Resumen de las Conferencias de introduccin al Psicoanlisis de Sigmund Freud

Por Manuel Seifert Bonifaz

1 Conf.: Introduccin

A continuacin estar presentando un resumen de todas las conferencias entre 1915 y 1916 hechas por Sigmund Freud en la Universidad de Viena. Estas se encuentran en el tomo XV de las Obras completas en Amorrortu Editores. Empieza Freud mencionndonos qu es aquello que debemos entender por psicoanlisis: una modalidad de tratamiento mdico de pacientes neurticos. De esta manera queda delimitado el propsito de esta rama. Sin embargo, a pesar de ser un tratamiento mdico, no procede de igual manera que la medicina general. En un tratamiento mdico normal se le resta importancia a las dificultades y se parte de la probabilidad de xito. Esto es algo que no sucede con el psicoanlisis. En este, a la hora de empezar a tratar a un neurtico lo exponemos a las dificultades del mtodo, su prolongada duracin, los esfuerzos y los sacrificios que cuesta y, en lo tocante el resultado, le decimos, nada podemos asegurarle: eso depende de su conducta, de su inteligencia, de su docilidad, de su perseverancia (pg. 13). El tratamiento del psicoanlisis depender no solo del mdico (psicoanalista), sino tambin del paciente. En otras palabras, la posibilidad de curarse no descansa de manera plena en las manos del mdico (como si sucede en la medicina general), sino que esta posibilidad de cura se encuentra dividida entre paciente y mdico. Por ello, Freud pone hincapi en la conducta, inteligencia, perseverancia que pone el paciente en las sesiones. Este tipo de diferencia de tratamiento mdico trae consigo dos dificultades principales. La primera est referida a la enseanza-instruccin del psicoanlisis, mientras que la segunda est referida a los pre-juicios mdicos que uno tiene a la hora de enfrentarse al psicoanlisis. La primera dificultad est condicionada por el procedimiento que se sigue para la cura de un paciente. En este tratamiento analtico no ocurre otra cosa que un intercambio de palabras entre el analizado y el mdico. El paciente cuenta sus vivencias pasadas y sus impresiones presentes, se queja, confiesa sus deseos y sus mociones afectivas. Por su parte, lo que har el mdico es escuchar, procura dirigir las ilaciones de pensamiento del paciente, exhorta, empuja su atencin en
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ciertas direcciones, le da esclarecimiento y observa las reacciones de comprensin y rechazo que de ese modo provoca en el enfermo (pg. 15). Freud pone por tanto un fuerte peso al dialogo y, sobre todo, a la palabra misma. La razn principal es la fuerza que tiene la palaba para evocar sentimientos, reacciones en la persona y, por ello, son el medio universal con que los hombres se influyen unos a otros. Entonces, este tipo de procedimiento no aguanta terceros, pues aquello que el paciente confiesa al mdico, se lo dice en plena intimidad dado que consiste justamente en lo ms ntimo de su vida anmica. Revela todo aquello que oculta de los otros y todo lo que como personalidad unitaria no quiere confesarse a s mismo (pg. 15). Por ello, es que se debe crear un lazo afectivo entre paciente y mdico para que el paciente pueda sentirse tranquilo, confiado. Consecuentemente, la presencia de cualquier tercero afectara este ambiente de intimidad confesionaria, con lo cual el paciente no se explayara ni comentara aquello que justamente se encuentra oculto. Consecuentemente, la nica manera de aprender la tcnica analtica y los procedimientos del psicoanlisis es mediante el estudio de la personalidad propia, es decir, yendo al psicoanalista. Durante estas sesiones uno podr ir aprendiendo cmo es que se debe conducir este tratamiento. La segunda dificultad esta referida a la educacin mdica llevada a cabo por los estudiantes (oyentes). La razn de esta queja es que en la educacin de los estudiantes de medicina, el interes nunca fue dirigido hacia lo psquico. Algo que no tiene sentido para Freud pues el enfermo presenta siempre primero su fachada anmica. Ahora bien, luego de resaltar la diferencia con la psiquiatra y ver cmo el psicoanlisis busca llenar un vaci dejado por el primero, nos comenta que dos tesis del psicoanlisis han generado mucha aversin. Una tesis choca contra un prejuicio intelectual, mientras que la otra choca con uno esttico-moral. La primera tesis es que los procesos anmicos son, en s y por si, inconscientes, y los procesos conscientes son apenas actos singulares y partes de la vida anmica total (pg. 19). Esta tesis se enfrenta fuertemente con el supuesto de la consideracin de la consciencia como el carcter que define lo psquico, razn por la cual la psicologa, se vea como el estudio de los contenidos de la consciencia. En otras palabras, lo que se da es una suerte de identificacin entre lo consciente y lo anmico. Esto es algo que el psicoanlisis no puede asumir como supuesto. Ello se debe a que su definicin de lo anmico dice que consiste en procesos del tipo sentir, el pensar, el querer; y se ve obligado a sostener que hay un pensar inconsciente, hay un querer inconsciente. Una de las crticas que seala Freud con respecto a esta aseveracin, en donde se extiende los procesos anmicos ms
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all de lo consciente, es que justamente se le imputa esta suerte de oscuridad con respecto a la nocin de lo inconsciente. La segunda tesis del psicoanlisis que ha generado aversin esttica-moral, es la que seala que las mociones pulsionales que no pueden designarse sino como sexuales, en sentido estricto y en sentido lato, desempean un papel enormemente grande, hasta ahora no apreciado lo suficiente, en la causacin de las enfermedades nerviosas y mentales. Y, ms an, que esas mismas mociones sexuales participan, en medida que no debe subestimarse, en las ms elevadas creaciones culturales, artsticas y sociales del espritu humano (pg. 20). Esta tesis segn Freud es la que ms resistencia ha generado. Ello se debe a que la cultura ha sido creada a expensas de la satisfaccin pulsional y era recreada de nuevo cada vez que algn miembro ingresaba a la comunidad y tena que sacrificar aquello satisfaccin pulsional a favor del todo. En otras palabras, la cultura no es ms que el resultado del sacrificio de la satisfaccin pulsional por parte del individuo. Entre estas fuerzas pulsionales aquellas pertenecientes a las mociones sexuales juegan un rol importante pues en ese proceso son subliminadas, vale decir, desviadas de sus metas sexuales y dirigidas hacia otras, que se sitan socialmente en un plano ms elevado y ya no son sexuales. Son re-direccionadas estas mociones sexuales y encuentran su desahogo ya no en el mbito sexual (su meta originaria) sino que se desahogan en otra meta. Sin embargo, Freud seala que esta construccin de la cultura es frgil porque las pulsiones sexuales no quedan bien domadas, es decir, queda la posibilidad que las pulsiones sexuales del individuo se rehsen a ese empleo. Consecuentemente, la sociedad mira con recelo y como amenaza a su cultura una eventual emancipacin de las pulsiones sexuales y el regreso de ellas a sus metas originarias. En este punto, uno podra inducir que aquellos desordenes mentales se deben a esta desviacin de la pulsin sexual de su meta originaria y que el psicoanlisis, a travs de su tratamiento re-conducira estas pulsiones de nuevo a su meta originaria, poniendo justamente en peligro a la cultura que las haba desviado y subliminado para su creacin. No se quiere, dice Freud, poner en relevancia la importancia que tiene la vida sexual para los individuos y se lo quiere tachar de repulsivo este hallazgo del psicoanlisis. Sin embargo, termina diciendo que esto es algo propio de la naturaleza humana el inclinarse por tachar de incorrecto algo que no gusta, y despus es fcil hallar argumentos en su contra (pg. 21).

