Monsieur Jean Copans

De l'ido-logique au paganisme, ou Le malin gnie et son matre.

In: Cahiers d'tudes africaines. Vol. 23 N92. 1983. pp. 471-483.

Abstract J. Copans Front Ideo-Logic to Paganism, or The Malicious Imp and his M aster. A criticism of Marc Auge's theses on the nature and fonction of pagan religion (as opposed to christianity rather than to monotheism in generai). Marc Auge's approach is blamed, inter alia, for its a-chronicity due to a systematic avoidance of any historical consideration, which leads to a somewhat idealistic-or ideological rather than ideo-logicalview of 'pagan' societies.

Citer ce document / Cite this document : Copans Jean. De l'ido-logique au paganisme, ou Le malin gnie et son matre. In: Cahiers d'tudes africaines. Vol. 23 N92. 1983. pp. 471-483. doi : 10.3406/cea.1983.2241 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_0008-0055_1983_num_23_92_2241

CHRONIQUE BIBLIOGRAPHIQUE Jean Copans

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ido-logique Le malin

au

paganisme et son

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gnie

matre

rgles doute pas sociale tations socits de ensemble cette la simultanment religion accord juridiques est lignagres dans bon droit forme de le la dans sociale rle ces vie qui une se une la reprsentations jou collective demander socit peut loi syntaxe structure analogue par intellectuelle sembler mdivale ce et dont si corps idologique AUGE elle peut-tre individuelle le ... fait on ne de obit fran iQ75a et peut dominant reprsen constitue une aise et celui sans des 74 loi

En conclusion de son analyse trs mthodique de la pense de Marc Auge Emmanuel Terray 1978 136 pose notamment la question suivante je voudrais que Marc Auge lve autant que faire se peut ambigut persistante qui masque le sens exact de son projet travers la notion idologique se propose-t-il de cerner la diffrence spcinque des socits lignagres ou bien son ambition est-elle plus vaste et concerne-t-elle toutes les formes de existence sociale Gme du paga nisme donne une rponse cette question idologique concerne toutes les socits paennes ou la part paenne de toutes les socits Le message est peut-tre mme plus fort dans la mesure o la disparition du concept ido-logique explique par la prminence non plus un concept mais un objet le paganisme Le fil rouge de anthropologie fran aise reste bien anthropologie religieuse ou plus largement anthropologie des reprsentations Copans 1976 Je laisserai de ct le contexte critique voire idologique certains diront bien fran ais) de ouvrage Je me contenterai de noter que origine encyclopdique de cet essai1 nuit la profondeur du propos et en 1982 il ne me parat plus ncessaire de discuter les penses de Freud Nietzsche et Bataille pour tenter de fonder par contraste une anthropologie du paganisme ou du non-christianisme Et de fait le paganisme est-ce que est Est-ce une religion essence diffrente comme islam par exemple Pourquoi le christianisme est-il le monothisme de rfrence alors avant poque coloniale le paganisme surtout rencontr en Asie ou en Afrique les autres religions monothistes propos de ouvrage de Marc AUGE Gnie du paganisme qui sera cit infra GP Mon analyse en tient la perception des effets une lecture explicative o les nombreuses citations Je remercie Vidai pour ses commentaires ses critiques et. son accord de fond Six chapitres sur neuf formant la base de ouvrage ont t publis en italien dans Enciclopedia Einaudi Cahiers tudes africaines 92 XXIII-4 )8 pp 471-483

