Reflexiones sobre el juego

Raymundo Mier

ENPRINC:IPIO, el juego puede pensarse sin duda como una categoria que excede los limites de una mera disciplina, d d espectro psicologico o de un momento evolutivo en el orden del psiquico; es una categoria que desborda las simples analoghj formales con los comportarnientos regulares, reiterativos, que se confunde con una condicion misma de la existencia y que se funde expresamente con la intuicion de la plenitud de lo humano. El juego no solo forma parte de los estadios logicos previos que habran de permitir el desarrollo de las capacidades simbolicas que habra de desplegarse completa y plenamente en el lenguaje. Y sin embargo, el lenguaje mismo no puede aparecer como un desarrollo ulterior del juego, mas alla de sus margenes, comio un modo de comportamiento simbolico que ha superado el universo del juego; mas bien el lenguaje es quizas la expresion de una capacidad que surge de la posibilidad del juego y la inscribe en su centro como su condicion misma. ]Es quiza uno de los componentes esenciales del lenguaje. No es solamente un momento de aprehension de la regulacion, la experiencia de la manipulacion de la regla y del vertigo del mimetismo que prepara el advenimiento de la supremacia del lenguaje, que se arraiga en el juego, para despues surgir como un recurso autonomo para la expresion del sentido. El lenguaje no es simplemente un desarrollo pleno de una capacidad de comportamiento regular que aparece enmarcado por la exacerbacion de la exploracion mimetica y la irrupcion del comportamiento simbolico, la genesis de las representaciones que apaecen como senal propia del estadio del juego infantil y que prefigura, sin realizarla, la autonomia del lenguaje. Es posible decir que el lenguaje incorpora el juego como uno de sus momentos de gestacion, peros tambien como una condicion esencial propia. Sin

ANUARIO 1Cl98 UAM-X MEXICO. 1999 PP. 269985

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duda, el lenguaje esta habitado y animado por el juego que se expresa como rasgo constitutivo del sentido y se expresa abiertamente en la ironia, en la metafora, en los juegos de luz y sombra de la elipsis, en los vertigos del entimema. La mirada de Piaget, con todo lo importante que fue en su momento para hacer visibles ciertos rasgos,esenciales del comportamiento del juego, permanece en los margenes de la aprehension de la fuerza plena del juego, de su fundamento, de su capacidad de engendrar formas en la materia linguistica, en los signos, en los cuerpos y su posibilidad de hacer patente la infatigable mutacion de los universos de la regulacion social. Si bien es posible afirmar que el juego es quiza, por excelencia, un comportamiento regular, este sometimiento del juego al universo de las reglas, hace sin embargo posible afirmar, como lo han sugerido Levi-Strauss y otros, que el juego desborda en su desenlace la regulacion misma y produce la experiencia de un enrarecimiento del universo normativo, revela simultaneamente su fuerza y su precariedad, su perseverancia arbitraria y su mutabilidad no menos contingente. Por otra parte, la experienciapsicoanalitica explora, de manera contrastante, no la afirmacion "positiva" del juego en la genesis de las capacidades cognitivas y las operaciones logicas, sino algo quiza mas elusivo. El juego infantil como respuesta a una angustia primordial ante la desaparicion de la madre. La intensa afeccion ante esa ausencia suscita la necesidad de repetir, pero bajo una condicion aprehensible, controlable, la ausencia, someterla a la voluntad de vcdverla presente o ausencia a voluntad. El juego es precisamente esta tentativa de someter ese episodio placentero, por intermedio de su representacion simbolica, a los limites de una voluntad reguladora, capaz de ir atenuando el dolor hasta transformarlo en un halo impregnado en el acto mismo del juego y que se ofrece ya no como una intensidad inmanejable sino en un recurso para recobrar la imagen del dolor bajo una intensidad que emerge en el sujeto como residuo de esa fuerza de sobrevivencia. Se ve que los ninos repiten en el juego lo que les ha hecho gran impresion en la vida; que con ello abre:iccionan la intensidad de la impresion y, por decirlo asi, se aduenan de la situacion t...] Asi nos convencemos de que aun bajo el imperio del principio del placer existen suficientes medios y vias para convertir lo que es en si displaceritero en objeto de recuerdo y elaboracion mimica (Freud, 1920:226-227). Freud habia advertido ya como en el caracter repetitivo del juego hay algo que debe llamar la atencion mas alla de la aparente libertad del juego y que