2 Conf.: Los actos fallidos

El tema de los actos fallidos ser elaborado a lo largo de tres conferencias. En cada una de ellas Freud ira explicando poco a poco las caracteristicas que estos actos fallidos poseen. En esta conferencia (y en las dos siguientes) Freud tratara el fenmeno del acto fallido. Empieza descartando que los actos fallidos estn relacionados con algn tipo de enfermedad pues suceden en personas sanas tambin. Luego ir enumerando aquello que se considera como una operacin fallida. Entre estas podemos encontrar el desliz verbal (Versprechen=trastrabarse) que sucede cuando uno quiere decir algo y dice en cambio otra cosa; tambin sucede en la escritura cuando escribimos algo que no tenamos pensado. Del mismo modo el desliz en la lectura (Verlesen) es cuando uno lee algo distinto de lo que esta ah escrito o, tambin un desliz auditivo (Verhren). Otra serie de fenmenos similares est relacionado con un aspecto temporario no permanente como el olvido (Vergessen) de un nombre en un determinado momento, o el extraviar (Verlegen) un objeto y ponerlo en un lugar que luego ya no te acuerdas donde lo pusiste o simplemente el perder (Verlieren). Todos estos casos (que en alemn se ven antecedidos por ver-) suelen ser muy efmeros y no se les da importancia en la vida del individuo. Freud seala que estos pequeos deslices, que se ven insignificantes y que la gente los toma por algo nimio, son un fuerte indicador de algo que est ms all de los mismos. Sospechando de las dudas sobre la importancia de actos tan mnimos como estos se pregunta acaso no es mediante indicios mnimos como infieren me dirijo a los hombres jvenes que hay entre ustedes- que han conquistado la preferencia de una dama? Aguardan para ello una expresa declaracin de amor, un abrazo trrido, o ms bien les basta con una mirada inadvertida para otros, con un movimiento fugitivo, la presin de una mano prolongada por un segundo? (pg. 24). Con esta pregunta, nos incita a comprender que mediante estos pequeos sntomas podemos ponernos en la pista de algo ms grande, razn por la cual no deberamos descartarlos. Ahora bien, existen diversos supuestos de por qu ocurren las operaciones fallidas en el individuo (pg. 25): a) Si uno est indispuesto y fatigado b) Si est emocionado c) Si es solicitado en demasa por otras cosas
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Descubre, sin embargo, que las acciones fallidas se dan en personas que no estn fatigadas, ni distradas emocionalmente, sino se encuentran en un estado normal. Tampoco sucede cuando la persona se encuentra haciendo varias cosas, pues la operacin de un acto no est garantizada si aumenta la atencin que se le dispensa, ni amenazada si disminuye. Pone el ejemplo de un pianista que ante tantas repeticiones hechas es capaz de, sin prestar atencin a la ejecucin del instrumento, seguir tocando sin equivocarse. Freud tomara como ejemplo paradigmtico el desliz en el habla para hacer su anlisis. Buscara ahora dirigir su atencin no a las condiciones en las cuales uno comete el desliz, sino se propone averiguar la razn por la cual nos trastrabamos precisamente de este modo y no de otro. Quiere responderse si hay algo que en el caso particular me impone, entre todas las maneras posibles, una manera determinada de trastrabarme, o ello queda librado al azar, al capricho, y nada racional puede aducirse para esta pregunta? (pg. 29). Recorrer para responder esta pregunta a un estudio previo hecho por Meringer y Mayer. Los autores estudian y distinguen las desfiguraciones que el trastabarse ocasiona en lo que se tena la intencin de decir, como: permutaciones, anticipaciones de sonido (Vorklang), posposiciones del sonido (Nachklang), mezclas (contaminaciones) y recambios (sustituciones). Uno de los ejemplos utilizados por estos autores, sealando que la semejanza entre las palabras lleva a este desliz, es cuando un joven le dice a una dama si es que la poda acomtrajarla (begleit-digen). Aqu, en la palabra mixta, se esconde junto con acompaar (Begleiten), ultrajar (Begleidigen). Sin embargo, la explicacin hecha por ellos es insuficiente pues no logra explicar el caso, por ejemplo, cuando uno dice exactamente lo contrario de lo que se tena la intencin de decir. Aqu no existe una relacin fontica o posposiciones de sonido, sino ms bien, se puede sostener que los opuestos poseen entre s un fuerte parentesco conceptual y se sitan en una particular proximidad dentro de la asociacin psicolgica (pg. 30). En este punto, luego de haber estudiado las condiciones e influencias que producen el desliz, buscara determinar la gnesis del trastrabarse por s solo. En los ejemplos utilizados segn Freud, podemos encontrar que sin lugar a dudas el trastabarse producido tena un sentido. La implicacin de mencionar que tiene un sentido abre la puerta a que este efecto se lo considere como un acto psquico de pleno derecho que tambin persigue su meta propia, como una exteriorizacin de contenido y significado (pg. 31). Este descubrimiento del sentido del trastrabarse se confirma con los ejemplos
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mencionados por Freud. Con ello, dejando de lado factores fisiolgicos o psicofisiolgicos, se puede indagar el carcter puramente psicolgico acerca del sentido, vale decir, el significado, el propsito de la operacin fallida (pg. 32). Luego de este descubrimiento pasa a mostrar cmo en casos de literatura (como Schiller y Shakespeare), los mismos autores intuan esta concepcin de la accin fallida pues se la atribuan a sus personajes. Los deslices en el habla de los personajes literarios expresaban un determinado sentido. La conferencia termina sealando que las operaciones fallidas y la manera como estas ocurren, no es producto del azar ni del capricho, sino que responden a un determinado sentido, a una exteriorizacin de significado.

