Esperanza

Josef Pieper
Aun cuando me diera la muerte, esperar en El (Iob 13, 15)

I. Acerca del Concepto de Status Viatoris

Cuando se habla del hombre como peregrino en la tierra, del peregrinaje de la vida terrena, una especie de uncin melodramtica suele desvirtuar no slo la seriedad y virilidad de esta expresin, sino tambin su fuerza como imperativo. Esas palabras no son ya el claro espejo de la realidad que deben en primer trmino reflejar. Su sentido originario queda encubierto por diversas resonancias de carcter esttico e irresponsable; casi le oculta un velo de alusiones secundarias perturbadoras, cuyo falso sentimentalismo priva al hombre de hoy, y ante todo a la joven generacin y quiz precisamente a los mejores de ella, del placer de encontrarse con la realidad ltima a que se alude en aquellas palabras. Sin embargo, dicha expresin pertenece a los fundamentos de la humana existencia cristiana, pues el concepto de status viatoris es uno de los conceptos fundamentales de toda teora cristiana de la vida. Viator quiere decir el que est en camino, y status viatoris, el estado del ser que est en camino. El concepto opuesto correspondiente es el status comprehensoris. Quien ha captado, logrado, alcanzado, no es ya viator, sino comprehensor; la Teologa ha tomado esta palabra de una carta de San Pablo: Hermanos, yo no creo haber logrado (comprehendisse) an el fin (Epstola a los Filipenses 3, 13). Estar en camino, ser viator, quiere decir caminar hacia la felicidad; haber alcanzado, ser comprehensor, quiere decir poseer la felicidad. Con la palabra felicidad, sin embargo, se entiende ante todo la plenitud objetiva en el orden del ser, y slo en segundo lugar la respuesta subjetiva a esta plenitud. Y dicha plenitud es la visin beatfica de Dios. Los conceptos status viatoris y status comprehensoris caracterizan de forma absoluta los modos de ser primarios de toda criatura, ante todo los del hombre. Ms o menos expresamente, casi todas las tesis teolgicas relativas al hombre (y al ngel) estn referidas a uno de estos conceptos; y es sorprendente cmo muchos conceptos fundamentales de la teologa tienen un doble sentido segn sean en orden al estado del ser que est en camino o al de la posesin alcanzada. Es casi imposible una afirmacin que cale ms profundamente en la zona ms ntima de la existencia creada que la de que el hombre hasta su muerte est in statu viatoris, en el estado de un ser en camino.

