr-o lume n care resursele umane i creativitatea vor valora mai mult dect resursele industriale.

CURSUL 10 - 11

PENTRU O EDUCAIE INTERCULTURAL: PRINCIPII CONCEPTUALE I TERMINOLOGICE Termenii utilizai n exprimare sunt dificil de stabilit la nivel universal i mai greu de decodificat dect se crede adesea ntr-adevr, cuvintele sunt reflectarea de ctre cel care le utilizeaz a propriei lumi i sunt nscrise ntr-un context particular, ale crui aspecte istorice, politice, culturale, sociale, instituionale sunt determinante. Cnd se trece de la o limb sau de la un stat la altul, sau chiar de la o instituie la alta, termenii utilizai pot crea probleme, n msura n care tradiiile, situaiile, legislaiile sau doar conveniile de limb pot s difere. De aceea, se impune s apreciem civa termeni a cror utilizare este rspndit mai ales prin intermediul organizaiilor internaionale. Educaia internaional (sau educaia n perspectiv internaional") este un termen utilizat n principal de ctre UNESCO. Pentru aceast organizaie, educaia internaional nu se limiteaz la dimensiunile geografice i transfrontaliere. Ea articuleaz solidaritatea de la nivelul comunitii locale cu cea a comunitii internaionale. Cu toate c diversele aspecte ale educaiei pentru nelegere internaional sunt interdependente, cele mai marcante i care au fost mai bine individualizate sunt: - educaia pentru drepturile omului; - educaia pentru democraie i civism; - educaia pentru pace i dezarmare; - educaia pentru toleran ; - educaia pentru dezvoltare ; - educaia pentru mediu ; - educaia intercultural. n perspectiva Recomandrii din 1974, conceptul educaiei pentru nelegere internaional este utilizat ca un termen generic, care nglobeaz pe toi ceilali. 32

Educaia pentru Drepturile omului. Educaia n materie de drepturi ale omului se sprijin pe principiile care stau la baza Cartei Naiunilor Unite", a Declaraiei Universale a Drepturilor Omului", a pactelor internaionale referitoare la drepturile omului. n consecin, ea trebuie s acorde aceeai importan drepturilor economice, sociale, culturale, civile i politice, ca i drepturilor individuale i colective. n acelai timp, ea trebuie s recunoasc indivizibilitatea tuturor drepturilor omului. Promovarea drepturilor omului include, de asemenea, lupta mpotriva rasismului, a xenofobiei i a celorlalte forme de intoleran, protecia minoritilor naionale sau etnice, religioase i lingvistice, protecia drepturilor muncitorilor imigrani i a membrilor familiilor lor, egalitatea drepturilor fundamentale indiferent de sex, promovarea drepturilor copilului, lupta mpotriva torturilor i a dispariiilor forate (rpiri, crime), reafirmarea drepturilor persoanelor handicapate. Ct despre nvarea drepturilor omului, printre scopurile sale se numr: ncurajarea atitudinilor de toleran, de respect i de solidaritate inerente drepturilor omului; acumularea de cunotine despre drepturile omului att n dimensiunea lor naional ct i internaional i despre instituiile abilitate pentru punerea lor n practic ; aducerea la cunotina individului a mijloacelor prin care drepturile omului pot s fie traduse n realitatea social i politic, la nivel naional i internaional. In ali termeni (Conferina mondial asupra drepturilor omului, 2003), educaia n materie de drepturi ale omului ar trebui s se refere la pace, la democraie, dezvoltare i dreptate social, dup cum este prevzut n documentele internaionale i regionale relative la drepturile omului; ea ar trebui s suscite o nelegere i o contientizare care s ntreasc angajarea universal n favoarea acestor drepturi. Este vorba, de asemenea, de eliminarea analfabetismului i de orientarea educaiei spre mplinirea personalitii i ntrirea respectului fa de drepturile i libertile fundamentale ale omului. Programele ar trebui, n concluzie, s evite o prezentare reducionist a drepturilor omului i s sublinieze indivizibilitatea i interdependena lor. Educaia pentru democraie i civism. Educaia pentru democraie subliniaz faptul c valorile democratice sunt absolut necesare pentru exerciiul efectiv al drepturilor omului i al libertilor sale fundamentale, n consecin, este vorba de acordarea unei atenii deosebite acestui aspect. 33

Procesul educativ ar trebui s fie el nsui democratic, axat pe participare i conceput astfel nct s permit indivizilor i societii civile s-i amelioreze calitatea vieii (Educaia pentru drepturile omului i democraie, 1993). Noiunea de civism aparine spaiului politic. Ea desemneaz drepturile i ndatoririle unui individ participant la viaa unei colectiviti politice. O educaie pentru civism trebuie, de asemenea, s fie nediscriminativ (nelund n considerare diferenele local-naional, regional-planetar). Educaia civic desemneaz toate practicile educative i toate coninuturile nvmntului care au drept scop transmiterea i deprinderea regulilor de via individual i social. n acelai timp, ea este contiina critic i reflecia asupra rolului acestor reguli de via social n cadrul vieii colare. Ea face apel la dou concepte - cheie, identitatea i cetenia, care acoper fiecare trei tipuri de semnificaii diferite: ceea ce este impus i atribuit, ceea ce se construiete, ceea ce se poate schimba, iar o aprofundare constant a acestor noiuni este necesar. Ceea ce este impus este ceea ce primete fiecare la natere, ceea ce i este transmis. Este nregistrarea la Starea civil; sunt legturile de filiaie, de origine, de apartenen: numele, prenumele, religia... ansamblul elementelor prescrise i coercitive. Fiecare, chiar dac este imigrant, este cetean al unei ri anume; el se nscrie, cu unele excepii, ntr-un ansamblu sociopolitic. coala are datoria de a respecta aceast identitate i de a arta fiecruia care-i sunt drepturile ; ea trebuie, de asemenea, s fie nediscriminativ. Ceea ce se construiete pune n joc relaia cu cellalt, recunoaterea existenei celuilalt, recunoaterea prin cellalt a identitii fiecruia. Se furete o identitate, se nsuesc valori. Ceea ce se poate schimba exist n realitate. Se poate schimba identitatea, cetenia, numele. Educaia pentru pace i dezarmare. Pacea nu nseamn absena rzboiului; ea trebuie s fie construit cu participarea fiecruia, pe baza unei viziuni comune. Este vorba de edificarea unei culturi a pcii" avnd drept fundament valorile universale ale respectului vieii, libertii, solidaritii, toleranei, drepturilor omului i egalitii ntre brbai i femei.

