Romanos 13:1-7 /RV) Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios,

y las que hay, por Dios han sido establecidas. 2 De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para s mismos. 3 Porque los magistrados no estn para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. Quieres, pues, no temerla autoridad? Haz lo bueno, y tendrs alabanza de ella; 4 porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo. 5 Por lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente por razn del castigo, sino tambin por causa de la conciencia. 6 Pues por esto pagis tambin los tributos, porque son servidores de Dios que atienden continuamente a esto mismo. 7 Pagad a todos lo que debis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra,honra.13:1 Somtase toda persona Este es un PRESENTE PASIVO IMPERATIVO significando continen siendo sumisos (ver Tito 3:1; 1 P. 2:13). Someter era un trmino militar usado para describir una cadena de mando. Pablo estaba, en contexto, dirigindose a todos los creyentes (ver Ef. 5:21), donde Pablo asegura que los creyentes deben estar sujetos los unos a los otros. En nuestros das la sumisin pareciera ser un trmino negativo. Es una palabra que describe a la vez humildad y un profundo entendimiento del mundo creado por Dios y nuestro lugar en El. Se dice de Cristo que l fue sumiso con (1) Sus padres terrenales (ver Lucas 2:51) y (2) Su Padre celestial (ver 1 Co. 15:28). l es nuestro gua en esta rea! a las autoridades superiores Aunque Pablo us esta palabra (exousia) en otros cont extos para referirse a los poderes angelicales, principalmente demonios (ver 8:38; Col. 1:16; 2:10,15; Ef. 1:21; 3:10; 6:12), aqu el contexto demanda autoridades civiles (ver 1 Co. 2: 6,8; Tito 3:1; 1 Pedro 2:13). La Biblia parece implicar que hay autoridades angelicales detrs de los gobiernos humanos (Daniel 10 y en la LXX Dt. 32:8 dice: Cuando el Altsimo dividi las naciones, cuando El separ a los hijos de Adn, estableci los lmites de los pueblos segn el nmero de los ngeles de Dios.) Aun as , las autoridades gobernantes funcionan bajo Dios (ver los versculos 1b, 4a, y 6). Vea el Tema Especial enseguida. TEMA ESPECIAL: GOBIERNO HUMANO I. INTRODUCCION A. Definicin: El gobierno es la humanidad organizada para proveer y asegurar las necesidades fsicas percibidas. B. Propsito: Dios ha decidido que el orden es preferible a la anarqua. 1. La ley de Moiss, particularmente el Declogo, es la voluntad de Dios para la humanidad en sociedad. El Declogo balancea la adoracin y la vida. 2. Ninguna forma de estructura o gobierno es promovida o apoyada en la Escritura, aunque la teocracia del antiguo Israel es la forma anticipada de gobierno en el cielo. Ni la democracia ni el capitalismo son una verdad bblica. Los cristianos deben actuar apropiadamente en cualquier sistema de gobierno en que se encuentren. El propsito del cristiano debe ser el evangelismo y el ministerio, no la revolucin. C. Origen del gobierno humano 1. El catolicismo romano ha dicho que el gobierno humano es una necesidad innata, an antes del pecado. Aristteles parece haber estado de acuerdo con la misma premisa. l dice, el hombre es un animal poltico, con esto quiso decir que el gobierno existe para promover el buen vivir. 2. El protestantismo, especialmente Martn Lutero, ha declarado que el gobierno humano est inherente en la cada. l lo llama el Reino de Dios de su mano izquierda. l dijo: la manera de Dios de controlar a los hombres malos es poner a hombres malos en control (del gobierno). 3. Carlos Marx ha dicho que el

gobierno es el medio por el cual la lite de unos pocos mantiene a las masas bajo control. Para l, el gobierno y la religin juegan un papel similar. II. MATERIAL BIBLICO A. Antiguo Testamento 1. Israel es el patrn de gobierno que ser utilizado en el cielo. En el antiguo Israel YHW Hera Rey. La teocracia es el trmino usado para describir el reinado directo de Dios (ver 1S. 8:4-9). 2. La soberana de Dios sobre el gobierno humano puede verse claramente en: a. Jeremas 27:6; Esdras 1:1 b. 2 Crnicas 36:22 c. Isaas 44:28 d. Daniel 2:21 e. Daniel 2:44 f. Daniel 4:17, 25 g. Daniel 5:28 3. El pueblo de Dios deben ser sumisos y respetuosos an de los gobiernos que invaden o dominan: a. Daniel 1-4, Nabucodonosor b. Daniel 5, Belsazar c. Daniel 6, Daro d. Esdras y Nehemas 4. El pueblo de Dios debe de orar por la autoridad civil: a. Jeremas 28:7 b. En la tradicin extra bblica llamada Misn, en Avot. 3:2. (La Misn, junto con losGemaras son los elementos que constituyen el Talmud) . Nuevo Testamento 1. Jesucristo mostr respeto a los gobiernos humanos a. Mateo 17:24-27; pag el impuesto del Templo b. Mateo 22:15-22, habl del lugar que ocupa la autoridad civil romana y por lo tanto los impuestos debidos por ello c. Juan 19:11, Dios concede la autoridad civil

2. Las palabras de Pablo concernientes a los gobiernos humanos a. Romanos 13:1-7, los creyentes deben someterse y orar por las autoridades civiles b. 1 Timoteo 2:1-3, los creyentes deben orar por las autoridades civiles c. Tito 3:1, los creyentes deben estar sujetos a las autoridades civiles 3. Las Palabras de Pedro concerniente a los gobiernos humanos a. Hechos 4:1-31; 5:29, Pedro y Juan ante el Sanedrn (aqu se muestra desobediencia civil) b. 1 Pedro 2:13-17, los creyentes deben someterse a las autoridades civiles 4. Las palabras de Juan concernientes a los gobiernos humanos a. Apocalipsis 17, la ramera de Babilonia representa el gobierno humano que se opone a Dios III. CONCLUSION A. El gobierno humano es ordenado por Dios. Esto no es el derecho divino de los Reyes, sino el lugar divino del gobierno. Ninguna forma de gobierno se favorece por encima de alguna otra. B. Es el deber de los creyentes el obedecer a la autoridad civil con una actitud correcta y respetuosa. C. Es correcto para los creyentes el apoyar al gobierno humano con los impuestos y oraciones. D. El gobierno humano est para mantener el orden. Ellos son los siervos de Dios para esta tarea. E. El gobierno humano no es lo mximo. Esta limitado en su autoridad. Los creyentes deben actuar en base a su conciencia y rechazar u oponerse a la autoridad civil cuando se extralimita en sus lmites divinamente sealados. As como Agustn lo declar en su escrito La Ciudad de Dios, los cristianos somos ciudadanos de dos reinos, uno temporal y el otro eterno. Tenemos responsabilidad en los dos, pero el reino de Dios est por encima! Existe un enfoque doble en cuanto a lo individual y a lo corporativo en nuestra responsabilidad ante Dios. F. En un sistema democrtico debemos de motivar a los creyentes a participar activamente en el proceso de gobierno y a implementar, cuando sea posible, las enseanzas de las Escrituras. G. El cambio social debe ser seguido de la conversin individual. En realidad no hay una esperanza escatolgica duradera en el gobierno. Todos los gobiernos humanos, aunque Dios los permite y son usados por El, son expresiones humanas imperfectas separadas de Dios. Este concepto es expresado en el uso que Juan hace de el mundo.