La explicacin que de esta tesis da la piedad popular que el alma humana despus de esta vida terrena sin reposo logra el descanso de la patria celestial, a pesar de ser superior en grado sumo a la desesperacin racionalista del hombre humano, sin embargo, slo es la frmula abreviada, plstica y expresiva, de un comportamiento metafsico que transparenta nicamente de un modo imperfecto el pensamiento popular y cuya iluminacin puede llevar al espritu humano al ms profundo conocimiento de su propia existencia. El estado del ser en camino no es, en su sentido ms inmediato y externo, una determinacin local. Este estado expresa ms bien la constitucin ms ntima del ser de la criatura. Es el intrnseco y entitativo an no de la criatura. El an no del status viatoris incluye en s dos aspectos, uno negativo y otro positivo: el no ser plenitud y el ser encaminamiento hacia la plenitud. Lo que ante todo constituye y fundamenta el lado negativo del status viatoris es la proximidad, en el orden de la existencia, de la criatura a la nada. Esta relacin de la criatura con la nada radica en el hecho primario de que todo lo creado se crea de la nada. Este hecho se manifiesta en el reverso de la libertad humana, en la posibilidad de pecar; pueslos pecados no son ms que un viraje hacia la nada: No se puede sustraer, de un modo natural, la criatura dotada de razn a la posibilidad de pecar; pues, por el mismo hecho de que procede de la nada, su poder se puede dirigir hacia el no ser. La supresin del status viatorisy el ingreso en el status comprehensoris significa que este poder de la criatura de dirigirse libremente hacia la nada queda impedido (ligatur) por la unin sobrenatural con el ser absoluto. La libertad de pecar se convierte en la libertad, de orden superior, de no poder pecar. La parte positiva que encierra el concepto del ser en camino, el intrnseco encaminamiento del ser de la criatura hacia la plenitud, se revela ante todo en su virtud que tiene el hombre de fundamentar con su propia accin una especie de justa aspiracin a un trmino feliz de su camino. Esta virtud no es ms que la posibilidad de la actuacin meritoria, que tiene, pues, el carcter de un autntico paso. (Con esto no se toca la cuestin de que la actuacin meritoria presupone algo que no se puede merecer). El status comprehensoris satisface la aspiracin de los mritos y aquella posibilidad de accin meritoria desaparece como tal, as como la libertad para pecar. En el trnsito del estado del ser en camino al status comprehensoris queda, pues, superado elstatus viatoris en su aspecto negativo y en su aspecto positivo: la posibilidad del viraje hacia la nada queda superada por la fijacin definitiva del ser, y la aspiracin y el encaminamiento hacia la plenitud, por esta misma. El status viatoris termina en el instante en que la revocabilidad limita con la irrevocabilidad. Este instante consagra no slo la plenitud, sino tambin la no plenitud. Tambin la decisin en favor de la nada es en ese momento definitiva. Queda superado el estado del ser en camino, tanto en uno como en otro caso; tambin Satn perdi en un instante por su pecado el status viatoris. La condenacin es la irrevocable fijacin de la voluntad en la nada; la confirmatio in bonoes, como el status comprehensoris, el afianzamiento de la voluntad en el Ser Supremo. En la
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condenacin, el aspecto positivo del status viatoris, el encaminamiento hacia la plenitud, queda definitivamente suprimido y destruido; y el aspecto negativo se convierte, aislado, en una magnitud absoluta. El intrnseco an no del ser de la criatura se convierte simplemente en un intrnseco y entitativo no. El camino del hombre conduce a la muerte. Desde que el hombre, al comienzo de su historia, qued por el pecado bajo la ley de la muerte, su vida se convirti en un incipiente morir. El camino del hombre lleva a la muerte como fin suyo, pero no como su sentido. El sentido del status viatoris es el status comprehensoris. Para el hombre, pues, el status viatorisdura tanto como su existencia corporal; el status viatoris termina con su existencia corporal. Por eso el camino del hombre es la temporalidad misma. As pues, slo hay tiempo cuando se considera lo perecedero del hombre. La unin del espritu con el cuerpo funda su unin con el tiempo; el espritu en s, y el del hombre tambin, est por encima del tiempo. En la muerte, puesto que el hombre pierde el status viatoris, se sale tambin del tiempo. Lo cual no quiere decir que ingrese en el mbito de la eternidad propia de Dios. La filosofa existencial actual, que considera la existencia humana, como ser para la muerte, exclusivamente en su temporalidad, tiene completa razn en la medida en que se opone a una teora idealista del hombre en la que el status viatoris aparece revestido, en oposicin a su ser mismo, de una semejanza divina intemporal. Pero en la medida en que esta filosofa existencial concibe la existencia del hombre como esencialmente y en la raz de su ser temporal (Heidegger), no se da cuenta de la verdadera ndole de su