De: "JONAS ROBERTO" <jonaslr22@gmail.com> Para: "Bons Amigos" <bons_amigos@googlegroups.

com> Assunto: {Bons_amigos} Quilombos urbanos Data: segunda-feira, 26 de novembro de 2012 21:20 Mrcio Sampaio de Castro Quilombos urbanos Maio 2005 Terra Brasilis Nos arredores das grandes cidades, escravos fugitivos plantaram comunidades clan destinas que sobreviviam do intercmbio com os negros libertos. Os redutos se tornaram focos de resistncia na luta abolicionista Mrcio Sampaio de Castro Era o ano de 1880. Pelas acanhadas ruas de So Paulo, um negro descalo e vestindo c ala de algodo carrega um pedao de pau com quatro galinhas amarradas nas extremidades. Ao dobrar a esquina, ele se depara com uma patrulha policial. Sua trajetria , ento, bruscamente interrompida. Os oficiais querem saber a quem o homem pertence e o que faz por ali. Com duas ou trs respostas muito bem decoradas, o escravo disfarado se livra da patrulha e segue seu caminho. Deixa a mercadoria no Largo do Rosrio com uma quituteira, tambm negra, e rapidamen te desaparece no meio da multido que transita por ali, encaminhando-se para as bandas do riacho Saracura. Nas metrpoles emergentes no final do sculo 19, como So Paulo, Rio de Janeiro e Salv ador, j era quase impossvel diferenciar quem era escravo, ex-escravo ou fugitivo. A porturia Santos, por exemplo, contava com cerca de 10 mil negros f ugitivos que conviviam com uma populao oficial de 13 mil pessoas. A presena de tantos fujes nas cidades produziu o fenmeno menos conhecido da histria da escravido no Brasil: os quilombos urbanos. O Saracura, para onde nosso personagem escapou no incio dessa reportagem, hoje o bairro da Bela Vista ( tambm chamado de Bexiga), era um desses recantos em que os escravos que escapavam da servido se aproveitavam da vasta vegetao de mata atlntica para mont ar abrigos e esconderijos. Ali, estavam livres para cultuar seus deuses, fazer msica, pequenas roas e criar animais, que depois eram vendidos ou tr ocados nos mercados locais. Um ato de rebelio que se renovava todo santo dia. Ao contrrio dos chamados quilombos de rompimento, como o de Palmares, que se cara cterizavam por se assentarem em locais distantes, com o objetivo de evitar caadores de recompensa e, ao mesmo tempo, romper com o modelo de civilizao europia, tentando recriar o mundo africano, os quilombos urbanos pareciam pequenos povoados. Localizados bem prximos das cidades, tinham casas de pau-a-piq ue, construdas com barro e pequenos troncos de rvores. Plantados em clareiras na mata, os casebres eram rodeados pelas criaes de cabras, galinhas, por cos e animais de estimao. Com o tempo, os quilombolas fizeram pequenas roas de milho e mandioca, sem dvida, um trao da influncia indgena. "No modelo tradici onal de resistncia escravido, o quilombo de rompimento, a tendncia dominante era a poltica do esconderijo e do segredo de guerra. Por isso, os quilombolas esforavam-se para proteger o seu dia-a-dia, sua organizao interna de todo tipo de forasteiro", diz o pesquisador da Fundao Casa de Ruy Barbo sa do Rio de Janeiro, Eduardo Silva. "J os quilombos urbanos eram dormitrios dos negros fugitivos que tentavam a sobrevivncia nos mercados e portos das cidades", completa. Os esconderijos urbanos proliferam com a vinda da famlia real portuguesa para o B rasil, em 1808. O boom aconteceu principalmente nas cidades porturias

