Sunteți pe pagina 1din 284

Din tlcuirile.

Sfintului Ioan Gur de Aur i ale altor Printi la

FAPTELE SFINTILOR APOSTOLI ,


adunate pe scurt de preafericitul TEOFILACT, Arhiepiscopul Bulgariei

Transliterate din chirilic, ndreptate i mpodobite cu felurite nsemnri din Sfinii Prini: Florin Stuparu

binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleonnanului

Tiprit cu

Editura Cartea

Ortodox

Bucureti.

COLECIA TLCUIRI LA SFNTA SCRIPTUR

Corector: Irina Floarea Coperta: Mona Velciov

Editura Sophia, pentru prezenta ediie


Ediia

de

fa

s-a alctuit dup aceea de la Bucureti, din 1832, a tlmcirii cuviosului Grigorie Dasclul

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei THEOPHYLACT, ARHIEPISCOP DE OHRIDA, st. Tlcuire la Faptele Apostolilor / sfntul Teofilact al Bulgariei; ed. ngrij.:
Florin Stuparu. - Bucureti: Editura Sophia; Alexandria: Cartea Ortodox, 2007 ISBN 978-973-1710-67-9; ~SBN 978-973-8207-48-7

1. Stuparu, Florin (ed.


226.3.07

t.)

[NAINTE CUVNTAREi
Multora, cartea aceasta [Faptele Apostolilor] nu le e cunoscut nicicum, nici ea, nici cel ce a scris-o i a alctuit-o. Pentru aceea, de nevoie am hotrit s m apuc de tlcuirea aceasta, ca i pe cei ce nu tiu s-i nv, i nici s nu las o att de mare comoar s se tinuiasc i s fie ascuns. Cci ea nu ne folosete pe noi mai puin dect nsei Evangheliile, fiind plin de atta filosofie 2 i de attea drepte dogme, i mai ales de lucrurile svrite de Duhul. Deci s nu o trecem pe ea cu vederea, ci s o cercm cu toat luarea-aminte i cu de-amnuntul. Cci e cu putin a-vedea c aici, n Faptele Apostolilor, spunerile i proorociile mai-nainte grite de Hristos n Evanghelii au ieit n lucru, i c adevrul strlucete ntr-nsele. i este cu putin a vedea aici multa schimbare spre bine a ucenicilor, fcut ntru dnii de la Duhul, i a afla nc i dogme care, n lipsa acestei cri, nu ar fi fost cunoscute nimnui att de artat, ci nceputul mntuirii noastre ar fi fost ascuns i unele lucruri care privesc i c1 Ediia de fa s-a fcut dup aceea de la Bucureti, din 1832, a tlmcirii cuviosului Grigorie Dasclul. Ca de obicei atunci cnd e-vorba de tlmcirile noastre vechi, am avut de ndreptat textul n ceea ce privete sintaxa i punctuaia. n schimb, am pstrat ntru totul vocabularul, care este acela al adevratei limbi romneti, neatinse de nnoirile latinizante i franuzite ale veacului al 19-1ea. Am completat tacit multele lipsuri din fraze, adugiriie fiind puse ntre paranteze drepte. Pentru a deslui nelesurile teologice i istorice, m-am folosit de numeroase nsemnri de subsol - numite ,,(n. n.)" adunate n cea mai mare parte din tlcuirile la evanghelii, la epistolele Sfintului Apostol Pavel i la psalmi. 2 Cnd zice: "filosofie" ("dragoste de nelepciune"), tlcuitorul cel sfint nelege dragostea de adevrata nelepciune, care e cuprins numai i numai n scrierile insuflate de ctre Duhul Sfint aleilor lui Hristos, Acela ce e nsi "nelepciunea lui DumnezeuTatl" (l Corinteni 1:24). Cci trebuie s fim cu mare luare-aminte cnd auzim sau citim vorba aceasta: "filosofie", una dintre cele mai neltoare, folosit ntia oar (se zice) de ctre Pitagora, marele vrjitor Elin ("fiul lui Apollon", precum el singur voia s se cread) i rspndit apoi de ctre urmaii acestuia, pn a cptat o mare cinstire ntre cei necredincioi ori slabi n credin i cugetare. Pentru aceast "filosofie" lipsit de nelepciune, insuflat de duhul amgirii i al minciunii, Apostolul n~~a poruncit aa: "Vedei ca nu cumva s v fure mintea cineva cu filosofia i dearta amgire din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii, iar nu dup Hristos!" (Coloseni capitolul 2:8). (n. n.)

NAINTE CUVNTARE

din)

dogme (anume ctre socotelile cele drepte despre crear fi fost neartate i necunoscute. Iar cea mai mare parte din cele aflate aici snt faptele lui Pavel, ale celui ce s-a ostenit mai mult dect toi. i pricina este c fericitul Luca, cel care a alctuit cartea aceasta, era ucenicul lui, a crui fapt bun este cu putin a o vedea cu adevrat din multe locuri i din alt parte, dar mai ales dintru aceea c era nedesprit de dasclul su i i urma lui totdeauna. Cci, cnd Dimas i Ermoghen l-au lsat pe Pavel - unul ducndu-se n Galatia, iar altul n Dalmaia ascult ce zice Apostolul despre acesta: "Cci Dima m-a prsit, iubind veacul de acum; doar Luca este cu mine" (l Timotei 4: 10). Pavel vorbete despre el [Luca] i cnd le scrie Corintenilor: "Am trimis mpreun cu el i pe fratele [Luca] a crui laud n evangheliei este n toate Bisericile2" (2 Corinteni 8: 18)". Sau, atunci cnd zice c i s-a artat lui Kifa, apoi celor doisprezece: ,,[ ... ] dup evangelia acestuia, pe care ai luat-o" (l Corinteni 15:5). i - dac cineva ar zice: Atunci pentru ce nu le-a scris pe toate, dac a fost cu dnsul pn la sfrit? - vom rspunde c i att ct a scris le este de ajuns celor ce voiesc s ia aminte. [Apoi, s ne gndim c Apostolii i ucenicii] stteau de-a pururea ntru cele de sil [i de nevoie], nct srguina lor nu era ntru a scrie cuvinte, multe [lucruri] fiind predate de ei i prin predanie nescris. Drept aceea - [de vreme ce n Fapte e artat mplinirea proorociilor lui Hristos] - nu va grei cineva dac va pune lucrarea (cartea) de fa n seama Acestuia, adic a lui Hristos. Deci toate cele aflate n cartea aceasta snt vrednice de minune, iar mai vrtos pogormntul Apostolilor, care zbovesc ntru cuvntul iconomiei [ntruprii lui Hristos], pentru care i sftuia pe ei i Duhul. i de aceea, vorbind atta despre Hristos, puine au zis despre dumnezeirea Lui, iar cele mai multe le-au vorbit despre nomenire [ntrupare], despre patim, despre nviere i despre suirea Lui la cer, fiindc lucrul pe care l cutau ei deocamdat acesta era: s se cread c Hristos a nviat i c S-a suit n cer. Deci, aa cum nsui Hristos Se srguia s arate mai mult dect orice C' a venit de la Tatl, tot astfel i acetia Se srguiesc s arate c El a nviat, c S-a nlat, c S-a dus la Tatl i c de la Acela a venit. Cci, dac nu s-ar fi crezut aceasta mai tre
I Aici i n multe alte locuri, nu e vorba de vreo carte a Evangheliei, ci de bunavestire a mntuirii oamenilor prin Iisus Hristos. (n. n.) 2 Adic n toate adunrile Cretinilor, cci Biserica nu este dect una, aceea a dreptcredincioilor. (n. n.)

via, i ctre

NAINTE CUVNTARE

nti, fcndu-se apoi adugirea despre nviere i despre nlare, Iudeilor li s-ar fi prut c toat dogma este de necrezut. De aceea, [Apostolii] i suie ctre cele mai nalte ncet i cte puin. Astfel, n Atena, Pavel l numete pe Hristos chiar simplu om, nezicnd nimic mai mult. i aa se cuvenea. Cci, dac pe nsui Hristos s-au ispitit de multe ori s-L ucid cu pietre i-L numeau "hulitor" pentru c zicea c este deopotriv cu Tatl, cu mult mai vrtos nu ar fi primit cuvntul acesta de la pescari, i mai ales dup cruce. i ce trebuie s vorbim despre Iudei, cnd nii ucenicii se tulburau i se smiteau de multe ori auzind dogmele mai nalte? De aceea i zicea: "nc multe am a v spune, dar acum nu putei s le purtai" (Ioan 16: 12). i, dac nu puteau aceia - care fuseser atta vreme mpreun cu Dnsul, i se mprtiser de attea taine i vzuser attea minuni! - cum ar fi putut s primeasc deodat cuvintele dogmelor nalte 1 cei ce abia se smulseser i se de~rtaser de la capiti , de la idoli, de la jertfe, de la pisici, de la crocodili (cci unele ca acestea erau cinstirile i nchinciunile Elinilor3) i de la celelalte rele? Iar Iudeii - cei c n fiecare zi se nvau i se sftuiau de ctre Lege aceasta: "Ascult, Israile, Domnul Dumnezeul Tu unul este!", i care l vzuser pe Hristos murind, i mai ales pironit pe cruce, i care l ngropaser, dar nu-L vzuser nviat - [Iudeii deci] nu ar fi fugit ei oare i nu s-ar fi risipit mai mult dect toi auzind c Acesta este Dumnezeu i deopotriv cu "Tatl? De aceea, [Apostolii] i suie ncet i cte puin [ctre dogme]. i mult ico- I nomie a pogoririi fac i, dobndind darul Duhului mai mult, svresc cu urnele Lui Hristos lucruri mai mari dect cele fcute de El, ca s ncredineze amndou prile [i pe Iudei, i pe Elini], care jos zceau. Aadar cartea aceasta este mai ales dovad a nvierii: cci, crezndu-se nvierea, dup rinduial era s sporeasc i celelalte. Prin urmare, pricina i tot scopul crii, pe ct ar zice cineva cuprinzndu-l cu grosime, este mai ales acesta. S auzim de aici i nsei cuvntrile.
Templele idoleti (n. n.). Jivine "sacre" la Egipteni. Pisica (neagr) a rmas de altfel pn astzi unul din aniele apropiate de vrjitori, alturi de bufni i cucuvea, toate nchipuind "nelepciu ", cci vd n ntuneric. Apoi, animalul trtor (arpe sau oprl); care l nchipuie pe , leanul diavol. Iar crocodilul ce e altceva dect o oprl de mrimea unui adevrat
I

aur? (n. n.)


3 Prin ,,Elini", se neleg toi pgnii din mpria roman, motenitoare a aceleia ele'srice ntemeiate de Alexandru Machidon, care cuprindea aproape ntreaga lume. (n. n.)

CAPITOLUL 1
(l) Cuvntul cel dinti l-am fcut - o, Teofile! - despre toate

[Luca] i aduce aminte lui Teofil de Evanghelia sa, ca s arate adeverirea [celor scrise aici]. Pentru c, ncepnd lucrarea aceea, zice: "Fiindc muli s-au ncercat s alctuiasc o istorisire despre faptele deplin adeverite ntre noi, aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut de la nceput i au fost slujitori ai Cuvntului, prutu-mi-s-a i mie, preaputemice Teofile, dup ce am urmrit toate cu de-amnuntul de la nceput, s i le scriu pe rind, ca s te ncredinezi despre temeinicia nvturii pe care ai primit-o" (Luca 1:1-4).Deci pomenete de cele scrise cu de-amnuntul n cartea aceea pentru ca [Teofil] s ia aminte mai mult la cele ce se scriu aici, precum i pe aceea a inut-o n minte. Astfel, [Luca] nu a mai avut trebuin aici de alt ntrire i ncredinare. Cci cel ce s-a fcut vrednic de credin scriind ceea ce tia doar din auzite, cu mult mai vrtos e cu dreptate s fie crezut cnd alctuiete i scrie faptele pe care nu le-a auzit de la alii,. ci le-a vzut el nsui. i nu zice: "Evanghe.lia pe care am bine-vestit-o mai nti", ci: "cuvntul cel dinti", pentru c era lipsit de mndrie i smerit cu cugetul, socotind c numirea Evangheliei este mai mare dect sine, cu toate c Apostolul Pavel chiar de la aceasta l mpodobete [cu lauda], ziCnd: ,,[... ] a crui laud n Evanghelie este n toate bisericile" (2 Corinteni 8: 18). Iar cu zicerea "despre toate" pare c se mpotrivete Evanghelistului Ioan, fiindc acela zice c nu i-a fost cu putin s le scrie pe toate 1, iar Luca zice c a fcut cuvntul [evanghelia sa] despre toate [cele svrite de Hristos], de la nceput i pn la nlare. Deci ce zicem? C acesta zice "despre toate" nsemnnd c nu a lsat nimic dintru cele de care era nevoie i silea trebuinta pentru a se nelege c propovduirea este dumnezeiasc i adevrat. Cci i Luca, i ceilali Evangheliti le-au scris
zice aa Sfintul Apostol i Evanghelist Ioan: ,,Acesta este ucenicul care mrturi despre acestea i care a scris acestea, i tim c mrturia lui e adevrat. Dar snt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea ayeasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris" (Ioan 21:25). (n. n.)
sete
1 Cci

CAPITOLUL 1

ntru cuvntul [Evanghelia] lor (pe scurt i ca ntru o nsemnare cu de-amnuntul) pe cele din care se poate cunoate c propovduirea este dumnezeiasc i adevrat. nsui Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu [Teologul] zice c le-a cuprins pe toate acestea, nelsnd deoparte nimic nici din cele prin care se crede i se cunoate iconomia cea dup trup a Cuvntului, nici din cele prin care strlucete i se arat mrimea dumnezeirii Lui. i el zice c lumea nu ar ncpea crile ce ar cuprinde cu de-amnuntul toate cele zise i fcute de Stpnul, dac s-ar fi scris acelea una cte una, i mai ales dac cineva ar fi voit s caute i s dea n scris i pricinile [raiunile] celor fcute i zise [de El]. Cci pricinile [raiunile] celor pe care le svrea i le gria [El] nici nu puteau fi prinse i cunoscute de gndurile omeneti, nici spuse n cuvinte i nici cuprinse n scris, dect c ele ncredinau firea omeneasc [adic pe oameni] c El lucra i gria ca Dumnezeu. i mi se pare c Evanghelistul a adugat acest cuvnt [c lumea nu ar ncpea crile scrise despre cele svrite i zise de Hristos] nc i pentru a opri trecerea peste msur a cuvntului, nezicnd deci cu dinadinsul c lumea nu le-ar ncpea pe acelea. Se mai poate ns a zice i aceasta, anume c Ioan, fiindc zbovete mai mult dect ceilali [Evangheliti] ntru vederea [lui Dumnezeu-Cuvntul, theoria], cunoate dup cum se cuvine toate lucrrile i fpturile Lui, nu numai pe cele ar tate prin ntrupare, ci i pe acelea zidite, din veac [dintru inceput], trupeti i netrupeti [ngerii]. Astfel nct, dac s-ar fi apucat s scrie deosebi, pe rnd, scopurile aducerii acestora ntru a fi, i al deosebirii lor i toate celelalte despre ele, nici c ar fi fost cu putin ca lumea s ncap crile scrise, chiar dac s-ar fi i fcut acest lucru. Iar dac, prin "lume", cineva nelege aici nu simplu "lumea", ci pe oamenii ce zac ntru cele rele care le cuget pe ale lumii i pe ale trupului (cci n multe locuri ale Scripturii aa s-a i luat i s-a neles) - atunci dup cuviin zice Ioan c aceia nu vor putea s ncap toate lucrurile svrite n chip miilUnat de Hristos, dac va voi cineva s le scrie. Cci mulimea i mrimea [lucr rilor lui Hristos] i-ar trage pe aceia mai vrtos ntru necredin dect ntru credin! Aceasta i e pricina pentru care Evanghelitii trec de multe ori sub tcere cte un ntreg norod de tmduii i las de-o parte multe din cele lucrate n chip minunat, nsemnnd numai att: c "muli s-au izbvit de multe feluri de patimi i de boli, i multe minuni s-au fcut" i cele ca acestea. Iar tlcuirea i descoperirea lor nu o fac, fiindc de obicei povestirea lor cu de-amnuntul le pricinuiete celor groi [nvrtoai cu sufle9

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

tul] i mai-nainte prini i stpnii de nelciune mai mult necredin i pregetare a ascultrii dect credin i srguin spre ascultare. i se cuvine a ti c acest Teofil era unul din cei bine-credincioi care de la [Luca] nvase blagocestia l . i s nu te minunezi c [Luca] a pus atta grij pentru acest brbat, nct a scris pentru el dou cri ntregi. Pentru c [Evanghelistul] era pzitor al cuvntului stpnesc ce zice: "Astfel, nu este vrere naintea Tatlui vostru Cel din ceruri ca s piar vreunul dintr-acetia mici" (Matei 18: 14l Dar pentru ce, scriind unuia singur, adic lui Teofil, nu a fcut o singur carte, ci a desprit pricinile n dou? Pentru luminarea i descoperirea asculttorului i pentru a-l odihni. Apoi, pricinile fiind desprite, se cuvenea s despart n dou i
crile.

cele ce a nceput Iisus aface i a nva,


Aici, zice despre minuni i nvturi. Dar nu numai aceasta, ci c [Iisus] nva i cu fapta. Cci El nu doar c poruncea altora s lucreze, El nelucrnd, ci prin cele lucrate de El i sftuia pe oameni s-I unneze, mutndu-se i schimbndu-se spre grijirea de fapta bun.

(2) pn n ziua n care S-a nlat la cer, poruncindu-le prin Duhul Sfint apostolilor pe care i-a ales,
\

,,[ ... ] poruncindu-Ie prin Duhul [... ]"/ Adic zicnd ctre dnii graiuri duhovniceti, nimic omenesc. Sau, arat aceasta: c le-a poruncit ntru Duhul, dup cum nsui Stpnul zicea, grind mai smerit i mai cu iconomie: "Iar dac Eu ntru Duhul lui Dumnezeu scot dracii [...]" (Matei 12:28) - adic: "prin Duhul porunceain" - nensemnnd c Fiul ar fi avut trebuin de Duhul, ci c acolo unde Fiul lucreaz ceva, acolo lucreaz i Duhul, ca Acela ce este de o fiin i de fa mpreun cu Fiul. i ce le-a
1

Aceasta e ncheierea pildei Mntuitorului n care zice: "Cci Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut. Ce vi se pare? Dac un om ar avea o sut de oi i una din ele s-ar r~tci. nu le va lsa oare n muni pe cele nouzeci i nou i. ducndu-se, n-o va cuta pe cea rtcit? i, dac s-ar ntmpla s-o gseasc. adevr griesc vou c se bucur de ea mai mult dect de cele nouzeci i nou care nu s-au rtcit" (Matei 18:11-13). (n. n.)
2

Buna-credin (n. n.).

10

CAPITOLULI

poruncit Apostolilor? "Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pe n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfintului Duh, nvndu-i s p zeasc tot ce v-am poruncit vou!" (Matei 28: 19, 20). i zice: "poruncind, S-a nlat [pe nor]"; n-a zis: "S-a suit", cci nc vorbete ca despre un om doar. i de aici ne nvm c Hristos i nva pe ucenici i dup nviere. Iar despre vremea aceasta [dintre nviere i nlare] nici unul dintre Evangheliti nu a vorbit cu de-adinsul. Ci Ioan zbovete ntru dnsa mai mult dect toi ceilali, ns nimeni nu le-a vestit n chip artat pe toate, cci ctre altele se srguiau.
dnii

(3)

li S-a i nfiat pe Sine viu semne, n patruzeci de zile

crora

dup

patima Sa, prin multe

Dup ce mai nainte a vorbit despre nlare, acum vorbete i despre nviere. Cci, pentru a nu socoti tu c a fost nlat de ctre alii, auzind c "S-a nlat", a adugat: "carora li S-a i nfiat pe Sine viu". Cci, dac El a svrit de Sinei fapta mai mare [nvierea], cu mult mai vrtos pe aceea mai mic [nlarea]. i zice: "n patruzeci de zile", nu: ,,[vreme de] patruzeci de zile", cci dup nviere nu a mai fost necurmat mpreun cu dnii, ca mai nainte, ci venea, suind i nlnd minile lor, i se ducea iari. Astfel, nu-i mai lsa a fi fa de El la fel ca nainte, prin aceasta fcndu-i, cu mult nelepciu ne i adeverire, a crede i nvierea, dar totodat a-L i socoti de acum ncolo mai mare dect un opl, cu toate c acestea dou erau mpotrivnice. Cci, pentru a fi crezut nvierea, se cdea s fac multe lucruri omeneti: astfel, n rstimpul de patruzeci de zile de la nviere pn la suirea la ceruri, a mncat i a but mpreun cu dnii, artndu-Ie c El este Cel ce S-a rstignit, i S-a ngropat i a nviat din mori. Iar pentru cealalt, dimpotriv. i amndou s-au fcut n vremea cuvenit. Dar pentru care pricin nu S-a artat [Hristos cel nviat] tuturor, ci numai Apostolilor? Pentru c celor muli, celor ce nu tiau taina cea negrit i ascuns, li s-ar fi prut nlucire. Cci - dac ntru nceput nici nii ucenicii nu credeau i se tulburau, avnd trebuin s-L pipie cu mna i s mnnce mpreun cu El - ce urmau s ptimeasc cei muli? De aceea, face obteasc dovada nendoielnic a nvierii din semnele pentru care Apostolii au primit darul de a le svri. Iar din vederea semnelor [svrite de ei] nvierea urma s se fac artat nu numai celor de atunci, ci i tuturor celor de dup aceea.

11

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

artndu-li-Se i

vorbind cele despre mpria lui Dumnezeu. (4) i, le-a poruncit s nu se despart de Ierusalim, ci s ateptefgduina Tatlui, "pe care - zice - ai auzit-o de la Mine.
mpreun petrecnd,

"mpria Tatlui" este aceea ntru care nsui Domnul le-a fgduit ucenicilor s. bea paharul cel nou mpreun cu dnii, "butur nou" numind-o pe aceea but dup nvierea Sa dup alt rinduial dect cea di1 nainte. Totodat, acum au mncat mpreun i "mncare nou". Cci atunci - de vreme ce ntru toate Se asemna cu noi, afar de pcat - mnca i bea la fel ca i noi, de voie dnd trupului s caute trebuina hranei. Pentru aceea a i primit patima foamei, de voia Lui. Dar dup nviere nu mai mnca i nu mai bea pentru trebuina trupului, ci numai pentru a-i ncredina pe toi c trupul Su are fire adevrat. Cci de voie a i pti mit, i totodat a nviat cu dumnezeiasc cuviin. Deci pe aceast mncare i butur nou le-a numit "noi", pe acelea de care S-a mprtit mpreun cu ucenicii dup nviere, aadar nu dup obinuina de mai nainte. Pentru aceasta zice c a petrecut mpreun cu dnii n patruzeci de zile, adic mprtindu-Se de sare i de mas. Iar cum, nu este al nostru lucru s spunem. Cci aceasta s-a fcut ntr-un oarecare chip prea-sl vit, nu ca i cum firea ar mai fi avut trebuin de bucate de aici ncolo, ci fcndu-se pogormnt spre dovedirea nvierii i spre descoperirea tainelor despre mprie. "i, mpreun petrecnd, le-a poruncit s nu se despart de Ierusalim [.. .]"1 Dar pentru ce le poruncea s fac aceasta? Cci mai nti, pentru c se temeau i tremurau, i scosese pe dnii n Galileea, ca s aud cele zise cu slobozenie, ei fiind atunci gata s se lase de rinduiala lor. Apoi, dup ce L-au auzit i au petrecut cu El patruzeci de zile, le-a poruncit s nu se despart de Ierusalim. Pentru ce oare? Pentru c - aa cum nimeni nu-i las pe ostai a iei pn nu se ntr-amieaz, cnd voiesc s cad asupra unei mulimi, nici pe cai a sri peste semnul pomirii mai nainte de a-i lua pe clrei - tot astfel nici Domnul nu-i las pe ucenici a iei din tabr mai-nainte de pogorirea Duhului, ca s nu se fac lesne supui i prini celor muli. i nu numai pentru aceasta, ci i fiindc acolo [n Ierusalim] erau muli care aveau s cread. i, a treia [pricin], ca s nu zic vreunii c i-au lsat pe cei cunoscui i s-au dus s se trufeasc la cei
I

Matei 26:29 (n. n.).

