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distributiva; a piedade ou a probidade, que a justia universal. Esses graus correspondem aos trs preceitos seguintes: 'no prejudicar ningum', 'atribuir a cada um o que lhe devido' e 'viver honestamente' (ou piamente)" (De notionibus jris etjustitiae, 1693, Op., ed. Erdmann, p. 119)- J nessas formulaes de Leibniz a esfera da moral entendida como originria e primria em relao do D. natural. Mas foi Cristiano Thomasius (1655-1728) o primeiro a expressar com clareza e impor na filosofia jurdica a distino entre esfera jurdica e esfera moral, marcando assim a passagem da teoria do D. natural teoria do D. fundado na moralidade. Thomasius distinguiu trs "fontes" do bem: a honestidade (bonestum), o decoro (decoram) e a justia (justum). A honestidade o bem mais alto e o seu oposto a torpeza. A justia ope-se ao mal extremo, que a injustia. E o decoro um bem intermedirio e por isso imperfeito, sendo um mal imperfeito a falta de decoro (Fundamenta jris naturae et gentium exsensu communi deducta, 1705,1, 4, 89). Correspondentemente, "a honestidade dirige as aes internas dos ignorantes; o decoro, as aes externas que visam a angariar a benevolncia alheia; a justia, as aes externas, para que no perturbem a paz ou a restituam quando for perturbada" (Ibid., I, 4, 90). norma da honestidade pertence uma obrigao interna que a mais perfeita e no obriga em face dos outros homens, mas em face de si mesmo. Pertence norma da justia uma obrigao externa, segundo a qual "ningum tem o D. em si mesmo", visto que "todo D. externo, no interno" (Ibid., I, 5, 16, 17, 24). "Do que se disse", acrescenta Thomasius, "infere-se que tudo o que o homem faz por obrigao interna e em conformidade com as regras da honestidade e do decoro regido pela virtude em geral, e por isso o homem dito virtuoso, e no justo; ao passo que o que ele faz segundo as regras da justia, ou por obrigao externa, regido pela justia e faz que possa ser chamado de justo" (Ibid., I, 5, 25). Com essas palavras, a esfera da moralidade e a esfera do D. so claramente distinguidas e contrapostas: a primeira a esfera privada da interioridade ou, como Thomasius s vezes tambm diz, do "corao" (Ibid., I, 6, 15, 18 etc); a segunda a esfera da exterioridade e das obrigaes para com os outros. Por isso, os deveres para consigo mesmo so extrados por Thomasius do princpio da honestidade mais do que do prin-

cpio da justia (Ibid., II, 2, 2); o mesmo princpio do D. natural, do qual todas as normas de tal D. devem ser dedutveis, formulado por Thomasius principalmente em termos de vida moral: " preciso fazer tudo o que possvel para tornar a vida dos homens mais longa e feliz e evitar tudo o que torna a vida infeliz e apressa a morte" (Ibid., I, 6, 21). Depois de Thomasius, a distino entre a esfera do D. e a esfera moral tornou-se lugarcomum da filosofia. Wolff deduzia o primeiro corolrio dessa distino ao identificar o direito natural com a teoria da filosofia prtica, ou seja, com a tica, a poltica e a economia (Log., Discursus prel., 68). E Kant, que a reexps a seu modo, transformou-a num dos fundamentos da filosofia moral e jurdica moderna. Mas com a predominncia dessa distino, a teoria do D. natural tornava-se til; o fundamento do D. era colocado ou reconhecido na moral e o prprio D. era entendido como uma forma reduzida ou imperfeita de moralidade. Um dos pontos bsicos da doutrina de Kant a distino entre legalidade e moralidade. "A pura concordncia e discordncia de uma ao com a lei", diz ele, "sem considerar o mvel da ao, chama-se legalidade (conformidade com a lei), ao passo que se tem a moralidade quando a idia do dever, derivada da lei, ao mesmo tempo mvel da ao (doutrina moral). Os deveres impostos pela legislao jurdica podem ser apenas deveres externos porque essa legislao no exige que a idia do dever, que totalmente interna, seja de per si motivo determinante da vontade do agente e, como tem necessidade de mveis apropriados s suas leis, s pode admitir mveis externos. A legislao moral, ao contrrio, embora erija em deveres tambm aes internas, nem por isso exclui as aes externas, mas refere-se em geral a tudo o que dever" (Met. der Stten, I, Intr., 3). Portanto, o D. "o conjunto de condies por meio das quais o arbtrio de um pode ajustar-se ao arbtrio de outro, segundo uma lei universal da liberdade", e pode ser representado como "uma coao geral e recproca", de tal modo que "D. e faculdade de coagir significam a mesma coisa" (Ibid., Intr. doutrina do dir., E). Sob esse aspecto, no h diferena entre D. natural e D. positivo, que so distintos s na medida em que o D. natural repousa exclusivamente em princpios apriori, ao passo que o D. positivo deriva da vontade do legislador (Ibid., Div. da doutr. do dir., B).