34

Educaia pentru toleran. Pentru anul 1995, proclamat Anul internaional al toleranei, UNESCO a vrut s dea un nou sens toleranei", n direcia nelegerii c puterea noastr de a aprecia fiecare persoan reprezint baza etic a pcii, a securitii i a dialogului intercultural. Directorul general al UNESCO a lansat, prin urmare, un apel la toleran neleas n acest sens. Apel la toleran (fragment): Lansez un apel ctre toi efii de state i de guverne, minitrilor i nalilor funcionari responsabili de educaie la toate nivelurile, primarilor de metropole, de orae i de sate, tuturor educatorilor, membrilor comunitii religioase, jurnalitilor i prinilor din lumea ntreag, pentru a le cere : - s ne creasc copiii i adolescenii ntr-un spirit de nelegere i deschidere ctre ceilali, ctre cultura i istoria lor, ca i spre umanitatea lor fundamental care este n egal msur a noastr; - s i nvee c este important s refuze violena i s adopte mijloace panice de rezolvare a dezacordurilor i conflictelor; - s inculce generaiilor viitoare sentimente de altruism, de deschidere i respect fa de semeni, de solidaritate i nelegere, bazate pe sigurana propriei identiti i pe capacitatea de a recunoate dimensiunile multiple ale omului n contexte culturale i sociale diferite". Ceea ce este pus n joc aici este, mai nti, tolerana ca atitudine ce trebuie nrdcinat n spiritul tuturor i al fiecruia, dar i dispozitivele funcionrii sociale i politice care guverneaz i formeaz legturile ntre oameni, ntre istorie i prezent, ntre state, ntre guvernani i guvernai, ntre majoritate i minoritate, ntre cetean i non-cetean etc. Educaia pentru dezvoltare. Ea vizeaz cultivarea, la copii ca i la tineri, a unor atitudini i valori precum solidaritatea mondial, pacea, tolerana, dreptatea social i contiina mediului nconjurtor. Cunotinele i competenele astfel achiziionate ar trebui s le permit promovarea acestor valori i aducerea unor modificri n viaa lor i a comunitilor lor, att la nivel local, ct i la nivel mondial. Educaia pentru mediu. Are drept scop schimbarea viziunii pe care noi o avem asupra lumii i nelegerea relaiilor care se es n interiorul sistemelor ecologice, ntre om i natur, ca o condiie a unei dezvoltri durabile. 35

Pe de o parte, dezvoltarea trebuie s fie ecologic viabil, pe de alt parte, trebuie s se asigure participarea pe termen lung a membrilor comunitii. n acest sens, fiecare dorete s triasc sentimentul unei participri reale la viaa colectivitii. Educaia intercultural. Termenul de intercultural" a fost ales att din cauza sensului bogat al prefixului inter", ca i a sensului (antropologic) al cuvntului cultur". Astfel, cnd spunem intercultural, spunem n mod necesar interaciune, schimb, reciprocitate, interdependen, solidaritate. Spunem, de asemenea: recunoaterea valorilor, a modurilor de via, a reprezentrilor simbolice la care se raporteaz fiinele umane, individul sau grupurile n relaiile cu semenii i n nelegerea lumii; recunoaterea interaciunilor care intervin la un moment dat ntre multiplele aspecte ale aceleiai culturi i ntre culturi diferite n timp i n spaiu . Abordarea intercultural are dou dimensiuni. La nivelul realitii, al descrierii obiective i tiinifice, ea determin observarea dinamicii declanate de comunicare, migraie, micri ale populaiei (regionale sau transcontinentale) i recunoaterea realitii interaciunilor care dau o anumit form comunitilor care, plecnd de la ele, se transform. ntreaga via i orice relaie este dinamic, orice cultur este hibrid i noi suntem, ntr-un fel sau altul, emigrani sau hibrizi. La nivelul proiectului de educaie i de organizare social, abordarea intercultural trebuie realizat astfel nct aceste interaciuni s concure la un respect reciproc i la mbogirea comunitilor solidare, mai mult dect la ntrirea raporturilor de dominaie i de respingere. Astfel, intercultural" este n acelai timp, semnul: - recunoaterii diversitii reprezentrilor, referinelor i valorilor ; - dialogului, schimbului i interaciunilor ntre aceste diverse reprezentri i referine; - n mod deosebit, al dialogului i schimbului ntre persoanele i grupurile ale cror referine sunt diverse, multiple i, adesea, divergente; - interogaiei n reciprocitate, prin raport cu viziunea egocentric (sau socio-, etno-, culturo-, europeano- etc. centric) din lume i din relaiile umane; -unei dinamici i al unei relaii dialectice, de schimbri reale i poteniale, n spaiu i timp. O dat cu dezvoltarea comunicrii, culturile i identitile se transform i fiecare particip la transformarea altor culturi.

36

Plecnd de la experienele realizate n colaborare cu Consiliul Europei, s-a vorbit mai nti de intercultural" n legtur cu relaiile dintre populaiile imigrante i comunitile gazd i cele de origine; apoi, n legtur cu diversele minoriti (lingvistice sau etnice, mai ales) prezente n Europa, pentru a sublinia, n final, importana unei generalizri a abordrii interculturale, n msura n care toate comunitile sunt pluriculturale. Societile sunt, de fapt, pluri- sau multiculturale. Ele reunesc indivizi sau grupuri provenite din sau raportate la multe sau foarte multe culturi diferite. ntr-o abordare multicultural", interaciunile nu sunt excluse, dar ele nu sunt puse n eviden n mod explicit, ele nu sunt deci implicite conceptului (multiculturalismul poate s considere suficient juxtapunerea culturilor i s ajung la apartheid), spre deosebire de ceea ce se ntmpl cu interculturalitatea" i cu perspectiva pe care termenul o definete. Se poate concluziona c valorile formulate n termeni locali, naionali, exclusiv religioi i laici, sunt inadecvate atunci cnd este vorba de responsabilitate global i de nelegere inter-cultural internaional. Promovarea unei educaii pentru drepturile omului printr-un numr mare de persoane sau de instane permite demarginalizarea i scoaterea n eviden a importanei sale. Ea ofer, de asemenea, un fel de multiplicare a mijloacelor i a competenelor aflate la dispoziie. Dar a te ocupa de o problem nu nseamn n mod necesar i a avea mijloace pentru a o rezolva. Multitudinea instanelor dezbtnd aceleai probleme scoate ntr-un fel n eviden impasul n faa crora ele se afl.

Cursul 12 STRATEGII I PESPERCTIVE DE ACIUNE O important dificultate, atunci cnd se vorbete despre perspectivele educative, rezid n marea diversitate a situaiilor educative. De la extrema srcie la abunden, proiectele pedagogice nu pot s fie aceleai i exist un fel de impudoare n a vorbi despre mijloace pedagogice mai mult sau mai puin sofisticate cnd anumite regiuni sunt lipsite de mijloacele cele mai elementare, fiind prad violenei i mizeriei. Pentru o educaie realizat ntr-o perspectiv intercultural, interdependenele i afinitile nu sunt vzute ca elemente mai mult sau mai puin marginale sau izolate ale vieii sociale i ale activitilor educative.

37

Ele constituie o realitate, un principiu fundamental i o perspectiv care se regsete n ntreaga organizare i activitate a instituiilor educative, de la cre la universitate i care privete ntregul evantai al populaiilor n formare. Ele sunt prezente n deciziile luate, n alegerile efectuate, n activitile propuse, ca i n modalitile de negociere adoptate pentru a reui n acestea. Educaia intercultural ntr-o astfel de perspectiv privete deci: politica educativ i lingvistic, legislaia colar; coordonarea diferitelor instituii i gestionarea fiecreia dintre ele; organizarea colilor, selecia i repartizarea elevilor, orarele, mijloacele de nvmnt, gestiunea timpului de munc etc. viaa clasei i a colii; alegerea prioritilor educative ; criteriile de evaluare a competenelor i comportamentelor; activitile extracolare; formarea dasclilor i a altor persoane (cadre i autoriti colare, asisteni sociali, psihologi, personal sanitar, etc.); relaiile cu prinii i comunitatea social, cu universitatea i comunitatea tiinific, cu instanele ce se ocup de formarea profesional, de formarea continu i de piaa muncii, cu educatorii din sectorul educaiei informaionale; relaiile internaionale.