hace evidente la funcion de la respuesta imaginaria, alucinatoria que permite la transposicion regulada del acontecimiento conmovedor a una actividad que se convierte en fuente de placer. Si seguimos la intuicion freudiana, el juego no es solamente una especie de comportamiento contingente, ocasional, sino que constitwye un recurso de la memoria para el enfrentamiento con un dolor y una angustia que desborda, o bien para encarar el impacto de una ausencia: el juego se ofrece asi como una de las condiciones mismas de la experiencia humana. El juego, visto desde la perspectiva psicoanalitica, carece entonces de ese caracter contingente, libre, accesorio, periferico a la experiencia humana. No es algo prescindible sino que acompana la existencia humana haciendo patente en el fundamento de la cultura una actividad que se expresa como repeticion regulada que hace reconocible la signifacion radical de la ausencia, en particular la ausencia de ese objeto primordial, el objeto materno, que constituye primordialmente el anclaje del sujeto al mundo, el recurso y la clave para la genesis del sentido del lenguaje y los objetos y el unico recurso para su supervivencia: mas aun, si seguimos al psicoanalisis en su concepcion sobre la genesis de la cultura, sefialada por el peso primordial de la ausencia; la genesis de todo acto de cultura, de significacion no se hace posible sin el juego, como recurso para la transmutacion de la angustia de la falta, de la finitud, en la serenidad del lenguaje. La propia subjetividad se hace asi inimaginable sin el juego como un recurso para la constitucion del espacio del mundo como objetos marcados, inevitablemente, por la experiencia de la finitud. Desde este punto de partida, al colocar el juego como un recurso intrinseco del individuo en la gestacion de los perfiles de su propia subjetividad, Freud dara un paso mas para desprender de estas consideraciones sobre la repeticion del juego una serie de reflexiones: una primera interrogacion se refiere al enigma de la representacion alucinatoria que alienta la instauracion de un .acto regulatorio, circunscrito, orientado solamente a la consecucion del placer, es decir, esa fuerza que impulsa el hombre al juego, esa pregunta no es otra que el enfrentamiento del enigma que marca la naturaleza de ese impulso, de sus resortes intimos. Freud analizara el juego infantil buscando advertir en su origen esa necesidad de enfrentar la angustia de la ausencia; el juego surge de cara a la desaparicion del objeto, es un recurso para res1ablecer el sentido de un mundo que se fractura por el subito eclipse de una presencia que parecia consustaricial a la propia identidad. El nifio juega, lanza lo:; objetos, los hace desaparecu, los toma, los manipula, pero esta manipulacion no busca solamente el contlrol del objeto, sino tambien la posibilidad,

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al jugar con el, de hacerlo presente y ausente a voluntad, en una ficcion que no puede reducirse al consuelo de la presencia pero que hace posible otro consuelo, el del sentido de esa separacion. Hacer presente un objeto para despues ocultarlo, hacerlo desaparecer, apartarlo de la mirada y del cuerpo no es otra cosa, para Freud, que una operacion al servicio del principio del placer, pero que cumple con el cometido, nada placentero, de atenuar la virulencia del vacio, implantado en el alma del sujeto poir la condicion finita del sujeto y la preeminencia del deseo. La posibilidad de hacer de la desaparicion del objeto, de ese juego de aparicion y desaparicion del objeto, la posibilidad de placer, es al mismo tiempo encontrar la posicion, la identidad del sujeto frente a la desaparicion de ese objeto exterior. Esta es algo fiindamental para la propia subposibilidad del manejo de la a~tsencia jetividad, bosqueja ya el problema de la finitud del hombre, anticipa ya el problema de la perdida, el sentido tragico de la separacion. El problema del juego entonces no es un aprendizajesimplemente vinculado a h aparicion de cierta forma de placer, que lo es sin duda, pero e s tambien un trabajo de separacion del objeto de placer, y un momento constitutivodel lenguaje que se exhibe, entre otras cosas, como materia residual de la ausencia, como objeto suplementario que atenua la fuerza de la desaparicion del objeto de amor, de la separacion del otro. En realidad Freud encara esice lugar del juego como esta especie de disciplina subjetiva por la cual este objeto adquiere su plena carga simbolica, pero no en su capacidad, insisto, de representar el objeto presente, sino a la posibilidad del objeto ausente. Esto seria posteriormente desarrollado con extraordinaria agpdeza por el psicoanalista ingles Winnicott, quien formula lo que habria de ser notable teoria del juego cuyo centro es la idea del objeto transicional. Jugar con algo es precisamente coristruir un estadio que permitira finalmente el rompimiento con el objeto materno. El objeto transicional no es sino un objeto de juego; se juega con este objeto porque representa simultaneamente la presencia y la ausencia, el eclipse y la restauracion del objeto materno. Es el recurso para construir la separacion, es decir, la identidad, la plena calidad del sujeto como identidad en el espacio social. Ese objeto, sustituto y representacion simbolica del objeto materno, piresencia capaz de disiparse, ajeno a la madre pero tambien capaz de adoptar una identidad ajena a su caraciter de un objeto inocuo, indiferente en el espacio del mundo, es decir, poner como objeto y centro del acto de juego es construir ese objeto como la sustancia de una experiencia que transita en el espacio de las

