TEOLOGAS LATINOAMERICANAS DE LA LIBERACIN

Chiclayo, 12 Abril 2013. Resumen de Gregorio Guevara Estela al texto Teologas latinoamericanas de la liberacin. Pasin, crtica y esperanza de Jonathan Pimentel Chacn (2010) pp. 7 - 46

En primer lugar har un resumen y luego buscar averiguar la riqueza de las teologas latinoamericanas para aplicarlas al contexto actual. Jonathan Pimentel inicia este captulo mencionando algunos aspectos generales. Luego pasa a hacer una distincin conceptual: acerca del nombre teologas latinoamericanas de la liberacin. Contina mencionando brevemente el problema de y con la historia de teologas latinoamericanas de la liberacin. Finaliza hablando del otro cuerpo de las teologas latinoamericanas de la liberacin. Apunta a lo que stas debern hacer para tener existencia significativa. Aspectos generales. Las prcticas religiosas y sus transformaciones en Amrica Latina se dan entre acabamiento y crecimiento: (a)Aparecen seales de acabamiento o transformacin de las instituciones de cristiandad y neocristiandad catlicas y protestantes; (b)el crecimiento, en expansin e influencia y no necesariamente en cantidad, de grupos pos-protestantes que se agrupan en partidos polticos y que constituyen, culturas emergentes. Distincin conceptual: acerca del nombre teologas latinoamericanas de la liberacin. Es necesario, dice Jonathan Pimentel, diferenciar por razones histricas y analticas entre teologa de la liberacin, teologa latinoamericana de la liberacin, y teologas latinoamericanas de la liberacin. La teologa latinoamericana de la liberacin pretende sintetizar una variedad de posturas que deben considerarse fundacionales o su situacin constitutiva. Las teologas latinoamericanas de la liberacin son condensaciones y expresiones de pensamiento y prctica cristiana revolucionaria relativamente independientes de un proceso ms amplio y complejo cuyas races no se encuentran nicamente en el siglo XX y tampoco son exclusivos de Amrica Latina. El problema de y con la historia de teologas latinoamericanas de la liberacin: una breve mencin. Existe una teologa de la liberacin clsica desde la cual evolucionan generaciones o etapas; (1)la teologa de la liberacin clsica desde 1968-1975 se caracteriz por un enfoque economicista que no reconoca ms dependencia y dominacin que la econmica; (2)desde 1986 ocurre una amplia y variada diversificacin temtica y epistemolgica; (3)aos recientes apunta hacia una transformacin intercultural, u otros tipos de transformacin. Fijar el origen de las teologas latinoamericanas de la liberacin en 1968 es aceptar su origen clerical y catlico, pues del 26 de agosto al 06 de setiembre de 1968 se realiz la Segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medelln y tres aos antes se concluy con el Concilio Vaticano II. Es teologa

eurocntrica en su fundamento. Por otro lado, colocar los inicios de las teologas latinoamericanas de la liberacin en 1968 invisibiliza y debilita su carcter socio-cultural diverso. Las races de las teologas latinoamericanas de la liberacin deben buscarse en 1959, 1962 y 1964. Es en el ao 1959 que se da el triunfo poltico militar del proceso revolucionario cubano. Fue un hecho cultural popular latinoamericano. El proceso cubano, los movimientos feministas, afrodescendientes, de pueblos originarios y de juventudes, el proceso sandinista en Nicaragua, del zapatismo deben ser criticados desde el acompaamiento y la escucha. Hacer una distincin entre teologa de la liberacin clsica y teologas de amplia temtica a partir de 1985 es arbitraria e impide la habilitacin de sus rasgos iniciales. Teologas latinoamericanas de la liberacin: Otro cuerpo. Entre 1968 y 1985 las teologas latinoamericanas de la liberacin realizan una crtica del carcter degradado y empobrecedor de la cotidianidad latinoamericana, de la civilizacin o desarrollo occidentalmente entendido. Son pensamiento crtico que se enfrentan al empobrecimiento ertico, poltico y cultural de regmenes de seguridad nacional, formalizacin de la democracia, neoliberalismo y sobrerepresin en un capitalismo dependiente, un brutal militarismo y paramilitarismo. Crtica al concepto de violencia, de paz, de democracia, de la inversin de los derechos humanos, ruptura del orden jurdico y constitucional, de instituciones de salud, represin y formacin. Se esfuerzan por crear criterios analticos que permitan pensar-transformar las relaciones de pareja, el trabajo y la esttica de nuestra vida cotidiana. Anuncian un proyecto de sociedad ertico y gratificante que permita el goce ecolgicamente entendido. Implica la relectura de la Biblia para darle realidad concreta, carne, a hombres y mujeres y a su potencia creadora. Buscan desarrollar una teologa de la vida, como forma de vida. Implic la creacin de un mtodo crtico desde y para la transformacin de las prcticas sociales. Este mtodo distingua entre teologa de la liberacin y liberacin de la teologa. Las teologas de la liberacin pasan a autocomprenderse como momentos de su transformacin. Se levantan crticas en la relacin entre poder, conocimiento, conquista-colonialidad, y formas de dominacin. Desde la crtica del conocimiento existen aspectos no clsicos dentro del periodo clsico: (1)liberacin de la cotidianidad y creacin de una cultura ertica-ldica-democrtica que conserva el recuerdo crtico de los horrores de su pasado; (2)relectura carnal de las tradiciones judeo-cristianas y liberacin del cristianismo de su cooptacin clerical-militar-patriarcal para ser una prctica justa que irradie belleza; (3)crtica de los dolos-fetiches sociales como