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II aurait comme un au-del ce paganisme si respectueux du social si intime avec le culturel le rapport de individu avec la socit et la rciproque postule le pouvoir Au-del du sens au-del du pensable le pouvoir est anthropologie religieuse ne serait-elle donc une propdeutique une anthropologie politique ido-logique paenne de Auge le conduit ailleurs aux antipodes de anthropo logie politique telle elle est pratique et pense hui Et du coup est la mthode mme de anthropologie qui semble en question essence du paganisme La dfinition comparative ou contrastive des avantages et des inconvnients avantage est de pouvoir dcrire positivement ce que est pas objet analyse En explorant autre on confirme par un redoublement visible les frontires on essaie de tracer inconvnient est de rduire la comparaison deux termes seule ment Confronter monothisme et polythisme sous les visages du christianisme et du paganisme est privilgier de fait europocentrisme2 Certes auteur voque les religions de la Chine de Inde islam mais ce ne sont que des aparts qui relati visent ce face--face que anthropologue construit entre deux manires tre au monde Il faut donc ds le dpart accepter le dilemme du paganisme oppos au seul christianisme ou aux seules religions classiques de la pense occidentale On pour rait rtorquer que ce principe comparatif de valeur que pour autant il donne toute sa force au paganisme Effectivement Mais il est pas du tout certain que le paganisme ou plutt la logique paenne puisse se rduire. au paganisme Auge avoue ailleurs plusieurs reprises Il aurait du paganisme un peu partout Parler des dieux des hros ou des sorciers est aussi parler trs concrtement de notre rapport au corps aux autres au temps parce que la logique paenne est la fois plus et moins une religion constitutive de ce minimum de sens sociologique qui investit nos comportements les plus machinaux nos rites les plus personnels et les plus ordinaires notre vie la plus quotidienne nos intuitions les plus savantes GP 15-16 voir aussi 204. Mais quel ordre de phnomnes fau drait-il payer sa dette la religion la socit occidentale) histoire de la construction et de la dgradation de la croyance chrtienne La dfinition du paganisme ne se veut ni fonctionnaliste instrumentale) ni culturaliste essentialiste) ni structuraliste symboliste) ni marxiste dialectique et historique Elle se veut un peu de tout cela la fois Le point de dpart est le nombre de dieux pour individu paen le Dieu unique pas existence et en termes plus abstraits inverse est galement vrai GP 02 Auge insiste beaucoup sur la pertinence de cette distinction elle fonderait mme deux anthropologies radicalement opposes GP loi La sociologie des dieux est pas un grand secours tant il est vrai que le culturalisme une certaine anthropologie religieuse est une version du Bottin mondain et que Marc Auge hsite pas recourir ce genre littraire auteur se propose donc de distinguer le paganisme du christianisme en partant des trois critres suivants la conscience perscutive du mal le sens de la force immanence du monde divin au monde humain GP 72 Force et immanence seraient donc la base de rapports spci fiques le pch existe pas pour les paens Les images des dieux sont insparables de celles de individu humain les alas du corps individuel les rcurrences de la vie collective les accidents constituent le matriau concret de ce paganisme GP 75 Le salut individuel ne peut exister GP loi individuel et le social ne peuvent Rappelons que auteur joue avec Gnie du christianisme de Chateaubriand On trouvera une dfinition ngative du paganisme polythiste pp 315-316

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apprhender un sans autre La diffrence entre monothisme et polythisme se situe dans le rapport de homme au dieu rapport ncessaire de reconnais sance individuelle et rciproque qui ne accomplit au-del de la vie dans un cas rapport fonctionnel uniquement mis en cause par les alas de la vie individuelle et sociale dans autre GP 139) Cette religion de indivision est totale et totalisante elle est par nature la tolrance mme GP 78 elle ne spare pas le somatique du psychique GP 201 Monde de appel ou du rappel permanents monde de la signification quotidienne singulire et gnrale monde gorg de sens et grouillant de dieux ou esprits comme le sentait bien Chateaubriand) le monde paen ne appuie sur aucun principe extriorit pour lgitimer son ordre et son histoire GP 77 Pourtant cet univers anthropologique est pas un ensemble images de relations et de significations est aussi et peut-tre surtout un univers de figures sociologiques de figures paennes3 qui enchanent selon un certain ordre la fois descriptif et logique et qui soulvent la question de analyse des rapports sociaux producteurs de ces figures institutions et discours Toutefois cette premire perspective ne laisse pas de troubler Ds le premier paragraphe de ouvrage et inversant une formule de Chateaubriand auteur se demande le paganisme sera-t-il moins beau il paratra plus vrai GP Le paganisme puiserait son inspiration dans la vie quotidienne4 sa richesse et son efficacit viendraient de sa plasticit et de la reconnaissance honnte que individu est que il est un individu social et rciproquement Je ai pas comptence pour dmontrer que certaines religions monothistes possdent trs largement cette capacit0 Pourtant sans sombrer dans un dterminisme sommaire et pseudo-volutionniste il faut tout de mme tenir compte du contexte historique des relations sociales et des sociabilits culturelles Car le rebondissement des paganismes sous la forme des prophtismes par exemple est le rsultat une histoire trs prcise dont Auge parle longuement GP chap ix Le paganisme ne peut apparatre et se reproduire importe o on le veuille ou non le progrs technologique dans le domaine de la religion conduit invention du Dieu unique et ce retournement dialectique li des rapports politiques spcifiques est irrversible Quelles que soient la beaut ou la vrit du paganisme les crations postrieures aux inventions monothistes une fois entres en contact ne peuvent tre que des caricatures au mieux des syncrtismes Mme les paganism.es purs des anthropologues sont des produits historiques Le flirt structuraliste de Auge la recherche de la logique paenne perdue ne peut que dboucher sur une illusion et une dception Cette mise en rserve de effet historique se per oit avec plus vidence encore aprs examen des figures paennes

Tel est le titre de la seconde partie de ouvrage Marc Auge voque en conclusion ce paganisme tranquille de la vie quoti dienne athismes et polythismes confondus Apprhendant les signes pour ce ils sont humains il vivra athisme comme un polythisme une succes sion vnements et de rencontres de priodes au rythme ingal de dsirs ou de dceptions ... Paganisme fondamental des socits o on aborde jamais autre en lui demandant comment il va GP 316) Le principe qui fonde la distinction entre religions serait alors purement ordre thologique ce qui irait encontre de la fa on plus totalisante idologique dont auteur con oit la religion Comme illustration plus concrte je pense au message des travaux anthropologiques actuels sur islam Afrique noire ou du Nord