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necesidades y de las demandas de una afectividad que soporta su fragilidad en esa posibilidad de la presencia constante de un objeto inerte, docil, sometido a una regulacion intima, inasequible pa.ra la de los demas, privativa del espacio propio de la intensidad de un vinculo primordial con el objeto. El juego revela esa progresiva familiaridad del sujeto con la perdida afectiva, es la expresion de su posibilidad de sobrevivir a esa perdida y adquirir a traves de ella su propia fisonomia, su propio nombre para entonces construir el universo de la relacion con otros, abierto a esa otra regulacion exterior, ajena, que excede la esfera sofocante de la identidad restringida a l,aesfera materna y su centro mortifero. Como aprender la regulacion, como aprender lo que algunos llaman la socializacion,como aprender la intromision de las reglas, como aprender indagacion de: las reglas, la indagacion de las reglas tendra que vencer esa posibilidad del juego, con esa posibilidad de si.mbolizacionpero que es una posibilidad marcada por la presencia efectiva del objeto. El juego es un espacio de afectividad, no solamcnte de tension fisica, no solamentede regulacion, sino es una expresion de amor podriamos decir, el juego es necesariamente un juego de confrontacion, un juego de narcisismo, un juego de (destino. Inevitablemente, esta fragilidad suscita la reflexion sobre la naturaleza del comportamiento regulatorio, sus margenes, sus calidades heterogeneas, la facilidad de sus metamorfosis. El juego hace posible una primera intuicion sobre la negulacion que permite recobrar en toda su extension la fertilidad del juego, su fuerza de engendramiento: es posible entender, en primera instancia, la regu1ac:ion como una forma de inteligibilidad de la presencia ritmica, de la mutacion.y la ausencia de los seres, del tiempo, de la repeticion y la convergencia de los comportamientos colectivos, y la violencia convencional de la fuerza imperativa. Es un conjunto incierto, abierto, de residuos simbolicos que finalmemte habran de expresar el valor y el sentido de los actos. Quien juega no hace sino crear actos con significado, un significado aun incierto, inteligibles solo dentro de los linderos locales prescritos por el juego mismo, un conjunto de normas orientado a hacer patente la fuerza del imperativo local, circunscrito, de la regla. Y, no obstante, la regla del juego, a pesar de que ha restringido su validez dentro los bordes de su propio territorio, no hace surgir a quien lo atestigua desde los margenes, un espectro de actos insensatos, ni privados de significacion; contemplar un juego que se ignora es suspender la regla de inteligibilidad, colocarse siempre en la posicion de desciframiento, entender ese espacio c'omo conformado por un orden, un conjunto de reglas cuyo sentido es siempre ajeno al orden propio de 1:a significacion habitual.

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Todo acto de lenguaje conlleva intrinsecamente un sentido, porque revela siempre o bien la presencia misma de ese momento de eclipse y vaguedad de la norma, de su olvido, de una intimidad indiferente a la violencia misma de la reglx -nadie se cuida mientras habla de un respeto pleno de la sintaxis, sino, mas bien, de la eventual participacion de las propias palabras en el juego de los maleintendidos- o bien, un momento de reflexividad del juego, del abandono de la regulacion a su pureza instrumental, ahi donde el lenguaje se muestra como herramienta en la conduccion cle una estrategia. Todo uso estrategico del lenguaje involucra una autorreflexividacl latente que lleva el lenguaje a registros multiples, incluso extremos. El momento de reflexividad del lenguaje es el momento en el cual el sujeto explora condiciones de comportamiento,de afinacion de sentido, de latitudes de la regulacion, es decir, que construye el acto de lenguaje como un juego en el pleno sentido de la palabra; es una confrontacion con la violencia y el imperativo de la regulacibn, es un acto de confrontacion que hace visible la ambiguedad de la regla, su fuonomia que surge con igual fuerza del universo del juego y de la violencia imperativa. Sin embargo, es posible advertir una multiplicidad de expresiones de esa exploracion de la regulacion que llamamos juego. Roger Caillois, en un texto justamente celebre, Les jeta et les hommes, habia definido el juego como una actividad libre, separada, incierta, improductiva, regulada y ficticia (Caillois, 11958:43). Ninguno de estos rasgos deja de suscitar objeciones ni de requerir un ahondamiento y una precision posteriores. Pero son quiza la condicion de libertad, la naturaleza improductiva y el sentido ficticio del juego lo que reclama una consideracion mas detallada. En principio, es preciso interrogarse sobre si la libertad del juego lo es solo relativamente a un espacio de regulacion, sobre si es posible jugar en cualquier momento y en cualquier lugar, sobre si la actitud de juego se presenta como el ejercicio de una prescripcion, de una permisividad o de un desafio O bien si es posible entender juego como toda posibilidad de transformacion de un espacio de regulacion en un juego estrategico orientado solamente a la produccion de una visibilidad de la norma, de su vacio, de sus limites. Eso nos llevaria inmediatamente a un segundo termino: el de improductividad.Visto como una dimension estrategica, negativa, de la existencia de un campo normativo, el juego produce una visibilidad: hace visible, hace patente la norma, su dominio, su rango de validez, los limites de S u violencia. Es un acto que produce la visibilidad de una fractura en el espacio cerrado de un orden determinado por el gesto regulatorio. Produce por negacion la existencia afirmativa de otra posibilidad de la accion; recobra, en la evocacion