3 Conf.: Los actos fallidos (continuacin)

La operacin fallida, siguiendo lo descubierto en la conferencia pasada, deba considerarse en s y por s misma. Dentro de esta consideracin se obtuvo que la operacin fallida posee un sentido. El sentido de un proceso psquico no es otra cosa que el propsito a que sirve, y su ubicacin dentro de una seria psquica. () podemos sustituir sentido tambin por propsito (Absicht), tendencia (Tendenz) (pg. 36). La comprensin del sentido de la operacin se muestra en determinados casos con mayor claridad. Uno de los ejemplos utilizados es cuando el Presidente de la Cmara de Diputados en el discurso de apertura dijo: Compruebo la presencia en el recinto de un nmero suficiente de seores diputados y, por tanto, declaro cerrada la sesin. Aqu el sentido y propsito de su dicho fallido (Fahlrede) es que l quiere cerrar la sesin. Continua sealando ms ejemplos del trastrabarse en donde quizs el sentido sea ms difcil de descubrir. Sin embargo, hay algo que no puede dejarse de lado en el trastrabarse (an en los ejemplos ms oscuros), y es que en todos los casos puede ser explicado por el encuentro de dos propsitos diversos. Es decir, los casos del trastrabarse admiten ser explicado por el encuentro, la interferencia, de dos propsitos diversos en el decir; las diferencias slo surgen por el hecho de que en un caso un propsito sustituye enteramente a otro, como en el trastrabarse con lo contrario, mientras que otras veces debe conformarse con desfigurarlo o modificarlo, de suerte que se engendran formaciones mixtas que en s resultan provistas de mayor o menor sentido (pg. 38).

Segn Freud, el desliz en el habla es el resultado de dos intenciones que se han cruzado. Este cruce puede verse con el caso del joven que le propone a la dama si es que la poda acomtrajarla. Aqu vemos la interferencia de dos propsitos distintos. El primero el querer acompaarla, el segundo el querer ultrajarla. Hasta este punto lo que tenemos entonces es que las operaciones fallidas no son contingencias sino actos anmicos serios; tienen su sentido y surgen por la accin conjugada quiz mejor: la accin encontrada- de dos propsitos diversos (pg. 39). A pesar de hablar solo del trastrabarse, es lcito para Freud extender este nuevo conocimiento con respecto a las otras operaciones fallidas. A continuacin entra de nuevo en discusin con las explicaciones previas sobre la naturaleza de las operaciones fallidas (sobre todo en el caso del trastrabarse). Reconoce la importancia de otros factores como la fatiga, la excitacin, la distraccin, la perturbacin de la atencin. Para el autor, no es frecuente que el psicoanlisis ponga en duda algo que otros sectores han afirmado; como regla se limita a agregar algo nuevo, y ocasionalmente sin duda da en el blanco, pues eso que hasta entonces se descuido y que se agrega es lo esencial (pg. 41). Afirma que las influencias acsticas, como las semejanzas entre las palabras facilitan el trastrabarse, favorecen el desliz. Son como un camino que se abre frente a la persona. Lo que no es obvio es que la persona tenga que necesariamente avanzar por este camino. Es decir, estas relaciones acsticas y lxicas, y las disposiciones corporales favorecen el desliz, pero no pueden proporcionar un genuino esclarecimiento [del acto fallido]. Ahora bien, a pesar de haber avanzado an ms en la comprensin de lo que son las operaciones fallidas, surgen nuevas interrogantes. Qu clase de propsitos o tendencias son los que de ese modo pueden perturbar a los otros propsitos o tendencias, y qu relaciones existen entre las tendencias perturbadoras y las perturbadas? Tenemos de este modo en la operacin fallida una tendencia perturbadora y otra que es perturbada. La tendencia perturbada no permite dudas. Toda persona que comete una operacin fallida la reconoce y declara. Sin embargo, la tendencia perturbadora puede generar dudas y dar ocasin a cavilaciones. Para la comprensin de un determinado desliz es necesario preguntar a aquel que lo cometi por qu se haba equivocado. Para Freud, cuando escuchamos la explicacin con la primera ocurrencia que le vino al hablante, tenemos que esa pequea intervencin y su xito, es ya un psicoanlisis y el paradigma de toda indagacin psicoanaltica que habr de emprenderse en lo que sigue (pg. 43). Es en este punto -el
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esclarecimiento sobre la intencin perturbadora- en donde el autor empieza a explicarnos sobre la tcnica del psicoanlisis. Esta tcnica consiste en hacerle decir al analizado mismo la solucin del problema. As, una objecin que se le puede hacer a Freud es que si se le preguntara al joven que incurri en el desliz (acomtrajarla) sobre su intencin de ultrajar a la dama, este podra negarlo. Con ello, la objecin que se le hace descansara en la sobreinterpretacin que hace Freud de la operacin fallida. Sin embargo, pone como ejemplo que al preguntarle a la persona sobre su intencin, este tendra un fuerte inters personal en que su operacin fallida no tenga sentido. Algo de lo cual sospecha Freud, pues las preguntas por aquella intencin no son ms que indagaciones tericas. Entonces, refirindose al auditorio afirma en definitiva opinaran que l debe saber con exactitud lo que quiso decir y lo que no. Debe saberlo? Quiz sea esa la cuestin (pg. 44). As nace otra objecin. Cuando la persona confiesa su intencin, el analista le cree. Pero cuando lo que la persona dice no le convence al analista, entonces la confesin del la persona no vale, no hay nada que creerle al paciente. Para responder a esta objecin Freud usa un ejemplo legal. Cuando un acusado confiesa delito ante el juez, este cree la confesin; pero cuando niega, el juez no le cree. Ante este panorama, surge inevitablemente la duda sobre cmo podemos esclarecer por s mismo el sentido de la operacin fallida. Como respuesta, Freud seala que la interpretacin de la operacin fallida se realiza siguiendo ciertos principios generales; primero no es sino una conjetura, un esbozo de interpretacin, y despus el estudio de la situacin psquica nos permite corroborarla. Y aun muchas veces debemos esperar acontecimientos venideros, que se anunciaron, por as decir, a travs de la operacin fallida, para confirmar nuestra conjetura (pg. 46). Con esta explicacin abre el camino a la consideracin de las operaciones fallidas acumuladas y combinadas. Es decir, operaciones fallidas que la persona ira repitiendo una y otra vez, lo que permitir corroborar la interpretacin inicial con los acontecimientos que sobrevinieron despus. Por ello, la interpretacin sobre un acto fallido tiene el valor de una conjetura y el analista no debe atribuirle demasiado peso. Los acontecimientos futuros demostraran luego cuan justificada estaba sta conjetura. De este modo, los actos fallidos que nos ocurren son indicios de intenciones todava secretas y, sobre los presagios que se hacen dice Freud: no hace falta que todos acierten.