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Les chapitres iv ix exposent six phases les six phases du paganisme Dieu et/ou dieux hros et/ou demi-dieux la personne le sorcier le pou voir le prophte Ces phases ont pas toutes la mme valeur puisque les unes renvoient la logique rituelle et paenne les autres des figures donnes le sorcier ou cres le prophte Cet itinraire rvle une fracture interne cache o le pouvoir surgit au ur du religieux La donne de base est videmment arbitraire de la Nature et la question du nombre de dieux Dieu ou les dieux La rponse nous la connaissons dj est celle du multiple car les dieux expriment et mettent en uvre la tche dmesure que assignent humanit et pour son propre compte chaque individu humain comprendre pour agir GP 132 En caractrisant de fa on totalisante les fonctions du paganisme il aucune raison de se tromper Instruments action de ngo ciation avec la nature et avec la socit les dieux du paganisme sont aussi des figures identification GP 140 Le refus du gntisme et plus largement de tout historicisme empiriste ou culturaliste est tout fait justifi Mais le transculturalisme a-historique de auteur met le paganisme sur une voie de garage le sens prcde et dpasse toute vie sociale Ce est pas la ncessit du social qui commande elle est soumise un double arbitraire celui de la Nature celui du sens de la religion En occupant emble la position des dieux auteur accepte une surdtermination mythique qui donne la prsance la ncessit logique symbolique de la religion comme interprtation et non pas comme production ailleurs la premire tape est comme une impasse les hros ou les demidieux peuvent se rapprocher des anctres GP 154 et donc de tous les cultes les concernant Mais plus fondamentalement le hros parce il substitue un espace et un ordre un mouvement est bien la premire figure du politique GP 155 Descendant du perchoir des dieux vers la terre des hros anthropologue rencontre immdiatement le politique Une dfinition pour le moins idaliste GP 176) une exclusion temporaire et voil histoire balaye un revers de main Certes le politique rinterviendra en force bien que marginalement dans son inversion la cinquime phase mais ce ne sera que pour cder la place en rsistant histoire des Autres Bref anthropologue fait tout son possible semble-t-il pour viter que ses dieux paens rencontrent lew propre histoire Attitude dcisive qui pourrait invalider toute la dmonstration Il faut donc repartir de zro est ce moment-l entre en scne la notion de personne vritable oprateur totmique de la pense de Auge exclusion de histoire est pas exclusion du social et est sur ce point trs prcis que Auge se spare de la pense structuraliste Comme indique le titre du chapitre vi homme et son double la ncessit du social la pense symbolique est un instrument double tranchant individuel et social ne peuvent tre au sens le plus fort du terme associs ... La construction individuelle est dj une construc tion sociale GP 201) elle comprend notamment la dfinition de identit du rapport autrui de hrdit de acquisition du statut social GP 178-179 Le jeu lments multisignifiants permet de construire la thorie un type de socit particulire o individu existe que parce que la socit lui permet de vivre comme un individu sans il puisse identifier son moi comme autre chose que ensemble des rapports sociaux Pour reprendre la conclusion du chapitre consacr ce problme La socit est rien mais il elle GP 207 Cet oprateur totmique est trs divers dans ses incarnations anthropologiques autant plus il apparat la limite aprs la lecture de tous les systmes de reprsentations et interprtations de toutes les pratiques mme implicites qui font office de marquage de la personne

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Cette ido-logique qui dans cet ouvrage ose plus dire son nom dsigne pourtant un agent symbolique la fois par son action et par son importance le sorcier Certes il pas glise paenne ni de professionnels purs de la religion mais le paganisme possde un ordre social propre individualis dans la configuration des relations qui le constituent Le sorcier occuperait une place mtaphorique il vit le systme et exprime parfois symboliquement Plus fondamentalement il ouvre la voie inversion rituelle donc politique et au-del la mort La longue introduction du chapitre vu confirme la centralit de cette figure dans le paganisme6 Que seule la socit existe est ce dont tmoigne sa manire existence historique des figures de la sorcellerie elles ne se donnent jamais en effet comme une trop rapide analyse pourrait le faire croire pour la ngation du social mais bien plutt comme le secret ou un des secrets de son fonctionnement Elles prennent en charge le malheur et la violence des hommes Mais ambigus force vidence elles se drobent analyse qui voudrait en rendre compte pour au moins deux raisons Sur elles abord se croisent se combinent en se masquant une autre la dimen sion de imaginaire et celle du symbolique imaginaire du sorcier dont ide hante individu qui en peut tout attendre tout instant et craint de se laisser prendre dans une relation duelle dont il ne percevra jamais claire ment que un des termes angoisse de son corps vaincu systme symbo lique de la sorcellerie qui rabat les figures de angoisse sur celles du social prvenant toute solution de continuit entre ordre individuel et ordre collectif entre la pense du dsordre et la ncessit de la loi pense logique et rtrospective rductrice et apaisante dont la pleine vidence ne se manifeste toutefois une fois ordre rtabli une fois tues les plaintes et les accusations rgls tous les comptes GP 211) est ailleurs en commentaire de cette dmonstration que Auge prcise la nature de la logique paenne GP 221 223-224 240 242 Seule la figure du sorcier rend pensable la logique du paganisme Le cannibalisme comble de inversion sociale GP 233) suscite introduction de la mort dans la pense sur ordre de la vie Il est galement une des voies du changement Ainsi le prophte Atcho de Cte Ivoire fait des sorciers cannibales des sorciers vaincus mais la dfaite elle est relle GP 243 Le changement social est en quelque sorte naturalis Ce sont anti-sorcellerie hrsie la mort il faut matriser car elles sont partie intgrante du mcanisme de sorcellerie Et tout un coup est le pouvoir qui surgit dans la force de son absolu exemple de la royaut sacre tant comme par hasard le premier Une seconde fois donc nous sommes dans la cinquime et avant-dernire phase) le pouvoir fait irruption dans la religion Mais est une irruption factice Comme le hros le rituel inversion dit ce que le pouvoir ne peut tre inversion politique ou sexuelle est en elle-mme une rupture interdit dans la mesure o elle met en cause les rles et les diffrences institus par la socit rles et diffrences il est impossible et dangereux ignorer en temps ordinaire GP 260 Les rituels inversion-perversion comme les dnomme Auge sont le signe paradoxal un certain moment et un certain type de pouvoir Mais anthropologue prfre postuler la suite une discussion de certaines thses de Girard7 une unit des rituels ce qui le conduit considrer le pouvoir comme impensable du social GP 280 Peut-on vraiment affirmer srieusement que les signes du pouvoir sont au-del du sens titre du chapitre viii Je ne renverserai nullement le mouvement Voir les affirmations rptes pp 220 252 Pourquoi discuter les thses de Girard La pratique anthropologique de celui-ci partage entre la critique littraire et la thologie pour penseurs de la fin des idologies me parat tout fait illusoire