misma cle lo ausente, la existencia de una posibilidad insospechada de los actos, de otro sentido. Es una transformacion de las posibilidades de accion tejida sobre la insistencia misma de lo ausente. De ahi la oscilacion, finalmente, del juego enitre la perseverancia negativa de la ficcion -su insistencia en la irrealidad de lo evocado, de lo significado- y la capacidad afirmativa del juego al engendrar no unavision clausurada de la ficcibn, sino la transformacion de lo ficticio en en lo es~erable. El juego produce esa vacilacion entre el orden de la lo ~osible, fantasia y la concepcion de la figuracion de la historia propia como futuro. Quiza una de las contribuciones mas interesantes de Roger Caillois a la reflexion contemporanea sobre el juego es, paradojicamente, su momento de una aparente rigidez, el momento titxonomico. Caillois reconoce cuatro tipos de juego. Los nombra de manera en apariencia extravagante: A g b , Alea, Mimicry e Ilinx. Es decir, juegos de competencia, juegos de azar, juegos de imitaci6n y juegos de vertigo (Caillois: 47). No seguire a Caillois demasiado puntualmente en la definicion de su; categorias ni las explorare en su totalidad. Buscare solamente reflexionar sobre un momento constitutivo del juego: su capacidad de exploracion de la regulacion y su capacidad de construirse como un acto limite. Muchas de las afirmaciones de Caillois reclamarian una ponderacion muy detallada y acaso la necesidad de una divergencia. No obstante, recobrare en un primer momento su propuesta la afirmacion sobre las cuatro dimensiones en las que es posible situar la meditacion sobre el juego. Eso (quellamamos juego de competencia no es otra cosa que un actuar en relacion con el otro, en confrontacitin con el otro. Es un juego en el cual cada uno de los actos no solo recibe un sentido, sino que este sentido tiene que ser interpretado dentro de un rango posible de significaciones en un movimiento de oposicion al contrincante y relativo a las metas prescritas por la confrontacion. El juego de competencia gira centralmente sobre el tiempo, sobre la duracion, su momento culminante es el desenlace, de a h i la inclinacion a identificar el desempefio en el regimen de competencia con la rapidez con la que se llegue al final, a la rendicion, al sometimiento del adversario lo antes posible. El juego de confrontacion reposa pesadamente en la persistencia de la intensidad de la lucha, el tiempo durante el que las condiciones mantienen el equilibrio de los contrincantes. Un juego de competencia tiene que ver con la posibilidad de llevar hasta el limite el comportamiento de cierto tipo de reglas que estan siempre en relacion con el riesgo. Todo regimen de competencia hace visible la presenciia y el enfrentamiento del riesgo. Ese es quizas uno de los factores que llevan al juego a ocupar ese lugar crucial en la genesis de la operacion simbolica

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que trastoca un gesto, un acto, un momento del intercambio material en un factor para la creacion de prestigio. Prestigio y riesgo, como figuras privilegiadas de la transformacion simbolica estan siempre en un vinculo intimo que sustenta ademas una vasta red del entrarnado ritual. En ultima instancia, podria quiza afirmarse que la cultura, es decir todo hecho de significacion, esta siempre en cierto sentido orientado hacia la representacion del riesgo. Es decir, significamos para acenuar o para controlar o para conjurar, para exclluir el riesgo. Un "uso" de la significacion, un factor en el proceso de semiosis, o si se quiere, del proceso de significacion, surge como una posibilidad de mantener un dialogo con lo imprevisto, con lo incierto, un dialogo con el vacio, con la enfermedad, con la muerte, con lo impredecible o inaprehensible. Finalmente todo funcionamiento cultural, todo funcionamiento institucional es una tentativa, fallida, de inscribir el mundo en una trama ordenada de sentido para conjurar el riesgo. El luego de alguna manera hace patente el riesgo, lo (engendracomo una presencia viva inscrita en el margen mismo de la regulacion. En el juego se da una confrontacion; quien puede soportar el riesgo, el riesgo claramente significado, claramente determinado, claramente clasificado, es decir quien enfrenta el riesgo es valiente, quien no lo enfrenta es cobarde. Se produce esta diferenciacibn que Levi-Strauss habla claramente advertido: El juego se nos manifiesta. como disyuntivo: culmina en la creacion de una separacion diferencial entre jugadores individuales o entre bandos que al principio nada designaba como desiguales. Sin embargo, al fin de la partida, se distinguiran en ganadores :y perdedores [...] Como la ciencia, el juego produce acontecimientos a partir de una estructura (Levi-Strauss, 1964:58). Me interesa sin embargo, contrastar esta mirada con una observacion de Caillois. Esa posicion de identidad, que funda el juego, que constituye su punto de partida, no es sino una operacion radical de invencion simbolica. Es la invencion de una monstruosidad que busca suspender durante un instante la experiencia de inequidad que atraviesa de lado a lado nuestra experiencia intima y nuestra inscripcion social. El juego de competencia, no menos que el de azar, escribe Cdlois, traducen actitudes opuestas y, de alguna manera, simetricas, pero ambos obedecen a la misma ley, la creacion artificial entre los jugadores, de una iguaidad pura que la realidad les rehusa a los hombres (Caillois: 60).