12

CAPITOLUL 1

Pentru aceasta, Hristos arat semnele mai nti chiar ucigailor chiar celor ce L-au rstignit i L-au ngropat, ntru nsi cetatea aceea ntru care s-a ndrznit acel lucru fr de lege. ,,[ ... ] ci s atepte fgduina Tatlui, pe care - zice - ai auzit-o de la Mine [.. . ]"1 Dar cnd au auzit fgduina? Cnd zicea: "De folos v este ca s M duc. Cci, de nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi; iar dac M voi duce, l voi trimite la voi" (Ioan 16:7); i iari: "l voi ruga pe Tatl, i alt Mngietor v va trimite" (Ioan 14: 16). Dar pentru ce nu a venit Acela cnd era El de fa, nici ndat dup ce El S-a nlat, ci abia dup opt sau nou zile de la aceasta, adic dup ce s-a mplinit ziua a cincizecea? i nc ceva: Cum zicea: "Luai Duh Sfint!" (Ioan 20:22) - de vreme ce Duhul nu venise nc? Deci putem zice c aceasta a zis-o gtindu-i pe dnii a fi prea-ndemnatici i puternici spre primirea Duhului, pe Care aveau s-L ia cnd S-a pogorit peste dnii. Sau, a zis lucrul ce era s fie ca pe 'unul ce ar fi stat de fa chiar atunci, precum i cnd zice: "Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi, i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului, i nimic nu v va vtma" (Luca 10: 19). nc i ntr-alt fel mai putem zice. Cci darea Duhului este n multe feluri i n multe chipuri: una este curitoare, iar alta svritoa re; una este aceea care sfinete, iar alta care i face pe sfinitori; una este dttoare de vorbire n limbi strine, iar alta de proorocii; una, de faceri de minuni, iar alta de tlcuiri i altele nenumrate. Deci nimic ilU-i opre te pe ucenici s fi primit de mai multe ori darul Duhului, dup mprirea Lui cea n multe feluri i n multe chipuri. ns pogorirea Duhului peste Apostoli cea desvrit i n stare s-i fac desvrii i pe alii s-a fcut" n vremea praznicului de cincizeci de zile, cnd - artndu-Se peste dnii n chip de limbi de foc - i-a umplut de toat lucrarea Sa. Prin urmare, nu ar grei cineva dac ar zice c i atunci [cnd Hristos a zis: "Luai Duh Sfint!"] ei au luat oarecare putere i dar d~hovnicesc: nu ca s-i nvie pe mori, ci ca s ierte pcatele. De aceea a i adugat: ,,[ ... ] crora le vei ierta pcatele, le vor fi iertate" (Ioan 20:23) i celelalte, artnd ce fel de lucrare le d. Cci atunci i-a mbrcat cu aceast putere, iar dup patruzeci de zile le-a dat lucrarea semnelor, pentru care i zice mai jos: "Vei lua putere [... ]" i celelalte (stihul 8). Deci pentru aceasta S-a dus Hristos atunci i a venit Acela. i nici nci ndat, ca ucenicii s ajung a pofti darul, i aa s-I ia. Iar dac Duhul ar fi venit cnd Hristos era nc de fa, i El S-ar fi dus dup
Si,

strini.

13

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

aceea, Duhul rmnnd, mngierea nu ar fi fost att de mare. i Hristos Se nal, ucenicii fiind nedesprii de Dnsul, dar nici aa Duhul nu Se pogoar ndat, pentru ca, mhnindu-se puin i venind ntru poft i trebuin a fgduinei, s primeasc dulceaa venirii Lui curat i desvrit. i, dealtfel, se cdea ca firea noastr s se arate n cer pentru a se face mpcrile desvrite, i abia dup aceea s vin Duhul. 1 i socotete ct de mare nevoie a pus asupra ucenicilor ca s petreac n Ierusalim pentru fgduin. Cci, ca ei s nu fug iari dup nlare, cu ateptarea aceasta i ine acolo pe toi ca i cu o legtur, fcndu-i s se uimeasc prin ndejdile cele bune i s nu ia aminte la neartarea lor.

(5)

Ioana botezat cu ap, iar voi veiji botezai cu Duhul Sfint, nu mult dup aceste zile."

Cci

Dup ce le-a zis s atepte "fgduina Tatlui pe care a-i auzit-o de la Mine", a adugat c "Ioan a botezat cu ap" i celelalte. i acum arat curat deosebirea dintre Dnsul i Ioan, iar nu umbrit, ca mai nainte. i acum le. arat ucenicilor c s-au fcut mai mari dect Ioan, fiindc i ei
1 Tlcuind stihul 20 al capitolului nti de la Coloseni, care spune c Hristos le-a mp cat ,,att pe cele de pe pmnt, ct i pe cele din cer", acelai Sfinit Teofilact zice aa: ,,Prin sngele Su, Hristos le-a mpcat pe cele de pe pmnt, fiindc oamenii erau mai nti nvrjbii cu ei nii, prin patimi i prin pcat, iar apoi erau nvrjbii cu ceilali. Dar i cu ngerii cereti se vrjmeau i aveau rzboi. Dar cum i n ce chip le-a mprietenit Hristos <<pe cele cereti? Pentru c cele cereti erau dezbinate i desprite de cele pmnteti, fiindc ngerii din ceruri aveau i ei vrajb ctre oameni, vzndu-L pe Stpnul lor Dumnezeu ocrt de oameni cu multele lor pcate i mai ales pentru c tceau dumnezei din zidiri. De aceea i erau trimii [ngerii] spre pedeapsa oamenilor, cum s-au trimis n Vremea lui David i au omort de diminea i pn la amiaz aptezeci de mii (2 fmprai 24:15), cum s-au trimis cei doi ngeri asupra Sodomenilor (Facerea 19), cum s-a trimis nger la Israiliteni i le-a zis: De vreme ce v-ai nchinat dumnezeilor neamurilor, nici eu nu-i voi pierde pe vrjmaii votri, ci-i voi lsa s v bntuiasc - precum este scris la Judectori, capitolul 2 - cnd, auzind Israilitenii cuvintele acestea ale ngerului, au plns cu glas mare i au chemat numele locului aceluia valea plngerii. Deci Cuvntul lui Dumnezeu, dup ce l-a suit la ceruri pe om [firea omeneasc], pe vrjmaul i potrivnicul lui Dumnezeu i al ngerilor, i-a tcut pe ngeri s cnte de bucuria lor i s urmeze pe pmnt fiecrui Cretin care se boteaz, pzindu-l pe el, cci zice: ngerii lor n toat vremea vd faa Tatlui Meu n ceruri (Matei 18:10). Pare-mi-se c pentru aceasta s-a i rpit ntru al treilea cer Pavel, ca s nvee c firea omeneasc este acum n cer i c acolo S-a suit Fiul lui Dumnezeu" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)

14

CAPITOLUL 1

vor boteza cu Duh Sfnt. i nu a zis: "v voi boteza cu Duh Sfnt", ci: "vei fi botezai", pretutindeni lsndu-ne msuri i pilde de smerit-cugetare. Cci de aici, din mrturia lui Ioan, era artat c El era Cel ce boteza: "Eu unul v botez ,cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup mine este mai puternic dect mine; Lui nu snt vrednic s-I leg. ncl mintea; Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc" (Matei 3:11). Dar cum zice c: "vei fi botezai", de vreme ce n foior nu era ap? Pentru c cel mai de nevoie i mai cu de-adinsul este Duhul, prin Care lucreaz i apa. Tot aa se zice i despre El c "S-a uns", dei nu cu untdelemn, ci primindu-L pe Duhul. i, de altfel, este cu putin a-i afla pe dnii botezndu-se i cu ap, dar n vremi deosebite. Cci la noi se fac deodat amndou, iar atunci deosebit i desprit. Astfel, Apostolii s.-au botezat de Ioan mai nti cu ap, iar pe urm i cu Sfntul Duh. Dar pentru ce nu a artat Stpnul cnd va veni Duhul, ci zice numai: "nu mult dup zilele acestea". Zice c nu dup multe zile, ca aceia s nu cad ntru mhnire, dar nu a zis hotrt cnd, ca pururea s privegheze ateptnd. Deci ce te minunezi c nu le zice cnd va fi pacea sfritului veacului [lumii]? - de vreme ce nu a voit s arate nici mcar sorocul i fgduina aceasta att de apropiat, pentru pricina pe care am zis-o. Deci acest cuvnt, adic "botezai cu Duhul Sfint", nsemneaz ndestularea i bogia mprtirii Sfintului Duh, aa cum se face i la botezul cel simit, cci acela care se boteaz n ap i ud tot trupul, iar cel ce doar ia ap nu se ud cu totul. Prin urmare, cele zise ctre Apostoli acum, dup nvierea din mori a lui Hristos, nu snt mpotrivnice dumnezeieti lor Evanghelii, n care se zice: ,,Luai Duh Sfint!" (Ioan 20:22). Ci acolo se zice s au luat Duh Sfnt, iar aici c se vor boteza cu Duhul Sfnt, aceasta nsemnnd vrsarea i bogia druirii pe care le-a dat-o lor Hristos .dup ce S-a suit la Tatl. Cci - aa cum s-au apropiat i au cerut: "Adaug-ne nou credin!" (Luca 17:5), dei aveau credin - tot astfel i aici luau,"pe lng mprtirea Duhului pe care o aveau deja, adugare de mai mult i mai ntins mprtire a Duhului Sfnt, Care avea s Se pogoare asupra lor.

(6) Iar ei, adunndu-se, L-au ntrebat, zicnd: "Doamne, oare n anul acesta vei aeza Tu la loc mprtia lui Israil?" (7) El a zis ctre ei: "Nu este al vostru a ti anii ~au vremile pe care Tatl le-a pus ntru stpnirea Sa. (8) Ci vei lua puterea Duhului Sfint ce va veni peste voi,
15

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLlWR

."Doamne, oare n anul acesta vei aeza Tu la loc mpria lui Israil?"1 Cnd vor s-L ntrebe [despre sfrit], se apropie cu toii, ca s-L nduplece cu ml.l1imea. Fiindc tiau c ceea ce zisese mai-nainte, c "de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl" (Matei 24:36)1 nu era a unuia ce nu tie, ci a unuia ce ntrzie i amn rspunsul. De aceea, iari l ntreab. Cci, de vreme ce auziser c vor lua Duhul, acum vor s se nvee ca unii vrednici de a ti. Pentru c doreau s se izbveasc de cele grele, nevoind s se arunce iari ntru cele mai de pe urm primejdii. i nu L-au ntrebat cnd, ci: "Oare n anul acesta vei aeza mpria lui Israil?", adic: Acum? - aa de mult doreau ziua aceea. Iar mie mi se pare c nici atunci nu nelegeau nc artat ce mprie era aceea; cci nc nu i nvase Duhul. 2 i nu a zis: Cnd va fi? - ci: Oare o vei aeza? - ca i cum ar fi fost czut, [de unde se vede c acum] ei credeau despre Dnsul lucruri mai mari. De aceea le i vorbete El deschis, cci nu le mai zice c "nici Fiul nu tie ziua aceea". Dar ce? "Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa." Cci EI nu pune tiina acelor lucruri n seama Tatlui pentru c nu ar fi tiut sfritul anilor, ci trece sub tcere rspunsul pentru folosul ucenicilor, ntrebarea lor fiind de prisos. Scopul Lui era s curme multa iscodire a ucenicilor pentru aceasta, fiindc i trimitea s propovduiasc mpria cerurilor, nu s nsemneze suma anilor. i, mcar c i nvase cele cu mult mai mari, nu le spune vremea aceea, ca s fie priveghetori (dup cum de multe ori am zis). Iar neti ind-o, nu pierdeau nimic, fiindc le tiau pe acelea cu rriult mai mari, anume: c El este Fiul lui Dumnezeu, c este de o cinste cu Tatl, c a nviat, c va fi nviere i judecat, c a ezut de-a dreapta Tatlui. Cci spune-mi mie ce e mai mare: a ti c Hristos va mpri, sau a ti cnd va
1 Locul acesta din Evanghelie are nevoie de tlcuire, i iat ce zice despre aceasta Teofilact: "Aici, Domnul i nva pe ucenici s nu caute a afla cele care covresc mintea omeneasc. [...] Dac ar fi zis: Eu tiu, dar nu vreau s v spun! - ei s-ar fi mhnit, socotindu-se neluai n seam de EI. Iar zicnd c nici Fiul nu tie, ci numai Tatl, i oprete de a mai ntreba. [...] Dar c El tie cu adevrat i ceasul i ziua este artat din multe altele, cci spune: Toate cite are Tatl, ale Mele snt (Ioan 16:15; 17:10). [... ] Cci nu ne este de nici un folos s tim cnd va fi sfritul, ca s nu ne lenevim, cci a<;east neculloatere ne ine n trezvie" (n tlcuirea la Matei). (n. n.) 2 Anume c mpria lui Dumnezeu nu este din lumea aceasta stricat de pcat, precum i n ziua de azi ateapt Iudeii de la Mesiah al lor, adic de la Antihrist. (n. n.)

16

CAPITOLUL I

mpri El? Iar Pavel a fost nvat lucruri pe care nu-i este cu putin

omului s le griasc. [La fel,] Moisi a fost nvat despre nceputul lumii - cnd a fost, mai-nainte de ci ani, i numr anii - mcar c nceputul este cu totul mai greu de cunoscut dect sfiritul. i, de altfel, aceia nici nu L-au ntrebat sfiritul obtesc al tuturor, ci: "Oare n anul acesta vei aeza mpria lui Israil?" Iar El nu le-a descoperit nici aceasta. Ci - aa cum atunci [nainte de Patim] le-a rspuns deprtndu-i de a socoti c izbvirea lor de cele grele este aproape, zicndu-le c vor cdea ntru multe primejdii - tot astfel i aici, ns mai cu blndee, [cci adaug]: "ci vei lua putere". i, ca s nu-L ntrebe iari, S-a nlat ndat. Apoi - ca s nu zic: Pentru ce nali i mare faci lucrul? - Fiul zice: "anii i vremile pe care Tatl le-a pus ntru a Sa stpnire". Iar stpnirea Tatlui este i a Fiului n chip artat. Cci, aa cum Tatl nviaz mori, tot astfel i nvie i Fiul pe aceia care voiete. i, dac atunci cnd lucreaz cele nfricoate i negrite, o face cu aceeai stpnire ca i Tatl, cu mult mai vrtos tie ceea ce tie cu aceeai stpnire. i mult mai mare lucru este a nvia morii cu stpnirea cea de o potriv i aceeai cu Tatl, dect a ti ziua [sfiritului]. Dar de ce nu a rspuns Hristos la ce ntrebau ei, ci i nva ceva pentru care nu ntrebaser, zicndu-le c vor lua putere? Pentru c dascl nu este acela care i nva pe ucenici ceea ce voiesc ei, ci acelea care le snt de folos. Iar cuvntul acesta arta i el ntr-un fel venirea i - ca s zic aa - curgerea asupra lor a Duhului. i se cuvine [a aminti aici] despre eresul Frigienilor, aceia care socoteau c Mngietorul S-a trimis la vreo dou sute de ani de la nlarea lui Hristos, n muierile acelea - Priscila i Maximila, socotite de ei proorocie - i ntru Montan, care se nnebunea cu dnsele. Cci ei zic c atunci s-a mplinit fgduina aceea, adic: ,;V voi trimite pe Mngietorul".
i mi vei fi martori n Ierusalim, i n toat Iudeea, i Samaria i
pn

la marginea pmntului."

De vreme ce mai-nainte zisese: "n calea pgnilor s riu mergei i n cetatea Samarinenilor s nu intrai!" (Matei 10:5) 1 - fiindc voise ca buna-vesI

luii

,i pune pe Samarineni mpreun cu pgnii, fiindc acetia erau Babilonieni sl n Iudeea, care nu i-au primit pe Prooroci, ci numai cele cinci cri ale lui Moisi
17

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

tirea s se propovduiasc mai nti Iudeilor, i de aici ncolo se cdea ca ea s se reverse n lume - se cuvenea aadar s adauge acum: "i n toat Iudeea, i Samaria" i apoi "pn la marginea pmntului". Iar acest cuvnt: "mi vei fi martori", este i ndemnare, i nevzut proorocie totodat, cci pn la marginile pmntului aveau s mrturiseasc ei propovduirea.

(9)

acestea zicnd, pe cnd ei priveau, S-a nlat i nor L-a luat de la ochii lor. (10) i, cutnd ei la cer pe cnd mergea El,

"[0' o] pe cnd ei priveau [.. 0]"/ Ucenicii nu L-au vzut pe Hristos cnd a nviat, dar L-au vzut cnd S-a nlat. Dar vederea nu a putut s cuprind lucrul ntreg nici acolo i nici aici. Cci ei au vzut urmarea nvierii, ns nceputul ei nu l-au vzut; tot aa, au vzut nceputul nlrii, dar nu i-au vzut sfiritul. De ce? Fiindc acolo era de prisos s vad nceputul lucrului, de vreme ce nsui Cel nviat era de fa i gria despre aceasta, iar mormntul arta c El nu se afl ntr-nsul. Iar aici era nevoie s fie nvai sfiritul lucrului, de vreme ce ochii nu puteau s le arate dac, nlndu-Se, a ajuns la nsui cerul, sau doar pn la un loc, i apoi a stat. Pentru aceasta vin de fa ngerii, ca s-i nvee cele pe care le era cu neputin s le neleag prin vedere. ,,[ ... ] i nor L-a luat [... ]"/ i nor L-a luat pe Dnsul; acesta fiind semn stpnesc, semn al puterii dumnezeieti, cci nicieri nu se arat n nor alt Putere. De aceea, i David zice despre Tatl: "Cel ce pui norii suirea Lui [... ]" (Psalmul 103:3)1 i, n alt loc [se zice]: "Iat, Domnul vine pe nor uor" (Isaia 19: 1) i n altele nenumrate. 2 De la norul Fecioara, la
(Pentateuhul)" (Sfinitul Teofilact n tlcuirea la Matei). (Deosebirea dintre Iudei i p gnii Samarineni, care nici la biserica lui Solomon din Ierusalim nu erau primii, e arta t - printre altele - n pilda Samarineanului milostiv i n ntmplarea cu femeia Samarineanc pe care o ntlnete Mntuitorul la puullui Iacov [Ioan, capitolul 4]. Pentru am nunte, vezi Crile mprailor.) (n. n.) 1 Stih pe care Teodorit l tlcuiete aa: ,,Dumnezeul tuturor S-a artat n nor fiilor lui Israil, cci prin nor a tcut a Sa artare n Cort, i n nor a acoperit Biserica din Ierusalim cnd o trnosea Solomon. i Stpnul Hristos, n munte, le-a artat celor trei Apostoli nor luminat mprejurul Su, iar cnd S-a nlat, un nor luminos L-a luat pe dedesubt de la ochii lor" (n tlcuirea psalmilor). (no n.) 2 Aa cum se arat limpede la schimbarea la fa a Mntuitorului: "Vorbind el nc, iat un nor luminos i-a umbrit pe ei, i iat glas din nor zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai-L (Matei 17:5). (n. n.)

18

CAPITOLULI

nor a venit, i prin nor S-a suit unde era mai-nainte. Iar prin acest cuvnt: "unde era mai-nainte", s nu nelegi c arat mutarea din loc, i nici c S-a nlat le~dnd trupul, aa cum S-a deertat de dumnezeirea Lui cnd S-a ntrupat. Ci acest cuvnt: "S-a suit unde era mai-nainte", ne lege-mi-l aa: "S-a suit ntru nlimea i marea cuviin a nentruprii cu ntruparea", ca s nu mai petreac mpreun cu oamenii la artare nct s fie vzut de ochii lor. 2 "i, cutnd ei la cer pe cnd mergea El [.. . ]"1 Nici aceasta nu s-a fcut la ntmplare i n zadar. Cci Domnul tia c, dac S-ar fi nlat nevzut de dnii - aa cum Se pogorse, iar mai vrtos precum fcuse pogormnt - nu s-ar mai fi crezut c Duhul, Cel ce avea s Se arate, este nsui Acela pe Care fgduise mai-nainte cu puine zile c l va trimite. Iar despre Sine ar fi lsat s se cread c nu a venit din ceruri, c nu l-a chemat pe Pavel de sus i c nu de acolo i-a trimis lui Petru masa cea nef cut de mn (dup nlarea trupeasc). Cci Domnul tia c oamenii stricai la minte se vor mpotrivi, zicnd c El nu este, i c nu a venit din cer i nici c S-a nlat la cer, ci c S-a mutat ntr-un loc oarecare afar de lume, aa cum zic i cei din eresul lui Vitalie: pentru aceea S-a nlat naintea ochilor lor, privind ei la cer. Pentru aceasta S-a suit la cer n vreme ce ei cutau le El.
I Adic: ntrupndu-Se, Dumnezeu-Cuvntul "S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, ntru asemnarea oamenilor fcndu-Se" (Filipeni 2:7), "afar de pcat" (Evrei 4: 15). Dar, cnd S-a nlat, nu S-a desprit (precum brfesc unii eretici) de acest trup omenesc, pe care l fcuse nestriccios i nemuritor prin nvierea din moarte. Despre aceast tain nfricoat dogmatisete Pavel n mai multe rnduri, de pild atunci cnd zice: ,.Pe aceasta a lucrat-o [Dumnezeu-Tatl] ntru Hristos, sculndu-L pe El din mori. i L-a pus s ad de-a dreapta Sa ntru cele cereti, mai presus de toat nceptoria, i stpnirea, i puterea, i domnia" (Efeseni 1:20,21). Stihuri pe care Teofilact le tlcuiete aa: ,,Fiindc, ntru Hristos, Dumnezeu-Printele a suit firea omeneasc de la treapta cea mai de jos la treapta i locul cel prea-nalt. Pentru c Pavel vorbete aici despre firea omeneasc a lui Hristos, care s-a fcut nemuritoare, a nviat, s-a nlat i s-a prea-nlat; cci firea dumnezeirii Sale nici nu a murit, nici nu a nviat, nici nu s-a nlat, nici nu s-a preanlat, ea aflndu-se totdeauna mai presus de toat nlimea" (n tlcuirea la epistolele Sfintului Apostol Pavel). Deci, ntrupndu-Se, Fiul ,,L-a lsat pe Printele Su ceresc nu cu mutare din loc, ci cu pogorrea n firea omeneasc", dup cum zice tot Teofilact n tlcuirea epistolelor lui Pavel. (n. n.) 2 Adic, pe nor fiind, a pierit din ochii ucenicilor avnd trupul acela care putea s fie i vzut, i pipit, dar i nevzut i nepipit, trupul dumnezeiesc-omenesc cu care de atunci st pe tronul slavei pentru vecie, i n care va veni la sfiritul acestei lumi, precum vor arta cei doi ngeri numaidect. (n. n.)

19

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

iat

doi brbai au stat naintea lor, mbrcai n haine albe, (11) care le-au zis: "Brbai Galileeni, ce stai cutnd la cer? Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, n acelai chip cum L-ai vzut mergnd la cer."

"Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, aa va veni, n ce chip mergnd la cer."/ Cu desluire au nchipuit acest cuvnt. i n-a zis: "nlndu-Se", nici: "purtndu-Se", ci: "mergnd". Cci, dac mai-nainte de cruce Se purta peste ape, nc fiind mbrcat cu trup ptimi tor i greu, apoi nimeni s nu se mire dac, dup ce a luat trup nestriccios, strbtea vzduhul. izice: "va veni", nu: "Se va trimite". i "astfel va i veni", adic cu trupul, lucru pe care ucenicii doreau s-I aud. i le mai zic ngerii c "va veni n acelai chip cum L-ai vzut mergnd la cer", adic la Judecat va veni aa cum S-a i nlat, pe nor. 1 i i numete "brbai" pe ngerii ce se artau ntru acea vedere luminat, pentru c aceia luaser chip de brbai cu de-adinsul, ca s nu-i sperie. i "doi br bai au stat naintea lor", cci "n gura a doi sau trei martori tot graiul va sta" (Deuteronomul 19: 15) i, zicndu-le: "ce stai cutnd la cer?", n~erii nu i-au lsat pe ucenici s mai atepte n locul acela, ndjduind c Il vor vedea iari pe [Cel nlat], ci i-au ntors de la vederea aceea ctre Ierusalim i ctre scopul lor, care era cuvntul propovduirii. i pretutindeni ngerii i slujesc lui Hristos ca unui Stpn - i la na tere, i la nviere, i la nlare, i mai-nainte de acestea, cnd voia s vin n lume n trup - artndu-se ei aa cum le era oamenilor cu putin s-i vad. Iar aceea, "n haine albe", nsemneaz ori curia ngerilor, ori luminarea ce avea s se dea sfinilor Apostoli.
L-ai vzut
I Dup11 cum zice Hristos nsui: "Atunci se va ar11ta pe cer semnul Fiului Omului, i vor plnge toate neamurile p11mntului i-L vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav11 mult11" (Matei 24:30). Aa este i la Apocalipsa Sfintului Ioan Teologul: "Iatll, El vine cu norii, i orice ochi l va vedea; i-L vor vedea i cei ce L-au. mpuns i se vor jeli din pricina Lui toate seminiile p11mntului. Amin!" (Apocalipsa 1:7). i nc11: "Am privit, i iatll un nor alb, i Cel ce edea pe nor era asemenea i Cel ce e Fiului Omului, avnd pe cap cunun11 de aur i n mn11 secer11 ascuit11. dea pe nor a aruncat pe p11mnt secera lui i p11mntul a fost secerat" (Apocalipsa 14: 14, 16). Tocmai proorocia acestei veniri ntru putere, spre judecata noroadelor, avea sl1 ntreac11 r11bdarea arhiereului, precum citim: ,Jisus i-a r11spuns: [ ... ] i v11 spun nc: De acum l vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii i venind pe norii cerur lui. Atunci, arhiereul i-a sfiat hainele, zicnd: A hulit! Ce ne mai trebuie martor' . Iat11, acum ai auzit hula Lui!" (Matei 26:64, 65). (n. n.)

r...]

20

CAPITOLULI

(1.2) Atunci, Apostolii s-au ntors la Ierusalim de la muntele ce se cheam "Eleon", care este aproape de Ierusalim cale de o smbt.
"Atunci [... ]"/ Cnd? Dup ce au auzit. Pentru c nu ar fi suferit s plece dac nu le-ar fi fgduit o alt venire [a Mntuitorului]. i mie mi se pare c acestea s-au fcut chiar Smbta, fiindc nu ntmpltor a pomenit deprtarea "de la muntele ce se numete Eleon, care este aproape de Ierusalim cale de o smbt". Cci [Legea] hotra c lungimea cltoriei pe care erau slobozi Iudeii s o fac n ziua smbetei era o mil! de loc. i mai ales Sfintul Cort i Chivotue la atta deprtare puteau fi duse i aezate n afara cetii. 3 Iar Ioan, ntru cuvntul al douzecelea al cuvntrii despre cele vechi, zice c [Eleonul] e departe de Ierusalim cale de apte stadii 4 . [ ... ]
(13)

cnd au intrat, s-au suit n foior, unde erau petrecnd de obicei: Petru, i Ioan, i Iacov, i Andrei, Filip i Toma, Vartolomeu i Matei, Iacov al lui Alfeu, i Simon Zelotul i Iuda al lui Iacov. (14) Toi acetia erau ateptnd cu un cuget, n rugciune i cerere, mpreun cu muierile, cu Maria, mama lui Iisus i cu fraii Lui.

i,

I-a pomenit pe ucenici fiindc unul l vnduse pe Hristos, altul se lepdase de El, iar altul nu crezuse [nvierea Lui], artnd aici c, afar de vnztor, toi erau ntregi. Dar de ce zice "mpreun cu mama lui Iisus", de vreme ce Ioan scrie c "din ceasul acela ucenicul a luat-o la sine" (Ioan 19:27)? Aceasta nu e nicidecum mpotrivnic aceleia! Cci, dac ucenicul se afla acolo, nici o oprire i mpiedicare nu era ca i ea s fie mpreun cu el. Dar de ce nu-l pomenete aici pe Iosif? Pentru c acela se svrise. Cci, dac "fraii" lui Iisus crezuser i erau de fa, cei care de
1478,5 metri (n. n.) nainte de a se zidi biserica lui Solomon, Cortul Mrturiei a fost primul loca al lui Dumnezeu, "dup socoteala ce stpnea de demult, care cugeta c Dumnezeul tuturor locuiete n Cort, fiindc de acolo le da preoilor rspunsurile i poruncile" (fericitul Teodorit, n tlcuirea Psalmilor). i se numea "al mrturiei" fiindc avea lespezile mrturiei, Tablele Legii, pstrate n Chivot (lada sau sicriul). (n. n.) 3 Pentru a nu fi rpite de necredincioii vecini ai Iudeilor, precum s-a i ntmplat n timpul rzboiului cu Filistenii (vezi Cartea nti a mprailor, capitolul 2 i 3). (n. n.) 4 1295 de metri, stadiul avnd 185 de metri (n. n.)
1
2

21

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

multe ori nu crezuser mai-nainte, cu mult mai vrtos, dac nc ar mai fi fost n via, ar fi crezut i nu s-ar fi lipsit de ceata aceasta cel ce niciodat i nicieri nu artase c se ndoiete.

(15) i, n zilele acelea, sculndu-se Petru n mijlocul ucenicilor (i era mulime de nume mpreun ca la o sut douzeci), a zis: (16) "Brbai frai, se cdea s se mplineasc Scriptura aceasta pe care Duhul Sfint, prin gura lui David, a spus-o dinainte despre Iuda, care s-a fcut povuitor celor ce L-au prins pe Iisus. (17) Cci era numrat mpreun cu noi i luase soarta acestei slujiri.
n zilele acelea [. .. ]"1 Adic cele mai-nainte.de praznicul a cincizeci de zile. ,,[ ... ] sculndu-se Petru [... ]"1 Ca unul mai fierbinte, i ca unul cruia Hristos i ncredinase turma i ca o cpetenie. i vezi-l pe dnsul cum toate le face cu socoteala obtii, nimic cu puterea stpnitoru lui. i el i mngie pe dnii de la proorocie. i nu zice: "pe care a zis-o David", ci: "Duhul Sfint prin gura lui David". Iar apoi zice [doar]: "despre Iuda, care s-a fcut povuitor celor ce L-au prins pe Iisus". Vezi i aici nelepciunea brbatului: povestind, el nu ocrte, nu zice: "despre pngritul i prea-pngritul", ci arat doar lucrul fcut. i nu zice c Iudeii [Arhiereii] au ctigat, ci c Iuda a ctigat. Dup cum se cuvenea, cci e drept ca acela ce d preul, dei alii snt cei ce cumpr [ceva], acela trebuie s se socoteasc stpn [al lucrului cumprat], cci al lui este preul. I i ascult:
"i,

(18) Deci acesta a ctigat loc din plata nedreptii i, czut fiind, a crpat pe mijloc i i s-au vrsat mruntaiele. (19) i s-a fcut cunoscut aceasta tuturor celor ce locuiesc n Ierusalim,
1 Chiar dac Iuda a napoiat arginii, lucrul cumprat cu ei era al lui, cci arhiereii nu au vrut banii. Pentru lmurire, s mai citim o dat ntmplarea: "Atunci, Iuda [... ] a adus napoi arhiereilor i btrnilor cei treizeci de argini [... ]. Ei i-au zis: Ce ne privete pe noi? Tu vei vedea! i el, aruncnd arginii n biseric, a plecat [...]. Iar arhiereii, lund banii, [... ] au cumprat cu ei arina Olarului, pentru ngroparea strinilor. Pentru aceea s-a numit arina aceea arina Sngelui, pn n ziua de astzi. Atunci s-a mplinit cuvntul spus de Ieremia Proorocul, care zice: i au luat cei treizeci de argini, preul Celui preuit, pe care l-au preuit fiii lui Israil, i i-au dat pe arina Olarului, dup cum mi-a spus mie Domnul" (Matei 27:3-10). (n. n.)

22

CAPITOLULI

despre osnda pe care Iuda a primit-o n aceast via, iar nu despre ceea ce va s fie. Cci sufletele celor mai neputincioi nu privesc att ctre cele ce or s fie, ct ctre acestea de fa. i vezi c nu a vorbit mpcat, ci a ridicat i a crescut cuvntul ntru pedeaps. Cci Iuda nu a murit n spnzurtoare numaidect ce s-a sugrumat. i aceasta o istorisete mai descoperit Papia, ucenicul Sfintului Ioan Bogoslovul, ntru a patra carte a tlcuirilor, zicnd aa: "i mare pild a pgntii a fost lumii acesteia Iuda! Cci att s-a umflat cu trupul, nct nu mai putea s treac nici pe unde trecea cu lesnire carul, nc nici mcar grosimea capului lui. Cci se povestete c pleoapele ochilor lui se umflaser ntr-att, nct el nu vedea lumina nicidecum, iar ochii lui nu puteau fi vzui nici cu oglinda doctorului, att de nfundai erau n cap; iar mdularul lui arta mai greos i mai mare dect toat grozvia. i se zice c puroaiele ce i se scurgeau de prin tot trupul i viermii ieeau dintr-nsul numai prin prile cele de nevoie, spre ocar. i spun c, dup~ multe munci i pedepse, s-a svrit n arina sa, pe care cei ce locuiau pe lng calea aceea au lsat-o pustie i nelocuit pn acum. i nici pn astzi nu poate s treac cineva pe locul acela dac nu-i va astupa nrile cu mna, atta scurgere a slobozit prin trupul lui pe pmnt." Iar acest lucru le aducea Apostolilor mngiere. i, aa cum s-au vrsat mruntaiele Iudei, tot astfel i ale ereticului Arie.

Vorbete

nct locul acesta s-a numit n limba lor Hacheldamah, adic a rina Sngelui. (20) Cci este scris n Cartea Psalmilor: Fac-se curtea lui pustie i s nu aib cine s locuiasc n ea! i episcopia lui s-o ia altul! (psalinuI68:29).1
Dup neleptul Teodorit - care l urmeaz i el, ca i Sfinitul Teofilact, pe Sfintul
Gur

de Aur - aceasta s-a zis de Iudeii asuprii de ctre Babilonieni, dar se potriIudeilor i lui Iuda vnztorul. S citim deci tlcuirea: ,,(Aici,) cere dreapta hot rre i se roag ca vrjmaii s fie supui sub acelea pe care le-au pricinuit altora. Aadar - de vreme ce Haldeii pustiiser Ierusalimul i celelalte ceti ale Iudeii, prdndu-Ie i robindu-Ie - se roag ca i ara lor s ptimeasc aceleai rele. i au dobndit cererea lor, cci pustiu s-a tcut i a rmas Babilonul, pn n ziua de astzi. Ni se cuvine a ti ns c acelea pe care au ceI;ut Iudeii s le ptimeasc Babilonienii le-au ptimit i ei nii, d-up ce s-au t~pra Fctorului de bine i Mntuitorului. Cci Babilonienii le-au tcut lor hrana amar prin robia cea ostenitoare, dar nu le-au dat cu adevrat o hran ca aceasta, iar Iudeii, nimic nedreptindu-se, ci primind toate felurile de faceri de bine, I-au adus ntr-adevr fiere i oet nsui Fctorului de bine, ca dintr-o vie vtmtoare. Ioan
vete i

23

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOULOR

Iudeii au dat aceast numire locului nu pentru el nsui, ci pentru Iuda. el l-a adus ntru aceast nelegere, martori fiind chiar vrjmaii [lui Hristos], cci zicerea "s-a numit aa n limba lor" aceasta voiete s nsemneze. i acest cuvnt: "fac-se curtea lui pustie", s-a zis pentru locul acesta i pentru casa lui, iar acela: "episcopia lui s o ia altul", nsemneaz dreg toria preoiei. "Fac-se curtea lui pustie!" i ce ar fi putut fi mai pustiu dect mormntul, i anume mormntul n care s-a schimbat locul acela?
Cci

(21) Deci se cade ca unul din aceti brbai care se adunau cu noi n timpul ct a petrecut cu noi Domnul Iisus, (22) ncepnd de la botezullui Ioan pn n ziua n care S-a nlat de la noi, sfie mpreun cu noi martor al nvierii Lui."
Face aceasta de obte, mpreun cu toi, ca lucrul s nu se fac prigonitor i aceia s cad ntru pricire 1. TOt aa zicea i ncepnd grirea ctre norod: "Brbai frai, se cade a aduce dintre voi ... ", lsnd judecata n seama mulimii i totodat fcndu-i cinstii pe cei alei, iar el izbvin du-se de vrajba celorlali. i zice c se cdea [s se aleag un alt Apostol n locul lui Iuda], aducndu-l martor pe Proroocul, care zisese: "i episcopia lui s-o ia altul." i dintre care se cdea? "Dintru aceti brbai care se adunau cu noi n timpul ct a petrecut cu noi Domnul Iisus." i n-a zis: "din cei blnzi care au fost mpreun cu noi", cci ar fi prut c-i ocrte pe unii; ci a lsat lucrul n seama vremii [petrecute alturi de nvtorul lor]. ,,[ ... ] s fie mpreun cu noi martor al nvierii Lui."/ Pentru a nu fi sczut i ciuntit ceata ucenicilor. i zice s fie martor "al nvierii", nu
De aceea s-au supus sub aceleai pedepse i s-a tcut masa lor spre curs, i spre rs pltire i spre sminteal, cci n locul bunei-norociri mai dinainte s-au osndit iari spre robie. nc i ochii lor s-au ntunecat i nu sufer a vedea lumina cea adevrat, i spinarea lor este grbovit totdeauna de robie i de srcie. Pentru cerbicea lor cea nalt i pentru grumazul lor cel vrtos, curtea lor s-a tcut pustie i nimeni dintre dnii nu locuiete ntru lcaurile Ierusalimului. Aadar, s-au supus sub blestemele lor nile, i acelea cu care i-au blestemat pe Babilonien~dreptii, pe acelea le-au ptimit dup ce au nedreptit i s-au tcut nemulumitori ctre Fctorul de bine. Pentru aceasta i dumnezeietii Apostoli au folosit mrturiile de aici, tiind ndoita nelegere a proorociei" (n tlcuirea psalmilor). (n. n.) 1 Am pstrat zicerea "pricire" (i "a se prici") pentru c aceasta nu poate fi nlocuit cu "ceart" sau "sfad", ea nsemnnd "cutare de pricin", "disputlf'. (n. n.)

24

CAPITOLUL I

al altor lucruri. 1 Cci cel ce s-a artat vrednic de credin n a mrturisi acestea - anume c Acela care a mncat, i a but cu ei i S-a rstignit a nviat dup aceea - va mrturisi cu mult mai vrtos i pentru celelalte. Cci lucrul ce se cuta era credina n nviere, care se fcuse n tain, pe cnd celelalte erau artate.

(23) i au pus nainte doi: pe Iosif - numit" Varsava", zis i "Iustus" - i pe Matia. (24) i, rugndu-se, au zis: "Tu, Doamne, Care cunoti inimile tuturor, arat pe care din acetia doi l-ai ales (25) ca s ia locul acestei slujiri i al apostoliei din care Iuda a czut, ca s mearg n locul lui." (26) i le-au dat lor sori, i a czut soarta pe Matia, i s-a numrat mpreun cu cei unsprezece Apostoli.
au pus nainte doi [.. . ]"1 Pentru ce nu muli? Ca s nu se fac mai mare mhnirea, cuprinzndu-se ntru mai muli. i, n bun vreme rugndu-se, l numesc pe Domnul "cunosctor de inimi". i nu zic: "alege", ci: "Arat pe care din acetia doi l-ai ales!", tiind c toate snt hotrte [de El] nc mai-nainte de gndirea oamenilor. i pretutindeni numete aceast alegere "soart", artnd c tot lucrul sortit este al iubirii de oameni i al alegerii lui Dumnezeu. i le aduce aminte de cei vechi: cci
I i Sfintul Apostol Pavel, la 1 Corinteni 15:5, zice c Hristos S-a artat nviat "celor doisprezece", de unde se nate o nedumerire, pe care o bag de seam Sfinitul Teofilact i pe care tot el o lmurete. i zice aa: "Apostolul Matia a fost ales i a intrat n locul lui Iuda dup nlarea Domnului, i nu ndat dup nviere. Deci cum zice aici Pavel c Hristos S-a artat celor doisprezece? La aceasta, zicem c se poate s Se fi artat Domnul i lui Matia dup nlare, aa cum S-a artat i lui Pavel i l-a chemat - precum spune mai jos chiar Pavel. De aceea, Pavel nu a artat nig vremea n care S-a artat Domnul celor doisprezece, ci a zis nehotrtor. Unii zic ns c~ fcut greeal de scriere i c, n loc de a se scrie unsprezece, s-a scris doisprezece. [Ceea ce se vede din Fapte c nu e adevrat, n. n.] Sau c Domnul, cunoscnd cu ochiul cel nainte-cunosctor c Matia are s se numere mpreun cu cei unsprezece (pentru a se plini numrul de doisprezece), S-a artat i lui dup nviere, ca s nu fie mai prejos dect ceilali Apostoli. O astfel de nelegere nsemneaz i Evanghelistul Ioan, zicnd: Iar Toma, unul din cei doisprezece [... ] (capitolul 20:24). Cci mai adevrat este s zic cineva c Ioan l-a numrat aici mpreun cu ceilali unsprezece pe Matia dup nainte-cunotin, dect c l-a numrat pe Iuda dup ce-L v~duse pe Domnul i se spnzurase" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)

"i

25

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOULOR

Dumnezeu alege i acum cu sori, cum i-a ales atunci pe Levii. Dar care erau brbaii dintru care au ales? Poate cei mai fierbini i mai blnzi dintru cei aptezeci ce fuseser cu cei doisprezece, sau din ceilali ce crezuser, aa cum erau Iosif i Matia. i l numete pe Iosif "Varsava" i "Iustus" poate pentru c aa l chemau ceilali sau pentru schimbarea vieii, dar poate c numirea era a voirii lui. Dar pentru ce nu ncepe cuvntul Iacov, care luase episcopia Ierusalimului, ci i las lui Petru a gri ctre norod? Pentru c erau blnzi, pentru c nu cugetau nimic omenesc, ci cutau folosul cel de obte. Cci i ceilali i lsau cuvntul pentru aceeai pricin. ,,[ ... ] ca s mearg n locul lui."1 "Loc al lui" l numete pe acela ce avea s fie inut de ctre Matia pentru vrednicia lui. Cci - aa cum locul acela se fcuse strin de Iuda chiar mai-nainte ca el s cad de acolo, dup ce s-a mbolnvit de boala iubirii de argint i a vnzrii - tot astfel era al lui Matia nc mai-nainte ca acesta s-I ia, dup ce se fcuse vrednic de un dar att de mare. Dar zicerea ,,[ ... ] ca s mearg n locul lui" se mai nelege i ntr-alt fel. Cci fiecare i face loc - ori bun, ori ru - dintru cele svrite de el, nct aici zice c Iuda a mers n locul cel ru pe care i l-a pregtit singur prin vnzarea lui Iisus. Cci locurile nu snt bune sau rele pentru noi din firea lor, ci noi ne facem loc dintru cele pe care le svrim. Aa i-au f cut locul moaele Evreilor, fiindc s-au temut de Dumnezeu.! Tot astfel, cei necredincioi aud: "Mergei ntru lumina focului vostru i ntru vpaia pe care ai aprins-o!" (Isaia 50:11). Numele acesta al "Iocului" multe nsemneaz. Printre altele, arat o rnduial oarecare, c aa zicem: "Ioc" de episcop sau de preot. i aceleai se pot vedea i ntru cele rele, cci fiecare i face locul su prin cele pe care le lucreaz. Astfel, unul va ine "Ioc" de dascl mincinos, de apostol mincinos, de tiran sau de altceva dintre cei ri. Deci dup cuviin s-a zis c Iuda merge "n locul lui", de vreme ce el a ales rnduiala vnztorului, rpindu-se din propria voie de dorul iubirii de argint. Deci, pierzndu-i locul pe care n avea ntre Apostoli prin cele lucrate de el, i-a tocmit i i-a aezat luii locul su.
\~--J

mulea i

Cci zice: ,,De aceea, Dumnezeu a fcut bine moaelor, iar poporul lui Israil se nse ntrea mereu. i, fiindc moaele se temeau de Dumnezeu, El le-a ntrit neamul" (Ieirea 1:20,21). (n. n.)
I

26

CAPITOLUL 1

Dar de ce fac alegerea cu sori? Pentru c nu se socoteau nc vrednici de a se ntiina prin vreun semn. i nici Duhul nu era venit peste dnii. i - dac acolo unde nu a fost nici rugciune, nici brbai vrednici de credin - soarta a avut atta putere la Iona, cnd sorii s-au folosit din dreapt socoteal, atunci cu mult mai vrtos aici! 1

via

Sorii au artat c pricina furtunii pe care ptimeau toi cei din corabie era vinolui !ona fa de Dumnezeu (Iona 1:7-9). (n. n.)

