LISOLATION, TECHNIQUE DE GUERISON, REGLE DE VIE, VOIE DE PERFECTIONNEMENT*

Julin de Ajuriaguerra

Il nous a paru intressant dexposer ici le ct positif de lisolation la plupart des travaux densemble sur la question setant sur tout attachs mettre en valeur ses effets nfastes. Il est difficile de comprendre lhomme hors de son environnement social. Nous ne pouvons comprendre son organisation en tant que personne hors de sa propre cration face autrui et partir de formations anatomophysiologiques qui lui sont donnes mais qui ne prennent forme que grce aux apports du monde extrieur et aux facteurs interhumains. Cependant, le retrait du monde, lisolation plus ou moins complte, permanente ou transitoire, sont considrs par certains thrapeutes, par certaines socits ou par certains sujets comme un mode de gurison, comme une ralisation personnelle ou comme une mthode de perfectionnement.

I TECHNIQUE DE GUERISON
Si lorganisme a faim de stimuli, certaines priodes il a besoin dapaisement par diminution des impacts extrieurs. Incapable de supporter des stress permanents, il cherche dans lisolation non point une solution, car la vie est une activit, mais un apaisement afin dobtenir une nouvelle mise en place des mcanismes homostatiques. Lisolement en psychiatrie est dj prconis par les mdecins de la priode hellnique. A cette poque, dit Trellat: Comme on se gardait bien de placer dans un lit froid un malade qui toussait, de donner des aliments un estomac souffrant, on vitait aussi avec le plus grand soin de fatiguer et de contrarier un cerveau malade.
* Epilogue au IIe Symposium de la Clinique Universitaire de Bel-Aiz (Genve) portant sur la: Dsaffrentation exprimentale et Clinique.

64

Julin de Ajuriaguerra

Leuret nous montre combien cette notion est souvent combine celle du traitement moral par Guislain qui met au premier plan et avant tout le repos du cerveau et par Esquirol qui aime allier activit et repos dans le traitement des alins. A cette poque, on entendait par isolement soit lisolement sensoriel, soit lisolement social, lun et lautre plus ou moins partiels. Pendant longtemps, certains furent partisans de la formule de lalitement comme premier acte thrapeutique, alors que dautres dfendirent ds lentre la socialisation et lergothrapie. Actuellement, diverses techniques, de profondeur et de qualit diffrentes, sont utilises en thrapeutique psychiatrique.

1. ISOLATION PLUS OU MOINS TOTALE

Si le traitement sommeil, en psychiatrie, est utilis sous des formes diverses, il est galement interprt de diffrentes faons. Le plus ancien, le sommeil hypnotique, utilis mme en cure prolonge, le sommeil dit physiologique de lcole rflexologique sovitique, le sommeil mdicamenteux accompagn ou non la psychothrapie ultrieure. Sous toutes ses formes, le traitement sommeil a eu et a comme but de crer un tat nouveau, soit en rompant le cercle vicieux puisement-agitation (Klaesi), soit en crant un tat dinhibition protectrice (Pavlov), soit en produisant une dconnexion dans le sens que donne Leriche lhibernation artificielle, de Laborit lorsquil dit: Alors que jusquici nous songions ranimer les lments dune mourante vie, il a eu lide de les remettre en sommeil vgtatif, de rduire au ralenti tous les changes puisque ce sont des ractions vgtatives qui engendrent et entretiennent le choc. Cette conception peut sappliquer laction mdicamenteuse en psychiatrie. Le traitement sommeil a pu tre considr comme une exclusion du monde extrieur, comme un repos, mais on ne peut le comprendre, surtout lorsquil est dsir par lindividu, que si lon tient compte du fait quil est galement un besoin dabandon, non point dans le sens ngatif du terme, mais dans le sens de laisser-aller rgressif que implique en soi un besoin de protection, un loignement des responsabilits, un espoir que la ralit sera autre aprs lisolation. En fait, on ne renat pas aprs une destruction, mais on peut au cours de la rgression vivre des phases dune vie infantile trs souvent cherche mais rarement exprime. Le thrapeute peut, au cours de ces phases, par sa prsence rassurante, scuriser le patient dans ses faiblesses en lui montrant que la ralit nest rien sans un Moi qui la ralise. Ce problme de dissolution-reconstruction se pose galement au cours de llectrochoc et de la cure de Sakel.

2. ISOLATION SOCIALE PREVALENTE

Aux mthodes disolation sociale plus ou moins compltes se surajoute jusqu un certain point lisolation sensorielle. Nous en dcrirons deux tech-

Lisolation, technique de guerison, regle de vie...

65

niques, lune ancienne, lautre plus rcente et conscutive aux recherches sur la privation sensorielle. Lisolation fait partie de la thrapeutique prconise par Morita. Cet auteur, comme Freud, utilisa vers 1900 lhypnose comme thrapeutique de lhystrie. Non satisfait, il chercha dautres moyens de traitement et cest vers 1918 quil appliqua une thrapeutique qui entre dans le cadre de la vie japonaise et qui est, sans aucun doute, influence par le bouddhisme Zen. La dure moyenne du traitement est denviron six semaines et il comporte quatre stades dune dure de cinq dix jours chacun. Cest au cours du premier stade que le sujet est plac dans un tat disolement complet de lextrieur; il na le droit ni de lire, ni dcrire, ni de parler. Il est abandonn ses souffrances et ses proccupations; il est autoris se lever pour ses repas ou pour sa toilette. Le mdecin et les infirmiers qui soccupent de lui ne lui rpondent que par monosyllabes: oui, non, etc. Le sujet ne doit pas essayer de se divertir par ses propres moyens, cest--dire par la rverie. Aur cours du premier jour, le malade peut ressentir cette isolation comme une sensation de repos tranquille et agrable. Les deuxime et troisime jours sont, par contre, moins bien supports. Priv de toute relation avec lextrieur, il se trouve dsarm, dmuni de tous ses moyens de dfense, face lui-mme et sa maladie, son pass, son prsent et son futur. Le malade doit supporter la situation inattendue que provoque cette thrapeutique qui, de fait, le met face son angoisse; langoisse, dit Morita, devient norme, double par limagination quand on la peroit avec le regard fuyant; quand on la regarde bien en face, cest plutt langoisse qui fuit. Il faut que le sujet laccepte comme un phnomne naturel. Vers le quatrime ou cinquime jour, le sujet entre dans une priode dennui, il souffre moins de son angoisse mais, alit toute la journe, il commence plutt souffrir de son oisivet. Cest aprs cette phase quon entre dans le deuxime stade dergothrapie lgre. Le malade est autoris quitter le lit, se lever, se coucher heures fixes, avoir des activits qui nont aucune valeur utilitaire ou lire des livres difficiles. Pendant cette priode, il ne doit pas parler avec qui que ce soit. Au cours du troisime stade, il doit produire un travail plus efficace, plus utilitaire, demandant plus de dpense physique. Le quatrime stade est celui de la socialisation et de la prparation la sortie. Cette thrapeutique, qui sadresse des cas de phobies, dobsessions, de nvroses dangoisse, est fonde sur des points de vue qui sont loin dtre ceux de la pense occidentale mais, hors des problmes philosophiques, on ne doit pas oublier que les psychiatres japonais en font grand cas. Des essais de traitements par lisolation sociale chez les adolescents ont t tents par Glynn ainsi que par Morse et Wineman. A la suite des travaux de Chonen et al., Charny a cherch obtenir par lisolation, une rgression, afin de faciliter une rorganisation constructive des ressources les plus profondes de lindividu. La privation qui sadresse aux enfants nest pas totale: elle consiste les isoler dans une chambre, loin de tout contact avec leurs pareils, sans possibilit de jeu, avec seulement des visites du corps mdical et des sances de psychothrapie; les relations avec

66

Julin de Ajuriaguerra

les parents sont soigneusement planifies. Lisolation nest pas limite dans le temps car elle dpend de la raction des sujets. La premire raction est une anxit extrmement intense, puis progressivement lenfant reconstruit ses mcanismes de dfense personnels suivant ses propres possibilits. Mais il se produit souvent soit une dsorganisation presque psychotique de la personnalit soit, aprs des phnomnes de type rgressif, une organisation de mcanismes de rsistance diffrents de leurs dfenses antrieures contre la rgression et qui sont en fait des ractions de la personnalit aux phnomnes de rgression sous la forme rorganisatrice. Cest ce moment-l quon utilise le mcanisme transfrentiel et quon peut entrer dans une phase de thrapeutique active. Le but obtenir, cest laccesion une rgression au service de lEgo dans le sens de Kris. La dcompensation ou la possibilit de rorganisation rsultant de cette privation dpend daprs Charny 1 de lextension de la privation, 2 de la capacit motionnelle inhrente lindividu face ses expriences prsentes, 3 du sens que lindividu donne cette exprience et de la signification quil lui attribue au cours de celle-ci ou de la valeur quil lui donne par rapport au futur.