En suma, en esta conferencia Freud encuentra que la operacin fallida es el resultado de dos propsitos diversos que se interfieren. Una tendencia perturbadora y otra perturbada. La interpretacin de la tendencia perturbadora debe tener solo un valor de conjetura. Esta interpretacin podr corroborarse en el futuro ya sea por la acumulacin y combinacin de operaciones fallidas, as como por acontecimientos que sobrevienen despus.

4 Conf.: Los actos fallidos (conclusin)

Freud empieza la conferencia sealando que lo investigado hasta el momento sobre las operaciones fallidas que son actos psquicos que tienen sentido y que nacen por la interferencia de dos propsitos- es el primer resultado del psicoanlisis. Lo que ahora tiene que averiguar es la naturaleza de las dos intenciones diversas que se interfieren, pero principalmente el de la intencin perturbadora. Como bien seala el autor las intenciones perturbadas no dan motivo a preguntas ulteriores, pero de las otras queremos saber, primero, qu clase de intenciones son esas que emergen como perturbadoras de otras y, segundo, cmo se comportan las perturbadoras con respecto a las perturbadas (pg. 54). Tratando de dilucidar estas interrogantes seala que en el trastrabarse a) la intencin perturbadora puede mantener un vnculo de contenido con la perturbada o, b) la intencin perturbadora nada tiene que ver en su contenido con la perturbada. Ejemplos del primer caso pueden verse fcilmente, como cuando se declara cerrada la sesin. Aqu la intencin perturbadora expresa el opuesto de la perturbada; la operacin fallida es la figuracin del conflicto entre dos aspiraciones incompatibles (pg. 55). En todos los casos, el trastrabarse proviene del contenido de la intencin perturbada. Por otra parte, el segundo caso es para Freud mucho ms oscuro e interesante. Si no tienen ninguna relacin con la intencin perturbada, de dnde viene entonces y a qu se debe que se haga notable como perturbacin precisamente en ese punto? (pg. 56). La respuesta que nos da enseguida es que la perturbacin proviene de una ilacin de pensamientos que poco antes haba ocupado previamente a la persona y que ahora se exteriorizaba. Ahora bien, reconociendo que las clases de intenciones que se expresan perturbadoramente son de ndole muy diversa, procede a separarlas en tres grupos. En el primer grupo estn todos los casos en donde al hablante la tendencia perturbadora le es
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notoria y, adems la not antes de trastrabarse (pg. 57). En el segundo grupo pertenecen aquellos casos en los que el hablante tambin reconoce la tendencia perturbadora pero no supo que estuvo activa en l justamente antes del desliz. En el tercer grupo, el hablante niega y no reconoce la interpretacin de la intencin perturbadora; no slo impugna que se hubiera despertado en l antes del trastrabarse, sino que pretende aseverar que le es absolutamente extraa. Esta desautorizacin hecha por el hablante no desestima para Freud la interpretacin del acto fallido. Pero, por qu no aceptar la respuesta y el desconocimiento de la intencin del trastrabarse hecho por el mismo hablante? Esta negacin es debida a un miedo que esta supuesto en la interpretacin de Freud: la interpretacin incluye el supuesto de que en el hablante pueden exteriorizarse intenciones de las que l mismo nada sabe, pero que yo puedo discernir por indicios (pg. 57). Consecuentemente, para aplicar esta concepcin de las operaciones fallidas se tiene que aceptar este supuesto: la exteriorizacin de intenciones que la persona no sabe que tiene. Entonces, qu es aquello que tienen en comn estos tres grupos? Con respecto a los dos primeros grupos, lo que tienen en comn es que la tendencia perturbadora ha sido refrenada (Zurckdrngung). Este es precisamente el mecanismo del trastrabarse, en donde el hablante se ha decidido a no trasponerla en un dicho, y entonces le ocurre el desliz, vale decir, la tendencia refrenada se traspone contra su voluntad en una exteriorizacin, ya sea alterando la expresin de la intencin que l haba admitido, entreverndose con ella o bien directamente sustituyndola (pg. 58). Sin embargo, lo mismo ocurre en el tercer caso solo que la diferencia entre un caso u otro es el alcance mayor o menor con el que la intencin fue refrenada. As, lo que descubre Freud es que la intencin perturbadora haba sido refrenada, quizs desde hace muchsimo tiempo, y por este ltimo punto puede no ser reconocida por el hablante. Por ello, lo que se extrae es que: la sofocacin (Unterdrckung) del propsito ya presente de decir algo es la condicin indispensable para que se produzca un desliz en el habla. Lo interesante es que el trmino en alemn Unterdrckung significa literalmente un presionar-hacia-abajo (unter: abajo; drcken: apretar, empujar). Por ello, este propsito ha sido empujado hacia abajo y, por tanto, ocultado. Hasta este punto tenemos que las operaciones fallidas son actos anmicos en los que se puede reconocer un sentido y un propsito; no solo surgen por la interferencia entre dos diversas intenciones, sino que, adems la ejecucin de una de estas
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intenciones tiene que haber sufrido cierto refrenamiento para que pueda exteriorizarse mediante la perturbacin de la otra (pg. 58). Existen condiciones particulares que permiten el advenimiento de estas interferencias. Por ello, debemos concebirlos como indicios de un juego de fuerzas que ocurren dentro del alma, como exteriorizacin de tendencias que aspira a alcanzar una meta y que trabajan conjugadas o enfrentadas (pg. 59). Por ello, Freud busca alcanzar una concepcin dinmica de los fenmenos anmicos. En este punto, Freud da por terminado el anlisis conceptual de lo que es la operacin fallida. Sin embargo, la conferencia termina con mayores explicaciones sobre casos en el desliz del habla, lectura, auditivo; el olvido; el trastocar las cosas confundido, entre otros. Por ejemplo, con respecto al desliz en la escritura seala que cuando encontramos un desliz, se sabe que no todo estaba en orden en quien la escriba; en cuanto a lo que lo inquietaba, no siempre es posible de determinarlo (pg. 61). Concluyendo, las operaciones fallidas tienen un gran valor para el anlisis de la persona. Sin embargo, lo que llama la atencin para Freud es que a pesar de que los hombres se encuentra tan prximos a la comprensin de las operaciones fallidas y a menudo se comportan como si penetraran enteramente su sentido (pg. 71); los declaran como algo contingente, sin sentido y significado y hasta se oponen a su esclarecimiento psicoanaltico.