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La suerte del juego se define en esa simetria monstruosa, que impone a los hombres la inmersion en una esfera fantastica de la que habran de salir para recobrar plenamente la asimetria de la vida, pero que ha engendrado una asimetria distinta, otra, irreductible a Ila diferencia carnal, material que se traduce en un sometimiento sin exaltacion, de una ley implacable, incluso mortifera que hace de la desigualdad el fundlarnento del s e ~ l i s m o de la vida y que inocula la intimidad del riesgo en el orden de la vida. La asimetria surgida de la victoria en el juego esta marcada por la inutilidad, por la mera potencia vacia, de un desinteres que (confierea esa marca simbolica del juego por la fi~erza toda su herza de un prestigio intacto, afin a la estatura intangible de los heroes, en las inmediaciones de lo sagrado, lo inhumano. De ahisu posibilidad de irradiarse al universo circundante del j~lego y de irrumpir y poblar los fantasmas de la vida intima, de la historia cotidiana. Hay en esa fuerza simbolica de la victoria algo que borra la circunscripcion del juego de competencia a un orden cerrado de acontecimientos y provoca su irradiacion hacia otros ordenes de la accion humana:
Fuera del juego o en su limite, se reencuentra el espiritu del ag6n en otros fenomenos culturales que obedecen al mismo codigo: el duelo, el torneo, ciertos aspectos constantes y notables de la guerra llamada de cortesia [courtoise] (Caillois: 53).

La iiuerza del ag6n desborda 10,s linderos convencionales del juego para
impregnar el espacio mismo de ese juego de confrontaciones que define la supremacia, la creacion de identidades inherente a las disputas agonisticas de prestigio, el universo sacrificial y, eri ultima instancia, el acto de donacion, es decir, aquello que funda lo social mismo. El limite del juego se enfrenta paradojicamente a la disolvencia de sus limites, a su exterioridad, a su presencia ahi donde .su fisonomia como tal se ha disipado como fenomeno circunscrito. Entonces, por supuesto, mas alla de afirmar que todo juego es un conjunto de actos de. regulacion y por consiguiente un proceso semiotico de creacion de sentido, es posible conjeturar, sin embargo, que la naturaleza de este acto semiotico multiple es ambigua, permea el espacio social y, en el marco de la propia subjetividad, es irreductible a un ambito particular del desarrollo de las capacidades cognitivas. Lo que esta en juego en el juego es esta multiplicidad de los modos de ejercicio, de las formas heterogeneas de la eficacia particular y caracteristica de la

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regulacion en el juego; finalmerite el juego parece ofrecer una mutacion y una particularidad propia de la ]regulacion que circunscribe su fuerza, su oblligatoriedad a ciertas condiciones locales y validas para cada ejercicio: quien juega un deporte no esta simplemente comprometiendo un esfuerzo fisico o simplemente esta ejercitandose en el seguimiento de una regla o de un conjunto de reglas, esta comprometiendo algo mas sutil que es su propia identidad; quien es el, hasta donde llega, cuales son sus limites, hasta donde puede llegar, hasta donde puede llegar en su inteligencia, en su capacidad estrategica. El iuego, de alguna manera, esta poniendo en escena el drama narcisista. Finalmente no hay mas que una permanente confrontacion en el ambito afectivo del orden de las identildades, del orden de la identidad propia, de la identidad propia si se pone siempre en la balanza en una encrucijada que se ofrece siempre como un entorno de catastrofe. El propio Levi-Strauss lo habia advertido en Elpensamiento sahaje al buscar elucidar la diferencia entre ritual y el juego. Para Levi-Strauss hay una relacion de transformacion entre las est1ucturas del juego y las del ritual: se trata de una analogia especular, invertida. El ritual -afirma Levi-Strauss- comienza por una confrontacion entre identidades inconmensurables. Quienes participan en el ritual participan con identidades inciertas, o divergentes, vagas o vacilantes; en el trayecto del ritual la regulacion los aproxima, lo:; une a traves de representaciones simbolicas comunes, los sumerge en un espacio poblado de signos y de sentidos compartidos, en una trama de representaciones que los enlazan en una atmosfera uniica y construye una identidad simbolica comun para estas identidades que en un principio eran divergentes y quizas antagonicas. En el caso del ritual,
se establece una asimetria preconcebida y postulada entre profano y sagrado, fieles y oficiantes, muertos yvivos, iniciados y no iniciados, etcetera y el "juego" consiste en hacer pasar a todos los participantes al lado del bando ganador, por medio de acontecimientos cuya naturaleza y ordenamiento tienen un caracter verdaderamente estructural (Levi-Strauss: 58-59).

El ritual produce el trastrocamiento y la eventual fusion de las identidades, la convergencia de los patrones simbolicos que en un principio separaban y difkrenciaban a los participantes; suscitan una alianza, un intercambio simbolico qu~e los proyecta en un orden de regulacion comun, en un regimen de alianza qu'e cierra sobre ellos la esfera de la representacion. El juego, por el contrario, sugiere Levi-Strauss, invierte esa relacion, ese trayecto a traves de la formacion