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des propositions Auge et je discuterai plus loin le contenu et la nature du pouvoir son rapport la religion et plus fondamentalement existence des idologies du politique comme distinctes des pratiques des acteurs sociaux En fait la logique paenne bien tant une espce de vis sans nn besoin une clture sinon une happy end Or la prcipitation opre le paganisme avec la figure ultime du pro phte GP 298-299 marque selon le point de vue adopt la nn de histoire son recommencement ou son avnement Il plus ici que des illusions allgresse renouvele des polythismes GP 323. Sur le plan conceptuel il fallait donc la fois une fausse porte et une fausse sortie le pouvoir qui attend toujours tapi dans ombre prtera facilement ses services au risque de faire crouler le temple du paganisme La dernire phase celle qui permet enfin de distinguer la perspective ensemble porte ainsi un nom significatif Le signe prophtique ou histoire des autres chap ix Tels les hros des fameuses Rencontres du troisime type observant arrive de la soucoupe des Autres de Autre-del) anthropologue merveill assiste innovation historique en matire de religion8 Les mouvements messianiques et millnaristes sont des mcaniques parfaites Ils reprennent le mme triple jeu que les rituels inversion-perversion mimtisme ruse jeu de indiffrence GP 291 Qui plus est de tels mouvements doivent tre considrs la fois comme des actes et comme des systmes comme raction concrte et comme ensemble de thmes culturels ou interculturels reprables et isolables dans le langage de Bourdieu comme structure structurante et structure structure GP 287 Cette rfrence explicite Bourdieu nous aide iden tifier une drive wbrienne inconsciente ou camoufle dans approche de Auge Elle lui permet introduire un peu histoire Le mouvement qui est la fois acte et systme serait en quelque sorte un type idal Idealtypus de Weber Mais le prophtisme est plus que cela il correspond un double glissement de identifi cation au mimtisme GP 317 Il est autant plus une forme de cas limite il serait volontariste un geste du dernier recours GP 318 Pourtant est moins innovation qui semble en cause aux yeux de anthropologue car la plasticit du paganisme le met en situation de vritable rvolution permanente que le dcalage entre les sources de inspiration le syncrtisme expression Auge prfre ne pas utiliser et le fait que le prophtisme ne soit que une des formes possibles de raction la colonisation En voquant le caractre second du paganisme dans ce mouvement il est que une des composantes de histoire) auteur trahit exis tence de determinismes sociologiques il nous avait cachs jusque-l On croit soudain lire Balandier le prophtisme serait-il un rvlateur du pass Le prophtisme relve plutt de la futurologie puisque le sens est plus interne mais externe il aura pour charge de jeter un pont entre les deux dimensions pass prsent-futur logique interne/logique externe) quitte dclarer forfait dans la mesure o le paganisme ne possde pas la force de histoire et du pouvoir face aux transformations qui se dveloppent Auge se contredit ou du moins contredit ses intentions la ralit du paganisme se mesure justement aune de ses transfor mations politiques au rle que le religieux se trouve jouer dans les consciences de groupes et de classes Le paganisme est un enjeu de classe hui et il est dans la mesure o il tait dj hier mais dans un conflit entre autres classes ou autres groupes Il reste effectivement ido-logique dominante grce au change ment social et non malgr lui9 Rappelons que le terrain de dpart de Marc Auge est celui des prophtismes de la basse Cte Ivoire La lecture de article TERRAY 1978 est trs clairante sur cet aspect de la pense de Marc Auge

