Pitgoras de Samos (en griego antiguo ) (ca. 580 a. C. ca. 495 a. C.

.) fue un filsofo y matemtico griego, considerado el primer matemtico puro. Contribuy de manera significativa en el avance de la matemtica helnica, la geometra y la aritmtica derivada particularmente de las relaciones numricas, aplicadas por ejemplo a la teora de pesos y medidas, a la teora de la msica o la astronoma. Es el fundador de lahermandad pitagrica, una sociedad que, si bien era de naturaleza predominantemente religiosa, se interesaba tambin en medicina, cosmologa, filosofa, tica y poltica, entre otras disciplinas; el pitagorismo formul principios que influenciaron tanto a Platn como a Aristteles, y de manera ms general, al posterior desarrollo de la matemtica y la filosofa racional en Occidente. No se conserva ningn escrito original de Pitgoras, y sus discpulos -los pitagricosinvariablemente justificaban sus doctrinas citando la autoridad del maestro de forma indiscriminada, por lo que es difcil distinguir entre los hallazgos de Pitgoras y las de sus seguidores. Se le acredita a Pitgoras la teora de la significacin funcional de los nmeros en el mundo objetivo y en msica; otros descubrimientos (la inconmensurabilidad del lado y la diagonal

del cuadrado, o el teorema de Pitgoras para los tringulos rectngulos) fueron probablemente desarrollados posteriormente por la escuela pitagrica. El padre de Pitgoras era Mnesarco, un mercader de Tiro, y su madre Pythais, originaria de Samos. Pitgoras vivi los primeros aos en Samos, y viaj mucho con su padre; es posible que ste lo llevara a Tiro, y que all recibiera instruccin de caldeos y hombres instrudos de Siria. Poco se sabe de la niez de Pitgoras. Todas las pistas de su aspecto fsico probablemente sean ficticias excepto la descripcin de una marca de nacimiento llamativa que Pitgoras tena en el muslo. Es probable que tuviera dos hermanos aunque algunas fuentes mencionan tres. Era ciertamente instruido, aprendi a tocar la lira, a escribir poesa y a recitar a Homero. Entre sus profesores, se menciona a tres filsofos, principalmente Fercides de Siros, quien es descrito a menudo como el maestro de Pitgoras. Los otros dos filsofos que influenciaron a Pitgoras en su juventud, y que lo introdujeron a las ideas matemticas, fueron Tales y su pupilo Anaximandro, ambos de Mileto. Segn Jmblico, en su Vida de Pitgoras, a la edad de 18 o 20 aos, ste visita a Tales, en Mileto. Si bien ya deba ser un anciano para entonces, habra ejercido una fuerte impresin en Pitgoras,

interesndolo por las matemticas y la astronoma, y aconsejndole visitar Egipto para interiorizarse ms sobre estas cuestiones. Anaximandro imparta las enseanzas de Tales, lecturas a las cuales asisti Pitgoras, y muchas de sus ideas sobre geometra ycosmologa influyeron en su propia visin. Alrededor de 535 a.C., Pitgoras viaja a Egipto, unos aos antes de que Polcrates tome el control de Samos. Polcrates haba establecido una alianza con Egipto, y existan fuertes lazos entre la ciudad de Samos y Egipto en ese momento. Los recuentos de su estada all sugieren que visit los templos y tom parte en discusiones con los sacerdotes, inicindose en los ritos y creencias que luego impondra a la sociedad que fund en Italia. Se puede mencionar, por ejemplo, el secretismo de los sacerdotes egipcios, el vegetarianismo, no vestir ropas hechas de piel de animal o su empecinamiento en la pureza; fueron todas costumbres que Pitgoras adoptara. Porfirio seala que Pitgoras aprendi geometra de los egipcios, pero es ms probable que hubiese adquirido esos conocimientos a partir de las enseanzas de Tales y de Anaximandro. En 525 a.C. Cambises II, rey de Persia, invade Egipto. La alianza con Polcrates se rompe y, tras la Batalla de Pelusium, Cambises capturaHelipolis y Memphis. Segn Jmblico, Pitgoras es conducido a Babilonia como prisionero de guerra por los seguidores de Cambises. All se asocia con los magies, instruyndose en sus ritos sagrados y los misterios de los dioses. Pitgoras alcanzara all la cspide de la perfeccin en aritmtica y otras ciencias matemticas enseadas por los babilonios. En 520 a.C., Pitgoras abandona Babilonia y regresa a Samos, donde funda una escuela a