Responsabilitatea de a dezvolta o astfel de educaie implic nu numai profesorii, ci i toi partenerii din comunitatea social. Toi sunt implicai i aceasta din dou motive. Mai nti, este important ca n propriul lor mediu profesional i n propriul lor univers relaional s respecte drepturile omului. n al doilea rnd, este important ca ei s acorde sprijinul lor instanelor educative implicate s ia decizii care s favorizeze o educaie intercultural i solidar. Accesul la o educaie de calitate se reduce cu att mai mult cu ct serviciile publice tind s fie devalorizate, iar mijloacele lor diminuate. Egalizarea anselor educative i dezvoltarea unei educaii de calitate (pluralist i deschis spre lume), pentru toi tinerii, trebuie s rmn o prioritate, oricare ar fi instanele (de stat sau private, laice sau religioase) responsabile.

38

Cooperarea cu mass-media. O dat cu dezvoltarea tehnologiilor de comunicare i cu fascinaia pe care au produs-o acestea asupra tuturor populaiilor Globului, ele au devenit cele mai puternice mijloace de informare, de educaie i aculturaie. Aceasta atrage dup sine o mare responsabilitate pentru cei care lucreaz n domeniul comunicaiei. Fenomenul atrage deopotriv atenia educatorilor, care, foarte adesea, dispreuiesc i resping aceast coal paralel. O colaborare cu profesionitii n comunicaie va putea s se desfoare n mai multe sensuri. Pe de o parte, de aducere la cunotin a responsabilitii lor i a rolului pe care ei l pot juca - susinndu-i n acest sens - pentru a favoriza o cultur a pcii" i pentru a dezvolta n rndul opiniei publice un spirit de toleran i nu unul de violen. Pe de alt parte, s-ar putea utiliza att n educaia informal, ct i n cea formal informaiile pe care ei le transmit. Aceasta va permite existena unei diversiti de perspective care vor putea s fie fructuoase att din punct de vedere al aparatului informaional, ct i al unui exerciiu de spirit critic. Mijloacele de informare locale vor putea, de asemenea, s asigure relaia cu comunitatea social. n sfrit, se va putea solicita colaborarea direct a jurnalitilor n campanii educaionale sau la proiecte pedagogice. Ct despre suporturile educative nscute din noua tehnologie a comunicrii, nu trebuie uitate utilitatea educaiei la distan i rolul programelor e-learning n deprinderea scrisului i cititului. Mediul n care trim astzi expune permanent individul mesajelor mass-media; aceast expunere acioneaz asupra modului de a gndi, mijloacele de informare crend forme ale limbajului care se detaeaz de cele puse n scen de civilizaia scrisului; o comunicare mediatizat devine necesar. Obiectivele unei astfel de educaii variaz n funcie de vrsta tinerilor. La nivelul precolar i primar, ele vizeaz ca orice copil s fie capabil: - s recepioneze mesajele vehiculate prin mass-media; - s dezvolte o atitudine activ fa de mass-media; - s comunice prin intermediul sunetelor i imaginilor; - s exploreze lumea tehnologiilor i mijloacelor de informare. La nivel gimnazial, educaia prin mass-media are drept obiective : - s permit elevului s neleag mecanismele de comunicare n cadrul mass-media; - s l fac pe elev capabil s se exprime i s comunice cu limbajele i cu mijloacele de comunicare complementare scrisului i vorbitului; - s l pregteasc pentru a da un sens personal mesajelor pe care le primete; 39

La nivel liceal obiectivele sunt ntre altele: - de a forma tinerii ca ceteni autonomi ntr-o societate puternic influenat de ctre sistemele de comunicare mediatizat; - de a stimula interesul lor pentru analiza relaiilor dintre realitate i reprezentarea sa n mass-media; - de a le dezvolta spiritul critic vizavi de aceste relaii; - de a-i determina pe tineri s depeasc simpla consumare de plcere a informaiilor, inerent mesajelor audio-vizuale, pentru a le permite aprecierea dimensiunilor lor culturale i estetice. Colaborarea cu cercetarea. Realitatea incontestabil a interdependenelor se manifest peste tot, iar tiinele sociale i acord din ce n ce mai mult importan. Dup dezvoltarea teoriilor rasiste, preocuparea oamenilor de tiin i a instituiilor internaionale viznd promovarea drepturilor omului i a libertilor sale fundamentale s-a opus teoriilor pseudotiinifice, subliniind ntietatea anumitor grupuri de oameni i fcnd s treac universalul prin filtrul valorilor i comportamentelor occidentale. Pentru a realiza aceasta era nevoie, pe de o parte, de a demonstra i de a proclama c toate fiinele umane, indiferent de etnie i cultur, sunt egale ca inteligen, demnitate i capaciti de tot felul i, pe de alt parte, de a observa, recunoate i descrie diversitatea reprezentrilor, a comportamentelor i a modurilor de via ale oamenilor. Dar simpla afirmare a faptului c fiinele umane sunt, n acelai timp, diverse i fundamental egale nu este suficient pentru a nvinge egoismul, discriminrile. Acestea au fost cauzele rzboaielor, care - n plan negativ - au demonstrat n modul cel mai clar interdependena dintre fiinele umane aparinnd diferitelor culturi, pe de o parte, i ntre oameni i mediul lor natural, pe de alt parte. n faa acestei noi provocri, tiinele sociale subliniaz din ce n ce mai mult importana relaiilor, a interaciunilor i a interdependenelor, a cror luare n consideraie nu poate fi doar un adaos facultativ, ci ele constituie o relaie de prim importan, o cheie a vieii, a creativitii i a funcionrii societilor noastre i, n acelai timp, cheia nelegerii eecurilor.

40

n acest sens, dou noiuni, care au evoluat n mod considerabil, sunt de un interes special pentru nelegerea internaional i afirmarea realitii pluriculturale: pe de o parte, conceptul identitii, iar pe de alt parte, perceperea proceselor ce stau la baza nvrii limbilor i formarea competenelor plurilingvistice. Identitile. Fie c se refer la relaiile dintre state, la fenomenul migrrii, la integrarea european sau la relaiile cu minoritile, nelegerea identitilor este placa turnant care favorizeaz sau blocheaz legturile sociale. Problema identitii se ntlnete la mai multe niveluri: - la nivel social i comunitar (nivelul macro i mezo); - la nivel interpersonal (nivel micro); - la nivel profesional, al lurii n consideraie n practica profesional a fenomenelor identitare i a raportului fiecrui partener cu aceste fenomene. Pentru cercettor, ar fi vorba, n primul rnd - mai ales pentru identitatea cultural -, de o ipotez euristic, dar aceasta este o realitate cu att mai insesizabil, cu ct ea nu este invocat (precum libertatea, de exemplu) dect atunci cnd este ameninat. Pentru actorul social aflat ntr-o poziie destabilizat, identitatea (cultural) va aprea ca o strategie de legitimare, ca un standard sau ca un semn de aderare. Cu toate c problema rmne controversat n societate, oamenii de tiin tind s nu mai perceap astzi identitile ca pe nite determinri imuabile, plecnd de la un dat istoric (sau biologic - o comuniune de snge), ci ca pe nite construcii plecnd de la o dinamic relaional (comuniune de sentimente) care nu poate fi privit dect ntr-o manier dialectic i pluralist. La aceast dimensiune obiectiv a interaciunii cu mediul, se adaug o dimensiune subiectiv. Interpretarea faptelor, viziunea, imaginea pe care indivizii sau membrii unui grup o au despre ei nii sau despre grupul lor intervine n acest proces. ns aceast imagine nu se construiete izolat. Ea este reflectarea reprezentrii a ceea ce l distinge pe individ de semeni i, de asemenea, a ceea ce difereniaz aceti indivizi sau aceste grupuri unele de altele. Astfel, identitatea se construiete prin reacii" pentru a se distana de imaginea pe care cellalt o are despre sine sau pentru a i se conforma. Calitatea relaiilor cu cellalt joac aici un rol important i va fi de natur s transforme percepia i suportul identitii.