objeto. La existencia humana es temporal slo como status viatoris. Quien intenta, pues, concebir la temporalidad, sin restriccin alguna, como la nota esencial absolutamente necesaria de la existencia humana, no solamente no ve el allende del tiempo, sino tampoco el sentido de la existencia misma intratemporal. El idealismo yerra en el conocimiento de la esencia de la existencia humana porque se deja el status viatoris, y a la filosofa existencial le ocurre lo propio, porque niega el carcter de camino que tiene el status viatoris, su encaminamiento hacia la plenitud allende del tiempo, y en rigor, por tanto, el status viatoris mismo. Tambin los ngeles, los santos y los cados fueron, en sentido estricto, viatores, estuvieron en camino. Pero su camino no era la temporalidad (lo cual no quiere decir que participen de la eternidad de Dios). Para el ngel era el status viatoris un instante nico instante quiere decir ya tiempo; no podemos pensar sino de una forma temporal, un instante de la posibilidad de una decisin espiritual hacia Dios o contra El. Desde el primer momento de su existencia el ngel estaba al final de su camino; el margen de un nico acto intemporal de decisin le separaba de su fin. Este acto suprimi en el ngel el status viatoris. Dice Santo Toms que Dios ha fijado al hombre un camino ms largo que el del ngel, porque el hombre, en la jerarqua de las naturalezas, est ms alejado de Dios propter maiorem distantiam a Deo secundum ordinem naturarum. El concepto de status viatoris describe en un especial sentido la estructura interna del hombre como criatura. La condicin del hombre de ser criatura se revela particularmente en la profunda diferencia entitativa frente a Dios, que se expresa con el principio de la analoga del ser. Esta diferencia
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est ante todo en el hecho de que Dios es el ser sin ms, en cuya plenitud entitativa la esencia y la existencia son una misma cosa; mientras que el hombre ya no es su esencia, sino que se hace. Este carcter que tiene lo creado resalta de un modo especialmente claro en el concepto de status viatoris; en el an no del ser en camino se ve como en un espejo de aumento la distensin del ser creado que se hace (Przywara), entre los lmites del ser y de la nada. Ser criatura quiere decir estar sostenindose dentro de la nada (Heidegger); pero, adems, ser criatura significa estar fundamentndose en el ser absoluto y estar orientndose fcilmente hacia el ser: hacia el ser propio y hacia el ser divino al mismo tiempo. Y se tiene razn al decir que los seres creados podran, puesto que proceden de la nada, volver a ella de nuevo, si Dios quisiera. Sin embargo, Dios ha creado todo para que exista (Libro de la Sabidura 1, 14). Entre las innumerables objeciones que Santo Toms se hace a s mismo en sus cuestiones, se encuentra una frase que literalmente podra hallarse en los libros de la nihilista filosofa existencial de nuestro tiempo: proprius motus naturae ex nihilo existentis est ut in nihilum tendat, el movimiento propio de un ser que procede de la nada se dirige a la nada. Y a continuacin el Doctor Universal de la Iglesia da la siguiente respuesta: la direccin hacia la nada no es el movimiento propio del ser natural, el cual siempre se dirige al bien (bien, sin embargo, quiere decir ente), sino que la direccin hacia la nada se presenta precisamente por la falta de aquel movimiento propio. A pesar de todas las posibilidades de abismarse en la nada, la direccin del camino apunta al ser, tanto que incluso la decisin por la nada, para ser posible, ha de tener la mscara de una decisin por el ser. La distensin que la existencia creada mantiene entre el ser y la nada no se puede entender nunca como si la referencia a la nada estuviese simplemente yuxtapuesta en el mismo plano a la referencia al ser o superpuesta o antepuesta. El camino del homo viator, del hombre en camino, no es un desorientado ir y venir entre el ser y la nada: lleva al ser y se aparta de la nada, lleva a la realizacin y no al aniquilamiento, aunque la realizacin an no se cumple y el abismarse en la nada an no es imposible. Para el hombre, que en status viatoris experimenta ser esencialmente criatura, el ser que an no es de su propio existir, slo hay una respuesta a esa experiencia. La respuesta no puede ser la desesperacin, pues el sentido de la existencia creada no es la nada, sino el ser, es decir, la verdad. La contestacin no puede ser tampoco la descansada seguridad de poseer, pues entonces el ser que se hace de la criatura bordea peligrosamente la nada. Ambas, la desesperacin y la seguridad de la posesin, contradicen la verdad de los hechos reales. La nica respuesta que corresponde a la situacin real de la existencia humana es la esperanza. La virtud de la esperanza es la virtud primaria correspondiente al status viatoris; es la autntica virtud del an no. En la virtud de la esperanza se entiende y afirma el hombre ante todo como ser creado, como criatura de Dios.

Fuente: Josef Pieper, Las Virtudes Fundamentales, Ediciones Rialp, Madrid 1980.