3. PRIVATION SENSORIELLE PLUS OU MOINS COMPLETE

Azima et al. ont utilis la situation exprimentale de privation sensorielle au cours de divers syndromes mentaux. Leur mthode disolation se rapproche de celle qui a t utilise par Bexton, Heron et Scott. Cependant, leur technique diffre sur deux points importants. Le premier a trait la motivation, cest--dire que lisolement est expos demble aux malades comme un procd dinvestigation et de traitement ayant pour but de diminuer leur stimulation externe. Le second concerne la diminution relative des communications verbales; chaque patient est vu toutes les heures par la garde-malade, mais aucune communication verbale nest tablie entre elle et le patient si ce nest en cas de ncessit absolue. Cependant, une ou deux fois par jour, une entrevue non directive dune dure dune demi-heure environ a lieu entre le mdecin et le malade. Le rsultat semble avoir t thrapeutiquement valable dans certains cas de dpression, dans des cas de nvroses dangoisse, mais psychotisant dans certains cas de nvroses obsessionnelles. Gibby, Adams et Carrera ont montr que lorsquon place des malades en isolation dans une chambre, couchs, avec les yeux ferms et les oreilles bouches pendant vingt-quatre heures, ils prsentent par la suite un accroissement du dsir de contacts sociaux. Ceci ouvrirait donc la voie des possibilits psychothrapiques.

4. PRIVATION PROPRIOCEPTIVE ET TECHNIQUES AUTOSUGGESTIVES

On peut admettre quen agissant par des moyens pharmacologiques sur des mcanismes qui prsident au contrle de lactivit musculaire on inter-

Lisolation, technique de guerison, regle de vie...

67

vient sur les processus intellectuels, motionnels et affectifs lis cette activit. Laction des mdications relaxantes sur dexcessives rsonances affectives a maintes fois t signale. La mthode de relaxation progressive de Jacobson a pour but la rduction progressive et volontaire de la contraction (tonus, activit de la musculature), soit complte, soit locale et diffrentielle. La technique du training autogne de Schultz a essentiellement pour objet de permettre au patient daccomplir la dconnexion suggestive spcifique du type hypnotique par un mcanisme dautosuggestion et de conduire certains tats par lintermdiaire dune authentique concentration. Le point commun ces deux techniques est de faire du sujet son propre relaxateur. Toutes deux aboutissent un tat dapaisement, mais celle de Jacobson tend carter tout lment de suggestion alors que celle de Schultz, partie de lhypnose, est ds le dbut une technique autoconcentrative qui aboutit un certain type de dsaffrentation permettant de garder un contrle fonctionnel. Les exercises de la mthode de Schultz doivent se drouler dans des conditions disolation particulire: diminution des bruits extrieurs, luminosit faible, temprature modre, position passive avec un minimun de contractions musculaires, fermeture des yeux. Cest aprs une phase dinduction au calme que les sujets vont exprimenter les phases de pesanteur, de chaleur et ensuite passer aux exercises complmentaires (contrle du cur, contrle respiratoire, contrle de labdomen, fracheur du front). Ce nest quaprs trois mois de ces exercises que certains sujets pourront aborder ce que Schultz appelle les cycles suprieurs et qui se rapprochent des techniques de psychothrapie profonde. Il est vident que la mthode de Schultz dpasse le problme de la simple dsaffrentation proprioceptive. Nous ne pouvons pas discuter ici le problme de la suggestion mais nous dirons quelques mots sur lhypnose dont ltude sest approfondie aussi bien du point de vue physiologique, partir de travaux de lcole pavlovienne, que du point de vue psychodynamique par les apports de la psychanalyse. Parler dinhibition corticale par stimulation ne va pas lencontre des notions disolation sensorielle. En effet, les techniques utilises par les Sovitiques se rapprochent des stimulations informelles monotones utilises par certains auteurs nord-amricains afin de produire lisolation. Gill et Brenman, en rappelant le processus rgressif qui sinstalle la suite de la restriction de lapport sensoriel, considrent que lhypnose est une sorte de processus rgressif qui peut tre dclench par une rduction de lactivit idationnelle et sensori-motrice et par la cration dune relation archaque avec lhypnotiseur. Parmi les techniques dautohypnoses, certaines font suite lhtrohypnose mais dautres, comme lentranement autodidacte de Rhodes, se rapprochent de la mthode de Schultz ou de ses drivs. Kretschmer dcrit une mthode dhypnose active fractionne. Aprs un entranement aux deux premiers exercices du training autogne, la pesanteur et la chaleur, le sujet, par des exercices de fixation, arrive un tat hypnode. Par ailleurs, il est possible dassocier lhypnose active progressive avec le

68

Julin de Ajuriaguerra

processus psychanalytique. Langen a dvelopp ce procd intitul mthode standard double voie.

Schultz intitule mthodes apparentes soit des techniques qui lont, dans une certaine mesure, inspir, soit dautres dont le rapprochement semble avoir t fait a posteriori. Sil parat vident que le yoga a jou un rle dans llaboration de son systme, les relations avec dautres manifestations ethnologiques ou religieuses restent dans le cadre dune discussion plus gnrale. Les rapprochements entre lhsychiasme et le training autogne qui ont fait lobjet dun travail de Zacharias, et ceux faits entre les mthodes de la tradition bouddhique et les exercices spirituels, discuts par Schumacher, sont plus proches des problmes techniques. Schultz, qui fait grand cas des travaux de James et de Leuba, admet que si le training autogne se droule suivant des rapports psychologiques gnralement connus, il en est de mme des phnomnes dabsorption religieuse dont le droulement peut seffectuer suivant un ordonnancement normal. Il rapporte ce propos les travaux de Gruehn qui dcrit une srie dtapes dans lpanouissement et le dclin progressif de lexprience religieuse fondamentale. Cet auteur distingue ainsi huit tapes dans lvolution du contenu intellectuel du vcu religieux et trois types dtat de conscience se dveloppant galement par tapes (tat hypovigile, tat de veille normal, tat hypervigile de lucidit, de ravissement, de transport et dextase). Nous croyons avec Heiler, que cite galement Schultz, que les chelles de prires sont lgitimes des points de vue diffrents: ou bien seuls les tats psychiques sont valids, dans la mesure o lexprience mystique trouve en eux son accomplissement, ou bien une lumire purement philosophique est recherche par description ou analyse dtats particuliers, par le mystique lui-mme ou son observateur, ou enfin une description prcise du processus est tente pour, grce elle, donner dautres hommes le moyen davoir de telles expriences et datteindre par la prire lunion complte avec Dieu. Il est vident que suivant le point de vue o lon se place le jugement dit scientifique sera diffrent. Comme le dit Girgensohn, les expriences religieuses peuvent tre

Lisolation, technique de guerison, regle de vie...

69

classes diffremment selon que lattention des exprimentateurs est dirige plus particulirement vers le Moi, vers lobjet de la relation ou vers la relation elle-mme; de mme la part qui revient lactivit et la passivit est trs variable dun cas lautre. Cependant, Schultz oppose jusqu un certain point les expriences mystiques celles obtenues par le training autogne. Il relve le ct ngatif ou passif des expriences religieuses, fait que nous discutons par ailleurs, et le rle que joue dans ces expriences un comportement fond sur la conception que lon se fait du monde. Les tats dabsorption autogne ont par contre comme but, pour Schultz, de conduire les patients leur autoralisation et de les faire arriver par un approfondissement et un largissement de leur vie intrieure au degr suprieur, par autodtermination, levant leur personnalit par un travail appropri, lenrichissant, oprant surtout par formulation. Il reconnat quau cours de lautoralisation peuvent apparatre des expriences religieuses authentiques. De nombreuses variantes de la mthode de Schultz ont t dcrites. Leur classification est malaise car le plus souvent leur analyse est fonde sur les caractristiques de ces exercices au lieu de ltre sur le but ultime quils essaient datteindre.