41

Trebuie adugat c, ntr-un context pluricultural, indivizii pot s adopte strategii identitare foarte diverse i s fac alegeri eterogene. Solidaritile sunt multiple. Limbile i nvarea lor. Se tie c limbile i modalitile de utilizare a repertoriului verbal figureaz printre suporturile identitare privilegiate i aceasta pentru c ele sunt nvestite cu un rol simbolic care se situeaz la mai multe niveluri: cognitiv, psihologic, social i politic. Dar se subliniaz insuficient importana articulaiilor dintre limbi, la toate aceste niveluri, ca i interesul i funcionarea pluralitii lingvistice. Se crede, adesea, c este normal s se cunoasc o limb i c fiecare individ trebuie s aib o limb matern (i numai una). Plecndu-se de la aceasta, se adopt norme monolingvistice care s asigure comunicarea: se impune o limb i o succesiune de etape n nvarea ei; transferurile, interferenele sunt percepute ca ameninri putnd duce la degenerescent sau la erori de limb. Totui, se tie c limbile care se tem de transformare, de mprumuturi, de convieuiri cu celelalte limbi merg spre moarte. Pe de alt parte, studiile contemporane asupra funcionrii vorbirii bilingve sau plurilingve le-au subliniat acestora coerena, bogia i dinamismul. S-a observat c minoritile care sunt constrnse prin presiunea social i prin reglementrile educaionale s nvee o limb de circulaie mai larg i sunt puse n situaia s reduc cmpul utilizrii propriei limbi sunt supuse unei devalorizri culturale conducnd la o vulnerabilitate care poate fi psihologic nefast pentru copii, dac ei se interiorizeaz sau i protejeaz familia n faa acestei deprecieri i se simt umilii. Pentru a rezolva problemele ce decurg de aici exist tendina de a suprima bilingvismul. Or, ceea ce ar trebui fcut pentru a ameliora aceast situaie nu este limitarea ofertei lingvistice", ci favorizarea unor relaii sociale mai bune i egalitare. La modul general, cooperarea ntre cercetarea tiinific i practica social devine o necesitate n toate domeniile: tiine exacte, tiine economice i sociale, ale educaiei i ale comunicrii, ale tiinelor umaniste, ale dreptului. Este important s se stimuleze cooperarea ntre nvmntul preuniversitar i universitate, ntre instituiile tiinifice i industrie, n legtur cu respectarea drepturilor omului, cu justiia social, referitoare la schimburi culturale, dezvoltarea i protecia mediului. Privind n particular nvmntul, trebuie subliniat importana unei interaciuni ntre cercetare i practica educativ. Practica, cu numeroasele sale probleme, solicit i stimuleaz cercetarea, implicarea ei n realitatea concret ; cercetarea, la rndul su, prin distana pe care o poate lua prin raportarea la practica educativ, ofer noi perspective susceptibile de a nnoi i de a orienta aceast practic. 42

Ar fi util, n special, o aprofundare a cunotinelor antropologice, politice, istorice, artistice legate de relaiile internaionale i interdependente la nivelul vieii sociale. Evantaiul domeniilor care merit a fi aprofundate este larg. Ar fi necesare cercetrile privind : relaiile dintre drepturile omului, dezvoltare, educaie i mediu (abordate sistematic); rolul specific al educaiei i mijloacele sale de aciune n promovarea drepturilor omului, dezvoltarea i protecia mediului; reprezentrile sociale ale drepturilor omului, mai ales n ceea ce privete copiii, plecnd de la ceea ce vrea s construiasc nvmntul; contribuiile specifice i raporturile diferitelor culturi i religii ale drepturilor omului; sensul dat termenului de democraie, regulile i funciile democratice n diferite contexte; problemele legate de dezvoltare ; istoria micrilor migratoare intervenite n toate regiunile Globului, interne sau externe, intercontinentale sau produse ntre ri vecine i consecinele lor asupra culturilor i formelor de educaie; probleme legate de relaiile interetnice; fenomenele psihologice, sociale i politice de marginalizare, de discriminare, de rasism i strategiile proprii de remediere; probleme legate de protecia, dezvoltarea i emanciparea minoritilor i a populaiilor autohtone ; relaia ntre nvarea limbilor i nelegerea interetnic; dimensiunile sociale ale limbilor, rolul lor simbolic i raporturile pe care ele le ntrein unele cu altele, condiiile modificrii acestor roluri i a acestor raporturi; armonizarea obiectivelor i coninuturilor de nvmnt ale limbilor i culturilor materne i nematerne ; procesele i strategiile de nvare, ndeosebi articularea ntre dimensiunile cognitive, afective i sociale ale nvrii i diferitele modaliti privilegiate conform culturilor i grupurilor sociale; efectele afective i cognitive ale sensibilizrii la pluralitatea limbilor i culturilor n grdinie i n ciclul primar; 43

diversitatea strategiilor de nvare, modalitile de interaciune, modelele de exprimare (de exemplu, politeea, jocul) conform culturilor i comunitilor sociale, precum i intervenia negocierilor n comunicarea intercultural;

diversele criterii i forme de evaluare a cunotinelor i utilizarea testelor psihopedagogice n contexte pluriculturale.

istoria diferitelor domenii (arte, literatur, tiine i religii etc), rednd astfel interaciunile dintre culturi;

istoria comportamentelor, simbolurilor i riturilor n diferite regiuni ale lumii; referinele etnice i expresiile religioase contemporane i compatibilitatea lor cu valori exprimate prin drepturile omului;

noile strategii de informare i utilizarea lor n educaia formal i informal; noile tehnologii i potenialul lor de promovare a egalitii anselor educative ntre indivizi;

analiz critic a obiectivelor, coninuturilor, metodelor i structurilor formrii iniiale i continue a profesorilor i educatorilor, n perspectiva unei educaii interculturale.

n ceea ce privete tiinele educaiei, trebuie s se procedeze ntr-un mod specific, astfel nct dezvoltarea tiinific s participe la dezvoltarea calitativ a educaiei, s contribuie la nelegerea fenomenelor legate de nvare i educaie, s sporeasc volumul de informaii disponibile, s determine, s nsoeasc i s evalueze diferitele inovaii. Aciunile de cercetarea pot aduce noi clarificri, o mai bun nelegere a fenomenelor i interrelaiilor i pot sugera noi strategii. Forurile preocupate de educaia pentru drepturile omului doresc s contribuie la: lupta contra analfabetismului; egalizarea anselor educative i realizarea perspectivei internaionale, culturale i umaniste a educaiei; cunoaterea populaiilor vulnerabile i cu nevoi speciale, o mai bun cunoatere a acestor nevoi i a manierelor de a le rspunde ; lupta contra violenei i mijloacele de rezolvare a conflictelor ntr-o manier panic; studiul i dezvoltarea strategiilor pentru educaia formal i informal; elaborarea de planuri educative i de programe gndite ntr-o perspectiv a educaiei interculturale i asigurarea unui loc adecvat nvrii drepturilor omului;

44

revizuire critic a manualelor colare i elaborarea instrumentelor pedagogice compatibile cu o asemenea educaie;

stimularea cooperrii ntre instanele educative i mass-media n scopul de a face cunoscute drepturile omului i de a-i asuma mpreun responsabilitatea educrii populaiei n spiritul respectrii acestora, a toleranei, a comunicrii interculturale i a pcii.