5 Conf.: Dificultades y primeras aproximaciones

La segunda parte de las conferencias estn destinadas al sueo. Las conferencias desde la 5 hasta la 15 estarn destinadas a esclarecer este fenomeno y todos los elementos que lo componen. El estudio del sueo se ha encontrado con diversas dificultades, pero principalmente con el menosprecio hacia algo en apariencia de tan nulo valor prctico. Este problema est relacionado con la naturaleza misma del objeto de estudio, porque ste desafa todas las exigencias de una investigacin exacta. El sueo a veces no puede ser recordado, se encuentra fragmentado, puede ser alterado a la hora de ser contado o recordado. Sin embargo, a pesar de que mdicos han encontrado que el sueo no es algo nimio y puede estar relacionado con una enfermedad mental, los crculos cientficos an muestran desprecio por el sueo.
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Segn Freud, esta reaccin se debe a la sobreestimacin de que fue objeto en pocas anteriores (pg. 77). Luego de mencionar lo habitual que era la interpretacin del sueo en la poca helenstico-romana y cmo se fue degradando en supersticin en la edad Media, seala que la nica contribucin valiosa hecha por la ciencia exacta con respecto al sueo es la influencia ejercida sobre el contenido del sueo por ciertos estmulos corporales sobrevenidos mientras se duerme (pg. 79). Sin embargo, cmo reaccionara esta ciencia exacta si se propone descubrir el sentido de los sueos? De igual manera como las operaciones fallidas pudieron tener un sentido, quizs ocurra lo mismo con el sueo. Lo que ahora busca Freud es encontrar aquello comn a todos los sueos. El primer rasgo comn es que ocurre mientras dormimos, que es adems una vida propia del alma mientras se duerme. Existe as una relacin entre el dormir y el sueo y, parecera que el sueo es un estado intermedio entre el dormir y la vigilia. Por ello, es necesario comprender qu es el dormir. Esta definicin puede ser comprendida desde un aspecto fisiolgico-biolgico o psicolgico. En el primer caso el dormir es la reparacin de las fuerzas, mientras su carcter psicolgico es la suspensin del inters por el mundo (pg. 80). Un punto interesante aqu es que la relacin del hombre con el mundo, al que hemos venido tan sin quererlo, no puede ser aguantada por l de manera ininterrumpida. Por ello, es necesario retirarse a un estado pre-mundano, es decir, a la existencia en el vientre materno. Al menos nos procuramos [en el dormir] una situacin en todo semejante a la que entonces exista: calor, oscuridad y ausencia es estmulos (pg. 80). En otras palabras, buscamos en el dormir un regreso al vientre materno y por eso nos disponemos de las cosas necesarias para reproducir aquella suspensin de inters por el mundo. Siguiendo esta lnea el sueo no sera ms que la interrupcin del dormir, un intruso inoportuno. Esta visin lleva a comprender al sueo simplemente como el resultado directo de una estimulacin somtica. Los sueos no son ms que restos de la actividad anmica de vigilia y, por tanto, sera un tema inapropiado para el psicoanlisis. Sin embargo, a pesar de que el sueo sea superfluo, no obstante existe; y podemos intentar dar razn de su existencia (pg. 81). Si la vida del alma no se duerme, es porque existe algo que no se lo permite. Consecuentemente, el sueo viene a ser la reaccin frente a un estmulo.

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Ahora bien, Freud quiere dejar en claro que las diversidades de los sueos (coherentes y lineales, o confusos y caticos, etc.) no tienen relacin con los diversos grados del dormir. No por estar ms cerca a la vigilia uno suea de manera ms catica o viceversa. El sueo como reaccin frente a un estmulo que perturba el dormir es el nico punto sobre el cual puede venir en nuestro auxilio la psicologa experimental (pg. 83). As, el autor discute ejemplos de cmo determinados estmulos externos perturban el dormir. Los ejemplos todos, muestran cmo el sonido del despertador es incluido en el sueo de las personas y pone fin al dormir. Ahora, el sueo no reconoce al despertador y tampoco este aparece en el sueo-, sino que sustituye el ruido del despertador por otro; interpreta el estmulo que pone fin al dormir, pero en cada caso lo interpreta de manera diversa (pg. 84). Lamentablemente, la interpretacin del sueo como una reaccin a este estmulo externo es dejada de lado porque solo logra explicar un pequeo fragmento del sueo y no la reaccin onrica entera. Otro ejemplo est referido a sueos que se derivan de estmulos internos, como los rganos de la persona. Lo que hace el sueo es figurar el rgano que enva el estmulo mediante objetos que se le parecen (pg. 86). De este modo, los pasadizos largos, estrechos y tortuosos son resultado de un estmulo intestinal. Sin embargo, este caso se tropieza con las mismas objeciones que el caso anterior. Adems, la interpretacin sobre la base de un estmulo corporal sigue siendo incierta o indemostrable. Estos estudios han permitido no obstante echar luz sobre un determinado aspecto del sueo. Este no devuelve simplemente el estmulo, sino que lo procesa, alude a l, lo inserta dentro de una concatenacin, lo sustituye por algo diverso. Es un aspecto del trabajo del sueo que ha de interesarnos, porque quiz nos acerque ms a la esencia del sueo: Cuando un individuo hace algo movido por una incitacin, est ltima no agotar forzosamente la obra de aquel (pg. 87). En otras palabras, la transformacin del estmulo en el sueo no agota la totalidad de lo que el sueo es. El otro rasgo comn a los sueos es la particularidad psquica que es difcil de aprehender y no ofrece asideros para una ulterior pesquisa, con lo cual en vez de buscar los rasgos comunes se debera tratar de comprenderlos a partir de sus diferencias. Sin embargo, este tipo de ensayo no echa nuevas luces sobre el tema. En este punto, propondr ir hacia el uso lingstico de los sueos diurnos (Tagtraum). Los sueos diurnos son fantasas (Phantasie) que estn presentes tanto en personas sanas como enfermas y el contenido de estas fantasas est presidido por una
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motivacin muy transparente. Son escenas o circunstancias en que encuentran satisfaccin los afanes de ambicin o de poder, o los deseos erticos de la persona (pg. 89). Estos sueos son variados, sufren cambiantes destinos, se los sustituye por otros, o conservan, o son modificados de acuerdo a las circunstancias vitales de la persona. Marchan, segn Freud, junto con la poca, y de ella reciben un sello fechador que atestigua la influencia de la situacin nueva. Son la materia prima de la produccin literaria, pues el artista, tras ciertos arreglos, disfraces y omisiones deliberadas, crea a partir de sus sueos diurnos las situaciones que introduce en sus novelas o piezas teatrales. Lo importante en estos sueos es que el hroe es siempre la persona propia. La razn por la cual rescata estos sueos diurnos es porque esta comunidad de nombres descansa en un carcter psquico del sueo que se mantiene desconocido para nosotros. Aunque quizs est equivocado, esto ser algo que solo ms adelante (en las futuras conferencias) ser aclarado.