Nous serions incapable de distinguer nettement dans ces techniques la dsaffrentation sensorielle de la dsaffrantation sociale. Les deux sont plus ou moins associes ou, sinon, labsence de lune produit par contrecoup la modification de lautre. En tout cas, le sujet se retrouve face lui-mme, cest--dire un tre historiquement fond partir des apports sensoriels et sociaux dun monde anim et inanim. Devant cette situation, le sujet peut ragir diffremment suivant son organisation propre et suivant le plan de droulement de la technique proprement dite. Il peut soit se sentir prsent et indpendant dans sa solitude, se sentir soi-mme et dcouvrir son corps, soit sentir le vide comme une dchirure de sa dpendance indispensable, accompagne dune dsagrgation de la personnalit et du schma corporel et dune anxit qui est la consquence de cette droute. On na pas suffisamment insist notre avis, dans le cas de la dsaffrentation, sur limportance du silence non seulement sensoriel mais verbal qui dpasse, par les significations quil voque, le champ purement sensoriel. Le silence nest pas en soi ngativit. Il est, lorsquil sefforce de se nier sans y arriver, rticence; il ne prend son sens que lorsquon se tait, car ds quon en parle il se nie. Le silence est souvent dans sa propre contradiction une recontre, il est plein dabsence et de prsence. Il peut tre dialogue narcissique avec soi ou mme rcit avec un autrui fantasmatis. Il ne faut pas uniquement sarrter sur la valeur thrapeutique de ces techniques mais galement tenir compte de leur valeur diagnostique. Racamier dans une revue critique a relev avec raison limportance, ce point de vue, des travaux de Miller. Daprs ce dernier, les sujets qui disposent de la

70

Julin de Ajuriaguerra

libert daccs leur monde intrieur supportent la situation disolement et peuvent mme y trouver une occasion denrichissement et dapprofondissement personnel. Au contraire, celui qui se dfend contre ce qui est en lui et qui dans cette dfense sappuie sur lextrieur et sen est rendu lesclave, comme cest le cas de lobsessionnel, celui-l, quand il est priv de monde extrieur, ne peut que tomber dans la rgression psychotique. Dans le premier cas il sopre, comme le dit Racamier, une rgression au service du Moi quon peut qualifier de rgression gosyntonique et que nous pourrions galement qualifier disolation prospective, alors que dans le deuxime cas on obtient de vritables rgressions rgressives. Il y aurait intrt tudier du point de vue de la dsaffrentation du langage en tant que tel, les diffrentes ractions suivant les sujets: ceux qui parlent pour dire quelque chose et qui peuvent au besoin se taire ou faire de leur monologue intrieur un dialogue, ceux qui emploient un langage inauthentique dont le but dans la vie normale est de crer sans cesse un pseudo-contact rassurant qui se dtruit dans le vide de lisolation. Les techniques elles-mmes aboutissent des mondes diffrents suivant quau cours de la rgression ou la sortie de celle-ci on utilise plus ou moins implicitement ou explicitement la relation transfrentielle ou la position anaclitique. Il ne faut pas oublier dailleurs que chez certains cest au cours de labsence quautrui est le plus prsent et que cest dans lisolation quon retrouve dans toute sa vrit profonde le partenaire rel ou imaginaire.

II LISOLATION, REGLE DE VIE, VOIE DE PERFECTIONNEMENT

Notre but dans cet expos nest pas de faire lanalyse de lisolation comme systme explicatif de voies de perfectionnement, mais dessayer dextraire, artificiellement il est vrai, le fait de lisolation, cherche ou trouve, dans certains comportements ou vcus au cours dexpriences ayant des implications religieuses. Il nous semble que ces expriences, dont la science est spectatrice, ne doivent pas tre psychiatrise comme elles lont t par certains auteurs tels que Leuba, ou tre confondues avec des tats psychopathologiques. Ce serait l leur enlever toute originalit. Malgr notre ignorance de chacun de ces systmes qui en soi est un monde, et quitte nous tromper, nous croyons utile daborder ces problmes car mme de lirrationnel ce qui ne veut pas dire draison, comme le fait remarquer Godel la raison peut tirer ses fruits. Nous apporterons ici votre rflexion des faits que nous avons simplement groups et qui doivent, nous semble-t-il, retenir lattention des cliniciens. Nous dsirons aborder surtout les problmes poss par les techniques et nous serons en consquence trs bref sur les modes de vie fonds sur une dialectique de la ngation-affirmation. Linitiation au Tao est, du point de vue occidental, toute ngative puis-

Lsilation, technique de guerison, regle de vie...

71

que le but est darriver, par un dcouplage de toutes les facults, labsolue simplicit primordiale. Le Taoste ne cherche ni le bonheur ni lamour. Sans rvlation qui le soutienne, sans histoire sur laquelle il puisse se fonder, sans but dfini, il trouve sa rponse par lui-mme dans lindiffrence et le nonagir*. Lart de loubli de soi se trouve galement dans le bouddhisme Zen et permet la communion directe avec la nature intime des choses. Mais la vie Zen commence o il ny a plus rien poursuivre, plus rien convoiter. Lexprience Zen implique la spontanit, aller de lavant sans hsitation, le fait dtre sans but, labsence dintention, labsence dartifice (Watts). La diffrence entre le Zen et tous les autres enseignements religieux rside dans le fait que sans jamais sortir de la vie quotidienne, le Zen a quelque chose en lui qui le fait entir lcart de la scne o se droule tout ce que le monde a de sordide et dagit (Suzuki)**. Dans le cadre de ce Symposium sur la dsafferntation, il nous parat beaucoup plus intressant daborder le problme pos par les techniques et les mthodes quon retrouve aussi bien dans les religions primitives que dans les religions hindoues, musulmanes et chrtiennes dont les motivations et les valeurs sont par ailleurs tout fait diffrentes. Dune manire schmatique, nous dcrirons : 1. les hyperstimulations isolantes; 2. les techniques dautoconcentration isolante; 3. les techniques doraison ou de contemplation dans le monde chrtien.

1. LES HYPERSTIMULATIONS ISOLANTES

Cest par des mthodes telles que la danse, le tam-tam, les activits itratives, les rcitatifs rythms, une exaltation croissance, que certains sujets arrivent un tat de transe. Les sentiments de possession qui en sont la consquence se retrouvent dans les populations les plus varies et ont fait lobjet dtudes trs approfondies propos du Vaudou (Mettraux), du Candonbl (Bastide), de phnomnes sen rapprochant chez les Ethiopiens du Gondar (Leris). On considre gnralement que ces phnomnes sont ngatifs (ils dissocient et appauvrissent sans compensation dordre psychologique ou religieux, dit Mareschal) ou dordre hystrique. Ceci est vrai si lon ne tient pas compte du cadre sociologique dans lequel ils se droulent. Nous avons, pour notre part, une opinion toute diffrente, sur ces phnomnes dautohypnose dans un cadre collectif. Nous pensons, en effet, que certains peuples
* Si lon veut tre sans nom, rien ne vaut le silence. Par le silence et le vide on atteint ses demeures. Mais celui qui prend et qui donne perd ses demeures. (Lie Tseu, Le vrai classique du vide parfait.) ** Le vide est tout-puissant parce quilpeut tout contenir. Dans le vide seul le mouvement devient possible. Celui qui pourrait faire de soi-mme un vide o les autres pourraient librement pntrer deviendrait matre de toutes les situations. Le tout peut toujours dominer la partie. (Lao-Tseu cit par Okakura Kakuso Le livre du th.)

72

Julin de Ajuriaguerra

ont trouv leur moment de catharsis sur un mode ritualiste et leurs propres mcanismes de gurison dans certaines expressions se rapprochant de nos phnomnes pathologiques. Par rapport nous, ils semblent avoir trouv dans notre maladie leur thrapeutique. Leurs manifestations sont sources de satisfactions et non damoindrissement comme cest le cas dans nos manifestations hystriques. Nous pourrions dire que les phnomnes de possession tels que le Vaudou sont une thtrothrapie de type psychodramatique contrle par un rituel qui a une valeur de protection contre les cueils de la diffusion dangereuse dun inconscient en libert. Le rituel est exploit dans un cadre magique; il donne et il est en mme temps le cadre dans lequel se droule lexprience; il est le dcor et la mise en scne. La crmonie porte en elle la fois la libration et ses limites.

2. LES TECHNIQUES DAUTOCONCENTRATION ISOLANTE

Ces techniques utilisent lautoconcentration aboutissant une isolation qui peut tre considre comme une fin en soi, comme la voie vers lextase, comme la voie vers lenstase dans le sens de Mircea Eliade, cest--dire la concentration ultime, le repli sur soi intgral, lacte suprme dabolition de tout acte, ltat dans lequel lobjet est vide de lui-mme et o il existe une concidence relle entre la connaissance de lobjet et lobjet de la connaissance. Nous dcrirons schmatiquement: a) les techniques yogiques; b) les techniques dinvocation ou de reprsentation du Nom ou du son. a) Les techniques yogiques Le point de dpart de la mditation yogique est la concentration sur un seul objet, lequel peut tre indifferemment un objet physique, une pense (une vrit mtaphysique) ou Dieu. Cette mthode permet darriver la matrise absolue du corps. Si dans certains systmes hindous la seule voie de salut est celle de la connaissance mtaphysique, le yoga par contre est un systme qui accorde une importance considrable aux techniques physiologiques qui permettent de contrler des fonctions vitales, datteindre le connatre dans son tat propre afin de traverser les frontires de sa prison corporelle; la conscience, se retirant en elle-mme, pourra atteindre lunit, dpasser notre vision multiple et fragmente, dpasser le monde des apparences. Le yogi tourne son attention vers lintrieur et exprimente en lui-mme tous les stades de la rintgration qui part de la multiplicit pour atteindre lunit (Danilou). Le but du yoga est de supprimer la conscience normale au profit dune conscience qualitativement autre qui puisse comprendre exhaustivement la vrit mtaphysique. Le but ultime est la concentration suprme; on a dcrit un certain

Lisolation, technique de guerison, regle de vie...