CURSUL 13 DIMENSIUNILE EDUCAIEI INTERCULTURALE Educaia intercultural prezint cel puin dou dimensiuni, care se articuleaz indisolubil una cu cealalt: o dimensiune a cunotinelor" (pe ct posibil obiectiv i construit din multiple unghiuri) i o dimensiune a experienei" (subiectiv i relaional). Prima dimensiune (dei poate c ea ocup un loc secund n procesul nvrii) are drept obiectiv s furnizeze copiilor, tinerilor sau adulilor, dup capacitatea lor de nelegere, mijloace conceptuale pentru a percepe realitatea i a interpreta informaiile pe care le primesc, de a le asigura o informare vast i obiectiv pe ct posibil, care s le permit luarea unei anumite distane, prin raportare la experiena lor cotidian, s depeasc punctele de vedere pariale (care risc s fie i prtinitoare), stereotipurile i prejudecile, s se situeze i s comunice ntr-o lume divers. Dimensiunea experienei" nscrie educaia n via. Ea mobilizeaz ansamblul personalitii individului i potenialul de nvare pn la a-i asigura dezvoltarea echilibrat i armonioas, care s-i permit s fie deschis semenului su. Omul va nva s descopere i s stpneasc, n toat complexitatea lor, sentimentele care intr n joc n cadrul relaiilor sociale i interculturale, s-i respecte aproapele, s aprecieze posibilitatea de mbogire reciproc ce poate fi realizat prin relaia cu cellalt i s coopereze cu semenii si. Dimensiunea cunotinelor" ntr-o educaie intercultural i coninuturile nvmntului Ar fi imposibil abordarea succesiv a modalitilor educaionale cerute de ctre fiecare vrst, fiecare populaie sau fiecare context n parte. Punctele urmtoare vor fi formulate n termeni generali, fcnd totui referiri particulare la contextele colare.

45

n cadrul educaiei formale, educaia intercultural se poate articula pe toate disciplinele de nvmnt pentru c toate pot s invite la toleran, la respectarea drepturilor omului, la dezvoltare, fie c este vorba de tiinele umane i sociale, mai ales istoria i geografia, dreptul, limbile, literatura i disciplinele artistice sau de tiinele economice, matematic sau biologie, etic sau de studiul religiilor. Dar este important (i este i cazul educaiei informale) ca ea s in cont, n aceeai msur, de evenimentele cotidiene i s ndemne la reflecie asupra problemelor contemporane. Drepturile omului sunt abordate adesea n cadrul educaiei civice", fie c este vorba de o disciplin autonom, fie c este inclus ntr-un ansamblu mai vast: protecia mediului, istorie, tiine umaniste, educaie politic i etic. Aici sunt prezentate instituiile politice locale i naionale, funcionarea statului de drept, ca i legislaia naional. Cu toate c este important ca nvarea s se bazeze pe experiena elevilor, astfel nct ei s poat nelege cele prezentate, trebuie evitat capcana unei prezentri prea restrictive care prezint pericolul egocentrismului. Drepturile, conceptele, desfurarea vieii locale trebuie integrate, de aceea, ntr-o perspectiv internaional. Studiul drepturilor omului le va permite elevilor nelegerea unor noiuni precum

justiie", egalitate", libertate", pace", drept", democraie". Trebuie evitat, de asemenea, capcana opus celei mai sus prezentate, de a porni de la nclcarea acestor drepturi n unele regiuni ale lumii i de a face din aceste drepturi ale omului valori pentru export. Ne referim, n fapt, la a reflecta asupra instrumentelor internaionale fundamentale referitoare la drepturile omului (simplificate, dac este cazul). Se vor face referine, bineneles, la Declaraia universal a drepturilor omului", la textele privitoare la drepturile civile i politice, dar i la cele care se refer la drepturile economice, sociale i culturale. Se va sublinia caracterul individual i interdependent al drepturilor omului. Se va atrage atenia elevilor asupra eforturilor depuse pe fiecare continent, precum i asupra textelor adoptate pe plan regional, ca i asupra nclcrilor care subzist i care sunt combtute. Este important ca autoritile educative, prinii, comunitatea social s le acorde profesorilor ncredere. Aceast libertate de exprimare, aceast deprindere a responsabilitii trebuie s fie protejate. Este de datoria autoritilor locale i naionale - a instituiilor internaionale, dac este cazul - s o fac. Fr aceast ncredere i fr aceast securitate, eforturile profesorilor vor fi n van, exerciiul ceteniei i al solidaritii locale i internaionale va fi fictiv i steril. nelegerea internaional se construiete n egal msur prin intermediul Istoriei.

46

Aceasta este o (re)construcie, o relaie ntre raporturile sociale ale trecutului, demne de a fi memorate, o reinterpretare simbolic a trecutului plecnd de la cunotinele pe care le are prezentul. Istoria va trebui s constituie pentru elevi o sintez relativ la tot ceea ce se tie n legtur cu societile i s-i ajute s sesizeze relaiile care leag evenimentele n timp, astfel nct ei s poat aprecia cauzele i efectele lor, schimbrile i evoluia n timp. Istoria trebuie redimensionat la scara lumii contemporane i regndit plecnd de la interaciunile, de la modificrile propuse n fiecare regim i fiecare comunitate, ajungnd la ceea ce ele au construit. Pe planeta noastr a existat dintotdeauna o suprapunere ntre local i mondial, prezena schimburilor revigornd spaiul local, oraul, ara i construind (trecnd prin perioade de nflorire i decdere) comunitatea uman. Elevii vor trebui nvai, n egal msur, s fac o legtur ntre prezent, trecut i viitor. Plasnd prezentul ntr-o perspectiv istoric, elevii vor fi ndrumai s vad c societile i condiiile de via viitoare sunt fondate pe problemele de ieri i de astzi i pe modul n care acestea sunt puse i rezolvate. Este important ca elevii s contientizeze faptul c ei pot s influeneze viitorul. In consecin, ei vor trebui s aib ocazia de a-i expune prerile att despre ceea ce va oferi viitorul, ct i despre modul n care ei l vor putea influena n mod pozitiv. O astfel de abordare nu privete numai istoria. O privire critic se justific pentru toate instrumentele pedagogice i documentele aflate la dispoziie. Manualele de lectur, de literatur, de religie, hri de geografie, plane etc. au tendina de a fi egocentrice. Un demers critic se nva. Educaia prin mass-media sau critica informaiei pot deveni discipline de nvmnt de care va profita educaia intercultural, n preocuparea sa de a se distana, obiectiva i depi prejudecile. De altfel, eforturile se ndreapt spre punerea la dispoziia elevilor i profesorilor a instrumentelor pedagogice care favorizeaz o deschidere intercultural. Matematica i tiinele exacte permit, de asemenea, o deschidere spre nelegerea internaional i intercultural. Se spune adesea c tiinele sunt universale sau c ele sunt n exclusivitate occidentale. Este interesant de studiat aportul diverselor culturi la dezvoltarea tiinific i de observat diferitele modaliti de abordare (modul de a socoti, de exemplu) care se pot ntlni. O ntreag gam de activiti poate concura la aceasta. Este important, n egal msur, de a revizui proasta utilizare a teoriilor tiinifice. Cteva aa-zise descoperiri biologice" au fost utilizate pentru a justifica violena rzboiului. Denunarea unor astfel de fapte n cadrul instituiilor educative va constitui o contribuie semnificativ la instaurarea i meninerea pcii. 47