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simbolica de las identidades: quien participa posee ya, de manera prescrita por el juego mismo, identidades equiparables y es d juego el que habra de producir las diferencias. Finalmente, el resultado del juego diferenciara el vencedor y el vencido. El juego es un recurso para la produccion de esta diferencia de identidades que repercuten en la identidad plena del sujeto en la vida social. Es posible encontrar un punto de convergencia entre esta mirada y la propuesta freudiana: en ultima instancia el juego compromete el engendramiento de las identidades, revela la fuem de la propia imagen, recobra esta presencia de la regulacion capaz de exhibir esa fuem capaz de modelar el objeto exterior, y de sufrir a su vez la violencia reguladora de esa presencia. El juego responde de manera alegorica a la pregunta '';Quien soy?" que se define en los marcos del juego pero que se traduce en una marca de identidad, en una sena que se mantiene indeleble mas alla de las fronteras del juego y se vuelve un recurso fundamental en la implantacion de las pautas de prestigio. Senala no solo las almas sino los cuerpos; esas sefiales :ion lo que se diseminara mas alla de las fronteras del juego; el jugador, vencido o vencedor, quedara marcado por esa disimilitud que seiiala los tiempos del juego, su antes y su despues, que define destinos de identidad; pero no son solo'las marcas de la identidad que acompanan la presencia y el cuerpo del vencedor y el vencido, sino todo un universo etico, un juego de prescripciones, un modo y un modelo de actuar, una disciplina que modela al mismo tiempo los cuerpos y los tiempos de esos cuerpos, suscita la evocacion de pasados y destinos: loa cuerpos que sobreviven el torneo -sea o no de vida o muerte- o que buscan sobrevivido, que buscan la supremacia, el vertigo del poder de quien ha sobrevivido al episodio de esa confrontacion simbolica que se dibuja en el horizonte de la aniquilacion. Es dificil entender esta capacidad del juego para engendrar identidad mas que como un proceso de genesis de significacion, de imposicion de marcas simbolicas, de invencion de estrategias de sentido y reconocimiento de si mismo, una fragua de normas para modelar el propio cuerpo, para inventar y alentar capacida.des en mentes y cuerpos. b 3 que esta en juego no es la significacion misma del juego; tampoco sus efectos simbolicos quedan confinados en las fronteras de la arena, del ambito y el periodo propios del juego. Quienes participan en el juego conservan la memoria del placer; quienes presencian el juego no son solo testigos precarios de ese episodio, senala la memoria, engendra narraciones, consolida la memoria ctpica, aunque solo sea una epica infima, local, propia, el juego se constituye como una matriz capaz de crear y alimentar esa intima memoria de los heroismos tenues e intimos de la competencia.

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Pero el juego de competencia no agota el universo del juego. No es siquiera su eje vertebral, sino una de sus modalidades, quizas la mas patente, la mas afin a una vocacion espectacular, la que es capaz de reaparecer con mas persistencia en el universo colectivo, confundiendose en la trama del campo ritual, integntndose en la vida de las ceremonias cotidianas, transitando desde la arena publica hasta las complicidades de la vida intima. No obstante, en todo espacio del juego, hay un vertigo inherente tanto a la exploracion de la regla como limite de la experiencia, como a los limites mismos de la regla, su ambito de variacion, sus latitudes, su dominio. No hay juego sin esta tension turbulenta que busca afirmar la regla mediante una exploracion que la lleve al extremo, hasta el punto mismo de encarar su disolucion. Disolver la regla es uno de los momentos de maxima tension en el orden del juego, llevar el acto ludico hasta el limite que compromete la existencia misma del juego, hasta el lindero que hace visible el destino precario de esa regulacion ludica. Ahi donde el juego parece trastocarse en un acto radical de quebrmtamiento del universo de lo social mismo. Esa exploracion dual, tanto de lo:, limites del juego como del juego como ambito limite de la experiencia reclama un adiestramiento, un conjunto de saberes, la elaboracion y la practica de una disciplina no solo del pensamiento, del saber, de la tecnica misma del juego, sino de los rasgos que dan su fisonomia propia a la identidad personal, al cuerpo propio. Es eso quizas el rasgo fundamental de aquello, inherente a to,do juego y que Caillois llama propiamente ludus. El ludus se percibe en las diferentes categorias de juegos salvo en aquellos que reposan integramente sobre la pura decision de la suerte [...] Proporciona la ocasion de un entrenamiento y desemboca normalmente en la adquisicion de una habilidad determinada, en la adquisicion de una maestria partidar, en el dominio de tal o cual aparato, o en la aptitud para descubrir una respuesta satisfactoria a problemas de orden estrictamente convencional (Caillois: 81). Pero el ludus es precisamente esa exploracion de la experiencia de los limites. No solo un dominio comodo de la regulacion, un manejo propio, diestro, sino la capacidad para orillar ese saber, ese dominio hasta su limite inhumano. Ese es la raiz de su heroismo. De la colindancia del ludus con la monstruosidad y lo radicalmente inalcanzable, de aquello que compromete de manera definitiva la identidad e incluso la integridad y la vida del jugador. Para que pueda jugar el sujeto debe admitir que se va a aplicar a si mismo un conjunto de reglas y