como Rio de Janeiro, Recife, Salvador e Pelotas. Por qu? Ora, porque agora era pr eciso mais mo de obra. A economia local havia ganhado impulso com a chegada da corte, e, com o empurro financeiro, crescia tambm o nmero de negros "imp ortados" da frica. Bastava um passeio pelas ruas do Rio de Janeiro, por exemplo, para perceber o frenesi. No porto, os escravos perambulavam de um l ado para o outro carregando sacas dos navios para o cais. J no centro da cidade encontravam-se os chamados escravos de ganho, que trabalhavam como mar ceneiros, sapateiros, prostitutas, quitandeiras ou carregadores. No final do dia, eles levavam o dinheiro arrecadado para os seus senhores. No meio dessa massa misturavam-se os negros libertos e fugitivos das fazendas - ou seja, os habitantes dos quilombos urbanos. Esses agrupamentos de negros fujes tirou o sono dos poderosos. Preocupados com as concentraes clandestinas de negros, as autoridades espalhavam capites-do-mato (caadores de escravos fugidos), patrulhas policiais e at o Exrcito pelos subrbios co m a misso de descobrir e destruir os esconderijos. "As aglomeraes ficavam a quatro, cinco quilmetros da cidade, encravadas no alto dos morros ou no s vales", diz o professor Wilson do Nascimento Barbosa, do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo - USP. Dois bons exemplos que demonstram o pnico causado pelos quilombos urbanos esto em correspondncias expedidas por autoridades coloniais. Em 1791, o governador de So Paulo, Bernardo Jos Maria Lorena, ordenou ao seu capito-mor que transmitisse instrues aos "capites de suas ordenanas". Sua exigncia: espalhar soldados com armas de fogo a fim de "prender ou matar os negros dos quilombos, q ue tanta desordem andavam fazendo na cidade". Em 1807, o governador da Bahia, Joo de Saldanha da Gama Mello e Torres Guedes de Brito escreveu de Salvado r para o Conselho Ultramarino em Portugal: "Sendo muito freqentes as deseres de escravos do poder de seus senhores, entrei na curiosidade de saber que destino seguiam, e sem dificuldade, conheci que os subrbios desta capital, onde so inumerveis os ajuntamentos desta qualidade de gente". Com tanto burburinho, os quilombos urbanos tornaram-se, ao mesmo tempo, mais atr aentes e mais perigosos para os negros que ali se refugiavam, j que caar negros virou um negcio lucrativo para os cidados livres. Tanto que o que mais rend ia anncios para as sees de classificados dos jornais eram exatamente os valores oferecidos pela captura de um fugitivo. "Para uma pessoa pobre, fosse branca ou mulata, prender um cativo fujo era uma tima forma de ganhar uns trocados, o que unia a populao livre contra o escravo fugitivo", afirma o pesq uisador Mrio Jos Maestri Filho, da Universidade de Passo Fundo, no Rio Grande do Sul. No meio de tantos delatores, os negros fugitivos podiam contar com os escravos d e ganho e com os africanos que j tinham conquistado a liberdade. Eles davam um jeitinho de camuflar os companheiros. A estratgia era bastante simples: mistur avam-se uns aos outros nos mercados para que o trabalho de represso ficasse difcil. Na baguna, tornava-se quase impossvel saber quem era quem. Alguns c omerciantes tambm colaboravam com os fujes. Para eles, era vantajoso manter os fujes por perto. Em troca do silncio, exploravam a mo de obra, alm de comp rar produtos baratos dos quilombos. Enquanto as aglomeraes de negros tomavam conta dos subrbios das cidades, a abolio da escravatura passava a fazer parte das rodas de conversas dos intelectuais, dos polticos, de integrantes da classe mdia urbana e at da elite econmica, que, timi damente, comeava a criar estratgias para pressionar pelo fim do regime servil. A primeira vitria dos defensores da liberdade dos negros foi um a nova legislao que entrou em vigor em setembro de 1850, graas presso

da coroa britnica. Por motivos econmicos, os ingleses vinham perseguindo e dificul tando a vida dos traficantes de escravos desde o incio do sculo. A nova lei, denominada "Eusbio de Queiroz", previa penas para o trfico negreiro qu e iam da apreenso dos navios e suas "cargas" at a priso de todas as pessoas que fossem flagradas participando desse tipo de negcio. Um golpe dramti co para os fazendeiros e demais escravocratas. Por outro lado, a Guerra do Paraguai (1865-1870), onde milhares de combatentes negros lutaram pelo Brasil , fez com que muitos militares se tornassem tambm simpticos causa. O resultado disso tudo que as aes abolicionistas encontravam cada vez menos resistn cia e represso. Estavam criadas as condies para que surgisse um novo tipo de quilombo urbano, o quilombo abolicionista. Essa forma de organizao dos escravos apresentava diferenas marcantes dos quilombos de rompimento, localizados no interior do pas. Eram comandados por lderes que mostravam a cara e brandiam a bandeira da abolio sem medo. "Os lderes era m cidados livres, com documentao civil em dia e muito bem articulados politicamente. No se tratava mais dos guerreiros do modelo anterior. Agora a lide rana representava uma espcie de ponte entre a comunidade de fugitivos e a sociedade", diz o historiador Eduardo Silva. Integrantes do movimento abolic ionista, como Andr Rebouas e Antonio Bento, por exemplo, incentivavam a formao dos quilombos abolicionistas. E, entidades como a Confederao Abolicionista, localizada no no Rio de Janeiro, e os Caifazes, da cidade de So Paulo, promoviam e apoiavam as fugas em massa das fazendas. Depois de viajar de trem, amontoados em charretes ou mesmo a p, os negros desembarcavam nos principais quilombos abolicionistas: Petrpolis, na serra Fluminense; Leblon, no R io de Janeiro; Cupim, em Recife, e Jabaquara, em Santos. Esse ltimo chegou a ter cerca de 10 mil escravos. Nos anos que se seguiram, muitos quilombos abolicionistas pipocaram pas afora. E, a presena crescente desses quilombolas nas paisagens urbanas somada intensificao dos movimentos de libertao, facilidade cada vez maior para os deslocame ntos dos negros e diminuio das perseguies resultaram no fim, de fato, da escravido no Brasil. Quando, em 13 de maio de 1888, a princes a Isabel assinou a famosa Lei urea, a liberdade j fazia parte da vida da populao negra. A lei s oficializou uma realidade conquistada a duras penas. O Br asil foi o ltimo pas do Ocidente a acabar com o regime servil. Flores e heris Leis ou fora bruta, valia tudo na batalha pela abolio da escravido Nos ltimos anos de escravido no Brasil, a camlia virou o smbolo que identificava os simpatizantes da causa abolicionista. Usar a flor na lapela, plant-la no jardim ou d-la de presente era considerado um ato de ativismo poltico.