6 Conf.: Premisas y tcnica de la interpretacin

Empieza la conferencia afirmando que el sueo no es un fenmeno somtico, sino psquico. Por tanto, es una operacin y una manifestacin del soante, pero de tal ndole que no nos dice nada y no lo comprendemos (pg. 91). Ello significa que se debe inquirir al soante con respecto al significado de su sueo (como se haca con respecto a las operaciones fallidas). El soante ser aquel que nos diga lo que el sueo significa, a pesar de que confiese que nada sabe. En esta situacin no se debe abandonar el intento de comprender lo que el sueo significa, porque es muy probable que el soante a pesar de todo sepa lo que su sueo significa, slo que no sabe lo que sabe y por eso cree que no lo sabe (pg. 92). Cmo suceda en el caso de la reminiscencia en Platn (cfr. Menn). En este punto, segn Freud, nos enfrentamos a dos supuestos. El primero es que el sueo es un fenmeno psquico. Esta premisa ser algo que se demostrar luego como resultado del trabajo. El segundo, que en el hombre hay cosas anmicas que l sabe sin saber que las sabe. Este supuesto ya fue demostrado previamente (actos fallidos) y simplemente ha sido transferido al problema del sueo.

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Para comprender esta ltima premisa, Freud hace un paralelo con los experimentos de hipnosis hechos por Bernheim. En ellos, aquel que ha sido hipnotizado no tiene recuerdos de aquello que hizo y, sin embargo, luego de insistencias hechas por Bernheim los hipnotizados empezaban a recordar poco a poco hasta que la totalidad de la vivencia se manifestaba sin lagunas. Este mismo caso es conjeturado con respecto al soante. As, si alguien cree no saber nada de ciertas vivencias cuyo recuerdo, no obstante, lleva en el interior de s, ya no es tan improbable que tampoco sepa nada de otros procesos anmicos que ocurren en su interior (pg. 94). Consecuentemente, el soante tiene un saber acerca de su sueo, slo que no le es accesible y por esta razn no cree tenerlo. Ahora, de lo que se trata es de posibilitarle al soante que descubra su saber y nos lo comunique. Lo importante aqu no es preguntarle al soante cual cree que es el sentido del sueo, pero si el origen de este, el crculo de pensamientos y de intereses del que proviene (pg. 95), porque estos podrn descubrirlo. Entonces, se le pregunta al soante por el modo en que ha llegado al sueo y lo que l inmediatamente enuncie deber considerarse como un esclarecimiento. Se pasara por alto toda diferencia entre aquello que crea saber o no lo crea, y se trataran ambos casos como uno solo. Con esta simple tcnica nace un tercer supuesto. Para tratar de responder a este supuesto se buscar diferenciar el sueo con el desliz en el habla (por la multiplicidad de elementos del primero) y as, descomponerlo en sus elementos para abordar la indagacin de cada uno de ellos por separado. La objecin que surge en este punto es que al preguntarle el soante sobre un elemento del sueo puede que no se le ocurra nada o Dios sabe qu cosa. Sin embargo, se le contradir al soante si asevera que nada se le ocurre, se le insistir asegurando que tiene que tener alguna ocurrencia y, al fin, se la obtendr. No importara qu ocurrencia se le venga. Segn Freud, las informaciones histricas suelen comunicarse con particular facilidad y se ver que los anudamientos de los sueos a impresiones de los ltimos das son ms frecuentes de lo pensado. As, a partir del sueo el soante se acordar de acontecimientos lejanos, y eventualmente incluso de un pasado muy remoto (pg. 96). Lo que se busca enfatizar es que se tome y respete como un hecho lo que se le ocurra al preguntado/soante/paciente (y no otra cosa). Pues puede demostrarse que la ocurrencia que el preguntado produce no es arbitraria ni indeterminada, y no est desconectada de lo que nosotros buscamos. Justamente, cuando se le pide al soante
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que diga que es aquello que se le ocurre sobre un elemento determinado, se le est pidiendo que se abandone a la asociacin libre reteniendo una representacin de partida. A algunos se les har sencilla una actitud de este estilo, mientras que otros mostraran una increble falta de habilidad para hacerlo. Puede darse tambin una mayor libertad de asociacin, cuando por ejemplo se abandona la representacin de partida y, se establece por ejemplo, el gnero y la especie de la ocurrencia. Segn Freud, las ocurrencias estn estrictamente determinadas por importantes actitudes interiores que no son conocidas en el momento en que producen sus efectos (como en el caso de las tendencias perturbadoras en las operaciones fallidas). Ahora bien, en el aparente libre albedro de la asociacin libre no puede surgir como ocurrencia ningn nombre que no resulte estrictamente condicionado por las circunstancias inmediatas, las peculiaridades de la persona que se somete al experimento y su situacin del momento (pg. 98). Por tanto, si las ocurrencias que emergen de manera enteramente libre estn condicionadas, las ocurrencias con una ligazn nica (a saber, la representacin de partida) no pueden estar menos condicionadas. Esta ocurrencia sobre el elemento onrico estar determinado por el trasfondo psquico de ese mismo elemento, el cual no nos es conocido (pg. 99). Para tratar de explicar este punto pone como ejemplo el olvido de nombres propios. A veces uno se olvida un nombre especfico pero sabe en el interior con certeza de que si lo sabe y, an as, el nombre olvidado es inaccesible. A pesar de ello, en todos los casos se nos pueden ocurrir uno o varios nombres sustitutivos. Todos estos nombres sustitutivos que aparecen tanto espontneamente como evocados por la persona, mantienen un vnculo con el olvidado y estaban determinados por l. Freud menciona un caso personal en donde se haba olvidado el nombre de un pas cuya capital es Montecarlo. Para recordarlo abandona la reflexin y deja que se le ocurran nombres sustitutivos y le vienen: Montecarlo, Piamonte, Albania, Montevideo, Colico, Montenegro. As, descubre que cuatro de estos nombres llevan la misma slaba mn y captura el nombre olvidado: Mnaco. Consecuentemente, los nombres sustitutivos han partido en efecto del olvidado. Adems, dice el autor, con facilidad hallo lo que me ha escamoteado ese nombre por un tiempo. Mnaco tiene relacin tambin con Munich, es su nombre en italiano; esta ciudad ha ejercido la influencia inhibidora (pg. 101). A pesar de reconocer que este ejemplo es bello, pero simple, sin embargo, debera poderse lograr lo mismo en el sueo lo que con el olvido de nombres, a saber: volver accesible lo genuino retenido, mediante asociaciones anudadas a partir de un
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sustituto. Siguiendo el ejemplo del olvido de nombres, podemos suponer que las asociaciones sobre el elemento onrico estarn determinadas tanto por este ltimo cuanto por lo genuino inconsciente que le corresponde (pg. 102).