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que sera tan implacable en la pendiente extrema de esas reglas como si estuviera en una confrontacion con un orden destinado a doblegarlo. En ese momento de adquisicion de la destreza, en ese lapso se engendra algo que podriamos reconocer como un regimen liminar.: una preparacion para el juego que es en si misma un juego, una preparacion para el despliegue ritual del juego que es propiamente ya un momento, quiza el mas radical, del juego mismo. Es tambien un trayecto que recuerda la inmersion iniciatica, un dialogo con el propio cuerpo y la inteligencia inscritos en un universo de reglas que es preciso recobrar como instrumentos para desbordar lo previsible, lo anticipable de la regulacion misma. Frecuentemente, este trayecto iniciatico rechaza otra complicidad que el mero :acompanamiento mudo. Rechaza el testimonio de la espectacularidad. Se desarrolla sin esos testigos indiferentes que constituyen la audiencia viva de la competencia. En ese juego no hay confrontacion con un otro real, es solo un juego en soledad, que hace presente al otro como una fuerza, como un borde o como un riesgo. Ese juego en los limites; ese juego liminar en la periferia del juego adquiere el vertigo extremo de I l a exploracion, una exploracion autonoma de las propias condiciones de identidad al margen de esta especie de engendramiento de identidades. La mtegoria de ilinx, propuesta por Roger Caillois, nombra esos otros tipos de juegos que residen precisamente en el vertice del acto Iudico. El ludus en estos juegos se advierte como una vo'luntad de exploracion y persistencia en el punto de disolucion de la regla: son los juegos de vertigo. Son aquellos cuya realizacion lleva la destreza ya no hacia el contrario sino a la regla misma. El vertigo tiene como vocacion la exhibicion de la precariedad de los limites, del lugar de los limites, con la incertidumbre que al exhibir la arbitrariedad y la fragilidad de la norma, compromete lo:; fundamentos de su propia identidad. En efecto, Caillois habia definido esos juegos que llama ilinx, como aquellos que
se sustentan en la busqueda del vertigo y que consisten en una tentativa por destruir por un instante la estabilidad de la percepcion y de infligir a la conciencia lucida una especie de panico voluptuoso. En todos los casos, se trata de lograr el acceso a una especie de espasmo, de transe o de aturdimiento que anula la

realidad con una brusquedad solberana (Caillois: 67). El vertigo, el transe y el espasmo hacen visibles experiencias contrastantes de los limites de lo humano. El ries;go y el hundimiento de todo regimen de identidad que colinda con la experiencia paradojica de esa plenitud oceanica

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que Freud menciono alguna vez en relacion con el pensamiento religioso, o bieri con la perdida del sentido que se produce en el extremo de la experiencia identidad. mel:ancolicaaue arrastra al suieto mas alla de los bordes de toda ~osible El juego de alguna manera no sodamente se tiende sobre la ausencia del objeto, sino de todo vinculo, hace Datente aue el fundamento de todo vinculo. como habia advertido Bataille, es la desaparicion; el juego toca de manera silenciosa, mas intimo, en su exoloracion mas radical. las condiciones de la en su regimen " finitud del hombre. La exploracion del juego es la exploracion de esa finitud, la nuestra. Una finitud que no s61o se alimenta de la desaparicion de sus objetos, sino con la experienciade una fuerza soberana, arbitraria, sin otra voluntad y otro impulso que el propio. El juego es una experiencia de aquello que Bataille nombraba la soberania, ese gesto que no se detiene, como el juego, en el puro vertigo, sino que se precipita en la disolvencia misma de los marcos de la identidad, que se confunde con la destruccion propia del consumo hasta llevar * el gesto de destruccion a su propia identidad, a su propio cuerpo. En efecto, B a t d e habia escrito:
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es soberano el goce de posibilidades que la utilidad no justifica (la utilidad: aquello cuyo fin es la actividad productiva). Ese mas alla de la utilidad es el dominio de la soberania (Caillois: 67).

El caracter no solo ajeno, sitio incluso hostil del juego a toda pretension de someter su experiencia de dominio de la regla, de manejo del propio cuerpo, de adquisicion del poder y la destreza, lo acerca a ese goce de la soberania, a esa raclical interrogacion del fundamento del poder que lo lleva hasta los bordes de consumirse a si mismo en el gesto que exhibe la estabilidad precaria, insostenible de la norma. La soberania invierte la fuerza, en el vaciamiento de su propio cuerpo, en la tension limitrofe, inutil, de su propia lucidez. El juego lleva la accion humana hasta la inhumanidad, ahi donde el valor, el intercambio, la ganancia se disipan para hacer visibles los limites de la propia fuerza, del cuerpo, en el enfrentamiento a una incertidumbre a un regimen en el que se atestigua el vacio de la significacion que es el vertigo. Es el vertigo lo que sefiala el limite del sujeto, ahi donde cesa su posibilidad para asignarle a su propia conciencia, al mundo, a la experiencia misma un significado estable de conciencia de terminado. El vertigo inscribe en el centro de la vida los estados de liminaridad, suspende la excepcionalidad del vertigo, la obscuridad de la iniciacion para ofrecerlos vivos en el corazon dle la experiencia intima, patente de la vida. Hace