27

CAPITOLUL Il
(1) i, dac s-a mplinit ziua praznicului Cincizecimii, erau toi ntr-un cuget adunai la un loc. (2) i din cer, fr de veste, s-a f

cut sunet ca de o suflare ce vine repede, i a umplut toat casa unde erau eznd. (3) i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre dnii. (4) i toi s-au umplut de Duhul Sfint i au nceput a gri ntru alte limbi, precum le da lor Duhul a gri.
"i, dac s-a mplinit ziua praznicului Cincizecimii [... ]"/ Dar pentru ce atunci? Cci se cdea ca acestea s se fac atunci cnd era iari praznic [la Iudei], pentru ca aceia care fuseser de fa la crucea lui Hristos 1 [de Pasha], s le vad i pe acestea. Apoi, venirea Duhului Sfint s-a fcut n ziua praznicului de cincizeci de zile fiindc n acea zi s-a dat Legea Aezmntului cel vechi, prin lespezile de piatr. Deci se cdea ca n aceeai zi s se dea i punerea de lege a Sfintului Duh, care nu se scrie pe lespezi, ci ntru inimi? Cci -

1 Cele dou praznice erau legate (cum se va arta), Iudeii venind iari s se nchine la biserica lui Solomon dup cincizeci de zile de la Pasha. Deci Duhul S-a pogort asupra acelora care fuseser de fa i la Patimile Mntuitorului. Cci Legea poruncea Evreilor s mearg la Ierusalim de trei ori pe an, ca s serbeze Pati le, Cincizecimea i nfigerea Corturilor, zicnd: ,.n trei vremi n tot anul se va arta toat partea brbteasc a ta naintea Domnului Dumnezeului tu, n locul pe care l va alege Domnul: la Srbtoarea Azimelor (Pasha), la Srbtoarea sptmnilor (adic a Cincizecimii) i la Srbtoarea nfigerii Corturilor" (Deuteronom 16: 16). (n. aut.) 2 ,,Punerea de lege a Sfintului Duh" este evanghelia, buna-vestire a lui Hristos, despre care Apostolul zice c e "scris nu cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatr, ci pe tablele de carnJ; ale inimii" (2 Corinteni 3:3). Stih la care e de folos s dm i tlcuirea (tot a Sfinitul~o@9ct): "De vreme ce a luat aici pricin de a cumpni Legea cea Veche cu evanghelia, Apostolul zice aa: Precum Moisi s-a f cut slujitor al Legii celei Vechi, tot aa ne-am fcut i noi slujitori ai propovduirii evangheliei. i, precum acela a cioplit dou lespezi de piatr, cele din urm adic, aa i noi am cioplit inimile voastre i le-am fcut potrivite spre'-primirea evangheliei. i Legea s-a scris de Moisi cu cerneal, iar evanghelia s-a scris ntru voi cu Duh Sfint. Deci, pe ct se ~sebete Duhul de cerneal i inima omului cea nsufleit de nensufleita pia-

28

CAPITOLUL Il

cum Mntuitorul, vrnd s svreasc Sfinta Patim, nu a suferit s Se dea pe Sinei ca jertf dect n vremea ntru care se svrea jertfa Patelui, ca s mpreune adevrul cu nchipuirea - tot astfel nu a suferit ca venirea Sfintului Duh s se dea ntru alt zi dect n aceea ntru care se dduse Legea, ca s se arate c Duhul Sfint a legiuit i atunci, i legiuiete i acum. Iar norodul [lui Israil] a primit Legea n pustia Sinaiului la cincizeci de zile [dup Pati, adic dup ieire). Fiindc fiii lui Israil au ieit din Egipt n ziua a patrusprezecea a lunii celei dinti, care se numr 1 dup lumina lunii , zi n care au svrit azimele i taina Patelui. 2 De la
tr, tot atta se osebete i Noul Testament al evangheliei de cel vechi al Legii. [... ] i de vreme ce snt i inimi de piatr, precum ale celor mpietrii i orbii. adic ale Evreilor i pgnilor - a numit de carne inimile credincioilor Cretini, ca pe unele simi toare, i moi i primitoare ale cuvntului evangheliei. despre care a proorocit Iezechil. zicnd: i voi lua inima cea de piatr din trupul vostru, i v voi da inim de carne (capitolul 36:26)." (n. n.) 1 E vorba de prima lun plin de dup echinociul de primvar, adic 14 Nissan. (n. n.) 2 Dup cum i poruncise Dumnezeu lui Moisi i lui Aaron: "Apoi a grit Domnul cu Moisi i Aaron n pmntul Egiptului i le-a zis: Luna aceasta s v fie nceputul lunilor, s v fie ntia ntre lunile anului. Vorbete deci la toat obtea fiilor lui Israil i le spune: n ziua a zecea a lunii acesteia s-i ia fiecare din capii de familie un miel; cte un miel de familie s luai fiecare. [...] i s luai sau un miel, sau un ied, s-I inei pn n ziua a paisprezecea a lunii acesteia i atunci toat adunarea obtii fiilor lui Israil s-I junghie ctre sear. S ia din sngele lui i s ung amndoi uorii i pragul cel de sus al uii casei unde au s-I mnnce. i s mnnce n noaptea aceea carnea lui fript la foc; dar s-o mnnce cu azim i cu ierburi amare. [... ] Ceea ce va rmne pe a doua zi, s ardei n foc. S-I mncai ns aa: s avei coapsele ncinse, nclmintea n picioare i toiegele n minile voastre; i s-I mncai cu grab. cci este Patile Domnului. n noaptea aceea, voi trece peste pmntul Egiptului i voi lovi pe tot ntiul nscut n pmntul Egiptului, al oamenilor i al dobitoacelor, i voi face judecat asupra tuturor dumnezeilor n pmntul Egiptului, cci Eu snt Domnul. Iar la voi, sngele va fi semn pe casele n care v vei afla: voi vedea sngele, i v voi ocoli i nu va fi ntre voi ran omortoare, cnd voi lovi pmntul Egiptului. Ziua aceea s fie spre pomenire i s prznuii ntr-nsa srbtoarea Domnului, din neam n neam; ca aezare venic s-o prznuii. [... ] Pzii Srb~Oea azimilor, c n ziua aceea am scos taberele voastre din pmntul Egiptului; pzii zi a aceasta n neamul vostru ca aezmnt venic. ncepnd din seara zilei.a paisprezecea lunii nti i pn n seara zilei a douzeci i una a aceleiai luni, s mncai pine nf spit [... ]" (Ieirea, capitolul 12). Iar aceast jertf a mielului a fost dat de Dumnezeu pentru a o nchipui pe aceea a lui Iisus, ca astfel Evreii s neleag c El este Hristosul, "Mielullui Dumnezeu care ridic pcatul lumii" (Ioan 1:29). Despre aceast tain a Pashei vorbete Pavel cnd le

aa

29

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

acestea paisprezece, numr aptesprezece zile pn la sfiritul lunii nti, apoi treizeci de zile ale lunii a doua i nc trei ale lunii a treia, cnd se fac cincizeci de zile de la praznicul Azimelor, al Patelui, cnd s-a dat Legea. Pentru aceasta zice: "Iar n luna a treia de la ieirea fiilor lui Israil din pmntul Egiptului, chiar n ziua de lun plin, au ajuns n pustia Sinai [... ], zis-a Domnul ctre Moisi: Pogoar-te i sfinete norodul astzi i mine!" (Ieirea 19:1, 10). Cci despre ziua cea dinti a lunii [a treia de la ieire] griete aici i zice c ntru a treia zi de la aceasta avea s Se arate Domnul pe muntele Sinai. Iar dup ce au venit ei n pmntul fgduinei1, acesta le era lor semnul praznicului: aduceau lui Dumnezeu prga roadelor celor noi i a m nunchiurilor de spice noi. Iar acest lucru, mnunchiul spicelor, a nchipuit i a tlcuit mai dinainte mnunchiurile sufletelor acelora care din multe
scrie Evreilor aa: ,,Prin credin a rnduit [Moisi] Pasha i vrsarea sngelui, ca s nu se ating pierztorul de cei nti-nscui ai lor" (Evrei Il :28). Stih care trebuie lmurit neaprat, pentru a nelege legtura dintre Patile Iudeilor i Jertfa Mntuitorului. i iat cum l tlcuiete Sfinitul Teofilact: ,,[ ...] vrsarea sngelui aceluia, adic ungerea pragurilor de sus i a uorilor casei celei sfinite a Evreilor, mai-nainte nchipuia ungerea cu stpnescul snge al lui Hristos, prin care ungndu-ne noi, Cretinii, scpm de cel ce pierde n noaptea vieii acesteia pe ntii-nscui ai celor neuni. Deci Moisi, creznd atunci c ungerea sngelui i va pzi pe cei nti nscui, a poruncit norodului s fac aceasta. i, mcar c acela a fost snge de miel, totui a artat o att de mare putere fiindc nchipuia sngele stpnului Hristos." La care Cuviosul Nicodim Aghioritul aduce nc i alte adugiri, spre deplina noastr luminare: "Cci noi ungem trupul ca pe o cas [... ]. <<Pragul de sus al casei noastre snt n chip simitor limba i buzele, iar n chip gnditor este cuvntarea [raiunea, n. n.] sufletului. Cei doi uori snt partea cea mnioas i cea poftitoare - dup Teodorit i [... ] Grigorie al Nissei - sau lucrarea i cuvntul, adic deprinderea i lucrarea micrilor i a dogmelor minii bine deschizndu-se i nchizndu-se din vederi. Fiindc este oarecare msur a nelegerii, precum zice Teologul Grigorie (n Cuvnt la Pasha). Apoi, ua snt cele cinci simuri ale noastredup Sfintul Chiril. Sau, prin u se nelege Hristos - dup acelai Chiril. Iar cas mai e i Bi!rrica. Deci cel ce voiete a nu ptimi vreun ru de la pierztorul s nu ias afar de <~ua casei sale, s nu se deprteze de la biseric, sau s nu ias afar dintru sinev.C~ci, cnd ne aflm n patimi, atunci ieim pe u, iar dac ne vom ntoarce ntru sinene - ntorcnd toat mintea i cuvntul n casa noastr, adic n inima noastr atunci scpm de pierztorul - dup acelai dumnezeiesc Chiril" (n subnsemnarea tlcuirii epistolei ctre Evrei)." (n. n.) 1 Deci dup cei patruzeci de ani petrecui n pustie, vreme n care nu semnaser i nu secer~ser, neputnd aadar s-I aduc prinoasele lui Dumnezeu. (n. n.)

30

CAPITOLUL II

feluri de ri s-au luat i s-au adus lui Dumnezeu ca o prg de spice [odat cu pogorirea Sfintului Duh]. Cci, de vreme ce n ziua a cincizecea [de la Pati] se adunau [n snopi] spicele desprite ale roadelor i se aduceau la un loc, n ziua aceasta a vrut ca din toate neamurile cele multe de sub cer s se adune [credincioi] ntru un mnunchi al bunei-credine i s se aduc lui Dumnezeu prin cuvntul Apostolilor. Cci, aa cum atunci se cdea a aduce secera asupra seceriului, fiind vremea de a aduna roadele, tot aa se cdea a aduce i secera cuvntului [asupra "neamurilor"]. i ca o secer ascuit zbura Duhul Sfint asupra acelora. Despre aceasta zisese Hristos: "Seceriul este mult, iar lucrtorii puini" (Matei 9:37); i iari: "Vedei holdele c snt albe, gata acum spre seceri" (Ioan 4:35). i El secerase mai nti, lund prg i suind-o la cer.! Cci, ptimind Dumnezeu cu trupul patima cea de bun voie i nviind din mori, mpreun cu Sinei ne-a nviat i pe noi, cei omorii de pcat, ia stricat stpnirea diavolului. Pentru aceasta, pn la praznicul a cincizeCi de zile, nici nu ne plecm la pmnt cnd ne rugm i de aceea cntm mpotriva vrjmailor 1 notri [diavoli]: "Acetia s-au mpiedicat i au czut, iar noi ne-am sculat i ne-am ndreptat." Iar dup ce Duhul ni Se arat n limbi de foc, plecm genunchii, nesuferind vederea Lui i artnd c prin Duhul am nvat nchinarea cea desvrit a Troiei [Treimii , n. n.]. "Cci duh este Dumnezeu, i cei care se nchin Lui se cade s se nchine cu Duhul Adevrului" (Ioan 4:24)2 "i din cer, fr de veste, s-a fcut sunet [.. . ]"1 Dar pentru ce nu s-a fcut venirea Duhului fr semne simite? Cci, dac i aa ziceau c Apostolii snt plini de must, ce nu ar fi zis dac nu s-ar fi fcut acest lucru? i sunetul nu s-a fcut oricum, ci din cer i fr de veste, ca mai mult s-i detepte pe dnii.
1 ~

\
I

In,-a1t

parte,

Sfinitul

Teofilact

arat

mai

lmurit

cum a adus Hristos ca prinos lui

D~~zeu-TatI "prga", adic c.e era mai bun n firea omeneasc, prin jertfa i nla

rea Sa la cer: "Iar EI nu numai c a murit, dar a i nviat pentru noi, ca s suie la cer prga i nceptura noastr, adic firea Sa omeneasc i, prin aceea, s ne suie i pe noi toi. Cci, altfel, ce trebuin era a Se sui Hristos la cer, dac nu urma a ne sui i noi acolo?" (n tlcuirea la 2 Corinteni). (n. n.) 2 Stih nainte de care Mntuitorul zisese: ,,Dar vine ceasul i acum este, cnd adevra ii nchintori se vor nchina Tatlui n Duh i n adevr, cci i Tatl i dorete astfel de nchintori" (Ioan 4:23). (n. n.)

31

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

,,[ ... ] ca de o suflare ce vine repede [.. .]"1 Mult i iute zice c a fost pornirea Duhului, i pe toi cei deacolo i-a fcut s se adune i s se strng. ,,[ ... ] i a umplut toat casa unde erau eznd."1 A umplut toat casa pentru a se arta c darul nu este din parte, doar pentru unii, ci pentru toat plinirea Bisericii. Cci casa era semn al lumii. "i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc [.. . ]"1 Suflarea s-a fcut ca o colimvitr de ap, iar focul s-a fcut semn al ndestulrii i al iuimii darului. i focul nu a umplut casa, cci i-ar fi nspimntat, ci -lucru nc mai minunat! - acesta s-a mprit i a ezut pe fiecare dintre dnii. i bine zice: "mprite", cci dintru o rdcin erau limbile, ca s te nvei c aceeai lucrare este trimis de la Mngietorul. Apoi, bine zice i: "ca de foc" i "ca o suflare", pentru a nu nelege cele ale Duhului ca pe unele simite. Deci nu era nici vnt, nici foc materialnic, ci artarea de sus a Sfintului Duh. i socotete c atunci cnd trebuia s i Se fac cunoscut lui Ioan [Boteztorul], Duhul a venit pe,ste capul lui Iisus n chip de porumbel; iar acum, cnd trebuia ntors [la credin] un norod ntreg, S-a artat n chip de foc. ,,[ ... ] i a ezut pe fiecare dintru dnii"l Adic: "a rmas", "S-a odihnit", pentru c acest cuvnt: "a edea", este nsemntor de ntemeiere i de rmnere. Dar pe care din ei a ezut Duhul, numai peste cei doisprezece, sau i peste cei o sut douzeci? Cu adevrat, peste toi. Cci Petru nu l-ar fi adus aici degeaba pe Proorocul, care zice: "i, n zilele de pe urm, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul" (loii 3: 1). Dar nu a luat cum e acolo, ci zice c "toi s-au umplut de Duhul Sfint". Deci zice c "toi", nu numai Apostolii. i vezi c Duhul vine atunci cnd ei struiesc "n rugciune i cerere" (capitolul 1, stih 13), cnd au dragoste. Dar pentru ce S-a artat [Duhul] n chip de foc? Ca s arate c este de aceeai fiin cu Cel ce S-a artat n rug [pe muntele Sinai] n chip de foci. i a ezut peste capul fiecruia, i

? \.(Muntele Sinai fumega tot, pentru S-a pogort asupra lui Dumnezeu n foc, se suia fum ca un turn de cuptor" (Ieirea 19: 18). ,,Fiindc Dumnezeul nostru este foc mistuitor" (Evrei 12:29), cum este scris i n A doua Lege: "Domnul Dumnezeul tu foc mistuitor este!" (A doua Lege 4:24). Iar Cel care S-a artat n rug a fost Dumnezeu-Cuvntul, cum se va lmuri i n alt parte. Despre focul acesta dumnezeiesc zice i Teologul Grigorie: "tiu foc curitor, acela pe care Hristos' a venit s-I arunce pe pmnt, <<Foc numindu-Se i El nsui, ntr-un

32

CAPITOLUL II

de la cap s-a umplut tot omul. Cci peste capul lor se vedea foc, dar nu arzndu-i, ci sfinindu-i i strlucindl-i. Dar pentru ce au primit limbile de foc pe cap, iar nu pe gur? Duhul nu S-a dat pe gur, adic ntru organul cel firesc .al vorbirii, ca s nu se cread c dintru ale lor guri griesc aceia n alte limbi. Ci, aa cum apele se slobod din cer peste vrfurile munilor i de la nlimile munilor se coboar n vi, n acelai chip i darul Duhului, apucnd-o de pe cretet, ca de pe un munte, s-a slobozit de aici peste creieri, apoi n gur i n inim, umplnd tot omul de la cap. Dar, iari, pentru ce pe cap? Pentru c Apostolii se hirotoneau dascli ai lumii, iar hirotonia nu se face 09cum, dect numai pe cap. Deci a fi limbile pe capete lor arat chipul hirotoniei. Cci pe cap se pune hirotonia; aa cum se ine lucrul acesta i pn n ziua de azi. i, de vreme ce venirea Sfintului Duh este nevzut, pe capul celui ce se hirotonete arhiereu se pune Evanghelia; i, dup ce s-a pus, pe capul lui nu trebuie a vedea nimic altceva dect limba de foc a propovduirii Celui ce zicea: "Foc am venit s arunc pe pmnt!" (Luca

neles mai nalt. Acest foc e topitor al materiei i al relei deprinderi, pe care El l i voiete aprins ct mai n grab, din graba facerii de bine" (Cuvnt la Sfintul Botez). ntr-un glas cu Sfintul Grigorie este i marele Vasilie, care iat cum ne ndeamn:

,,Fiule, s nu te uii la nimic altceva dect ctre Cel ce a zis: Foc am venit s arunc pe pmnt! i ct a vrea s se fi aprins! (Luca 12:49). Cci el este acea nfocare a Duhului care aprinde inima. Focul cel nematerialnic i dumnezeiesc lumineaz sufletele i le cearc din luntru ca pe aurul cel curat din topitoare, i topete rutatea ca pe nite trestii i spini. Cci Dumnezeul nostru foc mistuitor este, pedepsindu-i n focul vpii pe cei ce nu l tiu pe El i pe cei ce nu ascult de evanghelia Lui. Focul acesta a lucrat ntru Apostoli cnd gria cu limbi de foc. Focul acesta l-a strlucit mprejur cu slav pe Pavel, i i-a luminat mintea, nnegrindu-i simul vederii, cci vederea trupeasc nu ncape puterea acelei lumini. Focul acesta i s-.a artat lui Moisi n rug. Focul acesta l-a r pit pe Ilie, n chip de car. Artnd lucrarea acestui foc, fericitul David zicea: Cearc-m pe mine, Doamne, i ispitete-m, aprinde rrunchii mei i inima mea! Focul acesta infierbnta inima lui Cleopa i a celui ce era mpreun cu el, cnd le gria lor Mntuitorul pe cale, dup nviere. Pentru aceasta, ngerii i duhurile cele slujitoare, foc nvpiat snt. Focul acesta, arznd brna ce este n ochi, face mintea curat, ca, dobndind strve derea, nencetat s vad minunile lui Dumnezeu, dup cel ce zice: Descoper ochii mei, i voi cunoate minunile din legea Ta! Deci acest foc este ngrozitor diavolilor, arztor rutii, este putere a nvierii, lucr~tor al nemuririi, luminare a sufletelor sfinilor, ntrire a puterilor cuvnttoare. Acest foc ne rugm s ajung i la noi, ca, umblnd totdeauna ntru lumin, s nu ne mpiedicm nicidecum" (n cuvintele postniceti). (n. n.)

33

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

. S -a mtant ~." 12:49) . 1 'I n-a ZIS:" , sau: "a vemt sau "a ajuns ,CI: "a ezut . Deci nu a stat pe deasupra capului, ci a ezut pe capul lor, ca s arate c tot omul ce primete slujba [apostoleasc] este scaun al lui Dumnezeu. ,,[... ] i au nceput a gri ntru alte limbi."/ Darul lui Dumnezeu a iconomisit a fi lucrtor dintru nceput cuvntul Apostolilor. Dar pentru ce au luat Apostolii darul limbilor mai-nainte de alte daruri? Pentru c pretutindeni aveau s strbat, de vreme ce se cuvenea ca prga "neamurilor" s primeasc rnduial chiar de la nceputul propovduirii lor. i ce trebuin ar fi fost de propovduitori, dac nu erau asculttori [care s-i neleag]? Deci, precum n Vremea facerii turnului [Babel] limba cea una a oamenilor s-a desprit n multe limbi, aa acum multele limbi erau ntru un om. i, rsunnd ntru dnsul Duhul cel Sfint, el vorbea i cu limba Pari lor, i cu a Romanilor, i cu a Indienilor, i cu alte multe limbi. i darul se numea "al limbilor", cci puteau s griasc n multe limbi deodat, aa cum le da lor Duhul. Cci nu de la sine griau proorocind, ci de la Sfintul Duh pricepeau i gri au mrturiile despre Hristos rostite prin Sfinii Prooroci.
A " . " . "

(5)

i erau n Ierusalim locuitori Iudei, brbai cucernici, din tot neamul de sub cer. (6) i, fcndu-se glasul acesta, s-a adunat mulimea i s-a tulburat, cci fiecare i auzea pe ei grind cu limba sa.

erau n Ierusalim locuitori Iudei, brbai cucernici, din tot neamul de sub cer."/ nsui acest lucru era un semn al evlaviei i al cucerniciei lor, anume c, din multe neamuri fiind, veniser s locuiasc n Ierusalim [unde era biserica Legii celei vechi], lsndu-i patriile, casele i rudeniile. Cci acest cuvnt "din tot neamul" e pus n loc de: "din multe neamuri". Cci Scriptura, prin acest "tot", nelege "muli", vorbind cu covrire [ntrecere a msurii, n. n.]. Aa s-a zis i aceea: "Vrsa-voi din Duhul Meu peste tot trupul" (loiI 3: 1), i: "Toi pe ale lor le caut, nu pe ale lui Iisus Hristos" (Filipeni 2:21) i: "Nu este cel ce face buntate, nu este pn la unul" (Psalmul 13:4), nsemnndu-i pe cei muli de la numele cel cuprinztor, adic de la "toi":
I Stihul ntreg e aa: ,,Foc am venit s arunc pe pmnt, i ct a vrea s fie acum aprins!" Iar apoi urmeaz: "Vi se pare c am venit s dau pace pe pmnt? V spun c nu, ci dezbinare!" (Luca 12:49,51). (n. n.)

"i

34

CAPITOLUL II

glasul acesta, s-a adunat mulimea i s-a tulburat, cci fiecare i auzea pe ei grind cu limba sa."/ Au alergat de afar, de vreme ce lucrul acela se fcuse n cas. i "mulimea s-a tulburat" dup cum se cuvenea, cci socoteau c li. se vor da suprri i greuti pentru ndrz neala fcut asupra lui Hristos. i contiina le cltina sufletele, n mini avnd nc junghierea, i toate i nfricoau. Iar pe Apostoli acest lucru i ntrea, cci i de la asculttori se nvau darul minunii. Cci ce era a gri n limba Parilor [- de pild -] poate c ei nu tiau, ci nvau de la aceia. l

"i, fcndu-se

(7)

se

nspimntau i

"Iat,

nu snt

acetia

se minunau toi, zicnd unii cire alii: care griesc toi Galileeni? (8) i cum i

I Darul acesta a fost de neaprat trebuin la nceputul propovduirii, cum zice i Teodorit: "Darul limbilor s-a dat propovduitorilor evangheliei din pricina feluri mii limbilor neamurilor ctre care propovduiau. Pentru ca, vorbind de pild n limba evreiasc, s-i ntoarc la credin pe Evrei; ori, vorbind n limba persan, s-i ntoarc pe Persani; ori, vorbind n limba Romanilor i Egiptenilor, s-i ntoarc pe Romani i pe Egipteni." De aceea l i primeau cu mare mbelugare cei ce se botezau. Odat ns ce propovduirea s-a lit n lume,' nu a mai fost nevoie de darul acesta, ci de acela al tI mcirii nelesurilor graiurilor i al nvturii. Despre aceasta le spunea nc Sfintul Apostol Pavel i Corintenilor (l Corinteni 12:10), c Duhul a dat unuia "neamuri (feluri) de limbi, i altuia tlmcirea limbilor", zicere pe care Sfinitul Teofilact o tlcuiete aa: ,.Mult era, mare i ntins la muli Corinteni darul limbilor, pentru care se i fleau ei mai mult dect pentru toate celelalte daruri. Fiindc acest dar s-a dat mai nti Apostolilor de ctre Sfintul Duh n chip de limbi de foc, i de aceea se socotea mai mare dect toate. Dar nu este aa adevrul. cci darul nvturii i cel al tlmcirii limbilor este mai mare dect acela al gririi n limbi. De aceea l-a i pus Apostolul pe cel din urm ca fiind mai sus. Fiindc, pe atunci, unul primea darul de a gri n felurite limbi, dar nu i pe acela de a le tlmci. Adic tia limbile pe care le gria, nelegea ce zic, dar nu putea s le tlmceasc altora. Iar altul primea amndou aceste daruri - i de a gri n osebite limbi, i de a le tlmci - sau i se da numai a le tlmci. i potrivit a numit neamuri osebitele limbi, care snt mprite dup naiile i neamurile lumii." Astfel nct grirea n limbi, cel dinti dar, a i ncetat cel dinti, ultima dat cnd s-a mai dat (i numai pentru puin timp) fiind atunci cnd Sfintul Efrem Sirul a vrut neaprat s vorbeasc cu marele Vas'iIie, i nu putea, cci nu cunotea elina, iar sfintul Vasilie nu tia siriac. Ce pot zice la acestea acei ieii din minte numii "penticostali", care se bucur c pot vorbi deodat n limbi strine? Chiar dac o fac (i o fac de multe ori !), darul nu este de la Duhul cel Sfin, ci de la tatl minciunii, care, hrnindu-Ie mndria fr noim, i amgete i i duce la nebunie (despre acetia vom mai vorbi n nota de la stihul 5, capitolul 26). (n. n.)