A idia nasceu na Confederao Abolicionista. Formada por polticos, por homens ricos co mo Joaquim Nabuco e Joo Clapp e por negros livres e intelectuais como Jos do Patrocnio e Andr Rebouas, a entidade tinha ramificaes pas afora. Seu princ pal foco de ao era o Rio de Janeiro. Para lutar pela liberdade, valia tudo, desde as tribunas do parlamento, passando pelos jornais, compra de a lforrias e at o incentivo s fugas. Uma das pginas mais interessantes do abolicionismo foi escrita em So Paulo por Lui s Gama, tambm um smbolo da abolio. Filho de uma africana com um fidalgo portugus, Gama viveu como escravo at a adolescncia, apesar de sua me ter con quistado a liberdade quando ele nasceu. Aps conseguir fugir das garras da servido, formou-se em Direito. Baseado em uma lei de 1831, que proibia o contrabando de escravos para o Brasil, Gama percorreu a provncia, defendendo cativos nos tribunais. Com eloqncia

conseguiu libertar mais de 500 pessoas. Faleceu em 1882, aos 52 anos. As aes jurdicas de Gama abriram espao para atitudes muito mais radicais. O tambm advo gado Antonio Bento e seu grupo, o "Caifazes", por exemplo, percorriam as fazendas paulistas libertando e levando negros para os quilombos urbanos. Em 1886, os movimentos abolicionistas promoveram uma fuga em massa de vrias fazendas. Era o incio do fim da escravido. Mundo marginal Os velhos quilombos viraram os quartis-generais da cultura africana Com o fim da escravido, os quilombos urbanos no desapareceram da paisagem das cida des. S se transformaram. Segundo a urbanista Raquel Rolnik, do Ministrio das Cidades, os antigos redutos de resistncia escravido viraram "territrios negros" , onde as tradies herdadas dos africanos floresceram. Manifestaes como a capoeira, o batuque, as danas de roda e o culto aos orixs, prticas malvistas pela sociedade, encontraram nesses locais um porto seguro. "A organizao espacial do terreiro, da famlia matriarcal, unicelular, era vista pelas autoridad es como cortios que precisavam ser eliminados. Os espaos dos quilombos continuaram sendo estigmatizados", diz Rolnik. Mesmo com a perseguio, os bairros que nasceram sobre as runas dos velhos quilombos - Liberdade, em Salvador; Gamboa e Serrinha, no Rio de Janeiro, e Bexiga e Barra Funda, em So Paulo - tornaram-se beros das escolas de samba, dos gr upos de jongo, dos templos de cultos africanos e das rodas de tiririca, nome antigo da capoeira. Se no chegavam a ser guetos exclusivamente ocupados por descendentes de escravos eram pontos de encontro para a celebrao de sua cultura. Ao mesmo tempo que serviam de quartel-general da cultura afro, as vizinhanas negras ganhavam a i magem de redutos marginais. Como os descendentes dos escravos tinham dificuldade para conseguir empregos no comrcio ou nas indstrias, acabavam envolvid os em atividades ilcitas. A situao atingiu tamanha proporo, que, em 1937, o ento ditador Getlio Vargas baixou um decreto que obrigava - principalmente as indstrias - a contratar "brasileiros". "A idia do malandro, do vagabundo, da prostituta e dos jogos de az ar acabou se associando aos negros e ao submundo da pobreza para o qual eles foram empurrados", afirma o historiador Wilson Barbosa, professor da USP. Saiba mais Livros As Camlias do Leblon, Eduardo Silva, Companhia das Letras, 2003 - O funcionamento dos movimentos abolicionistas, com destaque para a Confederao Abolicionista do Rio de Janeiro e para o quilombo urbano do Leblon Rebelio Escrava no Brasil, Joo Jos Reis, Companhia das Letras, 2003 - A revolta dos negros mals, ocorrida no incio do sculo 19, em Salvador Rebelies da Senzala, Clvis Moura, Mercado Aberto, 1988 - Primeiro a abordar e mape ar os quilombos -Bons_Amigos um grupo que divulga livros, revistas, documentrios, video-aulas, pa lestras e outros. Voc recebeu esta mensagem porque est inscrito no Grupo "bonsamigos" nos Grupos do Google. *Para postar no grupo, envie um e-mail para: bons_amigos@googlegroups.com

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