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patente el caracter intimo constitutivo de todos esos estados que parecen desplazados a la frontera de la vida. El sujeto se entrega a un estadio de frontera precisamente para experimentar la violencia de una regularidad ausente, la violencia de la desaparicion de la regularidad que es precisamente la exploracion limitrofe del hombre; el juego hace vivible un estado irrepresentable en el que la regla se exhibiera sin la fuerza del un destino, sin la violencia imperativa de la identidad. Es entonces un acto serriiotico negativo en el cual se anula todo proceso d,e semiosis, en una especie de gesto que cancela la significacion, la revierte, se vuelve sobre ella para disiparla en el goce de ese transito en los bordes de la regulacion. Es en el juego en donde la significacion muestra su poder radical que es disiparse a si mismo. El juego exhibe su rasgo mas radical cuando se convierte en un gesto que se vuelve puramente negativo, en una exploracion de los limites por si misma, en la busqueda de la experiencia del vertigo por si mismo, que implanta la negacion como unico desenlace posible, sin finalidad ritual alguna. El juego en su pureza radical que culmina con la extenuacion de toda identidad. De ahi esa tentacion de Roger Caillois de encontrar esa alianza intima entre todo juego con aquellos que giran en torno del vertigo o el predominio de un azar radical en los limites de la significacion, de la percepcion, de sentido y del valor. En el juego esta misma exploracion es una disposicion a la vacuidad radical de la vidi social que radica en la apuesta de gratuidad que es intrinseca al juego. Eni ese momento limite del vertigo todo hecho de significacion incluso los valores de la sociedad que orientan el sentido de los actos y les confieren un tiempo, una potencia, una finalidad se extinguen en la cauda de ese vertigo en el que se extingue la memoria para fundar, paradojicamente, toda posibilidad de aprehender la temporalidad social, la creacion misma de la historia. Caillois hace patente como en los juegos de azar se dibuja el perfil de la representacion colectiva del destino. Los juegos de azar son un modo de invencion de los limites de la historia, comprometen las imagenes del futuro, la fijeza del orden del tiempo, los perfiles inequivocos del devenir. Por otra parte, un rasgo constitutivo que Caillois reconoce tanto en los juegos de vertigo como en los de azar es que, en el momento preciso en que se experimenta el vertigo - en su maxima intensidad, en su plenitud, se experimenta tambien, aunque sea fugazmente y de manera acotada, circunscrita, regulada por la convencion social misma, la disipacion de la propia identidad. La significacion de la experiencia se condensa y se precipita en vertigo momentaneo que se constituye en una experiencia unica, total, que sintetiza la experiencia como

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una plenitud en la que el sujeio, paradojicamente se extravia. La vida parece agdparse en su totalidad en los limites de ese vertigo, de esa sensacion en la que tiempo e identidad, destino y posesion estan a merced de un gesto inhumano, indiferente e incalculable. Ese vertigo se atestigua en su punto m.iximo, quizas, en el juego de la "ruleta rusa", esa posicion de la propia vida en los linderos del azar giratorio del tambor de una pistola, un juego cuyo desenlace es precisamente abandonarse a la muerte. ;Es insensato este juego? Es improbable que sea posible conjurar desde los margenes de racionalidad de uri espacio que rechaza la presencia intima de los limites de la experiencia y priva de su valor al vertigo - que - se sustenta sobre la extincion de la vida, la voracidad que se engendra en e1 tejido social por esta presencia del vertigo, por esta tangibilidad del riesgo, por esta busqueda de una intensidad radical que en un momento lo borra todo Y al simiente da su sentido deno a la vida. Los " juegos de azar inscriben en el espacio de la experiencia propia, en el espacio del sentido de la propia vida, la vacilacion del futuro. El juego es la experiencia de la precariedad, de lavacuidad dld destino, la cancelacion de su radical indiferencia a Ila creacion incesante de la vida. En el iueco " de azar la identidad se commomete en el desenlace de una decision impredecible, en un acto o un gesto edificado de cara a un regimen maximo de incertidumbre donde no hay ningun tipo de calculabilidad. Finalmente el juego de azar explora los limites de la historia propia, los limites de la historia humana. Y solamente desde el juego el hombre puede explorar los limites de su futuro para cancelar voluntariamente, aunque sdo de manera provisoria, efi el lapso del trance o del vertigo, todo regimen de mevisibilidad. Al explorar todas esta historicidad, la historicidad del juego, de la fisonomia y la implantacion del juego en las diferentes culturas; al asumir la participacion intrinseca del juego en todo hecho de creacion historico, podriamos decir que la creacion historica no es sino la propagacion en el ambito de la vida cultural, en los tiempos y la memoria colectiva de la resonancia del juego. Consecuentemente, el juego, para nosotros, se constituye en el foco de creacion del destino humano, una forma de creacion simbolica aue abre toda ~osibilidad humana al cancelar momentaneamente los linderos de la regulacion, al instalar el riesgo de la identidad como plenitud del acto colectivo y al explorar y de manera incierta todos los horizontes de significacion. Paradojicamente es esta cancelacion simbolica de un destino y un orden simbolicos lo que abre la posibilidad de toda vida futura y de toda reinvencion del pasado.
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Bibliografia
Sigmund Freud, "Jenseits des Lustpini:ipsn (1920), en St~dienaus~abe, 11 vols, Frankfi~rt, Fischer, 1969-1975; 111: Psychologie des UnbewuBten. Roger Caillois (1958), Les jewc et les hommes, Gallimard, Paris. Claude Levi-Strauss (1964), Elpensamiento salvaje, FCE, Mexico.