35

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

auzim noi fiecare n limba noastr, n care ne-am nscut? (9) Pari, i Mezi, i Elamii i cei ce locuiesc n Mesopotamia, n Iudeea i n Capadokia, n Pont i n Asia, (10) n Frigia i n Pamfilia, n Egipt i n prile libiei cea de lng Cirene, i nemernici Romani, i Iudei i venetici, (11) Cretani i Arabi, i auzim pe ei vorbind n limbile noastre mririle lui Dumnezeu!" (12) i s-au spimntat toi i se mirau unul ctre altul, zicnd: "Ce va sfie aceasta?"
s-a,:! minunat, cci i tiau c snt Galileeni, [iar acum] fiecare i auzea ntru a sa limb. i mai ales Apostolii (cci ctre aceia mai vrtos priveau) gri au cu acele nenumrate limbi. i a pomenit de neamuri 'vrjma e lor, din care erau muli n robie acolo: Criteni, Arabi i altele, acesta fiind semn c pe toi i vor stpni i i vor birui. Deci dinspre toate prile se arat mrturia: de la ceteni, de la strini, de la "neamuri".
.(13) Iar alii, batjocorindu-i, ziceau c snt plini de must.
mpreun cu' fapta bun, este njugat pretutindeni i rutatea. Unii se minunau, iar alii batjocoreau. Cu adevrat cucernici erau primii, cci pentru aceasta locuiau acolo: ca s le fie cu putin a se arta n biseric de trei ori pe an, dup Lege. ns vezi nebunia celorlali! Ei zic c Apostolii "snt plini de must", dei nu era vremea pentru aceasta, fiind praznicul a cincizeci de zile i ceasul al treilea. 1 Dar pentru nimic nu preget rutatea. Iar lucrul cel mai greu era c, n vreme ce aceia se minunau i mrturiseau [minunea] - dintre care unii erau Iudei, alii RomanI, alii erau nemernici ["fr ar" n. n.] (unii poate chiar din cei ce l rstigni ser pe Hristos), n scurt, din toate neamurile, care propovduiau c [Apostolii] griesc n limbile lor - n aceeai vreme aadar s-au aflat unii care s batjocoreasc. Dar oare cei ce batjocoreau au neles c Apostolii griesc n limbi sau nu? Poate c cineva ar fi n nedumerirea aceasta. Cci [ar zice acela], dac nu au neles, atunci cum gri au Apostolii n toate limbile, [dar nu i ntr-a lor]? Iar dac au neles, cum au ndrznit s-i defaime cu beia, de fa avnd mustrrile, adic pe nii cei ce auzeu i nelegau c [AposI

Nou dimineaa, dup ora noastr. (n. n.)

36

CAPITOLUL II

tolii] gries.c CU alte limbi i c nu snt bei? Dar eu zic c [nedumerirea aceasta nu poate a fL] Cci, dac nu ar fi neles, nici nu ar fi defimat minunea [zicnd c Apostolii griesc] din beie. Cci de ce s-ar fi ispitit cineva s defaime un lucru care nu-l mhnete cu nimic? De aceea i zice Luca: "batjocorind", adic lund n ris, clevetind i defimnd. Deci batjocoreau ca unii ce nelegeau, dar nusempcau cu cele zise, cci aceia spuneau "mririle lui Dumnezeu". ns cum aduceau ntru beie cele Ce se ziceau, de vreme ce nelegeau? Din multa lor nebunie, din covritoa rea lor cruzime. Cci obiceiul celor muli este ca, atunci cnd nu'se mpac cu cele zise, s-I socoteasc ndrcit, sau nebun sau s-I defaime cu beia pe acela care vorbete, 'spunnd c nu neleg cele zise de el, mcar c acela giete cu ntemeiere'i drept, iar cei care-l batjocoresc i-l defaim aud i neleg. Iar aceia ndrzneau s-i defaime pe Apostoli cu beia pentru c i auzeau vorbind n limba lor i socoteau c alii, fiind de alte limbi, nu neleg minunea. Cci i cnd Stpnul scotea dracii, ei nele geau i vedeau facerile de minuni dar, n loc s-L laude precum s..ar fi cu~ venit, ei l cleveteau zicnd c face acelea cu Velzevul. i toate bolile i patimile pe care le vedeau tmdiJindu-se, toate facerile de minuni, le f ceau materie de zavistie 1, de clevetire i de ucidere. Tot aa i acum, neputnd s tgduiasc lucrul cel prea-slvit i mai presus de fire al gririi n limbi, au ndrznit a trage minunea ntru beie. i vezi rutate! - fiindc era lucru de necrezut s se mbete ntru un ceas ca acela, i mai ales nite oameni care n primejdii i n frici petreceau. Cci ndrjirea i asprimea numai una caut: s zic orice le-ar veni, nu ceva care s se in de o socoteal. Pentru aceasta i ceea ce li se pare c au zis-o acoperit este plin de mult nebunie i turbare. i vezi c r utatea se vdete i din vreme i din ceas. Cci de unde e must la praznicul a cincizeci de zile? - "must" numindu-se vinul ce'l nou. Apoi, beia nu d multe feluri de limbi, ci i pe aceea ce este o pierde. ns vezi ce face Dumnezeu! Dac nu s-ar fi izvodit batjocorirea, Iudeii s-ar fi lepdat s intre i s aud. Pentru aceea a ngduit Dumnezeu batjocorirea, ca s-i adune pe muli.

(14) i, stnd Petru mpreun cu cei unsprezece, a ridicat glasul i le-a grit: "Brbai Iudei, i toi care locuii n Ierusalim, aceasta
1

,,zavistia" e invidia nsoit de mnie i ur. (n. n.)

37

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOUWR

s v

cuvintele mele! (15) Acetia nu snt bei, cum socotii voi, cci este al treilea ceas din zi. fie

cunoscut i ascultai

Acolo ai vzut purtarea de grij, vezi i aici brbia! Cci, dac i-ar fi avut pe toi asculttorii plecai spre a se minuna, oare nu ar fi fost i aa lucru minun~t ca ntre atia s scoat glas un om necrturar i simplu? Dar cnd mai are n fa i batjocoritori i ucigai, riu este el oare mai presus de om? i vezi c ndat mustr i vdete clevetirea} din glas artnd c nu snt bei i c nu i-au ieit din minte, precum vrjitorii i cei ce se nnebunesc. Dar de ce zice: "mpreun cu cei unsprezece"? Arat c socoteala i cuvntul erau de obte, iar Petru era gura tuturor, i cei unsprezece stteau de fa, mrturisind cele gri te. Iar aceea, c "i-a ridicat glasul su", nsemneaz c a grit cu mult ndrznire, ca ndat de la nceput s cunoasc ei darul Duhului. Astfel, acela care nu suferise ntrebarea unei copile simple vorbea acum cu atta ndrzneal n mijlocul noroadelor ucigae. Cci, mai-nainte de a primi limbile, intrebat fiind de o slujnic, Petru s-a nfricoat i a zis: "Nu-L tiu pe omul acesta!" (Matei 26:72-74). Acolo, o slujnic numai, i temere mult; aici, mulime nenumrat, i glas i cuvnt cu bun ndrzneal. i n-a zis: "cum batjocorii voi c acetia snt bei", ci: "cum socotii voi", grind mai cu blndee, fiindc nu voia s-i arate c ziceau aceasta ntr-adins, din rutate. Deocamdat arun.c asupra lor netiina, nu vina de rutate, fcndu-le cale de ntoarcere. Iar aceasta: ,;cci este al treilea ceas din zi" zice: Nu se poate s se mbete n ceasul al treilea! Dar nu a stat ntru aceasta, cci nici aceia nu socoteau aa despre dnii, ci ziceau aa lundu-i n rs i batjocorindu-i. Dar pentru ce s-au fcut acestea ntru "al treilea ceas din zi"? Strlucirea limbilor de foc se arat atunci cnd este ziua luminoas i toi snt n trg.

(16) Ci aceasta este ce s-a spus prin proorocul loii: (17) Iar n zilele din urm - zice Domnul - voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i fiicele voastre vor prooroci, i tinerii votri vor vedea vedenii i btrnii votri vise vor visa. (18) inc i peste robii Mei i peste roabele Mele voi turna n acele zile din Duhul Meu, i vor prooroci.
acum, nu s-a auzit nicieri numele lui Hristos, nici fgduina Lui, ci fgduina Tatlui. i vezi pricepere i nelepciune! Nu a zis ndat cele
Pn

38

CAPITOLUL II

despre Hristos, c El ni le-a fgduit pe acestea dup ce S-a rstignit. Cci, dac ar fi zis aa, le-ar fi rsturnat pe toate, mcar c erau puternice s arate dumnezeirea Lui, ns numai dac erau crezute, iar ceea ce se cuta atunci era tocmai s fie crezute. Iar dac nu s-ar fi crezut acestea, Apostolii i-ar fi fcut poate s-i i ucid cu pietre. Cci alt lucru riu dezleag nedumeririle dect numai mrturia prooroceasc. Deci, cnd se ivete vreuna din ntrebrile cele nedumerite, s nu fugi i s scapi ctre socoteli, cci gndurile socotelilor se i surp, se i ntresc, dar cuvntul lui Dumnezeu cine l dezleag?1 Gndul se dezleag, Scriptura nu se dezleag! i n-a zis: "voi turna Duhul Meu", ci: "din Duhul Meu", cci nu Duhul Se toarn, ci darul Duhului. i zice: "peste tot trupul", acela care a crezut adic, aceasta nsemnnd: "peste <<neamuri". Dar deocamdat nu le descoper lor aceasta. Iar acel cuvnt, "peste tot trupul", le d i lor bune ndejdi, dar nu las ca folosul s fie numai al lor, cu aceasta curmnd n tain i zavistia [dintre Iudei i cei din "neamuri"]. i vezi cum descoperirea Sfintului Duh este de multe feluri, adic: avnd darul Duhului, unul proorocete. Altul, neputnd s slujeasc unui lucru ca acesta, ia darul vedeniilor, precum aceea a lui Petru dintru al a selea ceas sau aa cum l-a vzut Corneliu pe nger, ntru al noulea ceas. Iar ce este n inim nu se zice "vedenie", ci "vedere". ntr-un fel are cineva vederea,.precum cel cruia i s-a zis: "Mergi!", nu cu cuttura privind vederea, i alt fel cnd cineva se nva prin nlucire n somn.

(19) i minuni voi da sus n cer, ijos pe pmnt semne: snge, foc i fumegare de fum. (20) Soarele se va ntoarce ntru ntuneric i luna n snge, nainte de a veni ziua Domnului cea mare i luminat. (21) i tot cel ce va chema numele Domnului se va mntui (loil3:1-5).
Acestea arat dinainte curat i Judecata ce va s fie 2, i ce va fi cu Ierusalimul, i robia ce avea s urmeze, i cele ce aveau s se fac pentru cruI

Cci. "cu adevrat. ce om poate s cunoasc sfatul lui Dumnezeu sau cine poate s

lui Dumnezeu? Gndurile muritorilor snt ovielnice i cugetri le noastre snt cu greeal" (nelepciunea lui Solomon 8: 13. 14). (n. n.) 2 Precum spune Mntuitorul nsui despre a doua Sa venire: .Jar ndat dup strmtorarea acelor zile. soarele se va ntuneca i luna nu-i va mai da lumina ei. iar stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor se vor zgudui" (Matei 24:29). (n. n.)

ptrund voina

39

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

cea lui Hristos, i ce avea s li se ntmple Iudeilor pentru Dnsul prin rz boiul Romanilor. Fiindc sngele Iudeilor s-a vrsat prea-mult prin toat Iudeea, i fum s-a fcut, cetile i satele arzndu-se. Prin acestea, Iudeii au pltit osnd pentru ocrrea lui Hristos, pe care nici chiar soarele nu o suferise, ci i nchisese al su ochi, adic puterea cea lumintoare. 1 i luna i-a schimbat atunci chipul su cel argintiu ntru roeal, precum se ntmpl celor ce ptimesc. i, ntr-alt fel, zicnd s luna "s-a ntors n snge", arat covrirea junghierii. i se povestete c multe semne ca acestea s-au fcut pe cer i n vremea robirii Ierusalimului, precum mrturisete Iosif Flaviu 2 Iar scriitorul de cntri 3 nelege graiul acesta ntr-alt fel, zicnd c "sngele" e ntruparea, "focul" dumnezeirea iar "fumegareade fum" e Duhul Sfint, Care a venit peste Fecioara i a umplut lumea de bun mireasm. Iar "zi a Domnului" zice c e aceea a nvierii [Lui]. i Dumnezeu zice: "Vrsa-voi din Duhul Meu [... ] mai-nainte de a veni ziua Domnului." i zi-i Iudeului: Dac aici este numai o fa ["per~ soan", n. n.] i un singur nume dumnezeiesc, iar El griete pentru cineva, atunci de ce nu a zis: "mai nainte de a veni ziua Mea"? i zice: S nu ndjduii i s ndrznii vznd c acum putei pctui fr pedeaps, cci acestea snt ncepturi ale unei zile mari i cumplite! Apoi, dup ce le-a cltinat i le-a nfricoat inimile cu acestea, le d s rsufle i s aib ndejdi bune. Cci zice: "i tot cel ce va chema numele Domnului se va mntui", fie el rob, ori slobod, ori preot, ori Elin ori Iudeu. Cci ntru omul cel nou [CretinuI4 , cel nscut a doua oar din ap i
citim n Evanghelie: "Iar de la ceasul al aselea, s-a tcut ntuneric peste tot la ceasul al noulea" (Matei 27:45). Aici e nevoie de tlcuire, i s vedem ce zice despre aceasta Sfinitul Teofilact: .ntunericul care s-a tcut nu era dup rnduiala firii, cci niciodat nu se face ntunecare a soarelui (adic ceea ce se numete eclips) la paisprezece zile ale lunii, ci cnd este lun nou, atunci se fac ntunecrie fireti ale soarelui (eclipsele). Iar n vremea rstignirii, cu adevrat de paisprezece zile era lumina lunii, cci atunci se svreau Patile Iudeilor (Ieire 12:6-18). De aceea, patima soarelui a fost mai presus de fire i ntunericul a fost n toat lumea [... ], ca s se arat c ntreaga zidire plnge pentru patima Ziditorului i c Lumina S-a ndeprtat de la Iudei. S vad deci Iudeii, care cereau semn din cer (Matei 16:1-4), cum se ntunec acum soarele!" (n tlcuirea la Matei). (n. n.) 2 n Istoria rzboiului Iudeilor mpotriva Romanilor. (n. n.) 3 Imnograful care a alctuit slujba Naterii Domnului, un anume Anatolie. (n. n.) 4 Scriu cu majuscul cuvntul "Cretin" ca s art c el numete un neam osebit, alctuit din cei botezai din toate celelalte neamuri. Acesta e norodul cel nou al lui Dum1 Cum

pmntul, pn

40

CAPITOLUL II

din Duh, n. n.] nu mai este parte brbteasc i muiereasc, "tiere mprejur i netiere mprejur, varvar, scit, rob, slobod, ci toate i ntru toi Hristos" (Coloseni 3:11).1 Dar nu tot cel ce va chema oricum numele Domnului - cci zice: "Nu tot cel ce mi zice Mie: Doamne Doamne! va intra ntru mpria cerurilor" (Matei 7:21) - ci acela care l cheam cu aezarea dragostei i a viaii prea-bune, acela se va mntui. Dar deocamdat Petru face cuvntul uor, ca s aduc n luntru credina c ntru chemare este mntuirea. Iar "numele Domnului" s-a zis pentru Hristos, dup cum arat Pavel, ns acesta [Petru] nu a cutezat deocamdat s l descopere acelora.

(22) Brbai Israiliteni, ascultai. cuvintele acestea: Pe Iisus Nazarineanul - brbat artat la noi de la Dumnezeu prin puteri, prin minuni i prin semne, pe care le-a fcut prin El Dumnezeu n mijlocul vostru, precum i voi tii - (23) pe Acesta, dup sfatul cel rinduit i dup tiina cea dinainte a lui Dumnezeu, voi L-ai luat i, rstignindu-L prin minile celor fr de lege, L-ai omorit; (24) pe. Care Dumnezeu L-a nviat, dezlegnd durerile morii,
ncepe cu nainte-cuvntare, ca s nu-i tulbure, fiindc vrea s le aduc aminte de Iisus. Cci mai sus nu s-au tulburat auzind de Proorocul. i vezi c nu zice nimic din cele nalte, ci de la cele foarte smerite ncepe, numindu-L "Nazarineanul", de la cetate, care prea una foarte nensemnat. Cci, atunci cnd Hristos e numit "Putere a lui Dumnezeu" i "nelepciune a lui Dumnezeu", nelegem c aceasta se zice despre dumnezeirea Lui; i tot aa, cnd e numit "brbat" sau se zice c "a murit pentru pcatele noastre", nelegem c e vorba de trupul Lui. Cci vezi-L i pe Dnsul zicnd uneori: "M cutai s M ucidei pe Mine, omul care v-am grit adevrul" (Ioan 8:40), iar alteori: "Eu i Tatl una sntem"
nezeu, noul [sraU. de vreme ce Iudeii au pierdut aceast vrednicie, atunci cnd s-au lepdat de Hristos-Dumnezeu. (n. n.) 1 Stih pe marginea cruia tot Sfinitul Teofilact zice aa: ,Jat, aici scrie i alt laud a omului nou dup Hristos, anume c nu caut la dnsul vreo osebire, nici de neam, nici de dregtorie, nici de strmoi, ci nsuirile i chipul acestui om nou snt doar Hristos, i credina i vieuirea dup Hristos. Cci, tuturor acelora care snt nchipuii [mbrcai, n. n.] cu viaa cea mbuntit, Hristos le este toate: i neam, i dregtorie, i cin i toate celelalte" (n tlcuirea la Coloseni). (n. n.)
i iari

41

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOULOR

(Ioan 10:30). [Iar din aceea c Petru vorbete mai nti de omenirea lui Hristos] se nnebunesc ereticii ce se trag de la Artema, crora le-au urmat i cei ce se trag de la Samosatul, care l socotesc pe Iisus doar om gol. I ,,[ ... ] prin puteri, prin minuni i prin semne [.. . ]"1 Ctre aceast nele gere se ntinde i privete i cea zis ntru epistola ctre Romani: "Celui hotrt Fiu al lui Dumnezeu ntru putere" (Romani 1:4), adic: "Cel care prin lucruri i prin puterea minunilor S-a dovedit c este cu adevrat Fiu al Tatlui". Cci ntru nimic nu se deosebete a zice c Fiul lui Dumnezeu S-a "hotrt ntru putere" de a zice c "S-a artat prin puteri, prin minuni i prin semne pe care le-a fcut prin El 'Dumnezeu n mijlocul vostru." Dumnezeu a fcut acestea prin Fiul cu adevrat, cci printr-nsul i vecii i-a fcut, cu dumnezeiasc cuviin~ Iar prin acel cuvnt: "n mijlocul vostru", ichearn pe ei nii ca martori ai celor ce se zic. i zice: "n mijlocul vostru", adic nu ntru ascuns, nici n unghere. Apoi, venind cu cuvntul la frdelegea ndrznit de dnii, se ispitete s-i izbveasc de dnsa. Cci zice c au svrit-o "dup sfatul cel rnduit i dup tiina cea dinainte a lui Dumnezeu", artnd c nu cu puterea lor, ci cu voina Aceluia i aa cum era rnduit de demult. Apoi, ca s nu li se par nici c snt nevinovai, cci nu erau mai puin ucigai de oameni, dei uciderea fusese rnduit, adaug: "prin minile celor fr de lege", adic prin Iuda vnztorul i prin ostaii ce L-au rstignit. i, dac cei ce L-au rstignit snt fr de lege, e artat c i cei ce au cerut s fie ucis. ns acum zice aceasta acoperit, ca s nu i arunce ntru dezndjduire. ,,[... ] pe care Dumnezeu L-a nviat [.. . ]"1 De mirare lucru ce cuvnt a ndrznit s zic n mijlocul ucigailor: c Hristos a nviat! i zice c ,,Dumnezeu L-a nviat" pentru neputina asculttorilor. Cci ntru Cine lucreaz Tatl? Cu adevrat, n'tru a Sa Putere, iar Puterea Tatlui este Hristos. Drept aceea, Hristos S-a nviat pe Sine, fiind cu putin a zice i c a fost nviat de Tatl. ,,[ ... ] dezlegnd durerile morii [.. .]"1 Arat c i moartea se chinuia i nndu-L pe Dnsul, c i cele cumplite ptimeau, Scriptura cea veche numind "dureri i chinuiri ale morii" primejdiile i relele ntmplri. Cci cel ce se chinuiete de cineva nu-l poate ine i nu lucreaz asupra aceluia, ci ptimete i se srguiete s-I lepede. i bine a numit nvierea "dez1 Artemas i Pavel Samosatul, eretici arieni, adic din aceia care nu primeau dumnezeirea lui Hristos. (n. n.)

42

CAPITOLUL II

legare" a durerilor i a chinurilor morii, asemnnd-o pe aceasta cu un pntece care se chinuiete s nasc. Adic: Hristos a rupt i a izbucnit din pntecele morii cel ngreuiat care se chinuia s nasc, Mntuitorul ieind din legturile morii i artndu-Se din fundul iadului ca dintr-o natere strin a nvierii. Pentru aceasta S-a i numit El "nti-nscut din mori".
Fiindc

nu era cu putin ca El sfie inut de dnsa. (25) CCi David zice pentru El: Totdeauna am vzut pe Domnul naintea Mea, cci El este de-a dreapta Mea, ca s nu M clatin. (26) Pentru aceasta s-a bucurat inima Mea i s-a veselit limba Mea; nc i trupul Meu se va odihni ntru ndejde. (27) Cci nu vei lsa sufletul Meu n iad, nici nu-L vei da pe Cel Sfint al Tu s vad stricciune. (28) Fcutu-Mi-ai cunoscute cile vieii; cu faa Ta M vei umple de bucurie (psalm 15:8-11).

,,[ ... ] fiindc nu era cu putin ca El s fie inut de dnsa."[ . .. ]1 Lupt torii se ung cu ulei, i mpotrivnicii nu-i mai pot prinde. Descnttorii se ung i ei, i se fac neatini i neapropiai de dinii arpelui. Iar Hristos, Cel uns n tain cu Duhul Su, dup ce S-a ncletat cu moartea, a supus-o pe pierztoare l , cci mpotrivnica s-a frnt i s-a surpat. Iar acest cuvnt, "fiindc nu era cu putin", se cuvine a-l nelege aa: Fiindc El era Dumnezeu nscut din Dumnezeu, deci neprimitor de nici o schimbare sau prefacere, a nviat n aa chip nct de acum nainte nu va mai muri. Apoi, l aduce pe David, care surp tot gndul omenesc, cci aa este proorocia: "David zice pentru El", nu pentru sinei. ,,vzut-am pe Domnul naintea Mea pururea [.. . ]"1 l numete pe Tatl "Domn al Su" cci pentru Tatl a luat El chip de rob. ,,[ ... ] El este de-a dreapta Mea [.. . ]"1 nsemneaz c a se zice acum c Tatl st "de-a dreapta" Fiului, iar alteori c Fiul "de-a dreapta" Tatlui, este acelai lucru. ,,[ ... ] nc i trupul Meu se va odihni ntru ndejde."1 De vreme ce Iisus, primind moarte dup firea omeneasc, i-a lsat [n mormnt] trupul pe care l luase dup iconomie, ca s-I nvie iari pe dnsul din moarte, dup cuviin zice c trupul acesta al Su s-a slluit [acolo] "spre ndejde", adic n atepta rea nvierii.
1 Pe cea care i pierde i i risipete pe oameni, care lucreaz prin puterea pierztoru lui celui mare, Satana. (n. n.)