la que da el nombre de Semicrculo. No est claro cmo obtiene su libertad, si bien las muertes de Polcrates y de Cambises (ambas acaecidas en 522 a.C.) pueden haber sido un factor determinante (aunque segn Digenes Laercio, Polcrates an gobernaba Samos cuando Pitgoras regres all). Alrededor de 518 a.C., segn Jmblico (mucho antes, segn otros autores), Pitgoras emigra al sur de Italia, a Crotona. Las razones por las que escoge Crotona como centro de sus actividades son fuente de especulacin. Segn Digenes, para escabullirse de la tirana de Polcrates, aunque es ms probable que fuera debido al escaso xito con que fueron acogidas sus enseanzas en su ciudad natal, adems de que se le exiga que participase de los asuntos pblicos y de poltica. Tambin se menciona la fama de Crotona en el cultivo de 2 la medicina, como posible influencia. En Crotona, funda una escuela filosfica y religiosa, que rpidamente cobra notoriedad y atrae numerosos seguidores. Pitgoras fue la cabeza de esta sociedad, dentro de un restringido crculo de adeptos conocidos como matematikoi. En 513 a.C., Pitgoras viaja a Delos para cuidar deFercides, su antiguo maestro, que se encontraba moribundo. Permaneci all por unos meses, hasta la muerte de su amigo y maestro. En 510 a.C., Crotona fue atacada y ocupada por la localidad vecina de Sbari; ciertos indicios sealan que Pitgoras se vio de algn modo involucrado en la disputa. Segn algunos relatos, se cas con Tano, de Crotona, y tuvieron una hija -Damo- y un hijo -Telauges-; otros dicen que dos hijas Damo y Myia-; otros dan noticia de que ya tena esposa e hija cuando lleg a Crotona. La evidencia sobre el lugar y el ao de la muerte de Pitgoras es incierta. En 508 a.C. la Sociedad Pitagrica de Crotona fue

violentamente atacada y Pitgoras escapa a Metaponto, lugar donde terminara sus das (algunos autores afirman que se deja morir de hambre). Jmblico refiere la siguiente versin de las hechos: Ciln, un ciudadano noble de Crotona, lder por nacimiento, rico y poderoso, pero tambin violento y tirnico, deseaba ansiosamente participar del modo de vida de los pitagricos. Se acerca a Pitgoras, para entonces un hombre mayor, pero es rechazado en virtud de los defectos de carcter mencionados. Ciln decide tomar venganza y jura perseguir a los pitagricos hasta el ltimo hombre. Esta es la versin mayoritariamente aceptada por los historiadores, pero Jmblico la discute,

argyendo que el ataque de Ciln fue un asunto menor y que Pitgoras regres a Crotona. Ciertamente la Sociedad Pitagrica prosper por muchos aos despus de este acontecimiento y se esparci hacia otras 8 ciudades italianas. Segn P. Gorman, esto refuerza la idea de que Pitgoras de hecho volvi a Crotona y cita como evidencia la edad de Pitgoras al morir -alrededor de 100 aos-, un dato ampliamente aceptado, as como el hecho de que varias fuentes aseguran que ense a Empdocles, por lo que tuvo que haber vivido hasta despus de 480 a.C. Su tumba fue exhibida en Metaponto en tiempos de Cicern.

Aristteles (en griego antiguo , Aristotls) (384 a. C. 322 a. C.) fue un filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios. Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lgica,metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y 1 biologa. Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto. Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones decategora, sustancia, acto, potencia, etc. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman

parte del sentido comn de muchas personas. Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en la Academia de 6 Atenas, luego fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia, y finalmente fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte. Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo apod el Estagirita), no lejos del actual Monte Athos, en la pennsulaCalcdica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de Macedonia, hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida. En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platn. All permaneci por veinte aos.

Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad. Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci por dos aos. All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina. Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre. En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno. Aristteles viaj entonces aPella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar. En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio). A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas. A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de , 'itinerantes', llamados as por la costumbre 7 que tenan de discutir caminando). La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este perodo. Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles. Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para

dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.