7 Conf.: Contenido manifiesto del sueo y pensamientos onricos latentes

Se inicia la conferencia definiendo la concepcin del elemento onrico as como la tcnica para la interpretacin del sueo. El elemento onrico es algo no genuino, un sustituto de otra cosa, de algo desconocido para el soante (pg. 103). El conocimiento de aquello de lo cual el elemento onrico es un sustituto est presente en el soante, pero le es inaccesible. Por otra parte, la tcnica radica en que emerjan, por asociacin libre sobre estos elementos, otras formaciones sustitutivas desde las que podemos colegir lo oculto. En este punto Freud introducir el concepto de lo inconsciente para referirse a lo que previamente haba sido descrito como oculto, inaccesible, no genuino, a todo aquello inaccesible a la conciencia del soante. Por oposicin se llamaran conscientes a los elementos onricos mismos y a las representaciones sustitutivas adquiridas por asociacin a partir de ellos. Con esta definicin no busca armar toda una construccin terica, pero si rescatar que el uso de la palabra inconsciente como descripcin conveniente y fcilmente comprensible es inobjetable. Ahora bien, si se toma la concepcin del elemento onrico y se lo transfiere a todo el sueo, se tiene que el sueo como un todo es el sustituto desfigurado de algo diverso, de algo inconsciente, y la tarea de la interpretacin del sueo consiste en hallar eso inconsciente (pg. 103). En otras palabras, el sueo es una totalidad desfigurada. En este punto surgen tres reglas que deben seguirse para el trabajo de la interpretacin: a) No hay que hacer caso de lo que el sueo parece querer decir, pues nunca ser eso lo inconsciente que se busca b) Limitar el trabajo a evocar para cada elemento las representaciones sustitutivas sin reflexionar sobre ellas c) Esperar hasta que lo inconsciente oculto, buscado, se instale por s solo En este punto salta a la vista lo indiferente que es cuanto recordemos del sueo y con cuanta fidelidad. Esto se debe a que el sueo recordado no es lo genuino, sino su sustituto desfigurado. Mediante evocaciones de otras formaciones sustitutivas se nos ayudar a acercarnos a lo genuino, a hacer consciente lo inconsciente del sueo. Por
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tanto, si nuestro recuerdo es infiel, simplemente se debe a que se ha introducido en ese sustituto una desfiguracin ms (pg. 104). A pesar de explicarle al soante (paciente) la tcnica interpretativa del sueo, surgen sin embargo ciertas objeciones para el trabajo interpretativo por parte del soante a la hora de comunicar las ocurrencias. Son principalmente cuatro las objeciones: i) que es demasiado trivial, ii) demasiado disparatada, iii) que no viene al caso, o iv) demasiado penosa para comunicarla. Lo que sucede es que el trabajo de la interpretacin se cumple en contra de una resistencia cuyas exteriorizaciones son estas objeciones y son justamente aquellas ocurrencias que queran sofocarse (ocultarse) las que se revelan sin excepcin como las ms importantes, las decisivas para descubrir lo inconsciente (pg. 105). En este punto introduce un elemento cuantitativo (o si se prefiere gradual) con respecto a la resistencia. Cuando la resistencia es escasa, el sustituto no est muy alejado de lo inconsciente; pero una resistencia mayor conlleva mayores desfiguraciones de lo inconsciente y, por tanto, una distancia mayor desde el sustituto hasta lo inconsciente (pg. 106). Es decir, cuando existe muy poca resistencia con aquello inconsciente (por ejemplo, algn deseo en particular) la desfiguracin del sueo es muy baja y, por ello, es fcil que una ocurrencia (o unas pocas) nos lleve desde el elemento onrico hasta su inconsciente. Mientras que si existe una mayor resistencia con respecto a ese deseo en particular las desfiguraciones van a ser mayores y se necesitaran de largas cadenas de asociaciones para llegar a lo inconsciente. As, Freud introduce dos elementos: contenido manifiesto del sueo y pensamientos latentes del sueo. El primero es aquello que el sueo cuenta (las imgenes, historia, etc.) mientras que lo segundo es aquello oculto a lo cual se debe llegar persiguiendo las ocurrencias. Existen diversas relaciones entre estos dos elementos. Entre ellas podemos encontrar, a veces, que el elemento manifiesto es un ingrediente de los pensamientos latentes. Esto significa que un pequeo trozo de los pensamientos latentes (inconscientes) ha llegado hasta el sueo manifiesto como un fragmento y el trabajo interpretativo tiene que completar este fragmento hasta formar un todo. Otra relacin es un modo de la desfiguracin que viene a ser la sustitucin por un fragmento o una alusin. Por ejemplo, una persona suea que su hermano est en una caja. La primera ocurrencia sustituye caja por armario (Schrank), y la segunda le da la interpretacin: el hermano se restringe (schrnkt sich ein) (pg. 110).