43

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

Iar unii neleg c acest cuvnt: "nu vei lsa sufletul Meu n iad, nici nu-L vei da pe Cel Sfint al Tu s vad stricciune", s-ar fi zis din partea lui David, dei nu pot s arate i s dovedeasc ceea ce socotesc. I Totui ei se afl bine-credincioi, zicnd c trupul nvie ca trup nestriccios i duhovnicesc, fiindc trupul ce se scoal din mori dup nviere este duhovnicesc i nestriccios. Iar "cile vieii" snt acelea pe care le-au bt torit sufletele drepilor [celor vechi] cnd au urcat mpreun cu Mntuitorul din,Jocurile i prile cele de jos [ale iadului]. Iar din acel cuvnt: "cu faa Ta m vei umple de bucurie", "fa a Domnului" se cuvine a nelege dumnezeiasca artare cea cu prea-dumnezeiasc cuviin cu care ne va cerceta pe noi mai desvrit.

(29) Brbai frai, cuvine-se a vorbi cu ndrznire ctre voi despre Patriarhul David: c a murit i s-a ngropat, iar mormntul lui este ntre noi pn n ziua de astzi. (30) Deci - Prooroc fiind el i tiind c Dumnezeu i S-a jurat cu jurmnt c din rodul coapsei lui l va ridica pe Hristos dup trup, ca s ad pe scaunul lui (31) mai nainte vznd, a vorbit despre nvierea lui Hristos, zicnd c nu se va lsa n iad sufletul Lui i nici trupul Lui nu va vedea stricciune.
Dup

vrea s pe ei i

zic

ce a mplinit mrturia din David, le zice "brbai frai". Cnd ceva mare, Petru se folosete de acest nceput, deteptndu-i trgndu-i la sine. i, pentru a nu-i vtma cu nimic, vorbete cu

1 Iat ct de luminat tlcuiete aceste stihuri Teodorit"Deci Stpnul Hristos zice, i aici, omenete: ntrindu-M totdeauna de dumnezeiasca fire, M apropii de mntuitoarea Patim i M veselesc cu ndejdea nvierii. Cci nici sufletul Meu nu se va lsa n iad, nici trupul Meu nu va ptimi stricciunea dup fire, ci degrab voi dobndi nvierea i M voi ntoarce la via, artnd aceast cale tuturor oamenilor. Apropiindu-Se la Patim, zicea: ntristat este sufletul Meu pn la moarte; Iar aici, pomenind nvierea, a folosit dup cuviin aceste cuvinte, nvndu-ne c, n locul mhnirii aceleia, va fi ntru necurmat veselie i dulcea, fr de patim i neschimbtor, fcndu-Se nemuritor i dup firea omeneasc. Cci ca Dumnezeu aa era de-a pururea i, ndat ce S-a plsmuit n pntece, I-ar fi fost lesne a drui neptimirea, neschimbarea i nemurirea i firii Lui omeneti. A slobozit ns firea pe care a luat-o asupr-i a cltori prin patimi, pentru ca, pierznd silnicia pcatului, s curme ntr-acest chip tirania diavolului, i s piard stpnirea morii i s dea tuturor oamenilor pricin de a nvia a doua oar. Deci ca un om ia nestricciunea i nemurirea" (n tlcuirea psalmilor). (n. n.)

44

CAPITOLUL II

cugetare. Cci, dac ar fi zis doar c acestea s-au proorocit pentru Hristos de ctre David, ar fi prut aspru i mai mult i-ar fi pornit ctre mnie, dect s-i fac supui i plecai. Apoi, prin multa cinste ar tat ctre fericitul David, ntrete c proorocia s-a zis [ntr-adevr] pentru Hristos. i aa s-a iconomisit 1 tot acest cuvnt al lui. Cci nici dup ce zice c Davi<il "a i murit i s-a ngropat" - la care adug: "i mormntul lui este ntre noi", care e ntocmai cu a zice: "i nu a nviat" - nici aa nu vine la Hristos, ci l laud iari pe David, i prin laudele ctre acela sporete nainte scopul. [Adic el vrea ca], pentru cinstea dat aceluia i neamului lui, s-i fac pe asculttori a primi cuvntul despre nviere, artn du-le c, dac nu vor crede aceasta, atunci proorocia se vatm i cinstea lor se stric. ,,[ ...] Cu jurmnt S-a jurat Dumnezeu lui [.. . ]"1 N-a zis: "i-a fg duit", ci: "S-a jurat", artnd netrecerea fgdui.nei. "c [... ] l va ridica pe Hristos dup trup [.. . ]"1 Dup trup - zice - cci dup dumnezeire ade mpreun cu Tatl cu de7a pururea vecuire. i Apostolul le aduce pe toate ctre Tatl, ca aceia s primeasc cele zise. ,,[ ... ] ca s ad pe scaunul lui [.. . ]"1 n multe locuri ale Dumnezeietii Scripturi, n loc de "mpr ie", se numete scaunul, ca i aici sau ca ntru psalmul acesta: ,,[... ] scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului" (Psalmul 44:6). Dar cum a ezut Hristos pe scaunul lui David? Pentru c mprete acum i peste Iudei, i cu mult mai vrtos peste aceia care L-au rstignit.

mult-smerit

(32) Dumnezeu L-a nviat pe acest Iisus, Cruia noi toi i sntem martori. (33) Deci, nlndu-Se cu dreapta lui Dumnezeu i lund de la TatL fgduina Duhului Sfint, L-a turnat pe Acesta, pe Care l vedei i l auzii voi acum. (34) Cci nu David s-a suit la ceruri, dar el nsui a zis: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea (35) pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale! (psalmul 109:1). (36) Deci cu ncredinare s tie toat casa lui Israil c Dumnezeu L-a fcut Domn i Hristos pe acest Iisus pe Care voi L-ai rstignit. "
I De ctre Sfintul Duh, Care i ddea lui ce s griasc, aceasta nensemnnd c Apostolul nu avea judecat i voin proprie, cci darul Duhului nu mpiedic cu nimic libertatea firii omeneti. Aceasta e i deosebirea proorociei dumnezeieti de aceea fcut puterea duhurilor necurare.{n. n.)

45

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLlWR

Iari alearg la Tatl, mcar c ar fi fost de ajuns cea mai dinainte. Dar [Petru] tie ct folos le pricinuiete asculttorilor prin acestea spre primirea celor la care i silea. Iar acel cuvnt, "nlndu-Se cu dreapta lui Dumnezeu", nsemneaz i c S-a nlat, i c este n cer, dar nici aceasta nu o zice acum n chip artat. i vezi cum la nceputul cuvntului nu zicea c Hristos L-a trimis pe Duhul, ci Tatl, aducndu-l spre mrturie i pe Proorocul loiI. Iar dup ce a pomenit de semnele Lui i de cele fcute pentru El i dup ce a ndrznit s vorbeasc i despre nviere, aici zice cum c El L-a turnat pe Duhul, nct pentru Dnsul a zis Proorocul: "i, n zilele de pe urm, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul" (loii 3:1). Iar "fgduina" este ori aceea fcut Apostolilor), ori cea fgduit Lui de Tatl mai-nainte de patimi. 2 Cci, de vreme ce vrea s zic ceva mare i nalt, anume c Hristos L-a turnat pe Duhul, acoper aceasta zicnd c Tatl l-a fgduit Lui acest lucru. Fiindc n deert i n zadar va vorbi cineva dac ceea ce zice nu va ajunge s se svreasc spre folos. i prin acestea arat cum crucea nu L-a micorat cu nimic pe Dnsul, ci, dimpotriv, L-a fcut i mai strlucit, fiindc atunci a fgduit - dup glasul lui Ioan: "El pe voi v va boteza cu Duh Sfint i cu foc" (Matei 3: 11) - iar acum, dup cruce, a mplinit fgduina. 3 ,,[ ... ] dar-el nsui a zis: Zis-a Domnul Domnului meu [.. . ]"1 Aici nu mai vorbete cu sfial, avnd ndrzneal din cele zise mai-nainte. Dar ce spune? "Zis-a Domnul Domnului Meu", [socotind c], dac David l numete pe Dnsul "Domn", cu mult mai vrtos nici ei nu vor judeca aceasta 4 cu necuvnna.
v

I "i Eu l voi ruga pe Tatl. i alt Mngietor'v va da vou ca s fie cu voi n veac. Duhul Adevrului" (Ioan 14:16, 17). (n. n.) 2 Precum e i n Evanghelie: "Iat Fiul Meu pe Care L-am ales, iubitul Meu ntru Care a binevoit sufletul Meu; pune-voi Duhul Meu peste El i judecat neamurilor va vesti" (Matei 12: 18). (n. n.) , 3 Despre aceasta zice i Mntuitorul n pilda apei vii: "Iisus a stat ntre ei i a strigat. zicnd: -Dac nseteaz cineva. s vin la Mine i s bea! Cel ce crede n Mine - precum a zis Scriptura - ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe Care aveau s-L primeasc cei ce cred n El. Cci nc nu era (dat) Duhul. pentru c Iisus nc nu fusese proslvit" (Ioan 7:37-39). (n. n.) 4 Aa zice i Teodorit: ,,Dac mpratul David - i mprat bine-credincios. care s-a nvrednicit i de proorocescul dar - l numete pe Stpnul Hristos Domn al su, apoi El nu este numai om, dup nebunia Iudeilor. ci i Dumnezeu. ca Cel ce e Ziditor i Domn al lui David. i alturarea numelor arat c e vorba de aceeai fiin. c Domnul

46

CAPITOLUL II

de-a dreapa Mea [... ]"1 Prin acest cuvnt, nelegem cinstea cea deopotriv a Fiului i a Tatlui, cci la fiina cea fr de trup nu este cu putin a se gndi "dreapta" sau "stnga". Iar prin zicerea. "pnce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale" i-a ngrozit cu fric, pentru stpnirea i supunerea lor. i, ca s nu fie necrezut, aduce zicerea ctre Tatl. Iar care snt vrjmaii arat Apostolul, strignd: ,,[ ... ] cnd va strica toat nceptori a, i toat stpnirea i puterea [... ], iar vrjmaul cel din urm care se va strica va fi moartea" (1 Corinteni 15:24,-26).1 ,,[ ... ] c Dumnezeu L-a fcut Domn i Hristos [.. . ]"1 Acest cuvnt: "L-a fcut", e n loc de: "L-a pus, L-a aezat", cci nu este nici un cuvnt pentru nfiinarea ipostasului [persoanei Fiului, n. n.]. i, dup ce a grit lucruri mari, pogoar iari cuvntul spre cele smerite. Cci, cernd trebuina, adaug: Toat casa lui Israil s tie cu ncredinare c acest Iisus ade de-a dreapta Tatlui! - fiindc aa urmeaz din cele zise, Dar nu spune aceasta, ci pe cea cu mult mai smerit, c Dumnezeu L-a aezat pe Dnsul Domn i Hristos.
(37) Iar ei, auzind acestea, s-au umilit cu inima i au zis ctre Petru i ctre ceilali Apostoli: "Ce vom face, brbaifrai?" (38) Iar Petru
zice Domnului: ezi de-a dreapta Mea!, iar nu Domnul - zidirii, nici Domnul fpturii" (n tlcuirea psalmilor). (n. n.) I Stihuri pe care Sfinitul Teofilact le tlcuiete aa: "Sfiritul - zice - va fi atunci cnd Fiul va birui i va opri toate puterile cele rele ale apostailor diavoli. Cci acum diavolii nc lucreaz i stpnesc n parte pe muli oameni, iar atunci va nceta desvrit lucrarea i stpnirea lor. Despre aceasta a zis tot Pavel: Lupta noastr nu este mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor i a stpnirilor (Efeseni 6:12); i, n alt loc: ca, ntru numele lui Iisus, tot genunchiul s se plece: al celor cereti, al celor pmnteti i al celor dintru adnc (Filipeni 2: 10)." i, mai departe: ,,De vreme ce Pavel a zis c Hristos va birui i va strica rzvrtitele puteri ale diavolilor, era de ateptat s zic i cnd; cci poate ar slbi pn a le face pe toate i nu va putea s le isprveasc. De aceea zice Pavel aici c EI trebuie a mpri - adic a Se purta ca un mprat puternic - pn i va supune pe vrjmaii Si, pentru ca apoi, n urma tuturor, s supun moartea. Cci acela care l va supune pe diavol e vdit c va supune i lucrul diavolului, care este moartea" (n tlcuirea la J Corinteni). Tot aa zice i Teodorit, cu o mic adugire: ,,Vrjmai snt cu deosebire diavolul i dracii slujitori acestuia, dar lng acetia i mpotrivnicii propovduirii Lui dumnezeieti: Iudeii i Elinii. Iar acest pn nu este nsemntor de vreme, ci osebire a dumnezeietii Scripturi. Pentru c aa zice Dumnezeu i prin Proorocul: <<Eu snt, Eu . snt, i pn ce vei mbtrni Eu snt" (n ticuirea psalmilor) (n. n.)

"ezi

47

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

a zis ctre dnii: "Pocii-v i s se boteze fiecare din voi ntru numele luf Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor! i vei primi darul Duhului Sfint, (39) cci vou v e dat fgduina, i fiilor votri i tuturor celor de departe, pe orici i va chema Domnul Dumnezeul nostru." (40) i cu alte mai multe vorbe mrturisea i-i ndemna, zicnd: "Mntuii-v de acest neam ndrtnic!"
Vezi ct de mare este blndeea? Cci aceasta mpunge i moaie inimile oamenilor mai mult dect asprimea. Aa i aici, fericitul Petru le-a adus aminte de faptele svrite de dnii, ns cu blndee, i n-a adugat nimic despre pedeaps. Deci s-au cucemicit de blndeea lui - cci celor ce l dduser la moarte pe Stpnul, i nc i pe Apostolii nii i ngrozeau cu moarte i pofteau a-i ucide - el le vorbea cu purtare de grij, ca un printe i dascI. Cci - zice - "s-au umilit cu inima" - adic nu doar . s-au plecat, ci s-au osndit pe ei nii i au zis: "Ce vom face, brbai frai?" - ca i cum s-ar fi nedumerit i ar fi fost ngrijai pentru cele ndrznite. i acum le zic "frai" celor numii nainte "amgitori", i aceasta nu pentru c ar fi ndrznit i s-ar fi bizuit pe numirea aceasta, ci ar tndu-Ie c s-au lipit de dnii cu dragoste. Pentru c aa i numiser i Apostolii pe dnii cnd a nceput Petru grirea ctre norod. i, toi ntrebndu-se, tot Petru rspunde, cci pe a lui gur o puneau nainte ceilali Apostoli. i zice: "Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos!" i cuvntul acesta nu se mpotri vete aceluia: ,,[ ... ] botezndu-i pe dnii ntru numele Tatlui, i al Fiului i al Sfintului Duh", cci Biserica nelege Sfinta Treime ca fiInd nedesprit. Astfel nct, pentru unirea cea de o fiin [a Dumnezeirii] n trei Ipostasuri, cel ce se boteaz ntru numele lui Hristos se boteaz ntru Sfinta Treime, Tatl, Fiul i Sfintul Duh fiind nedesprii. Cci - dac Tatl nu ar fi fost numit "Dumnezeu", i Fiul "Dumnezeu" i Sfintul Duh "Dumnezeu" - trebuia s zic.: "ntru numele lui Dumnezeu Iisus Hristos", ori chiar: "ntru numele Fiului". Ci zice: "ntru numele lui Iisus Hristos", cci numele lui Iisus este "Dumnezeu", precum i cel aJ Tatlui i al Duhului. "i vei lua darul Sfintului Duh [.. . ]"1 Vezi cum a artat c darul este i al lui Hristos, i al Duhului, fiindc una le este i vrednicia, darul pe care l-a numit i "fgduin". Iar acesta - zice - se va da apoi "i fiilor votri", darul fiind aadar mai mare, de vreme ce vor avea i motenitori ai buntilor. ,,[ ... ] i tuturor celor de departe [.. . ]"1 Iar dac se va da i

48

CAPITOLUL II

celor de departe - zice - apoi cu mult-mai vrtos vou, celor de'aproape. i vezi Cnd le-a artat chemarea "neamurilor", nsemnat prin zicerea "celor de departe"? Cnd i-a aflat pe dnii umilindu-se i osndindu:.se singuri. Cci sufletul, dac ajunge s se osndeasc pe sine; nu mai poate s zavistuiasc. '

(41) Deci ei, primind cuvntul lui cu dragoste, s-au botezat. i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete. (42) i istruiau n nvtura Apostolilor i n mprtire, ntru frngerea piinii i ntru rugciuni. (43) i s-a fcut fric peste totsufletul,cci multe minuni i semne se fceau n Ierusalim prin Apostoli. (44) i toi cei ce crezuser erau mpreun i aveau toate de obte. (45) i i vindeau moiile i averile i le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie fiecare. (46) i n toate zilele struiau ntr-un cuget n biseric i, frngnd pine n cas, se mprteau de hran ntru bucurie i ntru curia' inimii, (47) Iudndu-L pe Dumnezeu i avnd har la tot norodul. Iar Domnul aduga Bisericii n toate zilele pe cei ce se mntuiau.
"Deci ei, primind cuvntul lui cu dragoste, s-au botezat. i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete."1 Aici, se mplinete proorocia ce zice: "Cine a auzit sau cine a vzut unele ca acestea? Oare o ar se nate ntr-o singur zi i un popor dintr-o dat? Abia au apucat-o durerile naterii, i fiica Sionului a i nscut fii!" (Isaia 66:8). "i s-a fcut fric peste tot trupul [.. . ]"1 Adic nu-i defimau pe Apostoli, ca pe unii ce erau simpli i smerii, de vreme ce mult har era izvornd Petru, nct arta fgduinele i cele ce aveau s fie. Deci li se cuvenea s se nspimnte, "cci multe minuni i semne se fceau n Ierusalim prin Apostoli", adic cele zise erau mrturisite de minunile i semnele ce se svreau. Cci - aa cum la Hristos au urmat mai nti semnele, apoi nvtura i apoi minunile - tot astfel s-a ntmplat i acum. "i toi cei ce crezuser erau mpreun [.. . ]"1 Dar nu cu locul, ci cu aezarea [luntric], i cu socoteala, i cu nedesprita unire la un gnd i cu dragostea pe care o aveau unii ctre aliii. Iar aceea: "dup cum avea nevoie fiecare", arat iconomia [pe care o aezaser], iar nu cum au fcut nelepii Elinilor, dintre care unii au lsat pmntul nelucrat i nesem nat, iar alii au aruncat aur mult n mare. Fiindc acest lucru nu era defi49

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

mare a banilor, ci nebunie i ieire din minte. Cci diavolul s-a srguit s defaime, zidirile lui Dumnezeu, ca i cum nu ar fi fost cu putin a folosi qine banii, "i n toate zilele struiau [.. . ]"1 Nu ntru o zi, sau n dou sau n trei, ci "n toate zilele" i "cu un cuget", ca i cu un suflet. i vezi cum Iudeii ce crezuser nu fceau nimic altceva, dect struiau la biseric [a lui Solom~n",<n. n.], ca unii ce se fcuser cu adevrat mai srguitori i aveau }Ju}.i mult evlavie ctre lpcul acela. Iar Apostolii nu-i despreau deo~amdat d~ acolo, ca s nu-i, vatme. ,,[ ... ] frngnd pine n cas."1 ~;Cl.s" numete tot biserica, fiindc ntru dnsa mncau. Iar acest cuvnt: "fringnd pine", arat multa lor nfrinare i subirtatea hranei. Cci zice C;",semprteau de hran", nu c se, desftau. Astfel, din credin, i nc,ireptau viaa spre mai >ine. , ~Dar cum avpau ,har la tot norodul? - cci zice: "i avnd har la tot lorpdul". Cum? Prin acelea pe care le svreau: prin milostenie, prin curata petrecere. Cci, dei preoii se puseser asupra lor din zavistie i din pizm, la norod aveau har.

CAPITOLUL 111
(1) Iar Petru i Ioan se suiau la biseric pentru rugciunea din ceasul al noulea. (2) i era un brbat olog din pntecele mamei sale,

pe care-l aduceau i-l puneau n fiecare zi la ua bisericii, zis "Frumoas", ca s cear milostenie de la cei ce intrau, (3) care, vzndu-i pe Petru i pe Ioan vrnd s intre n biseric, le-a cerut milostenie. (4) Iar Petru, cutnd spre el mpreun cu Ioan, a zis: ;,Privete la noii" (5) Iar el cuta la ei cu osrdie, ateptnd s primeasc ceva de la dnii. (6) Iar Petru a zis: ,,Argint i aur nu se afl la mine, dar ce am, aceea i dau: ntru numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, scoal-te i umbl!" (7) i, apucndu-l de mna dreapt, l-a ridicat; .
"[0"] Petru i Ioan se suiau la biseric [.. . ]"1 Pretutindeni se arat c doi, [Petru i Ioan] aveau mult unire. Acestuia i face semn Pel tru , mpreun au venit la mormnt2 , despre dnsul l ntreab [Petru] pe Hristos: "Doamne, dar cu acesta ce va fi?" (Ioan 21:21). Dar pentru ce "se suiau la biseric? Oare nc triau evreiete? S nu fie! Ci cu folos i cu pogorre fceau acest lucru. i vezi cum struiau la rugciuni: "se suiau la biseri~ pentru rugciunea din ceasul al noulea,,3. i povestete despre loc i vreme cu de-adinsul, ncredinnd ceea ce scrie. Dar cum de nu zice i numele ologului? Pentru c nici Apostolii nu-I tiau, omul fiindu-le necunoscut cu totul. i cu aceasta se poate vedea c nu fceau vindecrile dup hatr, sau dup vreo nduplecare, nelsnd vreo bnuial de frnicie, cum socotesc cei prea fr de ruine, c unii din Apostoli ar fi fcut vindecrile din hatr pentru cei cunoscui lor. Dar cum nu s-au ntiinat de numele aceluia dup vindecare? Pentru c nu era gija lor niciacetia
I "Iar la mas era rezemat la pieptul lui Iisus unul dintre ucenicii Lui. pe care-l iubea Iisus. Deci Simon Petru i-a fcut semn acestuia i i-a zis: ntreab cine este cel despre care vorbete!" (Ioan 13:23,24). (no n.) 2 .,Deci a ieit Petru i cellalt ucenic i veneau la mormnt. i cei doi alergau mpreun, dar cellalt ucenic. alergnd nainte mai repede dect Petru. a sosit cel dinti la mormnt" (Ioan 20:3.4). (no n.) 3 Trei dup amiaza. dup ceasul nostru. (n. no)

51

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

decum a se prinde ntru acelea care nu le foloseau la nimic. Iar mie mi se pare c nici cei muli nu tiau numele brbatului, ci l numeau doar "Ologul", de la patima lui. Cci ntr-att le era de cunoscut tuturor boala, nct, dac cineva ar fi auzit de "Ologul", l-ar fi neles ndat pe acela, dei poate c mai erau i alii. Dar de unde l tiau c era olog "din pntecele mamei sale"? Din glasul i vorba tuturor, cci toi l tiau pe,dnsul din struirea la biseric. Dar cum de nu l aduseser pentru a fi vindecat de Hristos? Poate c unii din cei ce struiau la biseric erau necredincioi, de vreme ce nu l-au adus nici la Apostoli, pe care i vedeau ntrnd i fcnd asemenea minuni. ,',Argint i aur nu se afl la mine [... ]"/ N-a zis: "nu am la mine", aa cum zicem noi, ci: "nu am de loc". i vezi cum Ioan pretutindeni tace, iar Petru rspunde i pentru dnsul. Deci ce? l treGi cu vederea pe ceretor dac nu ai argint? Nu! - zice - "ci, ceea ce am, aceea i dau". Aa fcea i Hristos: i tmdui a; de multe ori numai cu cuvntul, de multe ori i atingndu-se de ei, dac erau mai neputincioi cu credina, ca s nu se cread c cele fcute se fceau din ntmplare. "i, apucndu-l de mna dreapt - zice - l-a ridicat."/ Acest lucru a fcut artat nvierea, cci chip al nvierii era ceea ce se fcuse. 1 Deci cel ce scrie cartea trece peste celelalte semne i-l povestete pe acela de la care toi s-au pornit.
i ndat

i s-au ntrit fluierele i tlpile piCioarelor. (8) i, srind, a stat n picioare i umbla, i a intrat cu ei n biseric umblnd, i srind i Iudndu-L pe Dumnezeu. (9) i tot norodul l-a vzut umblnd i ludnd pe Dumnezeu. (10) i l cunoteau c el era cel care edea pentru milostenie la ua cea frumoas a bisericii, i s-au umplut de spaim i de mirare pentru ceeace i se ntmplase.