73

nombre dtapes pour y accder: 1 le refrnement et les disciplines, 2 les attitudes et les positions du corps, 3 le rythme de la respiration, 4 lmancipation de lactivit sensorielle de lemprise des objets extrieurs, 5 la concentration, 6 la mditation yogique et enfin 7 le Samdhi. La premire tape, appele galement pratique dabstinence et dobservance, na rien de particulirement yogique. Elle consiste en une pratique qui tend draciner les maux du corps et de lesprit et crer une sant physique et mentale parfaite. Les postures yogiques sont innombrables et sont incommodes au dbut; le yogi doit arriver rester immobile longtemps et sans effort; il doit trouver une posture stable et agrable. A ct des postures quil pratique avec laide dun matre, le yogi emploie dautres procds psychophysiques appels gestes et accomplit des actes purificatoires. La psychologie hindoue admet que les divers tats de conscience saccompagnent dun rythme respiratoire spcifique; la technique du yoga, dont le but est le contrle des nergies ou rythmes vitaux, donne une grande importance au contrle du souffle par lharmonisation de trois priodes: linspiration, lexpiration et la conservation de lair. Par ces diffrentes preuves: le maintien du corps dans une certaine position, la concentration de lesprit mettant fin aux fluctuations et la dispersion des tats de conscience, la rgulation du souffle, le yogi commence devenir autonome, indpendant du monde extrieur, mais il ne peut atteindre le but suprme sans contrler ses sens; en effet, le cinquime degr est le retrait des sens*. Les trois derniers degrs sont intituls le stade intrieur et comprennent la concentration, la contemplation et lidentification; ces exercices sont qualifis de subtils car en fait ils nimpliquent aucune nouvelle technique physiologique. Telles sont les voies du Hatha Yoga. Le Rja-Yoga ou voie royale de la rintgration est la forme la plus haute du yoga. Par elle le yogi, matre de ses sens, devient matre de lunivers mobile ou monde physique. Il apprend distinguer le soi du non-soi et au-del de toute distinction se lie la divinit mme. Le Hatha-Yoga revivifie la conception du corps humain qui peut tre divinis. Comme le dit Eliade, il implique, outre la matrise du corps, sa transmutation en corps divin par une connaissance et une exprience de la physiologie mystique, cest--dire le contrle des diffrents lments corporels non identifiables anatomiquement et qui constituent un corps mystique superpos au corps physique. Il existe en fait de nombreuses formes de yoga et encore davantage de pseudo-yogas. Cependant, toute technique qui tend la matrise du corps ne doit pas tre pour cela confondue avec le yoga. Un moine bndictin, Dechanet, nous propose un yoga chrtien qui sans accepter lesprit du yoga royal utilise ses disciplines afin de servir au christia* Ladepte du yoga sadonne la suppression des perceptions et arrte le commerce des sens avec leurs objets qui sont les mots, les visions, etc. et auxquels ils sont invariablement attachs. Il fait alors travailler ses sens pour sa conscience et les sens toujours agits sont matriss. (Vishnu Purna cit par Danilou.)

74

Julin de Ajuriaguerra

nisme, la vie chrtienne (spcialement celle qui se voue la contemplation). Maryse Choisy slve contre ces types de rapprochements et en particulier ceux qui ont t faits entre le yoga et la mthode de Schultz. Elle considre quentre le training autogne de Schultz et le yoga il y a la mme diffrence quentre lhypnotisme et la psychanalyse, la dtente pour le yogi nest quun moment du processus dynamique. Cest la diastole, lexpiration, la nuit de Brahma au sein dun vaste balancement binaire. Maryse Choisy propose une mthode combine de psychanalyse la plus orthodoxe et de Rja-Yoga pour le dernier tiers de la cure. Tout en se mfiant des analogies extrieures des diverses techniques, Eliade admet que phnomnologiquement il existe des ressemblances entre les mthodes de lhsychiasme et du Yoga Sutra. b) Les techniques dinvocation ou de representation du nom ou du son Nous devons Gardet dimportantes recherches sur lInvocation du Nom, techniques quon retrouve aussi bien dans le soufsme que dans le bouddhisme Zen, le tantrisme ou le christianisme byzantin. Le soufisme connut deux mthodes doraison: la rflexion ou mditation discursive (fkr) et la rptition inlassable dune mme formule jaculatoire qui culmine en la remmoration incessante du Nom divin (dhikr). Les notions danantissement, de renoncement, dabandon Dieu pour arriver aux tats desseulement se retrouvent dans les textes soufistes. La voie daccs la plus sre pour la plupart des soufs est la voie du dhikr. Comme le dit Gardet, les formules choisies et les attitudes corporelles qui accompagnent le dhikr varieront selon les confrries et prendront volontiers un caractre initiatique*. Le dhikr peut tre considr comme une mthode prparatoire ou concomitante mais peut devenir volontiers une technique considre, daprs Gardet, comme une garantie efficace de lobtention dtats spirituels. Les mystiques proches du christianisme, comme Al-Hallaj, ne font pas un choix entre le dhikr et le fikr, reconnaissant comme galement normales, nous dit Massignon, la route qui passe par les jardins du dhikr et celle qui emprunte le priple du fikr. Des techniques quivalentes celle du dhikr se retrouvent dans le bouddhisme Zen, dans le nemboutsou**.
* Voici la description du dhikr telle que la fait Ghazzli (In Garder): Aprs stre assis dans la solitude, il ne cesse de dire par sa langue Allh, Allh, continuellement, et avec la prsence du cur. Et cela jusqu ce quil parvienne un tat o il abandonne le mouvement de la langue, et voie le mot comme coulant sur celle-ci. Puis il en vient au point deffacer la trace du mot sur sa langue, et il trouve son cur continuellement appliqu au dhkr;... ...Mais par ce quil fait, lui, il se met en mesure de recevoir les souffles de la Misricorde divine, et il ne lui reste plus qu attendre ce que Dieu Trs Haut lui rvlera de la Misricorde, comme il la rvl, par cette voie, aux prophtes et aux saints. **Quand on pratique cette invocation, lesprit doit tre rigoureusement matris afin quil ne divague pas; que votre pense se fixe sans interruption sur le nom du Bouddha, rptez audiblement O-mi-

Lisolation, technique de guerison, regle de vie...

75

Le tantrisme a lev les syllabes mystiques Mantra et Dhran la dignit dun vhicule de salut. La valeur pratique et limportance philosophique de Mantra tiennent deux ordres de faits: cest dabord la fonction yogique des phonmes utiliss comme des supports pour la concentration; cest ensuite lapport proprement tantrique: llaboration dun systme gnostique et dune liturgie intriorise (Eliade). La syllabe mystique OM (A U M en sanscrit) incarne daprs Eliade lessence mystique du Cosmos tout entier. Elle nest rien dautre, dit-il, que la thophanie elle-mme rduite ltat de phonme mais peut en outre tre personnifie iconographiquement. On doit de plus noter que dans certains milieux yogiques on obtient lextase par la concentration sur certains sons; des sons entendus dans certaines postures rendent le yogi sourd tout bruit venant de lextrieur et lui permettent darriver ltat cataleptique.

3. METHODES ET TECHNIQUES DE DEVOTION ET DE CONTEMPLATION DANS LE MONDE CHRETIEN

Sans aucun doute, nous devons distinguer dans ce chapitre les mthodes asctiques, corporelles ou spirituelles, dcrites avec extrme prcision et minutie par les matres de la mystique orthodoxe et qui se rapprochent par certains traits des techniques psychophysiques rapportes prcdemment, des mthodes ou exercices doraison et de contemplation de la chrtient occidentale. a) Technique de lhesychiasme byzantin Cest partir du IVe sicle quen raction une certaine confusion entre lEglise et lEtat les anachortes fuient la vie sociale et ses facilits afin de mieux se donner Dieu. Les ermites, les stylites, figs des annes durant sur leur colonne, les organisations monastiques seloignent du monde afin dtre plus soi-mme en prsence de Dieu. La solitude (hesychia) est un culte et un service ininterrompu Dieu (Jean le Climaque). On peut difficilement comprendre lhsychiasme, daprs Bloom, si lon ne tient pas compte du fait que lascse corporelle, dans la tradition orientale, drive de la constatation fort simple que toute activit psychique a une rpercussion somatique. Lhesychiaste est celui qui aspire circonscrire lincorporel dans une demeure de chair dit Jean le Climaque. Le corps, dune faon sensible ou imperceptible, prend part tout mouvement de lme. La rponse de corps est double: 1 il prend part leffort dattention du sujet; 2 il sadapte son thme (sensato-fo. Chaque son doit tre distinctement prsent lesprit. Ne vous souciez pas du nombre de fois que le nom est rpt, car la chose principale est davoir pense et volont, esprit et lvres, en parfaite union. (Traduit par Suzuki, in Gardet.)