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Nous voici donc revenu notre point de dpart quel est le sens du paganisme La conception a-historique de auteur sacrifie le pouvoir au rituel est-ce le rsultat une logique rigoureuse dans objet ou plus probablement une des faiblesses bien connue de la thorisation anthropologique Les ngures et rituels une logique Les diversits et les virtualits voir les volutions et les rsurgences contemporaines du paganisme interdisent pas de lui reconnatre une certaine homognit Cette homognit auteur la postule sous la forme une logique Mais comment valuer ces quivalences ou pseudo-quivalences smantiques La logique paenne GP 104 22 la logique du paganisme GP 220 et la logique ritualiste GP 302 318 ont-elles bien la mme porte Au fil des dmonstrations les interprtations que donne Marc Auge de son propre concept varient si bien que les figures de cette logique finissent par baliser un champ extrmement vaste Les polythismes la pense paenne renverraient abord des diffrences doctrinales par rapport au christianisme bien entendu Mais dans la mesure o la pense paenne est une pense pratique anthropologue utilise expression de logique paenne GP 103-104 Ce sens de la logique du paganisme est confirm par usage rpt des expresssions de logique sociale et de logique individuelle Au premier abord cette logique offre rien de particulier elle donne un sens fort ce qui est la fois systme de reprsentations et systme de production de repr sentations elle est une pratique et non seulement une reprsentation et une interprtation est--dire une thorie) qui semble fonctionner au moyen opposi tions intellectuelles et sensibles ou au moyen de situations elle possde un carac tre virtuel il est pas possible de vrifier instantanment dans sa totalit10 premire vue cette construction anthropologique est matrialiste et sociologique les inscriptions de la pratique disent le sens qui existe pas indpendamment des rseaux sociaux de ces inscriptions Mais si cette logique paenne est un tout-dj-donn comme on disait une certaine poque) anthropologue pas russi prciser clairement si elle fonctionne par variation ou combinaison par construction ou concrtion Le sens des analyses est toutefois vident histoire se manifeste en fin de parcours au moment o le paganisme se rduit un ritualisme La logique paenne ne serait un largissement logique de ce que les ethnologues appellent la notion de personne GP 104 ordonnancement de la multiplicit individuelle en diversit sociale GP 240 cf aussi 103) la mise en place diffrentielle qui situe les uns par rapport aux autres les individus les groupes les lignes les fonctions les charges et les institutions GP 275 posent nanmoins un paradoxe philosophique GP 303 Le systme logique de Auge fonctionne ds il est fond et il volue il dgnre La rduction du paganisme en une logique ritualiste est un moment trs significatif de Gnie du paganisme La cra tion religieuse naturellement syncrtique qui ragit Occident et son Dieu est dj plus par une dissociation du sens et des pratiques par un lan individualisa tion une logique du paganisme est le christianisme qui tient se faire paen alors que le paganisme est prt tout perdre aprs tout Abidjan vaut bien une messe La logique rituelle une logique de identit devient la formule du tribalisme Elle est origine de tous les comportements collectifs susceptibles de communi quer aux groupes indpendamment du principe de leur constitution une conscience ventuellement phmre de leur identit et en termes durkheimiens de leur sacralit GP 318) io Voir les discussions de la notion idologique par MULLER 1978 TERRAY 1978 TuRMEL 1980

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Cette logique ritu aliste est remise en cause par le rle des prophtes Le volon tarisme des prophtismes GP 302) existence intrts sociaux proprement religieux naissance glises semblent dvaluer le monde paen La lacisation possible du paganisme GP 322 est en ce sens que envers du politique et se lit dans la transparence du prophtisme le mimtisme exacerbation et sa perte irrmdiable Pourtant tait le moment o jamais de rappeler que la production du sens est vidence ingalement rpartie Bref le destin du paganisme qui succombe aux coups de histoire joue la politique se laisse tenter par institu tionnalisation est bien celui un enfant qui aurait mal tourn Le paganisme dcouvre son au-del. au-del de la religion car activit poli tique et activit religieuse possdent une identit profonde une absence de mmoire un caractre mythologique et ritualiste GP 304 Mme il ne convient pas de compartimenter les pratiques sociales GP 274) anthropologue ne peut expliquer le paganisme que par le pouvoir des hommes est dj une affirmation forte face aux idealismes de Girard et B.-H Levy Mais ce pouvoir des hommes Auge le traite de fa on tout aussi intemporelle que le paganisme Si cette opra tion permet de replacer implicitement le paganisme sa uste place comme idologie de ordre naturel et social soumis sa propre logique diffrentielle les ingalits qui fondent les socits) elle permet malheureusement du mme coup de fonder une anthropologie politique plus anthropologique que politique une anthropologie politique impossible dans la mesure o le pouvoir peut ... se dfinir comme impensable du social GP 280) La logique paenne le gnie du paganisme est donc une fa on de voir et de vivre le monde est une religion visage humain ingnieuse tolrante culturelle dmocratique Il en aurait pour tout le monde dans le paganisme Il du bon paen dans cette anthropologie-l Alors de deux choses une ou bien le paga nisme est tout ce que est pas le christianisme11 et il est un produit naturel de histoire des primitifs ou bien il du paganisme partout et celui-ci est plus une forme de culturalisme appliqu une pense sauvage centre autour de la notion de personne Si les figures du paganisme enclenchent aucune progression dialectique la logique paenne confirme ces vertus circulaires et essentialistes Le gnie du paganisme est puis dprit il est pas un devenir dans ce pass qui fut le ntre ET eetee et le politique