,,[ ... ] umblnd i srind [... ]"/ Ispitindu-se i fcnd mai mult cercare dac s-a ndreptat cu adevrat, cci era cu putin ca i el s se fi ndoit pentru lucrul cel prea-slvit i nendjduit. Iar unii zic c nici nu tia s umble, i pentru aceasta i mica picioarele ca i cum ar fi srit. i vezi cum nu se astmpra: i din dulceaa micrii, dar i pentru a le astupa gurile, srind ca [minunea] s nu se socoteasc frnicie. "i [...] l cunoPrecum vedem n icoana nvierii, unde Mntuitorul l ridic pe Adam din iad apucndu-l de mna dreapt. (n. n.)
1

52

CAPITOLUL III

teau [... ]"/ Bine a zis: "l cunoteau". Cci de acum ncepe a fi cunoscut mai de toi pentru lucrul cel fcut cu minune. ,,[... ] i a intrat cu ei n bisericumblnd, i srind i Iudndu-L pe Dumnezeu [ ... ]"/ i nu se desprea de dnii, din iubire i din dragoste, poate mulumindu-Ie, i bucurndu-se i veselindu-se de dnii. "i tot norodul l-a vzut umblnd i ludnd pe Dumnezeu [... ]"/ Minunea s-a fcut n biseric, spre mntuirea i folosul mai multora.
(11) i, inndu-se ologul cel vindecat de Petru i de Ioan, tot norodul, nspimntat, a alergat la ei, n foiorul numit "al lui Solomon". (12) Iar Petru, vznd aceasta, a rspuns ctre norod: "Br bai Israilii, de ce v minunai de acest lucru i de ce cutai la noi, ca i cum cu a noastr putere sau bun credin l-am fi fcut pe acesta s umble? (13) Dumnezeul lui Avraam, i al lui Isaac i al lui Iacov, Dumnezeul prinilor notri, L-a slvit pe Fiul Su Iisus, pe Care voi L-ai dat i.de Care v-ai lepdat naintea feei lui Pilat, care socotea s-L sloboad. (14) Dar voi v-ai lepdat de Cel sfint i drept, i ai cerut s v druiasc un brbat uciga. (15) Iar pe nceptorulvieii L-ai ucis, pe Care ns Dumnezeu L-a sculat din mori i Cruia noi i sntem martori. (16) i, pe acesta pe care l vedei i l cunoatei,prin'credina ntru numele Lui, numele lui Iisus l-a ntrit, i credina cea ntru El i-a dat lui' ntregirea aceasta'a trupului, naintea voastr, a tuturor.

Ce este acest cuvnt: "inndu-se ologlll cel vind~cat de Petru i de Ioan"? Se temea s se despart de dnii, socotind c va fi izbvit de patim numai ct se va ine de dnii i le va urma lor, mai ales c Petru l vindecase apucndu-l de mn i ridicndu-l. ,,[ ... ] n foiorul numit al lui Solomon."/ Numai foiorul acesta r msese i mai sttea atunci din zidirea lui Solomon, cci Nabucodonosor arsese biserica!, pe care o zidise din nou Chir Persul!. '
I Nabucodonosor (mprat Babilonian, 604-562) a dus, norodul lui Israil n Tobia de 70 de ani. n 597, Nabucodonosor cucerete Ierusalimul i strmut pe mpratul Ioiachim mpreun cu curtea sa, cu meteugarii i cu ostaii. Urmaul acestuia, Sedechia, se rzvrtete, i n 587 Ierusalimul e iari cucerit i jefuit, biserica e drmat i snt strmutai ali Iudei. Apoi, n 582, urmeaz o nou strmutare, dup rscoala n Care a

53

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLiLOR

,,[ ... ] brbai Israilii, de ce v minunai de aceasta? [. .. ]"1 Aceast grire a lui Petru ctre norod are mai mult ndrzneal nu pentru c ntru cea dinti s-ar fi temut, dar ,atunci ei nu ar fi suferit s aud acestea, fiind batjocoritori i semei. Astfel, ncepnd acea gri re, i ntorcea spre luarea-aminte prin nainte-cuvntare, zicnd: "Aceasta s v fie cunoscut [.. ,]" i: "Ascultai graiurile'mele [... ]". Iar aici nu are trebuin de pregtirea aceasta, cci nu mai erau trndavi, ci semnul [vindecarea ologului, n. n.] i ntorsese pe dnii, toi fiind acum plini de fric i de spaim. i vezi cum leapd Petru slava lor, cci nimic nu-i folosete mai mult pe asculttori dect a nu gri ceva mare pentru sine, ci i pe cel ce voiete a le.da slav s-I opreasc. i, defimnd slava de la oameni, Apostolii s-au slvit nc mai mult, artnd c semnul ce se fcuse nu era omenesc, ci dumnezeiesc. ,,[ ... ] Dumnezeul prinilor notri L-a slvit pe ,Fiul Su, pe Iisus, pe Care voi L.. ai dat i de Care v-ai lepdat \naintea feei lui Pilat, care socotea s-Lsloboad."1 nc se ine de cele mai smerite, dar acum crete i mrete nelegiuirea lor, nu o mai acoper ca nainte. Face aceasta vrnd s-i trag i s-i aduc pe dnii mai mult, artndu-Ie vinovia. i dou snt nvinuirile. Una, c Pilat - cu toate c era om Elin [pgn, n. n.], i deci nu vzuse vreun un semn [fcut de Iisus] i nu-i cunotea pe Prooroci - voia totui s-L sloboad, iar voi [zice] - Iudei fiind, i ntru semne petrecnd i ntru proorociile cele pentru Hristos ndeletnicindu-v - nu ai primit aceasta, ci "de Cel Sfint i drept v-ai lepdat". i, a doua, c "ai cerut - zice - s v druiasc un brbat uciga." i, zicnd c n locul Lui au cerut un tlhar, le-a vdit cu totul vinovia, artnd c puteau s-L sloboad pe Iisus cu adevrat: cci, dac [Pilat] l-a slobozit pe tlhar, cu mult mai vrtos ar fi fcut aceasta cu Cel nevinovat. Dar ei l-au dezvinovit pe fctorul de rele, iar pe Fctorul de bine L-au ucis.
fost ucis guvernatorul Godolia. Puini dinre cei robii aveau s se ntoarc la Ierusalim, mai nti cu Zorobabel i apoi cu Ezdra. (n. n.) , 1 Chirus III Cel Mare (559-529), mprat Persan. Perii cuceresc Babilonul n anul 539 nainte de ntruparea Mntuitorului Hristos, iar un an mai trziu Chirus i libereaz pe Iudei, i ajut s se ntoarc acas, napoiaz cele 5400 de obiecte de aur i argint r pite de Nabucodonosor din biseric i poruncete refacerea bisericii lui Solomon din Ierusalim (vezi Cartea nti al lui Ezdra, 1:1-4). Este unealt a lui Dumnezeu, Care zice: ,,Eu nsumi i spun lui Chirus pstorul Meu" (Isaia, 44:28). (n. n.)

54

CAPITOLUL III

,,[ ... ] pe nceptorul vieii [... ]"/ Iar dac este nceptor al vieii - zice - atunci El S-a nviat pe Sinei, ca Acela ce are ntru Sine viaa i pricina
vieii.

"r ..] Cruia noi i sntem martori."/ Nu mai alearg ctre proorocie,

ca nainte, cci, de vreme ce acum se fcuse vrednic de credin naintea lor, aduce ca martori ceata Apostolilor. ,,[ ... ] L-a ntrit numele lui Iisus"/ Dup ce a zis: "prin credina n numele Lui", acum ncheie cuvntul, adugnd c "numele lui Iisus l-a nt rit". Adic ce spune? C ologul s-a ntrit creznd doar ntru numele Lui Iisus, mai-nainte de a avea credina ntru El. Aadar, i singur numele Lui, chemat fiind, l-a ntrit pe dnsul, atta trie are i atta dar izvorte! ,,[ ... ] i credina ntru El [... ]"/ i care este credina propovduit despre El o tlcuiete nsui; zicnd: "i aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis" (Ioan 17:3). [i vorbete despre credina ntru Hristos] pentru c unii ar fi putut zice: Atunci, dac un necredincios va chema numele lui Hristos, va urma vindecarea i tmduirea aceluia, de vreme ce singur chemarea numelui l ntrete. Deci, ca s nu zic cineva aceasta, a adugat: "i credina ntru El". Adic: Mare i este numele i nfricoat, i izvorte tmduiri, ns are trebuin i de suflete care pot s se nvredniceasc darului, i de rugtori i mijlocitori puternici s-L milostiveasc pe Dttorul vindecri lor. Cci, dac rmne necredincios, acela ce are trebuin de vindecare nu va putea s o dobndeasc, nct Hristos nu-i va svri druirea la chemarea numelui Si de ctre cei necredincioi. Cci fiii lui Scheva l nu i-au folosit nici pe alii, ci nc s-au p gubit i pe ei. [... ]

(17) i acum, frailor, tiu c ntru netiin ai fcut [nelegiuirea j, ca i boierii votri. (18) Ci Dumnezeu a mplinit astfel cele ce vestise dinainte prin gura tuturor Proorocilor, anume c Hristos va ptimi.
in. i

i-a atins foarte, acum iari i slbete, dndu-le loc de poc le druiete dou pricini de dezvinovire: una, netiina; iar a doua c cele svrite de ei se vesti ser dinainte. i mai nainte a zis:
I

Fiindc

Vezi mai jos, la capitolul 19, stihul14. (n. n.)

55

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

,,[ ... ] dup sfatul cel rnduit i dup tiina cea dinainte a lui Dumnezeu, voi L-ai luat i, rstignindu-L prin minile celor fr de lege, L-ai omort", iar acum arat nc mai pe larg, ziCnd: "Ci Dumnezeu a mplinit astfel cele ce vestise dinainte prin gura tuturor Proorocilor, anume c Hristos va ptimi." Dar de ce nu pune mrturiile rstignirii Lui aa cum snt ele n Scriptur? Pentru c toate snt zise acolo cu multe nvinoviri i arat munca ce va fi asupra lor [a Iudeilor], cum ar fi aceasta: "i voi da pe cei ri n locul ngroprii Lui i pe cei bogai n locul morii Lui!" Aadar, Petru i mngie pe dnii zicndu-le: Nu al vostru a fost lucrul cel ndrznit, ci aa a voit Dumnezeu. ZiCnd acestea, el rspunde totodat graiurilor cu care [Iudeii] l ocrser pe Hristos cnd era spnzurat pe cruce, ziCnd: "S-a ncrezut n Dumnezeu! S-L mntuiasc acum, dac-L vrea pe El!" (Matei 27:43), i: "Dac eti Fiul lui Dumnezeu, coboar-Te de pe cruce!" (Matei 27:40) i cele asemenea. Deci acum, Petru numai c nu le zice: Brfire erau graiurile acelea, o nebunilor! Cci, dac aa se c dea s se fac i dac toi Proorocii mrturisesc aceasta, este artat c nu din neputin a fcut Hristos pogormntul acela, ci mai vrtos din puterea Lui cea negrit, i din stpnirea cea covritoare i din nemsurata Lui iubire de oameni.

(19) Deci pocii-v i v ntoarcei, ca s se tearg pcatele voastre, (20) ca s vin vreme de rsuflare de la faa Domnului i s vi-L trimit pe Cel mai dinainte vestit vou, pe Iisus Hristos, (21) pe Care trebuie s-L primeasc cerul pn la anii aezrii tuturor celor despre care a vorbit Dumnezeu prin gura sfinilor Si Prooroci din veac.
Aici, nu vorbete de pcatul ndrznit prin cruce, cci l-a zis mai sus: acum, frailor, tiu c ntru netiin ai fcut [nelegiuirea], ca i mai marii votri." Dar ce este aceea zis acolo: "i acum tiu"? Adic: Acum tiu c e de folos s zic aa, ca s Ctig mntuirea voastr. Sau: Acum tiu c din netiin ai fcut, cci vd cum muli dintre voi se ntorc i se mntuiesc. Cci poate le vorbea acelora dintre dnii care se ntorseser i crezuser. Dar cum fcuser ei pcatul "ntru netiin"? Ce netiin poate fi ntru aceea c l-au cerut pe tlhar, c nu L-au primit pe Cel judecat a fi slobozit, ci au voit s-L ucid? Petru a zis aa ca s le deschid u de ntoarcere. De aceea nu zice aici: Pocii-v, ca s se tearg pca"i

56

CAPITOLUL III

tele ndrzni te de voi prin cruce! - ci: "ca s se tearg deocamdat celelalte pcate ale voastre". Deci zice: "Pocii-v, [... ] ca s vin vreme de rsuflare de la faa Domnului!", prin aceasta artnd c [Iudeii] aveau s cad ntru multe ticloii. 1 Cci cuvntul acesta se poate potrivi celui ce va plnge i are nevoie de oarecare mngiere. ,,[ ] i s vi-L trimit pe Cel mai dinainte vestit vou, pe Iisus Hristos [ ]"1 i vezi rnduiala cu care pete nainte Petru. Cci ntru cea dinti gri re ctre norod a nsemnat nvierea i nlarea la ceruri, iar aici pomenete de venirea cea strlucit a lui Hristos, pe care o numete "vreme de rsuflare". Cci ce alte vremi de rsuflare ar fi fost, afar de cele ale nvierii de obte? - pe care i Pavel le caut, zicnd: "Cci noi, cei ce sntem n cortul acesta, suspinm ngreuiai, de vreme ce nu dorim s ne scoatem haina noastr, ci s ne mbrcm cu cealalt pe deasupra, ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via" (2 Corinteni 5:4). Iar dac unii le-ar numi "vremi de rsuflare" i pe cele de dup robirea [lor de c tre Romani], nimic nu oprete aceast nelegere. Cci, pentru cei alei, Dumnezeu avea s scurteze necjirea i robirea lor, pentru ca aceia ce au crezut s afle rsuflare i s se mntuiasc din acea grea i aspr nevoie. ,,[...] Pe Care trebuie s-L primeasc cerul [.. . ]"1 Dar cum zice "pe Care trebuie s-L primeasc cerul"? Oare nc nu-L primise pe Dnsul? Ba foarte l primise! i atunci de ce nu a zis: "pe Care cerul L-a primit"? Pentru c zicerea aceasta e n loc de: Trebuie s-L primeasc cerul, cci El este Dumnezeu i se cade s ad de-a pururea mpreun cu Tatl. ,,[ ... ] s-L primeasc cerul pn la anii aezrii tuturor [... ]"/ Arat pricina pentru care Hristos nu vine acum: Se cade - zice - s le aeze i s le duc la sfrit pe toate, i atunci va veni. Iar acest mic cuvnt, adic "pn", nu nsemneaz n Dumnezeiasca Scriptur rnduiala vremii. [Cci cerul nu-L va primi pe Hristos doar "pn" "la anii aezrii tuturor", adic doar "pn" la a doua Sa venire, iar dup aceea s-ar nelege c nu-L va mai pri~i.] Cci, dac ar fi aa, cum s-ar cuveni s nelegem cuvntul zis ctre Dumnezeu: "Pn n veac Tu eti,,?2
I Precum s-a i ntmplat nu peste mult vreme, cnd, n anui 70, Ierusalimul a fost nimicit i Iudeii mprtiai n cele patru vnturi. (n. n.), 2 Adic - dup ce va trece acest "veac", care e vremea acestei lumi ~ Dumnezeu nu va mai fi?! Firete ca nu asta e nelegerea. Cci aici, ca i n multe alte pri ale Scripturii, prin "veac" se nelege venicia. (n. n.)

57

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOliLOR

,,[ ... ] despre care a vorbit Dumnezeu prin gura sfinilor Si Prooroci din veac."1 Deci nelegerea acestui cuvnt pus nainte este aa: Multe au zis Proorocii c se vor face, care nu s-au mplinit toate pn acum, ci nc se fac i se vor face pn la sfrit. Cci, nlndu-Se la cer, Hristos petrece acolo pn la sfritul lumii, i va veni cu putere abia dup ce toate cele vestite mai-nainte de Proorocii se vor aeza n starea lor. Iar cnd sfritul va sosi i cele simite vor nceta, atunci Hristos va fi mai nalt dect cerurile.

(22) Cci Moisi a zis ctre prini: Domnul Dumnezeul nostru va ridica vou dintre fraii notri prooroc ca mine. Pe El s-L ascultai n toate cte va gri ctre voi. (23) i tot sufletul care nu va asculta de Proorocul acela se va pierde din norod! (DeuteronomuI18:15, 19). (24) i toi Proorocii, de la Samuil i de la ceilai care au grit, au vestit dinainte zilele acestea. (25) Voi sntei fiii Proorocilor i ai aezmntului pe care l-a aezat Dumnezeu cu prinii votri, zicnd ctre Avraam: i ntru smna ta se vor blagoslovi toate neamurile pmntului (Facerea 12:3). (26) Vou nti nviindu-L, Dumnezeu L-a trimis nti la voi pe Fiul Su, pe Iisus, s v blagosloveasc, dac v ntoarcei de la vicleugurile voastre."
Zicerea "prooroc ca mine" se cuvine a fi neleas nu pentru firea [lui Moisi], ci pentru faptele lui. Deci nu dup fire, ci dup lucruri se cuvine a o lua. Cci, dac ar fi zis: "ca mine" dup fire, nu s-ar fi ridicat un singur prooroc [ca el], ci muli. ,,[ ... ] va ridica vou dintre fraii notri prooroc [.. . ]"1 Hristos a fost Prooroc dup firea Sa cea omeneasc, [i de aceea] S-a numit "Emanuil"I, cci, asemenea lui Moisi, a fost mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. De aceea, ar fi putut fi numit i [un alt] "Moisi", cu care Se asea mn ca adevrul cu umbra lui. Cci Hristos S-a nscut n Betleem, precum Moisi n Egipt2; Israilit a fost acela, Israilit i Acesta, dup Jrup; acela din neam preoesc, Acesta din David prin Fecioara; Faraon a fost n
1 Cum zice Proorocul: "Iat, Fecioara va avea n pntece, i va nate fiu i vei chema numele lui Emanuil" (Isaia 7:14), care se tlcuiete "cu noi este Dumnezeu". (n. n.) 2 Adic amndoi s-au nscut n pribegie. (n. n.)

58

CAPITOLUL III

vremea aceluia, Irod ntru a Acestuia 1; prunci de parte brbteasc a ucis unul, la fel a fcut i cellalt; prin mijlocirea maicii lui s-a mntuit acela2, prin Maica Sa i mpreun cu ea i Acesta3 . "i tot sufletul care ,nu va asculta de Proorocul acela se va pierde din norod!"/ Fiind nemuritor, sufletul omului nu se pierde cu totul, ci din ceata i rinduiala cea bun unde era rinduit mai..nainte. Aa s-a pierdut i Iuda din ceata Apostolilor. Prin urmare, de vreme ce sufletul este flemuritor, nelegem c "pierderea" e ca el s ajung n afara buntilor pe care le-ar fi dobndit dac ar fi petrecut cu dumnezeiasc cuviin4 "Voi sntei fii Proorocilor [... ]"/ Aceasta e n loc de: S nu v temei, socotind c v vei nstrina de fgduine, cci voi sntei fiii Proorocilor, vou v-a vorbit Dumnezeu fcndu-v fgduinele. Dar ce nseamn "fii ai aezmntului"? Aceasta e n loc de "motenitori", i nu ca nite motenitori de departe, ci ca fii. Aici nsemneaz c ei snt i motenitori ai nfierii lor [de ctre Dumnezeu], dac o vor voi cu adevrat. Pentru aceasta zice: "voi sntei fiii Proorocilor i ai aezmntului". ,,[... ] Dumnezeu L-a trimis nti la voi pe Fiul Su, pe Iisus, s v blagosloveasc, dac v ntoarcei de la vicleugurile voastre."/ Adic: L-a trimis tuturor neamurilor pmntului, dar vou mai nti, celor ce L-ai rstignit i L-ai omorit. i cnd L-a trimis nti la voi, naintea altora? nainte de cruce numai? Nu, ci i dup aceea, i dup nviere, cci zice: "vou nti nviindu-L L-a trimis". Ce s fac? S v blagosloveasc i s v mntuiasc, dac i voi vei voi cu adevrat s v ntoarcei de la p catele voastre.

Adic doi tirani care l nchipuiau pe Antihristul. (n. n.) Pentru c maica lui Moisi nu a ascultat porunca lui Faraon i nu l-a ucis pe prunc. (n. n.) .' ( , 3 Cnd au fugit n Egipt de rul lui Irod. (n. n.) 4 Adic: "dup voia lui Dumnezeu. precum se i cuvine". (n. m)
I

59

CAPITOLUL IV
"(1) i, grind ~i ctre norod graiurile acestea, au venit asupra lor

. prltoii,

voievodul bisericii i Saducheii, (2) prndu-le ru c norodul i vesteau nvierea din mori ntru Iisus. (3) i, punndu-i minile, pe ei, i-au pus sub paz pn a doua zi, cci acum era sear.
nvau

no.nersuflndde ispitele dinainte, ei intrau ntru altele! i vezi cum se iconomisesc lucrurile! nti, fuseser luai, n batjocur; apoi, au intrat n primejdii, ns nu necurmat. Mai nti, s-au fcut strlucii ntru gririle ctre norod, iar dup acestea al svrit o mare minune. De aici, au cp tat ndrzneal, Dumnezeu slobozindu-:i [de mnia Iudeilor], i s-au apucat de nevoine. ns;tu vezi sporirea ntru;rutate i ntru semeie a Iudeilor [a preoilor, n, n.]! Cci la Hristos au cutat pe cineva care s-L vnd, dar acum i pun ei nii minile asupra Apostolilor, mai drji, i mai fr ruine i mai obraznici fcndu-se dup cruce. i mpreun cu dnii a venit - zice - i voievodul bisericii, ca iari s pun nvinovire de obte asupra celor fcute, pentru a nu fi din parte rzbunarea i doar a unora. Lucru pe care se srguiesc s-I fac totdeauna. ,,[ ... ] i-a pus la paz pn a doua zi [.. . ]"j Fceau aceasta vrnd ca s-i moaie pe dnii, dar pe Apostoli ntrzierea vremii i fcea mai ndrznei.