76

Julin de Ajuriaguerra

tion cnesthsique, activit glandulaire et mise en tension motrice). Ce double processus met en uvre des centres diffrents de concentration de la tension (Bloom). Ces centres sont: crnien crbro-frontal, bucolaryng, pectoral, cardiaque, rgion des reins et des entrailles. Cest par la concentration au niveau de ces centres que se fixe lattention; le champ de la conscience se rtrcit et souvre la contemplation, la dissipation de lesprit tant lobstacle majeur pour parvenir la prire ininterrompue. Du point de vue de lanthropologie, la technique de lhsychiasme prsuppose que le cur est le sige de lme et par suite lorgane propre de lunion avec Dieu (Wunderl). Lorsque la grce sempare des pturages du cur, dit Macaire,... la grce pntre dans tous les membres du corps. La prire du cur, la prire de Jsus, le souvenir du Nom reste un centre de la spiritualit hsychiaste. Jean le Climaque montre limportance de cette invocation du Nom lorsquil dit: La prolixit dans la prire emplit souvent le cur dimages et le dissipe tandis quune seule parole (monologie) a pour effet de le recueillir. Le nom du Verbe incarn sattache aux fonctions essentielles de ltre: il est prsent dans le cur, il est li au souffle (Meyendorff). La prire du Nom divin lie la respiration se trouve dans Nicpore*. Nous retrouverons limportance de cette activit respiratoire dans les psalmodies et dans les mthodes doraison telles que celle que saint Ignace de Loyola appela por compas, cest--dire en mesure ou rythmique. Il est vident quil ne sagit l que de moyens; Bloom a dit cet gard: Le legs le plus prcieux de lhsychiasme, cest lunion indissoluble dune technique dune rigueur extrme la haute affirmation de la non-valeur foncire de toutes les techniques et de tous les artifices dans le mystre de lunion dune me son Dieu, mystre du don de soi dans lamour, cest--dire dans la plnitude et dans la libert. b) Les techniques soraison et de contemplation dans la chretienne occidentale Cest au Moyen Age quun mouvement vers lorganisation mthodique de loraison se fit jour. Lcole flamande y joua un rle important et sappliqua au perfectionnement de ces mthodes depuis la mort de Groote jusqu celle de Mombaer, dont luvre eut une grande influence dans lextension de ce quon a appel la devotio moderna. Inspir de ces auteurs, Garca de Cisneros publia lExercitatorio dans lequel on trouve plusieurs reprises la
* Tu sais que notre souffle, Pair de notre inspiration, nous ne lexpirons qu cause du cur... Ainsi que je tai dit, assieds-toi, recueille ton esprit, introduis-le -je dis esprit- dans les narines; cest le chemin quemprunte le souffle pour aller au cur. Pousse-le, force-le de descendre dans ton cur en mme temps que Pair inspir. Quand il y sera, tu verras la joie qui va suivre: tu nauras rien regretter. Mais naie dautre occupation, ni mditation que le cri de: Seigneur Jsus-Christ, Fils de Dieu, aie piti de moi? Aucune trve aucun prix. Cette pratique, en maintenant ton esprit labri des divagations, le rend imprenable et inaccessible aux suggestions des lennemi et, chaque jour, elle llve dans lamour et le dsir de Dieu. (Trad. J. Gouillard, Petite Philocalie de la prire du cur.)

Lisolation, technique de guerison, regle de vie...

77

locution dexercice spirituel. Il est probable que ces uvres eurent une influence sur saint Ignace de Loyola. Trs important fut galement le rle jou par Francisco de Osuna qui rdigea un abcdaire (Abecedario) avec une graduation dexercices corporels dabord, intellectuels ensuite et enfin de recueillement et dactes de volont et damour. Lart du recueillement est pour cet auteur quon tablisse par sa propre industrie le silence en soimme, et lune des rgles de cet art est de se rendre aveugle, sourd et muet pour lunivers extrieur. Ce nest point par un effort de raisonnement que nous atteindrons cet tat, mais au contraire par un certain sentiment savoureux et par un effort de non-penser, de no pensar nada. Ce penser rien cest un tout penser qui sadresse au merveilleusement tout quest Dieu. Il semble Osuna que lon puisse par sa technique arriver relativement facilement la contemplation de Dieu*. Cest bien dans lesprit militant de saint Ignace davoir intitul son uvre Exercices spirituels, de mme que se promener, marcher et courir sont des exercices corporels.... Il sagit de conseils gnraux qui orientent le sujet vers une meilleure connaissance de lui-mme et de ses rapports avec Dieu. Pour cela, saint Ignace utilise des formules nouvelles telles que celle de la composition de lieu ou celle dapplication des sens imaginaires, cest-dire qui se meuvent dans le monde des images, de limagination. Ce qui nous retiendra, cest surtout un certain nombre de conseils gnraux: le besoin de se rendre indiffrent tous les objets crs, de rester dans la position dans laquelle on a trouv ce quon cherche, lobscurcissement de la lumire, la fermeture des portes et fentres, les paupires closes ou la fixation des yeux en un lieu sans changer le regard de place, la prire en mesure**. Ce dernier exercice se rapproche de celui propos par les hsychiastes, et lEglise orthodoxe la si bien compris que Nicodme au XIXe sicle traduit, sans nom dauteur, les Exercices spirituels sous le titre de Gymnasmata Pneumatica. Daprs Olphe-Galliard, le mot est vhicule de grce, sa valeur de signe samenuise sous le sentiment de la prsence quil voque; il naide pas seulement lesprit se concentrer, la pense sintrioriser, il dispose minemment lme accueillir le don gratuit qui achvera de la plonger en Dieu. Sans nier la participation de saint Ignace la vie mystique qui est bien dcrite dans son Journal spirituel, il faut admettre que certains mystiques flamands et espagnols ont exprim leur exprience avec une plus grande richesse: la nuit
* Ainsi il dit: Fermez tout la porte de votre mmoire, condamnez les portes de tous vos sens et ne pensez rien; dans un parfait silence intrieur guettez Dieu, coutez-le, et attendez en cette paix au moins une demi-heure et durant ce temps ne laissez entrer dans lme chose quelconque, mais dans une entire et totale ngation restez tranquilleen cette familiarit, si vous voulez goter Dieu. Avant un mois, vous commencerez le sentir si vous ntes pas bruyant. ** Cette prire consiste dire de bouche chaque respiration ou soupir une parole de loraison dominicale ou dune autre prire de manire ne prononcer quune seule parole entre une respiration et lautre; l'espace de temps qui scoule dune respiration lautre doit semployer considrer spcialement la signification de cette parole ou l'excellence de la personne laquelle la prire sadresse ou lindignit si accuse de celle qui prie ou la diffrence entre tant de grandeur dun ct et de lautre tant de bassesse.

78

Julin de Ajuriaguerra

des sens et celle de lesprit en sont les meilleurs exemples. Tauler considre que pour tre capable de recevoir il faut tre disponible, libre et dpouill, que ton me en silence mcoute, mes paroles ne sont claires quau silence. Mais Hadewijch dAnvers cherche dans cette ligne la nudit de lun audessus de lintelligence*. Cest avec une admirable simplicit que Henri Suso parle de son exprience et quil dcrit loisivet, le dlaissement, labandon**. Il nous apporte, en outre, dans le Livre de la vie un certain nombre de notions pratiques, quoiquil se mfie de ce ct didactique; ainsi fait-il remarquer que ces images sont loin de lide quon peut se faire dune vrit sans image. Saint Jean de la Croix est le pote et le saint de la nuit mystique. Comme lindique Baruzi, la nuit des sens correspond la premire partie de la nuit naturelle alors que nous finissons par perdre devue les choses qui nous entourent. La nuit de la foi correspond au milieu de la nuit alors que tout est profondment obscur. La nuit qui est Dieu correspond laurore qui est dj proche de la lumire du jour. Pour que le cur soit consum par lamour de Dieu et purifi de tout ce qui est crature, le sujet doit passer par la nuit des sens, par un dtachement de lme par rapport aux connaissances extrieures. Il y a degrs de profondeur dans cette nuit, dit Baruzi, et des degrs dhorreur. Calme et apaise lorsquelle est encore en partie notre uvre, elle devient un tourment, une torture lorsque saint Jean de la Croix y reconnat luvre de Dieu, car la nuit devient ici strictement la nuit obscure, la nuit sereine traduira symboliquement une obscurit tranquille et dpouille. De mme, la nuit apaise sera la nuit pacifique qui exprime labyssale et obscure intelligence divine. Cest par loraison et le recueillement que sainte Thrse dAvila arrive la contemplation. Lme recueille ainsi toutes ses puissances et se retire audedans delle-mme avec son Dieu. Sainte Thrse na pas distingu nettement, comme lindique Lepe, le recueillement de la quitude. Dans les deux cas il y a une certaine mise au repos des facults sensibles, mais ce sont pourtant deux moments trs diffrents dun mme processus. Dans le recueillement, lme est retire du monde et lappel de Dieu entre en soimme; dans la quitude, entre en soi-mme, elle se donne Dieu. Si les facults sont apaises, quoique non compltement absentes dans la quitude, elles sont suspendues dans loraison dunion.