Platn naci hacia el ao 427 a. C. en Atenas o Egina en el seno de una familia aristocrtica ateniense. Era hijo de Aristn, quien se deca descendiente de Codro, el ltimo de los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya familia estaba emparentada con Soln; era hermano menor de Glaucn y de Adimanto, hermano mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro discpulo y sucesor en la direccin de la Academia) y medio-hermano de Antifonte (pues Perictione, luego de la muerte de Aristn, se cas con Pirilampes y tuvo un quinto hijo). Critias y Crmides, miembros de la dictadura oligrquica de los Treinta Tiranos que usurp el poder en Atenas luego de la Guerra del Peloponeso, eran, respectivamente, primo y to de Platn por parte de su madre. En consonancia con su origen, Platn fue un acrrimo antidemcrata (vanse sus escritos polticos: Repblica, Poltico, Leyes); con todo, ello no le impidi rechazar las violentas acciones que haban cometido sus parientes oligrquicos y rehusar participar en su gobierno. Espeusipo, sobrino de Platn, elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de nio, as como su amor por el estudio. En su juventud se habra interesado por artes

como la pintura, la poesa y el drama; de hecho, se conserva un conjunto de epigramas que suelen ser aceptados como autnticos, y la tradicin refiere que haba escrito o tena inters en escribir tragedias, afn que habra abandonado al comenzar a frecuentar a Scrates (ntense las duras crticas que Platn hace de las artes en Repblica, fundamentando su parcial expulsin del Estado ideal). Tambin, segn se ve en su teora educativa, siempre se interes por la gimnasia y los ejercicios corporales, y ciertas fuentes refieren que se habra dedicado a las prcticas atlticas; habra participado asimismo de algunas batallas de la Guerra del Peloponeso y de la Guerra de Corinto, pero no hay informacin al respecto ms que simples menciones del caso. En cuanto a su formacin intelectual temprana, Aristteles refiere que, antes de conocer a Scrates, Platn haba tratado con el heraclteo Crtilo y sus ideas de que todo lo sensible est en devenir y, por tanto, de que no es posible el conocimiento cientfico acerca ello; pero que luego, influido por Scrates y su enseanza e insistencia en inquirir y definir qu es cada cosa para poder hablar de ella con propiedad, se convenci de que haba realidades cognoscibles y, por

tanto, permanentes, y decidi que no eran sensibles -el mbito de lo que siempre deviene y nunca es- sino de naturaleza inteligible. ste es, segn Aristteles, el origen de la teora de las Ideas, y su informacin nos permite reconstruir algo del itinerario biogrfico-intelectual de Platn. Segn Digenes Laercio, Platn conoci a 15 Scrates a la edad de veinte aos, aunque el historiador W. K. C. Guthrie se muestra convencido de que ya lo frecuentaba con anterioridad. De cualquier modo, puede acordarse en que el primer encuentro se produjo entre el 412 y el 407 (es decir, entre los quince y los veinte aos de Platn). A partir de all, fue uno de los miembros ms cercanos del crculo socrtico hasta que en 399, Scrates, que contaba unos setenta aos, fue condenado a la pena de muerte por el tribunal popular ateniense, acusado por los ciudadanos nito y Meleto de "impiedad" (es decir, de no creer en los dioses o de ofenderlos) y de "corromper a la juventud". La Apologa nos muestra a Scrates frente al tribunal, ensayando su defensa y acusando a sus opositores de la injusticia que estaban cometiendo contra l; luego de ser declarado culpable, Scrates menciona a un grupo de amigos que estn en la tribuna, entre ellos Platn. Sin embargo, Platn mismo hace que Fedn diga, en el dilogo que lleva su nombre y al referir a Equcrates la tarde ltima de Scrates con sus amigos antes de beber la cicuta, que "Platn estaba enfermo, creo". A propsito de su ausencia, W. K. C. Guthrie escribe: "Juzgarlo de forma desfavorable por ello sera injusto, ya que no slo debemos esa circunstancia a Platn mismo, sino que el conjunto del Fedn, por no decir nada de otros dilogos, deja fuera de toda duda la indudable realidad y la fuerza de su devocin a Scrates. Sus sentimientos pudieron haber sido tan intensos que no fuera capaz de soportar el espectculo de ser