Si analyse de la religion vite la mtaphysique du sacr mais non travers Nietzsche et Freud celle du profane) vocation du pouvoir rappelle invitablement la ncessit de la religion Le pouvoir est la fois antrieur contemporain et post rieur la religion Il l un choix thorique qui fait du pouvoir comme le miroir dformant de la religion la rduit exagre la reflte La symbolique du pou voir ne se distingue pas de celle de la religion car elle doit prsenter le pouvoir comme une ncessit de nature la mme ncessit naturelle qui impose les dieux non rductible aux contingences de la vie individuelle et aux diffrences de la vie sociale GP 76 Cette affirmation sera amplifie dans les dernires pages de ouvrage En marge de constatations sommaires il pas de socit sans pou voir mythes et rites expriment le pouvoir la confusion du pouvoir et du sacr procde de la ncessit de gouverner homme cf GP 303 310 313) auteur dveloppe une analyse plus globale des deux registres des deux institutions il Je largis pas le dbat aux autres monothismes par charit. paenne par ignorance mais aussi

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310] qui rvle une logique lmentaire celle de unit des contraires Le pouvoir renvoie la fois individu et la socit mais jamais des groupes Le pouvoir serait ncessaire mais arbitraire le pouvoir se donnant prcisment pour impensable du social la ngation symboliquement formule et rituellement affirme des diffrences qui constituent et instituent le social GP 303 Il ne peut avoir de sparation entre le politique et le religieux car la continuit entre ordre du monde ordre de la socit et ordre de individu est trop affirme pour elle puisse se dissoudre au pront de un entre eux GP 312 identit de fonction provient une indivision idologique une cohrence ensemble du systme GP 312 Ce principe fondateur correspond plus une anthropologie philosophique une anthropologie des pratiques politiques des dtenteurs et non-dtenteurs des pouvoirs la reconnaissance du pouvoir passe par la ngation symbolique des diffrences et puisque le pouvoir se prte de temps autre cette reconnaissance est bien aussi il revendique la ngation GP 286) Le pouvoir appartiendrait donc un au-del ou un en-de encore plus difficile saisir que la religion il constituerait travers la figure du hros les limites intellectuelles de la pense du social GP 149 La logique paenne doit permettre la fois de rendre le social pensable et le pouvoir possible GP 275 Un tel chemi nement conduit auteur voquer les difficults intrinsques de toute pense du pouvoir GP 302 Ce jeu des limites et du pensable ou de impensable conduit largir espace du politique et de exercice rel de la dmocratie GP 280 Le bout de oreille ethnocentriste et mme evolutionniste apparat mieux on peut penser le politique plus on approche de la dmocratie Marc Auge serait-il un libral qui ignore En fait le politique est plus prosaque il est un compromis toujours intellectuellement inachev GP 280) il est aussi un instrument ordre social Mais Auge ne le dcrit que par son ct sombre par sa ngativit Ouvert par la figure du hros GP 155) consacr par les rituels inversion-perversion GP 286) il ne peut achever se raliser donc que par le biais de la mort il faut que le pouvoir soit dj pass par preuve de la mort soit toujours dj mort et toujours au-del de la mort pour que exercice du pouvoir ne soit plus concern par la mort de individu GP 279) quivalent et inverse de la religion point de dpart et arrive de ordre social figure concrte de impensable du compromis pratique entre individu et la socit12 le pouvoir comme la religion ne serait l que pour ouvrir la porte la mort banaliser baliser. GP 242] Cette dmarche est une attente du totali tarisme qui est bien horizon de toute formation sociale GP 242 Ce totalita risme confirme la confusion du moi et du nous du pouvoir de la religion et de la mort mais semble du coup interdire toute autonomie rciproque des instances Cette interdiction logique intrinsque se retourne en une variante des vrits de La Palice lorsque anthropologue constate que la confusion du politique et du religieux du pouvoir et du sacr semble donc bien procder de la ncessit de prendre au srieux individu dans homme si on prtend le gouverner GP 310 La dmonstration qui suit situe le politique en aval du religieux car est tout de mme ce dernier qui fonde ensemble des logiques sociales et individuelles leur distinction leur connexion leur ncessit et leur arbitraire est pourquoi la ncessit du politique apparat dans le raisonnement Auge comme une ncessit factice anthropologie politique est plus une forme anthropologie applique elle ne possdera jamais les titres de noblesse une autonomie conceptuelle et thorique Le pouvoir est parce il faut bien il soit 12 La religion relverait alors un compromis plus thorique au niveau de la reprsentation