* Elle est isole dans l'eternit sans rivage, dilate, sauve par l'unit qui labsorbe, linteligence au calme dsir voue la perte totale dans la totalit de limmense: et l, chose simple lui est rvle qui ne peut l'tre: le Rien pur et nu. ** De la silencieuse oisivet resplendit la vraie libert sans aucune malice, car elle sengendre dans un anantissement qui est une renaissance: l, resplendit la vrit cache sans aucune fausset car elle sengendre dans la dcouverte de la nudit cache.

Lisolation, technique de guerison, regle de vie... c) La notion de technique et le but de l'oraison et de la contemplation

79

Il existe une gne avoue ou inavoue, surtout chez les chrtiens, lorsquon parle de techniques ou de mthodes propos de loraison et plus particulirement de la contemplation. Il est vrai, comme le dit Marchal, quil existe dans les coles mystiques non chrtiennes, chez les musulmanes par exemple, des coles de formation daspirants lextase, alors que chez les chrtiens il nexiste que des coles ou mthodes de perfectionnement spirituel. On ne peut videmment pas confondre une telle technique avec une technique dite scientifique. Les techniques scientifiques tentent de mettre au point une srie doprations qui permettent daboutir une ralisation ou la solution dun problme. La position que prennent le plus souvent les auteurs valorise la technique dans la mystique dite naturelle et la nie dans la mystique dite surnaturelle. Poser ainsi le problme, cest galement le mal poser. La technique reste technique pure si elle trouve son but dans son propre droulement. Il est vident quil ne peut y avoir douverture vers un dpassement, but des tats mystiques, si la technique reste enferme dans son propre cercle. La notion du rle de la technique est nie par de grands mystiques. Hadewijch parle du chemin obscur non trac, non indiqu, tout intrieur. Al-Hallaj dit pour aller lui aucun des chemins tracs nest la voie et saint Jean de la Croix affirme que le spirituel est au-del de tout sens et de tout apptit naturel. Cependant, nous savons que Al-Hallaj pratiquait le dhikr tout en disant cest toi mon ravisseur et ce nest pas mon dhikr qui ma ravi et saint Jean de la Croix laisse parfois entendre que les sens peuvent servir de moyen loign pour la connaissance de Dieu. Rien nexplique dans ces cas, comme le dit Morel, comment ce qui na aucun rapport peut cependant servir de mdiation, ft-elle loigne. Ce qui importe, cest de distinguer le terme et les moyens. Saint Jean de la Croix, employant limage classique de lescalier, dit de mme que les degrs de lescalier nont rien voir avec le terme et avec la demeure qui sy trouve au sommet, lgard duquel ils sont comme des moyens. Le terme, saint Jean de la Croix lexprime dans de magnifiques vers: Entrme donde no supe, y quedme no sabiendo, toda ciencia trascendiendo. ............................... Estaba tan embebido, tan absorto y ajenado, que se qued mi sentido de todo sentir privado, y el espritu dotado de un entender no entendido, toda ciencia trascendiendo.*

* Jai pntr o je ne savais / Et jai demeur ne sachant, / toute science dpassant./ ... J'etais tant pntr, / tant absorb, tant ravi / que mon sens demeura /De tout sentirpriv, / et mon esprit dot / dun comprendre sans comprendre, / toute science dpassant.

80

Julin de Ajuriaguerra

Daprs Morel, le passage la demeure suprme est un mouvement de conversion qui na rien voir avec les gestes et les mouvements de lascension comme telle. Mais ceci nest pas particulier la mystique chrtienne puisque Eliade dfinit le Samdhi comme un tat qui rend possible lautorvelation de soi grce un acte qui nest pas constitutif de son exprience. Nous sommes daccord avec Anawati et Gardet quand ils disent: Limagerie physiologique qui sert de base, concourt de son ct, par son emprise sur le fantasmes, la ralisation de lexprience. Bien plus, on peut se demander dans quelle mesure la reprsentation physiologique ne dpendrait pas de la manire dont est conduite lexprience. Mais nous pensons que cette opinion peut sappliquer tant la mystique chrtienne qu la non chrtienne. Au lieu du terme technique dans son ambigut, il serait prfrable dintituler ce cheminement voie mystique, position mystique, sans que cela prsuppose nullement lactivit qui la transcende. Ceci nlimine pas les problmes que pose la controverse sur la contemplation acquise et la contemplation infuse. Lorsquon entre dans la voie, la recherche se fait dj partir dun certain tat de grce qui ne peut tre spar de ltat de grce quon cherche. Il est important de savoir ce quon cherche et ce quon risque lorsque techniques et buts se confondent. Tous les auteurs se sont pos le problme de savoir sil existait des relations entre la mystique san juaniste ou thrsienne et celle de lilluminisme des alumbrados poursuivis par les inquisiteurs et souvent confondus avec les Erasmistes. En fait, sous le titre dalumbrados, on a dcrit les adeptes dun esemble de tendances dans lesquelles on doit faire un tri. Les unes prconisent labandon (dejamiento) et les autres le recueillement (recogimiento). Les partisans de labandon, les illumins de Tolde en particulier, auraient enseign que lhomme qui se trouve dans le dejamiento ne doit pas agir afin de ne pas faire obstacle laction de Dieu, quil se doit dtacher de toutes les choses cres, que de penser lhumanit du Christ entrave labsorption en Dieu, que toutes les penses, fussent-elles bonnes, doivent tre chasses puisque nous devons chercher uniquement Dieu et que dans la quitude obtenue le souvenir mme de Dieu doit tre considr comme une tentation. Si Osuna parat avoir t influenc par les dejados, si lon songe sa dfense dun tat plus passif quactif de loraison, les partisans du recueillement taient semble-t-il plus prs de lorthodoxie. Ce sont ces hommes dexprience dont parle si souvent sainte Thrse dAvila. Saint Jean de la Croix semble avoir construit un systme o tout ce quil y a de positif dans lilluminisme se trouve agrandi, expliqu, soumis des critres solides et svres (Baruzi). Ce sont ces thses des abandonados quon retrouvera ultrieurement dans le molinisme et dans le quitisme condamns par lEglise. Dans la sentence de condamnation de Molinos, il lui es reproch davoir enseign une forme nouvelle et indite doraison que tu appelles contemplation acquise, repos saint, quitude, voie intrieure, tat passif, rsignation totale la divine volont, indiffrence parfaite et autres expressions de ce genre signifiant que

Lisolation, technique de guerison, regle de vie...

81

lme est immobile dans son oraison et cela non pendant certaines heures mais pendant toute la dure de la vie, comme morte et compltement rsigne, nmettant aucun acte, ne pensant ou ne sachant rien, ne sefforcant de rien comprendre ou de rien vouloir de son propre choix ou de sa propre activit. Bremond trouve avec juste raison que les termes passif ou passivit prtent trop dquivoques et Delacroix distingue trois formes de passivit: 1. une passivit non sentie, simplement conclue, 2. une passivit dans lactivit mme, 3. une passivit sentie sans mlange dactivit, une passivit totale, radicale. Par rapport la passivit-activit mystique, nous donnerons encore la parole Henri Suso: Un abandon au-dessus de tout abandon est de sabandonner dans labandon. Ailleurs dans le Livre de la sagesse ternelle il dit: Lactivit dun homme qui sait vraiment renoncer est son renoncement et son opration est la quitude, car il demeure en paix dans son activit, il demeure inactif dans son opration. Il y a, il est vrai, des abandons qui aboutissent un vide qui est le but cherch et valoris, dautres qui aboutissent une destruction et dautres qui illuminent et aboutissent une fusion mystique. En fait, lisolation fructifiante et unifiante est activit. Le mystique chrtien dans sa recherche se retrouve, dans sa fnitude se cre. Cration dautant plus vaste que cest en se niant quil trouve sa compltude, dans linfini quil vit sa grandiose solitude. Exprience individuelle dun humain qui se dpasse. Dans certaines expriences non chrtiennes, lhomme se nantise en se mirant. Ce nest pas dans un miroir que le mystique chrtien se reconnat, celui-ci ne lui montrant que sa faiblesse et sa laideur; cest aprs la traverse du miroir quil trouve, sil se retourne, lopacit, mais sil va de lavant, sa dlivrance. Nuit obscure des sens pour ne point se voir, nuit obscure encore de lopacit, brillance enfin devant une obscure immensit. Lisolation cherche ou acquise ne va pas sans difficult. Les visions des mystiques ont fait couler beaucoup dencre et ceci moins par leur existence amplement dcrite par sainte Thrse et par Suso que par limportance quon a voulu attribuer ces faits dans le sens du normal et du pathologique. Sainte Thrse reconnat avoir des visions qui tout en ntant pas naturelles ne sont pas surnaturelles et, conseille par son confesseur, elle met ses religieuses en garde contre ces illusions: Le grand nombre seul de ces visions est un motif pour moi de les suspecter; cependant, alors mme que quelquesunes se trouveraient vritables, il serait toujours plus sr den faire peu de cas. A cet gard, Ruysbroek signale dans la seconde tape, celle qui prcde ltape transcendante, des extases et ravissements avec visions, etc. et indique que les phnomnes accidentels sont difficiles sparer des contrefacons naturelles et diaboliques. Henri Suso (dans le chapitre 51 de son Livre de la vie) traite des vraies et des fausses visions; il fait une distinction entre la pure vrit et les visions douteuses en matire de connaissance. Les nombreuses illusions thrsiennes semblent tre le fruit dune imagi-