testigo de la muerte real del mejor, el ms sabio y el ms justo de los hombres que conoci". Luego de la prdida de Scrates, Platn, que tena slo veintiocho aos, se retir con algunos otros de los discpulos de su maestro a Mgara, Sicilia, a la casa de Euclides (socrtico, fundador de la escuela megrica). De all habra viajado a Cirene, donde se reuni con el matemtico Teodoro (personificado en el Teeteto) y con Arisitipo (socrtico tambin, fundador de la escuela cirenaica) y a Egipto, aunque estos dos ltimos viajes son puestos en duda por muchos especialistas. Se tienen por ms seguros, en cambio, los viajes a Italia y a Sicilia, no slo porque hay ms testimonios, sino por la decisiva Carta VII, en base a la cual se reconstruye el resto de sus travesas. En su viaje a Italia habra tenido contacto con eleatas y pitagricos, dos de las principales influencias que acusan sus obras, en especial con Filolao, Eurito y Arquitas de Tarento, quien era, a la vez, poltico y filsofo en su plis. En el 387 viaj por primera vez a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, gobernada por el tirano Dionisio; all conoci a Din, el cuado de Dionisio, por quien se sinti poderosamente atrado y al que transmiti las doctrinas socrticas acerca de la virtud y del placer. Segn un relato tradicional, al final de su visita, Platn habra sido vendido como esclavo por orden de Dionisio y rescatado por el cirenaico Annceris en Egina, plis que estaba en guerra com Atenas. A la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Platn compr una finca en las afueras de Atenas, en un emplazamiento dedicado al hroe Academo, y fund all la Academia, que funcion como tal ininterrumpidamente hasta el ao 86 a.C. al ser destruida por los romanos, siendo restituida y continuada por los platnicos

hasta que en 529 d. C. fue cerrada definitivamente porJustiniano I, quien vea en las escuelas paganas una amenaza para el cristianismo y orden su erradicacin 22 completa. Numerosos filsofos se formaron en esta milenaria Academia, incluyendo el mismo Aristteles durante la direccin de Platn, junto a quien trabajo alrededor de veinte aos, hasta la muerte de su maestro. Vale la pena recordar cierta descripcin de W. K. C. Guthrie respecto de la Academia: "...No se parece en nada a ninguna institucin moderna (...) Los paralelos ms cercanos son probablemente nuestras antiguas universidades (...) con las caractersticas que han heredado del mundo medieval, en particular sus conexiones religiosas y el ideal de la vida en comn (...) La santidad del lugar era grande, y se celebraban otros cultos all, incluidos los de la misma Atenea. Para formar una sociedad que tuviera su tierra y sus locales propios, como hizo Platn, parece que era un requisito legal el registrarla como thasos, es decir, como asociacin de culto dedicada al servicio de alguna divinidad. Platn eligi a las Musas, que ejercan el patronazgo de la educacin (...) Las comidas en comn eran famosas por su combinacin de alimentos sanos y moderados con una conversacin que vala la pena recordar y anotar. Se cuenta que un invitado dijo que los que haban cenado con Platn se sentan bien al 23 da siguiente". En la Academia, que no aceptaba personas sin conocimientos matemticos previos, se impartan enseanzas sobre distintas ciencias (aritmtica, geometra, astronoma, harmona, puede que tambin ciencias naturales) a modo de preparacin para la dialctica, el mtodo propio de la inquisicin filosfica, la actividad principal de la institucin; asimismo, tambin era principal actividad, en consonancia con lo expresado en Repblica, la formacin de los filsofos en

poltica, de modo que fueran capaces de legislar, asesorar e incluso gobernar (se sabe de varios platnicos que, luego de estudiar en la Academia, se dedicaron efectivamente a estas actividades). Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona numrica y geomatemticas se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas; tambinAnaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma. Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.

Naci en la Antigua Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V a. C., la poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco motivo por el que en su juventud lo llamaban (Skrts Sfronskou, Scrates hijo de Sofronisco), de profesin cantero, y de Fainarate, comadrona, emparentados con Arstides el Justo. Segn Plutarco, cuando Scrates naci su padre recibi del orculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su 4 5 voluntad ni reprimirle sus impulsos. No obstante, ni Jenofonte ni Platn mencionan esta intervencin del orculo, lo que hace pensar que pueda ser una tradicin popular 4 muy posterior. Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la finairona con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna enseanza. Tuvo por maestro al filsofo Arquelao quien lo introdujo