momento de una prctica hospitalaria diaconal; y (4)la prctica de liberacin como repercusin-transformacin de las relaciones sociales alienadas, no nicamente de la dependencia econmica. Como vemos, hay residuos constantes en las teologas latinoamericanas de la liberacin. La teologa queer, las crticas sobre las limitaciones clericales en la tica y poltica sexual y reproductiva de algunos telogos latinoamericanos de la liberacin; la crtica de los lmites del concepto de liberacin desde las experiencias de violencia contra la autodeterminacin de las mujeres, el reconocimiento de la pluralidad cultural latinoamericana y caribea; la crtica de la mariologa, de la nocin de santidad, de pecado, del exclusivismo soteriolgico cristiano se plantean no como ruptura sino como continuidad y significa asumir el carcter testimonial de nuestras teologas que reclama justicia y repeticin. Las teologas latinoamericanas de liberacin debern ejercer una crtica social y teolgica del fundamentalismo religioso y de las pretensiones eclesisticas de ejercer control o injerencia en la libertad religiosa, derechos humanos, derechos reproductivos y servicios pblicos. Tambin de los procesos de secularizacin e instrumentalizacin del trabajo intelectual y de considerar que los mitos, tradiciones religiosas y teolgicas no son capaces de aportar al buen pensar y buen vivir de la creacin. Qu se ubica entre la praxis y la teologa? La institucin eclesistica. En este sentido se debe: (1)mantener una reserva intocable de autoridad o autonoma de la teologa ante y en medio de las prcticas humanas; (2)hacer que esta reserva sea entendida como ortodoxia y sea administrada por la autoridad eclesistica; (3)otorgarle al cuidado de la ortodoxia un valor decisivo ante la ortopraxis, ante la exigencia evanglica que cada quien sea buena noticia; (4)la liberacin es pensada como liberacin del ncleo de verdad (ortodoxia) de la teologa de la inestabilidad a la ortopraxis. Se tiene que superar la creencia de que la opresin y discriminacin de las mujeres era un problema cultural y no poltico; tambin el ver en la pobreza una situacin o condicin y no relaciones y estructuras empobrecedoras y por eso afirmar nicamente una opcin preferencial por los pobres. No caer en una teologa sacrificial y suicida. Es necesario encarar las diversidades y apreciarlas. En este sentido: (1)establecer un dilogo entre las teologas, sus sensibilidades y matrices terico-prcticas que aspire a construir un proyecto de humanidad; (2)mantener una crtica y autocrtica diferenciada entre las teologas para que puedan crecer reconociendo sus fortalezas y limitaciones; (3)sostener una crtica radical dirigida hacia el clericalismo, heterosexismo, racismo, exclusivismo religioso, pensamiento nico neo-liberal y anti-ecolgico. Hasta aqu el resumen al texto de Jonathan Pimentel. Ahora intentar reflexionar en su pertinencia al contexto actual. Cul es la riqueza de las

teologas latinoamericanas? Qu sentido latinoamericanas a mi realidad peruana?

aportan

las

teologas

Entre las riquezas de las teologas latinoamericanas y que tienen importancia para hoy considero las siguientes aportaciones: (1)Ser una reflexin teolgica que parte de la realidad misma, de la realidad de pobreza. El sujeto pobre emerge como realidad concreta y se visibiliza. (2)Ser una reflexin abierta a incluir en su reflexin nuevas realidades o sujetos que estaban quedando de lado. Las mujeres, los indgenas, y otros aparecen y se integran al debate teolgico. (3)Ser una propuesta crtica que cuestiona y no se deja atrapar por el status quo. No cae ni en el clericalismo, el institucionalismo, ni otras formas de absolutismos que hagan perder su capacidad creadora y crtica de sentido. (4)Incluir en sus temas de reflexin y crtica temas polmicos pero que llevan a dignificar al ser humano en busca de reconocimiento y plenitud de vida. Aborda crticamente temas de derechos humanos, cuidado del ambiente, la situacin sexual y reproductiva, el avance tecnolgico, etc. (5)Tiene plena vigencia hoy en da porque el ideal que propone es un asunto a construir en realidades donde existe pobreza, desigualdades, violencia, etc. El ideal del Reino de Dios todava sigue vigente como esperanza de plena realizacin aqu y ahora. En mi pas, caracterizado por la imposicin de un programa econmico neo liberal, por la contaminacin del ambiente, que todava arrastra las secuelas de 20 aos de violencia interna cuyas vctimas siguen esperando justicia, con democracias dbiles que tratan de sacudirse de las dictaduras, con escndalos de corrupcin y con iglesias y pastores sin una teologa de compromiso tico y social se hace ms necesaria la crtica de las teologas latinoamericanas o peruanas.