Studiul limbilor strine va permite punerea n eviden a mprumuturilor reciproce semantice sau lexicale - ntre limbi, observarea circulaiei cuvintelor i a faptului c, precum culturile, limbile vii se transform n contact unele cu altele. La toate vrstele, nvarea limbilor este important. Ea va trebui s fie prezent i valorizat n programele de nvmnt. Metodologiile de comunicare, profitnd de diversitatea lingvistic prezent n comunitatea social sau n mass-media, vor fi mai fructuoase. Dimensiunea experienei" coala (ca i alte centre de formare sau educaie informal) nu este doar un loc de instruire, de achiziie a cunotinelor, este i un spaiu de via i experien, de solidaritate i de acceptare reciproc. ntreg nvmntul este un proces de comunicare, el depinznd de calitatea relaiilor pedagogice. n timp ce elevii i tinerii vor nva s cunoasc conceptele fundamentale referitoare la drepturile omului, la pace, la toleran, la dezvoltare i la comunicare intercultural i internaional, profesorii i educatorii se vor strdui s fac astfel nct noiunile referitoare la aceste aspecte (interdependen, demnitate, libertate, justiie, drept, nonviolen, respectul de sine i respectul fa de semeni, empatie, negociere, cooperare, descoperirea i depirea prejudecilor) s prind contur n comportamentul lor practic. Un astfel de climat nu se poate realiza de la sine. Trebuie ca profesorii s triasc ei nii (mai nti) comunicarea (intercultural) i aceasta s fie real i pozitiv n instituie, fiindc elevii sunt la fel de receptivi la ceea ce sunt i triesc profesorii lor ca i la ceea ce spun ei sau i nva. Ea presupune organizarea colii i a clasei ntr-o manier favorabil acestei experiene. Pentru a asigura aceast calitate a experienei, profesorii vor fi ateni mai ales la urmtoarele elemente : S asigure o organizare democratic a clasei (i a colii) sau a grupului respectiv, care s permit fiecruia s nvee s se exprime, s discute, s reflecteze, s in cont de cellalt, s i asume o serie de responsabiliti; S dea ocazia fiecrui elev n parte s experimenteze diferite roluri (de animator i de lider), s cunoasc diferitele forme de a conduce, de a recepta i analiza relaiile de putere n cadrul grupului, n instituie i n societate, de a depista abuzurile i de a nva s reacioneze la ele; S urmreasc locul acordat limbilor, culturilor, convingerilor etice i religioase, competenelor fiecruia dintre elevi, locul acordat fetelor i bieilor;

48

S observe calitatea relaiilor dintre elevi. Organizarea unui nvmnt de grup care s determine cooperarea, asigurnd fiecruia un anumit prestigiu, poate fi o cale spre reducerea inegalitilor colare;

S stpneasc fenomenele de violen. Se constat din ce n ce mai mult n coli prezena copiilor i adolescenilor api ispitori". Este adesea o problem de imagine de sine. Aceasta implic pentru profesor capacitatea de a fi atent i de a depista aceste situaii, de a reda ncrederea victimelor, de a nu las s se instaleze comportamentele masochiste i sentimentul c este normal s fii lovit (pedeaps, fatalitate etc). Ct despre tinerii care au tendina de a fi violeni - i violena se manifest n coli, ca i n afara lor -, trebuie s li se dea ocazia de a nva c exist alte mijloace de comunicare (dect violena), de a-i ndruma n acest sens i de a le asigura efectiv un loc n mediul n care triesc;

S se asigure respectarea drepturilor persoanelor cu cerine speciale i elevilor care au nevoi particulare, veghind n acelai timp ca ei s fie bine primii i integrai grupului i instituiei i s se bucure de sprijinul i nelegerea de care au nevoie;

S se asigure deschiderea grupului spre exterior i s se favorizeze o atitudine de empatizare cu membrii altor grupuri, apropiate sau ndeprtate;

S asigure echipei educative ajutorul acordat de psihologi care s poat fi la dispoziia acelor copii care au dificulti colare, relaionale sau afective, precum i la dispoziia prinilor lor.

Aceste tipuri de consiliere pot, n egal msur, s i ajute pe profesori n mai buna cunoatere a elevilor lor, oferindu-le o alt perspectiv asupra situaiei, personalitii i aptitudinilor acestor copii sau adolesceni i s i ajute s neleag i s i asume dificultile profesionale pe care le pot ntlni. Ar fi benefic, de asemenea, o colaborare cu psihologii, cu asistenii sociali, cu medicii.

49

CURSUL 14 METODOLOGII I MIJLOACE. FORMAREA INTERCULTURAL Nu exist propriu-zis o metodologie, o pedagogie anume pentru a asigura o educaie intercultural, ci doar mijloace care sunt, mai mult dect altele, capabile de a dezvolta o dinamic intercultural i o nelegere intercultural. Nu trebuie nlturat tot ceea ce a fost pn acum, ci trebuie acordat prioritate i dezvoltate acele dimensiuni capabile a promova drepturile omului i trebuie totodat lrgite perspectivele solidaritii, fcndu-le mai concrete i mai puin limitate (frontierele pe care le trasam sunt adesea, privitor la drepturile omului, nejustificate). Diferite moduri de abordare i de organizare a nvmntului, diferite activiti pot concura la aceasta (o parte din ele au fost deja menionate). Va fi promovat o pedagogie activ i participativ, metode active care s solicite interesul i creativitatea elevilor, care s fac apel la toate capacitile lor i care s le permit s se exprime i s colaboreze. La aceasta pot concura mai multe tipuri de activiti: realizarea de proiecte, cercetri, anchete prin interviuri, jurnale de clas, recitri de poezii, povestiri, interpretri de roluri, manifestri teatrale cu sau fr marionete, dezbateri de idei plecnd de la studii de caz, discuii asupra unor probleme cu impact asupra vieii colii, posibilitatea de a negocia i ajunge la decizii consensuale, exerciii de reflecie critic i constructiv. Utilizarea nu doar a documentelor pedagogice, ci i a unor documente autentice", ca foile de jurnal, fotografii, emisiuni TV, filme video, va permite acumularea unor informaii diverse i reale asupra obiectelor, culturilor i limbilor pe care le studiaz elevii. Educaia prin colaborare are drept scop asigurarea cooperrii ntre grupuri, ca i un nalt grad de participare a fiecrui elev la viaa grupului. Se poate spera astfel la promovarea unei egaliti a anselor educative : cu ct particip mai muli elevi la interaciune, cu att mai mult vor fi interesai n educaie i vor nva mai bine. Gestionarea democratic a nvmntului tinde s promoveze deprinderea exerciiului democratic n coal. Ea favorizeaz comunicarea, socializarea i rezolvarea pe cale panic a conflictelor. O educaie pentru comunicare implic stabilirea unui acord asupra interesului de a comunica i asupra valorilor comune ale comunicrii, dezvoltarea capacitii de a asculta i a nelegerii reciproce, a capacitilor de exprimare personal i de transmitere a mesajelor constructive i a informaiilor.