en las reflexiones sobre la fsica y la moral. Se cas con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble. Segn una tradicin antigua, trataba muy mal al filsofo, aunque en realidad Platn muestra, al narrar la muerte de Scrates en elFedn, una relacin normal e incluso buena entre los dos. Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los que se decan sabios, aunque l mismo no se consideraba un sabio, aun cuando uno de sus mejores amigos, Querefonte, le pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms sabio que Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba ningn griego ms sabio que l (Apologa 21a). Al escuchar lo sucedido, Scrates dud del orculo, y comenz a buscar alguien ms sabio que l entre los personajes ms renombrados de su poca, pero se dio cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente saban. Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener una gran sabidura, en cambio, Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la

incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Slo s que no s nada ( , hn oda hti oudn oda). Su ms grande mrito fue crear la mayutica, mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la resolucin de los problemas que se planteaban por medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el autodominio habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la naturaleza. La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ah construir conocimientos ms slidos. Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia. El poder de su oratoria y su facultad de expresin pblica eran su fuerte para conseguir la atencin de las personas. Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba desarrollar sus propias ideas. Conocemos en parte sus ideas desde los testimonios de sus discpulos: Platn, Jenofonte, Aristipo y Antstenes, sobre todo. Tales testimonios no son convergentes, por lo que no resulta fcil conocer cul fue el verdadero pensamiento de Scrates.

(Clazmenas, actual Turqua, 500 a.C. Lmpsaco, id., 428 a.C.) Filsofo, gemetra y astrnomo griego. Probable discpulo de Anaxmenes, Anaxgoras perteneci a la denominada escuela jnica y abri la primera escuela de filosofa en Atenas. Fueron discpulos suyos Pericles, Tucdides, Eurpides, Demcrito, Empdocles y, aunque no se sabe a ciencia cierta, Scrates. Padeci la expulsin de Atenas bajo la acusacin de atesmo; segn los testimonios de la poca, el motivo real fue su afinidad con Pericles, quien se hallaba en oposicin a Tucdides. Anaxgoras acepta la teora de la inmutabilidad del ser, siguiendo en esto el pensamiento de Empdocles. Pero se esfuerza por conciliar las dos tendencias: la de la inmovilidad del ser y la del eterno devenir. Si Empdocles explic la constitucin de los seres desde el punto de vista cuantitativo (a base de los cuatro elementos), Anaxgoras lo har apelando al aspecto cualitativo. No son cuatro las partculas constitutivas, sino infinitas. Se trata de que en cada cosa existen muchos grmenes (sprmata) cualitativamente diferentes. Anaxgoras se pregunta cmo podra surgir el pelo del no-pelo, por ejemplo. Llega a la conclusin de que para que algo surja ha de estar antes presente en aquello de lo cual procede. Es decir: llega as al principio Todo est en todo. Tenemos aqu una doctrina precursora de la teora de los tomos.

Anxagoras situ el principio de todas las cosas (arch) en el nous (entendimiento), encargado de imprimir orden al caos original, y en su tratado Sobre la naturaleza, del que apenas nos han llegado algunos fragmentos, afirm la divisibilidad indefinida del espacio y del tiempo. El gran aporte de Anaxgoras al pensamiento filosfico es precisamente haber introducido en la explicacin del universo el nous como fuerza motora de todo cuanto existe. La entidad del nous es tal que se halla por encima de cualquier otra realidad. El nous "es infinito y autnomo, y con nada se mezcla", y todas las cosas se ven impregnadas de l. Bien advierte Aristteles: "Cuando afirm que existe una mente, tanto en los seres vivos como en la naturaleza, apareci un hombre juicioso entre los desatinados que le precedieron". Pero Anaxgoras no llev su descubrimiento hasta sus ltimas consecuencias: se qued ah, en la causalidad del nous sin atribuirle ninguna causa final. Y esto ser lo que le reprocharn tanto Aristteles como Platn. Por otra parte, el nous, aunque es de una materia sutilsima y pura, en Anaxgoras no llega a ser inmaterial. Y es que estaba an lejos la distincin entre materia y espritu. Con todo, justo es atribuirle un puesto importante en la elaboracin del monotesmo griego. Anaxgoras dio tambin un gran impulso a la investigacin de la naturaleza fundada en la experiencia, la memoria y la tcnica. A l se le atribuyen las explicaciones racionales de los eclipses y de la respiracin de los peces, como tambin investigaciones sobre la anatoma del cerebro.