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il faut bien il soit parce que les choses sont comme elles sont13 Bref si la religion du paganisme pas rvl histoire le politique ne nous apportera pas plus Le politique est bien une figure du paganisme Je parlais plus haut une impasse propos des phases cinq le pouvoir et accessoirement deux hros ou demi-dieux Mais anthropologue voit nullement une impasse En testant le sens des rapports entre religion et politique on saisit la cohrence et la logique de analyse qui finit par exclure toute cration sociologique collective par ter toute historicit vo lution sociale dans son ensemble par dissoudre le jeu des ingalits sociales La fausse ingnuit de auteur donne cette dmonstration un ton trs diploma tique et feutr Je trouve quant moi cette dmarche frustrante et dsesprante Elle est frustrante car elle me semble tourner le dos aux intuitions et aux avantages aussi bien mthodologiques analytiques de la notion ido-logique expose par Auge dans ses premiers travaux On peut interroger nouveau sur la perti nence de cette notion dans la mesure o elle aboutit une forme de culturalisme abstrait mi-symbolique mi-structuraliste. Mais cette dmarche est galement dsesprante parce elle dfinit la fois un objet et une thorie anthropologiques qui tournent le dos aux volutions les plus fcondes de cette discipline les ren contres de anthropologie avec histoire ancienne des socits primitives et avec celle des changements contemporains permettent enfin abandonner le petit jeu du prsent ethnographique anthropologie contemporaine est aussi une anthropologie qui recompose le panorama sociologique des groupes familiers de ethnologie les lignages les femmes les groupes spcialiss professionnellement anthropologie de Auge prend une tournure intemporelle qui ressemble une impasse mthodologique Auge de autre ct du miroir Certains diront que Gnie az paganisme est une entreprise anti-obscurantiste et il faut fliciter Auge de sa dfense du type athisme pratique qui est vhicul par les diffrents polythismes Dtienne 1983 482 Cette bonne cause possderait une dimension thique presque militante ibid. Il est vrai que Pouvoirs de vie pouvoirs de mort a. comme la contribution de Auge au recueil Le sauvage la mode participaient assez franchement de la dnonciation un certain idalisme anthropologique Gnie du paganisme largit la dmarche de fa on subreptice grce une dfense non pas de la mthode ou de la critique des illusions idolo giques et thoriques mais de objet mme de son anthropologie Cependant Auge reprend son compte les arguments de Clastres dans La socit contre Etat sous la forme du Paganisme socit civile contre le Monothisme tat et systme de domination Cette drive rend superftatoires les lectures au second degr car la ralit de la dmonstration invalide les intentions secrtes de auteur11 Sur deux points la nature de idologique et la pratique anthropologique auteur opre des accentuations tout fait discutables La transmutation de idologique Mme si Gnie du paganisme ne relve pas du mme genre que Thorie des pouvoirs et idologie 1975) les questions Terray 1978 134 ont perdu ni de leur pertinence ni de leur actualit le caractre unique de idologique est--dire sa domination intgrale est-il ... compatible avec un aspect construit voulu et 13 Voir la dfinition des rituels inversion-perversion 303 14 Un grand nombre de collgues anthropologues ont tenu sur cet ouvrage le mme raisonnement que Dtienne

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conscient ... En second lieu si nous prenons en considration la fois le caractre unique de idologique et la matrise absolue elle exerce sur toute interprtation et toute action il ensuit une consquence inluctable la socit ne peut se trans former de intrieur La production du sens les contradictions sociales qui prsident obligatoirement sa reproduction existent Auge ne jamais ni15 Il faut tout de mme en conclure que la domination de idologique quelque chose voir avec la domina tion sociale des dominants Mme si le paganisme est pas au sens ordinaire du terme une idologie dominante il en reste pas moins que comme toute religion ou idologie comme tout systme de reprsentations et interprtations le paga nisme est charg de mcanismes alination Auge semble vouloir retirer toute marque infamante son paganisme qui serait pure positivit en suis encore croire aux opiums du peuple et je ne vois pas en vertu de quel contenu ou de quelle pratique intrinsques le paganisme chapperait cette caractrisation moins de le penser toujours par rapport nous la civilisation occidentale chrtienne et monothiste auquel cas le paganisme pourrait prfigurer une conception laque de la sacralit sans dieux ni Dieu GP 322 est pourquoi toutes les questions plus sociologiques sur origine du paganisme sur ses changements ne serait-ce poque prcoloniale avant le contact avec le christianisme dans le cas africain) sur les rapports concrets entre pouvoir et religion ne trouvent pas de rponse la probl matique de anthropologue interdit que on puisse poser toutes ces questions Nous nous trouvons dans une situation de mtamorphose la qualit pistmologique est transforme en qualit gnrique Et comme le faisait remarquer J.-C Muller 1978 447 propos de Pouvoirs de vie pouvoirs de mort on peut se demander si Auge assigne pas quelquefois des elaborations idologiques sur ido-logique une valeur proprement ido-logique absolue Il bien une valeur absolue dans Gnie du paganisme est le paganisme lui-mme Le passage du particulier uni versel accompagne un sentiment de nostalgie le bon vieux temps qui dvoie tout fait anthropologie La rupture de anthropologie avec la sociologie et histoire Dans son essai Symbole fonction histoire Auge i97ga 205 tablissait les constats suivants le cercle anthropologique qui reste briser est bien celui qui nous renvoie inluctablement du symbole la fonction ou de volution la culture et inversement du signe homme En effet il agit prcisment de situer le niveau une analyse susceptible de faire apparatre en quoi la logique anthropologique du systme est aussi la logique diffrentielle de la socit en quoi les logiques sociales dfinissent simultanment ordre intellectuel et ordre social la dimension anthropologique et la dimension sociologique ordre du symbolique et ordre de idologie ibid 204 soulign par nous C.) Cette double perspective renforce par le souci de faire aussi de histoire pour comprendre notamment le politique ibid 211]) est escamote par une anthropologie en retrait sur tous les plans Sur le plan anthropologique Marc Auge se complat dans le sens en soi il fait penser Lvi-Strauss il vite de se poser la question du contenu logique propre au paganisme au niveau des catgories analy tiques et il fait penser Geertz ou Sahlins il refuse toute anthropo logie de la signification culturelle pourquoi le paganisme serait-il efficace et agrable pour ceux qui le pratiquent Par ailleurs Marc Auge ne rpond allusivement invitable question sociologique quelles socits quels individus quels groupes 15 Mme si ses rponses esquivent parfois le fond du problme est--dire les rapports entre dominants et domins Voir ses commentaires dans Dialectiques i977b)