50

Elevii vor fi, n egal msur, invitai s comunice vizavi de comunicare (adic o metacomunicare) pentru ca s neleag cum funcioneaz aceasta : raporturile dintre form i fond, rolul mesajelor nonverbale, sensul i motivele mesajelor neterminate, semnele unor conflicte pariale i modalitile de transmitere a unor semnale linititoare". Ei vor fi invitai s, s nvee s negocieze i mai ales s dea fiecruia, n orice situaie, posibilitatea de a-i exprima opinia. nvarea n coli i clase eterogene i pluriculturale constituie un avantaj pentru fiecare i nu un handicap, aa cum se tinde a se considera. Ea implic un spirit de deschidere i de cooperare, nu unul de selecionare i respingere. Educaia comunitar, la intersecia educaiei formale i informale, se adreseaz ansamblului comunitii locale i poate s rspund unei mari diversiti de cerine. Uneori coala funcioneaz ca centru de reuniune comunitar, alteori ca centru social. Ea ofer un evantai de activiti, pentru toate grupele de vrst i rspunde unui mare numr de nevoi: alfabetizarea sau activitile pentru tinerii necolarizai sau care au ntrerupt legtura cu coala prea devreme, pentru tinerii dezrdcinai (exod rural, migraie) sau tinerele femei: educaie sanitar i a vieii familiale, iniierea n viaa civic, nvarea limbilor, dezvoltarea rural sau acomodarea la viaa din marile orae, activiti pentru timpul liber (teatru, muzic, lectur etc). Aceasta poate fi ocazia ntlnirii a diferite generaii pentru activiti comune. Spiritul de deschidere n interiorul colii i al instituiei educative merge n paralel cu deschiderea spre exterior, spre comunitatea local i internaional. Un evantai larg de activiti se poate oferi n acest sens. Se va observa c aceeai propunere poate rspunde simultan unei mari diversiti de obiective: achiziionarea de cunotine, informarea elevilor i/sau a comunitii sociale asupra anumitor probleme, deprinderea comunicrii, a argumentrii, a vieii civice, lupta mpotriva diferitelor forme de violare a drepturilor omului, stabilirea de contacte interculturale etc. Iat cteva tipuri de activiti fructuoase : - Invitarea n coal sau n mediul educativ a unor persoane avizate din exterior, care s cunoasc domeniile de studiu ale elevilor. Aceste contacte vor fi cu att mai benefice i mai instructive cu ct invitaii reprezint diferite puncte de vedere, diferite medii sociale, diferite culturi; - Utilizarea bibliotecilor, a centrelor de documentare audio-vizuale prezente n coal sau n comunitate i a bibliotecilor virtuale aflate pe internet; 51

- Utilizarea noilor tehnologii ale comunicrii (nvarea la distan, programele TV educative, crile-caset) care permit accesul la educaia continu unor noi categorii sociale i constituie o cale de tranziie spre o alt form de educaie (de exemplu, pentru alfabetizare i iniierea n lectur sau ntre lumea scrisului i a vorbitului); - Participarea la evenimentele culturale i srbtorile locale, la diversele activiti care sunt propuse, vizitarea de muzee i expoziii. Arta permite elevilor - trecnd prin filtrul propriilor sensibiliti i experiene - s constate c toate culturile au dat natere unor expresii artistice comparabile; - Activitile sportive, artistice i muzicale. Cntecul este, de exemplu, un minunat mijloc de participare i de dezvoltare a unei culturi a pcii; apoi, practicarea sportului este benefic pentru sntatea mental i fizic, iar manifestrile sportive o ncurajeaz; - Organizarea de ntlniri ntre persoane de culturi diferite, ca ocazii de stabilire a unor noi relaii de prietenie. Obiceiurile i preferinele culinare pot fi ocazia descoperirii i aprecierii altor specialiti culinare, a altor modaliti de pregtire sau de prezentare gastronomic; - Reacia la evenimentele politice locale i internaionale. Dramele (rzboaie, foamete sau catastrofe ecologice) sau injustiiile (acte rasiste, respingerea cererii de azil etc.) care se petrec zi de zi n ntreaga lume i cu care tinerii sunt confruntai, mai ales prin televiziune i internet, nu i las indifereni. n cadrul educaiei civice, profesorii pot s-i ajute pe elevi s-i exprime solidaritatea cu cei afectai; - Percepiile negative i comportamentele ostile pot s se inverseze dac grupurile respective sunt cooptate ntr-un proiect colectiv comun. Aceasta creeaz interdependen pozitiv ntre grupuri i schimb imaginea pe care unii o au despre ceilali; - Colaborarea cu asociaiile locale sau internaionale, mai ales cu diverse asociaii nonguvernamentale ale cror obiective sunt n relaie cu nelegerea internaional i educaia intercultural, cu drepturile omului i emanciparea grupurilor minoritare, pacea, dezvoltarea i protecia mediului; - Vizitele, cursurile, zilele sau sptmnile de studiu centrate pe un aspect anume (mediul nconjurtor, arhitectur, artizanat, limbi). Organizarea unor astfel de manifestri necesit o pregtire minuioas dac se vrea ca ele s depeasc interesul turistic i confirmarea prejudecilor; - Influenele culturale reciproce ntre tineri. ntlnirile ntre tineri aparinnd unor culturi diferite sunt ocazii de a cunoate i aprecia alte coduri culturale i alte moduri de

52

via, de a nelege problemele dezvoltrii fiecruia. Cele mai fructuoase schimburi sunt cele care se articuleaz pe preocupri colare i/sau care se repercuteaz asupra altor activiti; - Participarea la activitile propuse de UNESCO (mai ales cluburile UNESCO, sistem de coli asociate la UNESCO, UNITWIN, LINGUAPAX); - Celebrarea Zilei drepturilor copilului pe 20 noiembrie, data aniversar a Declaraiei drepturilor copilului" (1959) i a Conveniei privitoare la drepturile copilului" (1989), adoptat de ONU, ca i celebrarea Zilei drepturilor omului pe 10 decembrie, dat aniversar a Declaraiei universale a drepturilor omului" (1948), proclamat de ONU. Toate tipurile de activiti pot fi propuse, n cadrul colii sau, prin mediatizare, pentru comunitatea local: concursuri, anchete n jurul unei teme de reflecie (pace, sntate, dezvoltare, violen, rasism, sexism), spectacole, srbtori, expoziii. Toate vor constitui ocazii de a difuza informaii asupra drepturilor omului i ale copilului i pentru a sensibiliza opinia public. Formarea intercultural a persoanelor implicate n procesul educaional Diferitele aspecte ale unei formri interculturale decurg din analizele prezentate n capitolele precedente. Ca urmare, ne vom rezuma aici la a recapitula, din punctul de vedere al formrii profesionitilor n educaie, elementele deja subliniate. Pentru a simplifica, nu vom meniona de fiecare dat ntreg evantaiul profesionitilor vizai de diversele noastre propuneri i ne vom limita adesea la termenul de formatori". Orientrile date privesc, ns, n mod egal i ali profesioniti i ar putea fi adaptate la diferite contexte. Se propun adesea metode de nvmnt i li se cere educatorilor s le aplice". Aceast aplicare" privete att educatorii, ct i elevii: nu este vorba de a le cere supunere fa de aceste metode, ci de a le suscita i alimenta creativitatea. Aceast alimentare se definete n termeni de mijloace conceptuale, metodologii i pedagogii. Ea vizeaz cunotinele i maniera de a integra aceste cunotine -ntr-o perspectiv de nelegere internaional i de comunicare intercultural - n via, comportamente, atitudini i practici. Mijlocul conceptual de baz rezid n a contientiza interdependenele i a recunoate referinele etice constituite prin drepturile omului. Este vorba de a permite profesionitilor n educaie s treac de la o gndire mono(cultural) la o gndire inter(cultural) sau, n ali termeni, de la o gndire egocentric la o gndire solidar, care s i gseasc sursele n cunotinele acumulate i care s se repercuteze asupra practicii profesionale i a comportamentului. Plecnd de aici, programa pentru formare s-ar putea articula, din punct de vedere al cunotinelor, pe de o parte, n jurul elementelor relevnd realiti sociale, i anume:

53

O cunoatere a drepturilor omului i a instrumentelor internaionale referitoare la acestea;

O cunoatere a problemelor principale ale timpului nostru i a nclcrii drepturilor omului;

cunoatere

instituiilor,

organizaiilor

guvernamentale

nonguvernamentale, locale, naionale, regionale i internaionale care sunt implicate n domenii de activitate avnd legtur cu educaia drepturilor omului ntr-o perspectiv intercultural (promovarea dreptii sociale i a egalitii anselor educaionale, educaia comunitar, emanciparea femeii, educaia pentru pace, educaia democratic, educaia pentru rezolvare pe cale panic a conflictelor, pentru dezarmare, educaia global i planetar, dezvoltarea i protecia mediului etc), de sprijinul i competena crora pot beneficia att educatorii, ct i instanele educative, deci cu care este posibil colaborarea; O cunoatere a reelelor sociale, profesionale i de informare de la nivel regional, cu care vor fi chemai s colaboreze; O cunoatere a populaiilor defavorizate pe regiuni, a situaiilor i nevoilor lor.

Din perspectiva vieii i a comportamentului, procesul formrii ncearc s ofere o structur democratic care s permit profesionitilor viitori s experimenteze formele de comunicare, de expresie, e asumare a responsabilitilor i de automatizare preconizate i s le dezvolte spiritul critic. Formarea va favoriza cooperarea mai mult dect competiia. Vor fi propuse experiene de comunicare intercultural, care faciliteaz nelegerea interetnic i internaional, ca ocazii de a intra n contact cu membrii unor grupuri minoritare locale i strine, de a participa la ateliere, stagii i seminarii, la reele internaionale ale educatorilor i formatorilor, ca posibilitate de studiu al limbilor i de deschidere ctre diferite culturi.

54

Concluzii

Am vzut c, n urma schimbrilor care, n acest sfrit de secol, au bulversat planeta, medii din ce n ce mai largi i mai diverse au contientizat inadecvarea fundamentelor ideologice ale societii noastre egocentrice i au reclamat noi paradigme de comportament i aciune. Drepturile omului, apropierea intercultural ne dau poate o nou ans de a trece de la o logic mono" la o logic a inter"-ului, condiie sine qua non a unei dezvoltri planetare echitabile. O nou provocare este deci lansat educaiei care, n ciuda situaiei paradoxale n care se gsete, n pofida obstacolelor i dincolo de mandatele specifice - i uneori contradictorii care-i sunt atribuite, este invitat s contribuie la promovarea unei educaii pentru drepturile umane care depete etnocentrismul. Dac ea poate face n aa fel nct noile generaii s recunoasc rolul esenial al interdependenelor i interaciunilor i s-i nsueasc activ o manier mai constructiv i dinamic a drepturilor omului ntr-o perspectiv intercultural, se poate spera c ea le va pregti s neleag mai bine noile mize care se contureaz pentru societile noastre n primul deceniu al secolului XXI i le va asigura, prin recunoaterea identitii colective i a unui viitor comun, o dezvoltare nu numai economic, ci i social i cultural, solidar i durabil. Au fost avute n vedere instanele educative, dar provocarea se adreseaz, de fapt, ntregii comuniti sociale, cci de ea, de propria sa adeziune la principiile solidaritii i de alegerile sale concrete depinde posibilitatea educaiei de a rspunde sau nu ateptrilor sale. Interdependenele sunt, de asemenea fundamentale: o practic eficace a inter"-ului reclam angajamentul i cooperarea tuturor partenerilor comunitii locale i internaionale.

55

Bibliografie Abdallah-Pretceille, M. (1986), Vers une pedagogie interculturelle, Paris, Publications de la Sorbonne. Argyle, M. (1988), Bodily Communication (2"d ed.), London, Methuen. ARIC (ed.) (1989), Socialisations et cultures. Actes du premier colloque de l'ARIC, CIEP de Sevres, 1315 mar 1986, Toulouse, Presses Universitaires du Mirail. Berry, J.W. i Kim, U. (1998), Acculturation and Mental Health", n PR. Dasen, J.W. Berry i N. Sartorius (eds.), Health and Cross--Cultural Psychology: Toward Applications (pp. 207-236), Newbury Park CA, Sage. Berthoud-Aghili, N., Caloz-Tschopp, M.-C. i Perez-Maldonado, S. (eds.) (1993), Refugies et formation, Geneve, F.P.S.E., Universite de Geneve (Cahiers de la Section des Sciences de l'Education, no. 69). Caloz-Tschopp, M.-C. (1992), La philosophie et la mobilite des populations. Pistes pour une participation de la philosophie une demarche interculturelle", n Commission Naionale Suisse de l'UNESCO (ed.), Comment trater le phenomene migratoire l'ecole?, Jongny/Vevey, 12/13 nov. Camilleri, C. (1993), Le relativisme, du culturel l'interculturel", n F. Tanon i G. Vermes (eds.), L'individu et ses cultures (pp. 34-39), Paris, L'Harmattan. Dasen, P.R. i De Ribaupierre, A. (1997), Neo-Piagetian Theories : Cross-Cultural and Differential Perspectives", n International Journal of Psychology, voi. 22 (pp. 793-832). Gudykunst, W.B. (1993), Intercultural Communication Theory : Current Perspectives, London, Sage; Jahoda, G. (1992), Crossroads between Culture and Mind, New York,

Harvester/Wheatsheaf. Munoz Sedano, A. (1999), L'ecole interculturelle dans Ies modeles d'organisation de l'ecole au vingtieme siecle", n Les Cahiers du CERESI, No. thematique: La formation en situation interculturelle" (pp. 111-131), Toulouse, Universite Toulouse-Le Mirail. Poyatos, F. (ed.) (1988), Cross-Cultural Perspectives in Nonverbal Communication, Toronto, Hogrefe. Rey, M. (1993), Immigration, marginalisation et chances educatives", n Education et Rercherche, 15 (pp. 99-118) (a). Segall, M.H., Dasen, P.R., Berry, J.W. i Poortinga, Y.H. (1990), Human Behavior in Global Perspective: An Introduction to Cross-Cultural Psychology, New York, Pergamon. 56

UNESCO (1984), Repertoire des institutions d'etude inter-culturelle, Paris, UNESCO. UNESCO (ed.) (1992), Comment introduire une pedagogie interculturelle l'ecole ?, Berna, Commission Naionale Suisse de l'UNESCO. Vasquez, A. (1989), Discussions autour du concept d'identite culturelle", n ARIC (eds.), Socialisations et cultures (pp. 295-304), Toulouse, Presses Universitaires du Mirail. Wagner, D.A. (1991), Culture and Memory Development", n H.C. Triandis i A. Heron (eds.), Handbook of Cross-Cultural Psychology, voi. 4, Developmental Psychology, Boston, Allyn i Bacon (pp. 187-232). Wassmann, J. i Dasen, P.R. (eds.) (1993), Alltagswissen/ Les savoirs quotidiens/ Everyday Cognition, Fribourg, Editions Universitaires. Whiting, J.W.M. i Whiting, B.B. (1998), A Strategy for Psychocultural Research", n G.D. Spindler (ed.), The Making of Psychological Anthropology, Berkeley, University of California Press (pp. 41-61). Yahyaoui, A. (ed.) (2000), Travail clinique et social en milieu maghrebin, Grenoble, La Pensee Sauvage

57

58