82

Julin de Ajuriaguerra

nation dbordante, favorise par lisolation; consciente de son tat, elle chercha maintes et maintes fois des voies nouvelles de dvotion et semble avoir trouv un apaisement dans les excercices spirituels de saint Ignace. Il semble dmontr, en outre, quun grand nombre de visions de Suso survenaient dans le sommeil ou dans un tat hypnagogique ou aux moments de dtente qui suivent une mditation prolonge (ide mise par Delacroix et accepte par Ancelet-Hustache). Dailleurs Suso, dans le chapitre cit cidessus, reconnat que les visions apparaissent plus souvent dans le sommeil que dans la veille parce que dans le sommeil lhomme a plus daccoisement (apaisement) de lactivit extrieure multiple que dans la veille. La grande crainte de certains auteurs rside dans le risque ventuel de voir confondre ces tats avec lalination. Ainsi Lepe, propos de sainte Thrse, dit: Il ny a rien chez la grande mystique quon puisse nommer bon droit dsorganisation du moi ou dissolution de la personnalit. Il ny a rien de pjoratif admettre chez une personnalit forte et dynamique des modifications du niveau de conscience qui taient le gage de sa technique de mditation. Sainte Thrse sest complu parfois dans ses visions. Saint Jean de la Croix sest refus ces apports du sensible. Lorsquon lit saint Jean de la Croix, on se rend compte de leffort quil a fourni afin de rester dans un cadre au sein duquel le naturel se dpassant arrive un surnaturel en ayant vit le passage par un sensible imaginaire qui pourrait enlever sa ligne directrice sa puret. A cet gard, saint Jean de la Croix pense, dit Baruzi, que: Nous navons pas nous demander si telle vision est illusoire ou relle. En tant quelle maparat elle est fausse car elle nous ramne la sphre des phnomnes. Mais lun et lautre sont arrivs la mme demeure, ils ont suivi des voies diffrentes avec des personnalits caractriologiquement diffrentes. Lopposition faite par Morel nous semble extrmement valable lorsquil dpeint saint Jean de la Croix se dfiant de sa sensibilit et acceptant lenseignement scolastique dalors, ou lopposition entre lessentiel et laccidentel entranait considrer les apparences comme des accidents, des accessoires, alors que sainte Thrse a un sens plus rel de la chair et du monde; le monde des apparences est pour elle un inessentiel ncessaire, et cest dans cet inessentiel que lessentiel se forme et se dploie. Ils ont sans doute failli tous deux maintes reprises, mais leurs ractions nont pas t semblables. Devant tant de perfection, quil ny ait pas de grce sans disgrce nous rappelle notre humanit.

Nous nous rendons compte de ce quil y a dartificiel dans notre expos, de par son schmatisme dabord et de par lisolation des faits qui nont de valeur que dans leur contexte. Le chercheur doit se contenter, tout en restant insatisfait, de mettre en vidence et dtudier les mcanismes des phnom-

Lisolation, technique de guerison, regle de vie...

83

nes sa porte. Tout en tudiant les techniques, il sait que celles-ci ne sont employes que pour le dmarrage mais aussi quelles prparent les mcanismes dautorgulation qui continuent. Et il na pas le droit doublier quaussi bien dans un cas que dans lautre, le but reste toujours prsent et participe lhomostase; le sujet par ce fait trouve, mme dans les contraditions du droulement de lexprience, sa confirmation; mais il a besoin, et ceci est vrai pour presque toutes les mthodes qui ont t dcrites, dun guide, dun contrleur, qui objectivement fait la part des choses tout en tenant compte du but, canalise ou rgle lactivit fantasmatique. Mdecin des hommes, nous admettons le concept de lunit psychophysique et en tant que tel nous lui trouvons un certain cho dans la pense de saint Grgoire de Palamas qui rhabilite la matire que les tendances spiritualistes de lhellenisme et beaucoup dexgtes chrtiens taient enclins mpriser. Daprs lui, il ny a pas dopposition entre le spirituel et la matire, mais entre la surnaturel et lhomme cr, et dans ce sens lesprit humain est aussi radicalement diffrent de Dieu que le corps. Il est vident que dans le cadre de notre tude et par rapport nos connaissances le problme de laction de Dieu et celui de la transcendance, de lexprience fructive de labsolu (Maritain), ne sont pas de notre ressort. Comme le dit F. Lucien Marie de Saint-Joseph, il faut laisser aux savants considrer humainement cet humain et examiner son objet propre la lumire de ses mthodes propres. Nous ne croyons pas que lexprience mystique, pas plus que la posie, puisse tre apprhende par les psychologues dans son esse substantiel, mais nous ne croyons pas non plus que nos tentatives affadissent, comme le craint Maritain, les tres qui les ont subies, car dans leurs efforts pour se dpasser ils ont souffert dans leur chair; dans la ngation, dans certaines parties de leur nuit, cest dans leur chair galement quils ont vcu le droulement de leur exprience et ce point de vue ils sont notre mesure et cest pour cela quils nous touchent malgr la froideur de notre recherche.

BIBLIOGRAPHIE
AJURIAGUERRA, J. DE: Les problmes du normal et du pathologique en psychiatrie partir des apports psychosociologiques. Confrence, Ble, 28 mai 1962. AJURIAGUERRA, J. DE, GARCIA BADARACCO, J.: Les thrapeutiques de relaxation en mdecine psychosomatique. La Presse Mdicale, 1953, 61, N. 15, 316-320. ANCELET-HUSTACHE, J.: Matre Eckhart et la mystique rhnane. Le Seuil Ed., Paris, 1956. ANAWATI, G. C., GARDET, L.: Mystique musulmane. Vrin Ed., Paris, 1961. AZIMA, H., LEMIEUX, M., AZIMA, F. J.: Isolement sensoriel. Etude psychopathologique et psychanalytique de la rgression et du schma corporel. Evolut. Psychiat., 1962, XXVII, 2, 259-282. BARUZI, J.: Saint Jean de la Croix et le problme de lexprience mystique. Alcan Ed., Paris, 1931. BATAILLON, M.: Erasme et lEspagne. Recherches sur lhistoire spirituelle du XVI e sicle. E. Droz Ed., Paris, 1937. BLOOM, A.: Contemplation et ascse: contribution orthodoxe. In Technique et contemplation pp. 49-67. Etudes Carmlitaines, Descle de Brouwer Ed., Paris, 1949. BREMOND, H.: Histoire littraire du sentiment religieux en France. Tome II. Linvasion mystique 1590-1620. Bloud et Gay Ed., Paris, 1916. BRISSET, CH., DURAND, CH.: Les cures de sommeil. Encyclopdie MdicoChirurgicale, vol. Psychiatrie, tome III, 37840 A 10. BROU, A.: Saint Ignace, matre doraison. Spes Ed., Paris, 1925. BRUNO, P. FR. DE J. M.: Saint Jean de la Croix. Plon Ed., Paris, 1932. CHARNY, J. W.: Regression and Reorganization in the Isolation Treatment of Children: a Clinical Contribution to Sensory Deprivation Research. J. Child. Psychol. Psychiat. 1963, 4, 47-60. CHOISY, MARYSE: Yogas et psychanalyse. Mont Blanc Ed., Genve, 1949. CHOISY, MARYSE: Exercices de yoga. Mont Blanc Ed., Genve, 1963. CHUZEVILLE, J.: Les mystiques allemands du XIIIe au XIXe sicle. Grasset Ed., Paris, 1935. DALBIEZ, R.: La controverse de la contemplation acquise. In Technique et contemplation, pp. 81-145, Etudes Carmlitaines, Descle de Brouwer Ed., Paris, 1949. DANIELOU, A.: Yoga. Mthode de rintgration. LArche Ed., Paris, 1951. DECHANET, J. M.: La voie du silence. Union Gnrale dEditions, Paris, 1963.