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Ni anthropologie culturelle homme et ses images) ni anthropologie sociale ordre pratique des ingalits sociales ou de fonction) ni anthropologie structurale et encore moins anthropologie historique anthropologie de auteur est symbolique par dfaut Tout comme Cohen 1969 1974 qui russi dgrader son anthropo logie politique de ethnicit en philosophie de identit du coin de la rue Auge se dfait de la dynamique sociale au point de en plus tenir compte Le lecteur anthropologue de Gnie du paganisme ne sait donc plus o donner de la tte puisque le programme de Marc Auge est ni une mthode idologique est devenu un type social) ni une thorie embryonnaire une synthse dialectique de interdisciplinarit qui va du biologique le corps histoire les prophtismes) ni un regard neuf une perspective articulant les espaces du monde paen objet est pas construit Il est postul de toute ternit comme les catgories de la mtaphysique classique En fait le destin de anthropologie ressemble beaucoup celui du prophtisme apparaissant grce un phnomne de prcipitation elle ne peut tre un ritualisme Les vents du structuralisme et du marxisme qui poussent la rvision anthropologique Auge i979a 206 sont tombs et anthro pologue est en panne horizon est encore vide de tout secours et les monstres de imaginaire tenaillent les esprits animaux cartsiens de anthropologue Gnie du paganisme serait-il Le Radeau de la Mduse de anthropologie fran aise EHESS Paris 1983

BIBLIOGRAPHIE AUGE i975a 197510 1977a i977b 1979a i979b 1982 Les parents et les autres in A. d. Les domaines de aparent filiation alliance rsidence Paris Maspero 61-74 Dossiers africains Thorie des pouvoir et idologie Etude de cas en Cte Ivoire Paris Hermann 439 Savoir Pouvoirs de vie pouvoirs de mort Introduction une anthropologie de la rpression Paris Flammarion 218 Science ethnologue les symboles et histoire Dialectiques 21 54-58 Symbole fonction histoire Les interrogations de anthropologie Paris Hachette 216 Esprit critique Ces sauvages ne sont une ide in J.-L AMSELLE d. Le sauvage la mode Paris Le Sycomore 19-25 Les hommes et leurs signes Gnie du paganisme Paris Gallimard 336 Bibliothque des sciences humaines de

CLASTRES 1974 La socit contre tat Recherches anthropologie politique Paris Minuit 189 Critique

COHEN 1969 Customs and Politics in Urban Africa Study of Hausa Migrants in Yoruba Towns Los Angeles University of California Press xii-252 1974 Two-Dimensional Man An Essay in the Anthropology of Power and Symbol ism in Complex Society Los Angeles University of California Press xn156

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COPANS 1976 Les tendances de anthropologie fran aise in ASSOCIATION INTERNA TIONALE DES SOCIOLOGUES DE LANGUE FRAN AISE d Questions Cl la SOC Ologie fran aise Paris Presses universitaires de France 45-60 DETIENNE 1983 Gnie du paganisme Marc Auge in Universalia )8 paedia universalis 482-483 Recension. Paris Encyclo

MULLER J.-C 1978 Vers une anthropologie des pouvoirs Revue canadienne des caines Canadian Journal of African Studies XII 429-448 TERRAY 1978 idologique et la contradiction Homme XVIII 3-4 123-138

tudes afri

propos des travaux de Marc Auge

TRMEL 1980 idologique comme logique syntaxique Anthropologie et Socit IV 137-148

au sujet de Marc Auge