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Citare a continuacin en extenso un sueo as como la interpretacin final que hace Freud del mismo para ver cmo funcionan los dos elementos previamente mencionados: Muy bien; una mujer joven, pero casada desde hace muchos aos, sue a: Est sentada con su marido en el teatro, un sector de la platea est totalmente desocupado. Su marido le cuenta que Elise L. y su prometido tambin haban querido ir, pero slo consiguieron malas localidades, 3 por 1 florn y 50 kreuzer, y no pudieron tomarlas. Ella piensa que eso no habra sido una calamidad. Luego de llevar a cabo el trabajo de anlisis siguiendo las ocurrencias que la mujer le comentaba para cada uno los elementos onricos del sueo concluye con la interpretacin: Fue sin duda un disparate de mi parte apurarme as con el casamiento! Por el ejemplo de Elise veo que aun ms tarde habra conseguido marido. (El apresuramiento es figurado por su conducta hacia la compra de las entradas y la de su cuada hacia la compra de la alhaja. El ingresar en el teatro aparece como sustituto del casarse.) [] Slo hemos llegado a discernir que el sueo expresa el menosprecio por su propio marido y el lamentarse por haberse casado tan temprano (pg. 112). Para que no quede tan en el aire esta interpretacin, vemos como platea totalmente desocupada es el indicador del haber llegado temprano al casamiento (teatro). Mientras que el disparate se sigue de las 3 localidades por 1 florn y 50 kreuzer pues solo era Elise y su prometido. De igual modo el menosprecio por el marido se sigue de las malas localidades que la soante pensaba que no hubiera sido una calamidad tomarlas. En este punto, es importante sealar que Freud reconoce que an no estamos armados para interpretar un sueo. Sin embargo, tomando en consideracin el sueo concluye la conferencia sealando que la relacin entre elementos manifiestos y latentes no es simple, sino ms bien tiene que ser una relacin de masas entre ambos campos, dentro de la cual un elemento manifiesto puede subrogar a varios latentes, o uno latente puede estar sustituido por varios manifiestos (pg. 113). En otras palabras, en un sueo una sola imagen puede comprender varios elementos latentes, del mismo modo que varios elementos manifiestos pueden ser sustitutos de un mismo elemento latente (inconsciente).

8 Conf.: Sueos de nios

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Esta conferencia se encuentra dedicada al estudio de los sueos de los nios porque estos permiten con mayor facilidad y certeza conseguir informacin sobre la esencia del sueo. Las razones de ello se debe a que estos suelen ser breves, claros, coherentes, de fcil comprensin, unvocos y, con todo, indubitables (pg. 115). Es decir, la desfiguracin onrica mencionada previamente no estara presente y, por ello, la comprensin del sueo no requiere de la aplicacin de ninguna tcnica pues es simplemente la reaccin de la vida anmica frente a la vivencia (del da anterior) del nio. Uno de los ejemplos de sueos de nios es el de una nia de 3 aos y tres meses que haba navegado en un lago por primera vez. Cuando lleg el momento de desembarcarse no quiso y lloro amargadamente, pues el tiempo de viaje le haba parecido muy corto. Al da siguiente comenta la nia: Esta noche he viajado por el lago. Estos sueos se encuentran desprovistos de desfiguracin, lo que significa que el sueo manifiesto y sueo latente coinciden aqu. Por lo tanto, la desfiguracin onrica no pertenece a la esencia del sueo (pg. 117). Del mismo modo, el sueo del nio es la reaccin a una vivencia del da que ha dejado tras s un lamento, una aoranza, un deseo incumplido. Por ello, el sueo brinda el cumplimiento directo, no disfrazado, de ese deseo. Lo que busca Freud es considerar aquel deseo incumplido como un estmulo anmico perturbador del dormir. Ante este estmulo el nio reacciona con el sueo el cual tramita el estmulo eliminndolo de tal manera que permite que siga durmiendo. Entonces, el sueo suele ser el guardin del dormir, el que elimina las perturbaciones de este (pg. 118). As, segn Freud, es gracias al sueo que podemos dormir tan bien y sentirnos descansados. Con ello encontramos dos caracteres principales del sueo. El primero, que el excitador del sueo es un deseo y su cumplimiento es el contenido del sueo. El segundo, que el sueo no expresa simplemente un pensamiento, sino que figura ese deseo como cumplido en cuanto vivencia alucinatoria. Consecuentemente, siguiendo con el ejemplo de la nia y el lago, tenemos que yo querra viajar por el lago es el deseo que incita al sueo y, el sueo mismo tiene por contenido: Yo viajo por el lago. Sin embargo, a pesar de la simpleza de los sueos de nio, Freud confiesa que si existe una desfiguracin del sueo, es decir, una diferencia entre sueo latente y sueo manifiesto. La desfiguracin del pensamiento onrico latente viene a ser la
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trasposicin del pensamiento en vivencia, es simplemente poner la vivencia donde se encontraba antes el pensamiento. Por tanto, el deseo ser siempre el excitador del sueo y este, no solo reproducir ese estmulo, sino que lo cancela, lo elimina, lo tramita mediante una suerte de vivencia (pg. 119). A continuacin hace un paralelo entre estos caracteres del sueo y las operaciones fallidas. Las ltimas eran el resultado de un compromiso entre una tendencia perturbada y una perturbadora. La misma figura se da en el sueo. La tendencia perturbada viene a ser la del dormir, mientras que la perturbadora es el estmulo psquico, aquel deseo incumplido. Por tanto, el sueo es, tambin, el resultado de un compromiso. Dormimos, y no obstante vivenciamos la cancelacin de un deseo; satisfacemos un deseo, pero seguimos durmiendo. Ahora bien, gracias a la consideracin de los sueos de nios se ha logrado una serie de esclarecimientos, los cuales son: la funcin del sueo como guardin del dormir; su gnesis a partir de dos tendencias concurrentes, una de las cuales, el afn de dormir, permanece constante, y la otra aspira a satisfacer un estmulo psquico; la prueba de que el sueo es un acto psquico provisto de sentido; sus dos caracteres principales: cumplimiento de deseo y vivenciar alucinatorio (pg. 120). A diferencia de otros sueos (no infantiles) que han pasado por una desfiguracin tal que se hace imposible juzgarlos a primera vista, lo que hace necesario el uso de una tcnica psicoanaltica (como la asociacin libre) para esclarecer la desfiguracin (sacando a la luz lo inconsciente), existen otras clases de sueos que no estn desfigurados y permiten reconocer fcilmente el cumplimiento del deseo. Entre ellos estn los provocados durante toda la vida por las necesidades corporales imperativas, el hambre, la sed, la satisfaccin sexual (pg. 121). Aqu se recurre al sueo para preservar el dormir pues a travs del mismo se logra satisfacer aquella necesidad. Otros sueos, que suelen ser breves, estn influenciados por situaciones dominantes que proceden de fuentes psquicas de estmulo como, por ejemplo, los sueos de impaciencia. El cuadro de Schwind El sueo del prisionero muestra, segn Freud, la gnesis de un sueo a partir de una situacin dominante. Concluye la conferencia mencionando que en todos los sueos (excepto los de los nios y tipo infantiles) se da la desfiguracin onrica. Por ello, no podemos saber a primera vista si son cumplimiento de deseo porque el contenido manifiesto no deja adivinar el estmulo psquico al que deben su origen (pg. 124). Consecuentemente, se hace necesaria su interpretacin (traduccin) para poder revertir la desfiguracin y
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sustituir el contenido manifiesto por el latente para poder comprender el estimulo psquico que lo origino.

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