86

Julin de Ajuriaguerra

DELACROIX, H.: Les grands mystiques chrtiens. Alcan Ed., Paris, 1938, nouv. dition. ELIADE, M.: Pantanjali et le Yoga. Le Seuil Ed., Paris, 1962. ELIADE, M.: Techniques du Yoga. Gallimard Ed., Paris, 1948. GARDET, L.: La mention du nom divin (dhikr) dans la mystique musulmane. Revue thomiste 1952, 641-679, 1953, 177-195. GARDET, L.: Thmes et textes mystiques. Recherches de critres en mystique compare. Alsatia Ed., Paris, 1958. GARDET, L.: Expriences mystiques en terres non chrtiennes. Alsatia Ed., Paris, 1953. GIBBY, R. G., ADAMS, H. B., CARRERA, R. N.: Therapeutic Changes in Psychiatrie Patients Following Partial Sensory Deprivation (Pilot study). Arch. Gen. Psych., 1960, III, 33-42. GILL, M., BRENMAN, M.: Hypnosis and Related States. International Universities Press Inc. Ed., New York, 1959. GLYNN, E.: The Therapeutic Use of Seclusion in an Adolescent Pavilion. J. Hillside Hosp., 1957, 6, 156-159 (cit par J. W. Charny). GODEL, R.: Essais sur lexprience libratrice. N.R.F. Ed., Paris, 1952. GOUILLARD, J.: Petite philocalie de la prire du cur. Cahiers du Sud Ed., Paris, 1953. GRENIER, J.: Lesprit du Tao. Flammarion Ed., Paris, 1957. GROULT, P.: Les mystiques des Pays-Bas et la littrature espagnole du seizime sicle. Librairie Universitaire Ed., Louvain, 1927. GUILLERMOU, A.: Saint Ignace de Loyola et la Compagnie de Jsus. Le Seuil Ed., Paris, 1960. GRUEHN, W.: Pit de notre temps. Arschendorff Ed., Mnster, 1956 (cit par Schultz). HADEWIJCH DANVERS: Ecrits mystiques de Bguines. Le Seuil Ed., Paris, 1954. HEILER: cit par Schultz. HERRIGEL, E.: Le Zen dans lart chevaleresque du tir larc. Paul Derain Ed., Lyon, 1955. HORIUCHI, S.: Autour de la psychothrapie de Morita. Confrence faite en France, 1964, dactylographie. JACOBSON, E.: Progressive relaxation. Univ. of Chicago Press Ed., 1938. KAKUSO, OKAKURA: Le livre du th. Paul Derain Ed., Lyon, 1963, nouvelle dition. KORA, T.: Principes et pratique de la thrapeutique de Morita. LHygine Mentale, 1955, 2, 41-53. KRETSCHMER, E.: Psychotherapeutische Studien. Thieme Ed., Stuttgart, 1949. LACOMBE, 0.: Technique et contemplation. In Technique et Contemplation. Etudes Carmlitaines, Descle de Brouwer Ed., Paris, 1949. LANGEN, D.: Anleitung zur gestuften Aktivhypnose. Thieme Ed., Stuttgart, 1961. LEPEE, M.: Sainte Thrse dAvila et le ralisme chrtien. Descle de Brouwer Ed., Paris, 1947. LERICHE, R.: Prface de Raction organique lagression et choc par Labout, H. Masson & Cie Ed Paris 1952 LEURET, F.: Du traitement moral de la folie. Baillire Ed., Paris, 1840. LHERMITTE, J.: Le rve et lextase mystique. Etude de psychologie pathologique. Etudes Carmlitaines, 1932, I, 19-40. LIE TSEU: Le vrai classique du vide parfait. N.R.F. Ed., Paris, 1961. LOTZ, J. B.: Mditation, voie vers lintrieur, lumire philosophique, mthode daccomplissement. Knecht Ed., Francfort, 1959. Cit par Schultz. LOUIS DE LA TRINITE (PERE): Lobscure nuit du feu damour. In Nuits mystiques, nature et grce, saintet et folie. Numro spcial des Etudes carmlitaines, 1938, II, 732. LUCIEN-MARIE DE SAINT-JOSEPH, F.: A la recherche dune structure essentielle de la nuit de lesprit. In Nuits mystiques, nature et grce, saintet et folie. Numro spcial des Etudes Carmlitaines, 1938, II, 254-281. MAQUART, F. X.: Le rve et lextase mystique. Etude philosophique et thologique. Etudes Carmlitaines, 1932, I, 41-71.

Lisolation, technique de guerison, regle de vie...

87

MARITAIN, J.: Lexprience mystique naturelle et le vide. In Nuits mystiques, nature et grce, saintet et folie. Numro spcial des Etudes Carmlitaines, 1938, II, 116-139. MARITAIN, J.: Prface au Saint Jean de la Croix du Pre Fr. Bruno de J. M. Plon Ed., Paris, 1932. MASSIGNON, L.: Al-Hallaj, martyr mystique de lIslam. Librairie Orientaliste Paul Geuthner Ed., Paris, 1922. MEYENDORFF, J.: Saint Grgoire de Palamas et la mystique orthodoxe. Le Seuil Ed., Paris, 1959. MILLER, S. C.: Ego-autonomy and Psychological Aspects of Sensory Deprivation, Isolation and Stress. Int. J. Psycho-Anal., 1962, 43, 1, 1-20. MONTMORANT, M. DE: Psychologie des mystiques catholiques orthodoxes. Alcan Ed., Paris, 1920. MOREL, G.: Le sens de lexistence selon Saint Jean de la Croix. 3 vol. Aubier Ed., Paris, 1960. OLPHE-GALLIARD, P. M.: De lusage et de lutilit de mthodes contemplatives dans le catholicisme. In Technique et contemplation. Etudes Carmlitaines, Descle de Brouwer Ed., Paris, 1949. PELLE-DOUEL, Y.: Saint Jean de la Croix et la nuit mystique. Le Seuil Ed., Paris, 1960. RACAMIER, P. C.: Sur la privation sensorielle et sur les choses qui nous entourent. La Psychiatrie de lenfant, 1963, VI, 1, 255-280. RHODES, R. H.: Curative hypnosis. Elec Books Ed., London, 1952. ROS, PERE F. DE: Le Pre Francois dOsuna, sa vie, son uvre, sa doctrine spirituelle, Beauchesne Ed., Paris. SAINT IGNACE DE LOYOLA: Obras completas. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1977. SAINT IGNACE DE LOYOLA: Journal spirituel. Descle de Brouwer Ed., 1959. SAINT IGNACE DE LOYOLA: Exercices spirituels. Annots par le R. P. Rotthan. Edition revue et corrige par le P. Pinard de la Boulaye. J. de Gigord Ed., Paris, 1948. SAINT JEAN DE LA CROIX: Oeuvres spirituelles. Traduction par le P. Lucien-Marie de Saint-Joseph. 2 vol. Descle de Brouwer Ed., 1942. SAN JUAN DE LA CRUZ: Obras completas. Apostolado de la Prensa Ed., Madrid, 1954. SAINTE THERESE DE JESUS: Oeuvres compltes. Le Seuil Ed., Paris, 1949. SCHOLEM, G. G.: Les grands courants de la mystique juive. Payot Ed., Paris, 1960. SCHULTZ, J. H.: Das autogene Training. Thieme Ed., Stuttgart, 1950. SCHULTZ, J. H.: El entrenamiento autogeno. Editorial Cientfico-Mdica, Barcelona, 1954. SCHULTZ, J. H.: Le training autogne. P.U.F. Ed., Paris, 1958. SCHULTZ, J. H.: Mthodes apparentes au training autogne. Traduction francaise du ch. 9 de Das autogene Training, dition de 1960. Revue de Mdecine Psychosomatique, 1964, 6, 2, 175-192. SCHUMACKER: cit par Schultz. SEN, K. M.: LHindouisme. Payot Ed., Paris, 1962. SIDDESWARANANDA, SWAMI: Le Raja Yoga de Saint Jean de la Croix. Gretz Ed., Paris, 1951. SIDDESWARANANDA, SWAMI: La technique hindoue de la mditation. In Technique et contemplation, pp. 17-35. Etudes Carmlitaines, Descle de Brouwer Ed., Paris, 1949. SUSO, BIENHEUREUX HENRI: Les matres de la spiritualit chrtienne, textes et tudes. Oeuvres traduites par J. Ancelet-Hustache. Editions Montaigne, Paris, 1943. SUSO, BIENHEUREUX HENRI: Oeuvre mystique. Introduction et traduction du Rvrend Pre Benot Lavaud. Egloff Ed., Paris, 1946. SUZUKI, D. T.: Essai sur le bouddhisme Zen. Adrien-Maisonneuve Ed., Paris et Delachaux et Niestl, Neuchtel, vol. 2 et 3, 1944, vol. 4, 1946. TRELLAT, U.: Recherches historiques sur la folie. Baillire Ed., Paris, 1839. WATTS, A. W.: Le bouddhisme Zen. Payot Ed., Paris, 1960.

88

Julin de Ajuriaguerra

WOOD, E. E.: La pratique du Yoga. Payot Ed., Paris, 1962. WUNDERLE, G.: La technique psychologique de lHsychasme byzantin. In Nuits mystiques, nature et grce, saintet et folie.Numro spcial des Etudes Carmlitaines 1938, II, 61-67. ZACHARIAS, P.: Prire et relaxation, mystique hsychaste et training autogne. Cit par Schultz.