(4)

i muli

bailor credincioi

din cei ce auziser cuvntul au crezut, s-a fcut ca la cinci mii.

i numrul br

Ce e aceasta? Cci doar nu-i vzuser pe Apostoli c se fac strlucii i biruitori, ci legai?! Fiindc Apostolii au fost legai naintea mulimii, ca s-i fac mai fricoi pe cei care i vedeau. i i-au luat ca s-i iscodeasc pe dnii deosebi [n temni], ca nu cumva s se foloseasc asculttorii dintru ndrzneala lor. Se cdea aadar ca i aceia ce crezuser nainte s se fac acum mai neputincioi, ci s-a fcut lucrul mpotriv! Cum de au crezut aadar? Aici vezi n chip artat dumnezeiasca lucrare! Cci grirea lui Petru ctre norod, alctuit fiind de ctre dumnezeiescul Duh, i-a aruncat seminele ntru adncul minii lor, atingndu-le nsui sufletul.

60

CAPITOLUL IV

(5)

i a doua zi s-au adunat boierii lor, i btrnii i crturarii din Ierusalim, (6) i Anna arhiereul, i Caiafa, i Ioan, i Alexandru i ci erau din neamul arhieresc. (7) i, punndu-i n mijloc, i ntrebau: "Cu ce putere sau ntru al cui nume ai fcut voi aceasta?" (8) Atunci Petru, umplndu-se de Duh Sfint, a zis ctre dnii: "Boieri ai norodului i btrni ai lui Israil! (9) De vreme ce sntem astzi ntrebai pentru facerea de bine ctre un om bolnav, ntru cine a fost el mntuit, (10) cunoscut s v fie, vou i la tot norodul lui Israil, c ntru numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, pe Care voi L-ai rstignit, dar pe Care Dumnezeu L-a sculat din mori. ntru Acela st acesta naintea voastr sntos!

Pe lng celelalte ruti, mai era c Iudeii nu le mai pzeau nici mcar pe cele ale Legii. Cci vezi mulime de arhierei, dei s-ar fi cuvenit s fie numai unul toat viaa lui! Acetia pun i aici chip i form de divan ["tribunal", n. n.], fcndu-se vinovai de judecat nedreapt. i ntrebau: "Cu ce putere sau ntru al cui nume ai fcut voi aceasta?" Dar tiau! Cci i ineau pe dnii "prndu-le ru c nvau norodul i vesteau nvierea din mori ntru Iisus". i atunci de ce i mai ntreab? Pentru c ndjdu iau ca Apostolii, temndu-se de divan i de mulime, s se lepede, i prin aceasta socoteau c i vor mplini tot scopul lor. i bag de seamn cu ce vicleug i ntreab: "Cu ce putere - zice - sau ntru numele cui ai fcut voi aceasta?" Cci ei voiau ca Apostolii s spun c lucrul este mai mult al lor dect al puterii lui Hristos. i vezi cum [arhiereii] se sugrumau i nu voiau nici mcar s numeasc vindecarea ologului! Cci pentru ce nu arat ce lucru [fcuser Apostolii], ci zic doar aa: "ai fcut aceasta". "Boieri ai norodului i btrni ai lui Israil [.. . ]"1 Vezi filosofie! i numete pe dnii cu cinste, dar bag de seam cum i atinge foarte atunci cnd cere nevoia. ,,[ ... ] sntem astzi ntrebai pentru facerea de bine ctre un om bolnav [ .. .]"1 Nici dup ce s-a suit la ceea ce vrea s spun nu se deprteaz de mustrarea cuvenit lor, aducndu-le aminte n tain c pururea judecau i se ngreuiau pentru asemenea [faceri de bine].' i ceea ce zice este aa:
I De cte ori Mntuitorul vindeca pe cineva, Iudeii se tulburau din pricina zavistiei, nvinuindu-L fie c nu cinstete Smbta, fie pentru altceva, ca atunci cnd Fariseii zjceau c "i scoate pe demoni cu domnul demonilor" (Matei 9:34). (n. n.)

61

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

Pentru ceea ce am svrit se cdea s fim mai ales ncununai i propovduii ca nite fctori de bine. Dar acum - zice - "de vreme ce sntem [... ] ntrebai [judecai pentru aceasta, n. n.] [... ], cunoscut s v fie, vou i la tot norodul lui Israil [ . .. ]"1 Aceasta i scrbea mai mult pe dnii [pe arhierei, n. n.] i aceasta era ceea ce le-o zisese Apostolilor Hristos: "Ceea ce ai auzit la ureche, propovduii-o de pe case!" (Matei 10:27).' ,,[... ] c ntru numele lui Iisus Hristos Nazarineanul [... ]"1 S nu socotii - zice - c i ascundem i i tinuim patria! Ci i pe aceasta o zicem, i nc i mrturisim i patima i i propovduim nvierea: "Iisus Hristos Nazarineanul, pe Care voi L-ai rstignit, dar pe Care Dumnezeu L-a sculat din mori" ,,[ ... ] pe Care voi L-ai rstignit [. .. ]"1 Le pomenete i un grai care i putea nfricoa. Cci oare ce fel de rni primeau ei, auzind cuvintele acestea:

(11) Aceasta este piatra pe care nu ai luat-o n seam voi, ziditorii, care a ajuns n capul unghiului. (12) i ntru nimic altceva nu este mntuireI Cci nici un alt nume nu este dat ntre oameni ntru care trebuie s ne mntuim noiI"
"Aceasta este piatra [.. . ]"1 Adic cea foarte lmurit [netezit, n. n.], care s-a fcut "cap" al celor dou noroade ce s-au mpreunat i s-au ncheiat printr-nsa ntru o Biseric: adic norodul Iudeilor ce au crezut i norodul luat din "neamuri"?
I n acele inuturi fierbini din Rsrit, casele au acoperiul drept, terasat, nct Iudeii petreceau vremea serii i a nopii acolo, pentru rcoare. Deci Mntuitorul le spusese Apostolilor s propovduiasc cuvntul auzit n tain de la El de pe acoperiuri, n auzul ntregii ceti. (n. n.) 2 Despre aceast "piatr" au vorbit Proorocii, ntre care David, zicnd: ,,Piatra pe care nu au socotit-o ziditorii, aceasta s-a tcut n capul unghiului" (Psalmul 117:22). Stih pe care neleptul Teodorit l tlcuiete aa: "Iudeii nu pot altura acest stih la altcineva dect la Hristos, mcar de s-ar neruina de nenumrate ori! [...] Stpnul Hristo a mpreunat cei doi perei care stteau departe unul de altul - zic adic pe aceia care au crezut i din Iudei, i din neamuri, pe cei ce slujeau pgntii i pe cei ce trgeau jugul Legii - adunndu-le pe cele desprite ntru una, pe care le-a njugat i a ncheiat dintru amndou o singur Biseric, asemnndu-Se unui unghi care leag mpreun doi perei. Deci aceasta e piatra pe care, ziditori fiind de demult Fariseii i Saducheii, au lepdat-o i au rstignit-o preoii i crturarii, dar ea s-a tcut n capul unghiului, ori -

62

CAPITOLUL IV

"i ntru nimic altceva nu este mntufre! Cci nici un alt nume nu este dat ntre oameni ntru care trebuie s ne mntuim noi."1 Aici, griete lucruri i mai mari. Cci, cnd se cuvenea s nvee, Petru aducea Spre mr turie chiar i proorocii; iar cnd trebuia doar s ndrzneasc, atunci hdt rte- numai. Adic, atunci cnd nu era s isprveasc ceva- [prin propov duire] 1, ci numai s arate ndrzneal, nu i crua. De aceea, acum nu se teme s-i mpung, precum face cnd vrea "s iconomiseasc cuvintele spre folosul asculttori lor. Deci zice: Este vdit tuturor c mntuirea ntru numele [lui Hristos] nu ni s-a dat doar nou [Iudeilor], ci i 'celorlali oameni. Cci i Iudeii socoteau c este nviere, ns rece i copilrete [i doar pentru ei, n. R.].

(13) ~ vznd ei ndrzneala lui Petru i a lui Ioan i tiind c snt oameni necrturari i proti faic~ "simpli", n. n.}; se minunau. i i cunoteau, cci fuseser mpreun cu Iisus. (14) ~ vla."du-l pe omul cel tmduit shnd mpreun 'cu dni~- nu puteau s zic nimic mpotriv.
,,[ ... ] tiind c snt ~ameni- necr:turari i proti ["simpli", n. n.]; e minunau [. .. ]"1 Cci se poate a fi necrturar, dar nu i simplu; sau simplu, dar nu i necrturar. Iar aici s-au mpreunalmndou. De a~eea se i minunau _[arhiereii, vzndu-il c griesc mpotriva lor ca nite ritori?
dup

Simmah - din colul unghiului. Dumnezeu a mai-nainte vestit-pentru piatra aceasta nc i prin Isaia Proorocul: Iat, pun n Sion piatr aleas, de fitlt' pre, din marginea unghiului, cinstit ntru temeliile lui, i tot cel ce crede ntru dJo,sa nu s: va ruina. Aceasta a zis i Fericitul Pavel: (...) zidindu-v pe temelia Apostolilor i a Proorocilor, fiind piatr din colul unghiului nsui Iisus Hristos: i Fericitul Dimiil a v zut piatra aceasta tindu-se fr de mini, nvndu-se naterea cea netmprtit,de nunt a Fecioarei; i a vzut-o pe aceasta zdrobind chipul, adic deertciunea vieii, i munte mare fcndu-se i acoperind toat lumea" (n tlcuirea psalmilor). (n. n.) I Petru nu ncearc s-i ncredineze de nimic pe boierii bisericii celei vechi, tiind prea-bine c acetia snt hotri s-i ucid pe Apostoli la fel ca pe dumnezeiescullor nv ~or, de Care tocmai scpaser. Petru le vorbete totui, pentru ca ndrzneala lui i a celorlali Apostoli ntru Hristos s fie povestit i s ajung la urechile norodului. (n. aut.) 2 Dei pescar, Petru se fcuse ritor, cci vorbea de la Duhul Sfint; dup proorocia ~-fintuitorului Hristos, Care spusese:' ,Jar cnd v vor prinde, s nu v ngrijii dinainte vei vorbi, ci s vorbii ceea ce se va da vou n ceasul acela. Cci nu voi sntei cei care vei vorbi, ci Duhul Sfint. [00'] i vei fi uri de toi pentru numele Meu" (Marcu 13:11-13). (n. n.)

63

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLIWR

Dar de unde i tiau c snt astfel? Dintru nsei cele grite de ei i pentru c "i cunoteau, cci. fuseser mpreun cu Iisus" n vremea ptimirii. Cci doar Petrui Ioan au fost atunci mpreun cu Dnsul, i [arhiereii] i 1 vzuser, smerii i sfioi. i acest lucru, adic schimbarea lor cea fr de veste, i .fcea pe arhierei s se mire nc mai vrtos. Cci cel ce atunci nu suferise nici ntrebarea unei slujnice, acum sttea n mijlocul arhiereilor i al soborului i gria cu ndrzneal.

(15) i,.poruncindu-Ie s ias afar din sobor, vorbeau ntre ei, (16) zicnd: "Ce 'le vom face acestor oameni? Cci tuturor celor ce locuiesc n Ierusalim le este artat c prin ei s-a fcut semn cunoscut, i nu putem s tgduim. (17) Dar ca aceasta s nu se leasc mai,mult n norod, cu ngrozire s-i ngrozim, ca mai mult s nu griasc fntru numele acesta nici unui om." (18) i chemndu-i, le-au poruncit ca nicidecum s nu mai griasc, nici s mai nvee n numele lui Iisus. (19) Iar Petru i Ioan, rspunznd, au zis ctre dnii: "Judecai dac 'este drept naintea lui Dumnezeu s ascultm de voi mai mult dect de Dumnezeu! (20) Cci noi nu putem s nu grini cele ce am vzut i am auzit." (21) Dar ei,'ngrozindu-i din nou, i-au slobozit, negsind cum s-i pedtpseasc, "din pricina norodului, cci toi l slveau pe Dumnezeu pentru ceea ce st fcuse. (22) Cci avea mai mult'ca . patruzeci de ani omul ntru care se fcuse semnul acela al vindecrii..
Pentruce nu i duc pe Apostoli la Pilat, ci i judec doar ei singuri? Pentru c se ruinau i li se roea faa de cele mai dinainte, i nu voiau s fie.defimai i pentru aceia.

(23) Iar dupce au fost slobozii, Apostolii au 'venit la ai lor i le-au vestit cte le-au zis arhiereii i btrnii. (24) Iar ei, auzind, au ridicat toi mpreun glas ctre Dumnezeu i au zis: "Stpne, Tu
1 Cci zice Scriptura: "i Simon-Petru i un alt ucenic [Ioan, n. n.] mergeau dup Iisus. Iar ucenicul acela era cunoscut arhiereului i a intrat mpreun cu Iisus n curtea arhiereului. Iar Petru a stat la poart, afar. Deci a ieit cellalt ucenic, care.era cunoscut arhiereului, i a vorbit cu portreasa i l-a bgat pe Petru nuntru" (Ioan 18: 15, 16). (n. n.)

64

CAPITOLUL IV

eti Dumnezeu, Cel ce ai fcut cerul, i pmntul, i marea i toate cele ce snt n ele; (25) Care, prin gura printelui nostru David, sluga Ta, ai zis: Pentru ce s-au ntrtat neamurile i noroadele au cugetat cele dearte? (26) Stat-au de fa mpraii pmntului i boierii s-au adunat laolalt asupra Domnului i asupra Unsului Lui (psalmul 2:1, 2). (27) Cci s-au adunat cu adevrat asupra Sfintului Tu Fiu Iisus, pe Care Tu L-ai uns, Irod i Pontius Pilat, mpreun cu neamurile i cu noroadele lui Israil, (28) ca s fac toate cte mna Ta i sfatul Tu mai dinainte au rinduit sfie.

Nu pentru iubirea de cinste povesete, ci ca s arate semnele darului lui Hristos. i vezi cu ce luare-aminte snt rugciunile lor! Cci, cnd se rugau s le fie artat cel vrednic de, apostolie, ziceau: "Tu, Doamne, cunosctorule de inimi al tuturor", fiindc acolo ,era nevoie de mai-nainte cunotin. Iar aici, pentru c aveau nevoie s le astupe gura celor mpotrivnici, strig: "Stpne, Tu eti Dumnezeul care ai fcut cerul i pmn tul!" Cci muli dintre eretici despart Dumnezeirea, zicnd c 'unul este Dumnezeu-Fctorul de lume, i altul Tatl lui Hristos. Drept aceea, ei au desprit i Scriptura, zicnd c Aezmntul cel Vechi e al Fctorului de lume, iar cel nou al Tatlui lui Hristos. i, potrivit socotelii lor celei pg neti, zic c "dumnezeii" acetia snt mpotrivnici ntre ei, i la fel "scripturile" lor. Prin urmare - zic ei - cei ce nzuiesc ntru Domnul Hristos snt vrjmai ai Fctorului de lume i snt mai buni dect Dnsul; ,i oamenii Fctorului de lume snt osndii de 'Hristos i de nvtura Lui. De aceea, curmnd eresul acesta, Sfinii Apostoli arat prin rugciunea lor c Dumnezeu-Fctorul lumii i Tatl Mntuitorului este Unul i Acelai, fiindc de la Dnsul s-au dat amndou Aezmintele. ,,[ ... ] Care, prin gura priritelui nostru lui David, sluga Ta, ai zis: Pentru ce s-au ntrtat neamurile? [.. . ]"1 Aduc n mijloc proorocia ca si cum [prin David] Dumnezeu ar fi cerut socoteal, i mngindu.:se 'c n zadar cuget vrjmaul cele ale sale. 1
,,Pentru ce s-au ntrtat neamurile i noroadele au cugetat cele dearte? Sttut-au boierii s-au adunat ntru una asupra Domnului i asupra ~ -ului Lui." Iat tlcuirea lui Teodorit la aceste dou stihuri nceptoare ale Psalmului __ ...svrind ntiul Psalm ntru pomenirea necredincioilor, dintru aceasta a fcut iari utul celui de al doilea, nvnd c vor primi sfritul mai-nainte zis acelora i cei
I

fat mpraii pmntului i

65

TLCUI RE LA FAPTELE APOSTOLILOR

,,[ ... ] ca s fac Cte mna Ta i sfatul Tu mai-nainte au rnduit."/ Nu ei au avut putere, ci Tu eti Cel ce toate le-ai ngduit i le-ai adus ntru sfrit, Cel ce eti bun afltor i nelept, Care i foloseti i pe vrjmaii Ti n slujba voii i a sfatului Tu. Cci ei s-au adunat ca nite vrjmai, dar le fceau doar pe acelea ngduite de Tine. Dar ce nsemneaz acest cuvnt: "mna Ta i sfatul Tu"? Aici, mi se pare c zice "putere i sfat". Deci zice: Ajunge numai s voieti, [i se fac] cte ai aezat i ai rnduit Tu, ~ci nimeni mai-nainte hotrte cu putere [ceea ce face].
Adic:

(29) i acum, Doamne, caut mpotriva ngrozirilor lor! i d robilor Ti s griasc cuvntul Tu cu toat ndrzneala (30) cnd . vei tinde dreapta Ta spre tmduire, i semne i minuni s se fac prin numele Sfintului Tu Fiu Iisus!" (31) i, rugndu-se ei, s-a clintit locul n care erau adunai, i s-au umplut toi de Duh Sfint i griau cuvntul lui Dumnezeu cu ndrznire.
vezi? N-a zis: "rupe-i pe dnii" sau: "arunc-i pe dnii". Dar ce? "Caut mpotriva ngrozirilor lor i d robilor Ti s griasc cuvntul Tu cu toat ndrzneala!" Apostolii se rugau nu pentru c s-ar fi lepdat de a mai ptimi ceva greu, ci pentru propovduire. "i, rugndu-se ei, s-a clintit locul n care erau adunai [... ]"/ Dar pentru ce a cltinat Dumnezeu locul pe care se aflau? Acest semn s-a fcut
ce s-au turbat asupra Mntuitorului: i pgni. i mprai. i boieri i Iudei. Pentru c ntru al doilea Psalm mai-nainte vestete patimile omeneti i mpria Stpnului Hristos, i nc mai-nainte proorocete chemarea neamurilor i tnguiete necredina Iudeilor, cci acest pentru ce s-au ntrtat neamurile? este al celui ce se tnguiete i osndete nebunia. Dar nu avem trebuin de multe cuvinte spre tlcuire, fiindc dumnezeiescuI Petru, cpetenia Apostolilor, a pus tlcuirea n Fapte: mprai i boieri i-a numit pe Irod, pe Pilat Ponteanul, pe arhierei i pe crturari. Pentru c unul s-a trimis de mpratul Romanilor. ocrmuind stpnirea aceluia; iar cellalt era ntru aceeai vreme toparh (adic domn) al Iudeilor. Unul avea slugi i supui din Iudei, iar cellalt - ostai din neamuri. i, fcndu-se ntr-un gnd i unire i miestrind uciderea Stpnului. s-au sftuit lucruri dearte i zadarnice. neputnd s-L dea uitrii pe Cel ce S-a rstignit de dnii: c, nviind a treia zi, EI a stpnit toat lumea. i prea cu potrivire i foarte dup cuviin l-a ncheiat i l-a unit Psalmistul cu faa [ipostas, persoan, n. m] norodului pe acest au cugetat dearte, pentru c Iudeii au fcut sfatul acesta ru asupra Mntuitorului: martor este glasul Sfintelor Evanghelii, care ne nva c Fariseii, ieind, au fcut sfat cum l vor pierde pe Dnsul. i Caiafa a strigat: De folos este ca s moar un om, i s nu piar tot neamul" (n tlcuirea Psalmilor). (n. n.)

66

CAPITOLUL IV

pentru a se arta c au fost auzii i cercetai. Cci acesta este uneori semn de mnie, iar alteori de cercetare. Apoi, ca s-i nfricoeze pe cei care i ngrozeau pe Apostoli i pentru a-i aduce pe acetia spre ndrz nire. Fiindc erau la nceput i aveau trebuin de semn simit. Deci locul s-a cutremurat, iar aceasta i-a ntrit i mai mult pe dnii. ,,[ ... ] i s-au umplut toi de Duh Sfint [.. .]"1 Adic ntru dnii s-a a at i s-a aprins darul [Duhului Sfint]. (32) Iar inima i sufletul mulimii celor ce au crezut erau una. i nimeni nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate le erau de obte. (33) i cu 1!UUe putere ddeau Apostolii mrlurW. nvierii .Domnului Iisus Hristos. i mare dar era peste ei toi, (34) cci nu era cineva lipsit ntre dnii. Fiindc toi ci aveau arini sau case le vindeau, i aduceau preul celor vndute (35) i-l puneau la picioarele Apostolilor. i se da .fiecruia dup cum avea cineva trebuin. "Iar inima i sufletul mulimii celor ce au crezut erau una."1 Aici, "inim" i "suflet" nsemneaz acelai lucru. "i cu mare putere ddeau Apostolii mrturia nvierii Domnului Iisus Hristos [.. . ]"1 i arat ca i cum li s-ar fi ncredinat ceva [pe care trebuiau s-I dea napoi], vorbind ca despre o datorie, cci aceasta nsemneaz peste ei toi, cci nu era cineva lipsit ntre dnii [ .. .]"1 De aceea era darul, cci nimeni nu era lipsit, prin multa osrdie a celor ce ddeau. Cci nu ddeau doar o parte din ce aveau, iar alta o ps trau; nici nu le ddeau pe toate ca s se foloseasc apoi tot ei din acelea. Ci toi aceia care crezuser erau hrnindu-se ca dintru o cas din preul vnzrii averilor lor [pe care l aduceau Apostolilor]. Iar acest lucru arat multa cinstire i evlavie a celor ce aduceau preul, cci nici mcar nu ndrzneau s l dea n minile Apostolilor, ci l puneau la picioarele lor, pe dnii fcndu-i domni i iconomi, ca s cheltuiasc de obte, iar nu ca i cum ar fi fost ale fiecruia osebite. i acest lucru i izbvea de slava deart pe aceia care ddeau, pricinuind i ndoit veselie acelora ce luau, cci le mngia lipsa, fcndu~i totodat i slobozi de ruine. (36) Iar Iosif - cel numit de Apostoli"Varnava" (care se tlcuiete "Fiul mngierii"), un Levit de neam Cipriot - (37) avnd arin i vnznd-o, a adus banii i i-a pus la picioarele Apostolilor.
"ddeau mrturia". "i mare dar era

67

CAPITOLUL V
(1) Iar un brbat oarecq.re, anume Anania, mpreun cu Safira, mu-

ierea lui, i-a vndut arina. (2) i a ascuns din pre, tiind i muierea lui; i, aducnd o parte oarecare, a pus-o la picioarele Apostolilor. (3) Iar Petru a zis cre dnsul: "Anania, de ce a umplut Satana inima ta, ca s mini tu Duhului Sfint i s ascunzi din preul'arinei? (4) Oare, pstrnd-o, nu-i rmnea ie? i, vndu;t, nu era n stpnirea ta? Pentru ce ai pus n inima ta lucrul acesta? N-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu." (5) Iar Anania, auzind aceste cuvinte, a czut i a murit. i fric mare s-a fcut peste toi cei care au auzit. (6) i, sculndu-se cei mai tineri, l-au luat i,'scondu-lafar, l-au ngropat.

Nu mi se pare c acest Iosif e cel care se alesese cu Matia, cci acela se numea i "Iust", iar acesta "Vamava", adic "Fiul Mngierii". i mi se pare c luase numirea din fapta sa bun. Dar cum era el i Levit, i Cipriot? Pentru c Legea se dezlega acum fr nici o pzire, i astfel Leviii se mutau din Ierusalim. i l pomenete mai nti pe cel ce isprvise fapta bun fiindc vrea s povesteasc ntmplarea cu Anania i Safira, ca s arate cum au pctuit aceia. Cci - atta rriulime fiind care fcea aceast fapt bun, attea semne, atta dar - cei doi au adus asupra lor pieirea, nenvnd nimic dintru acestea. Iar lucrul cel greu este c pcatul s-a fcut cu nvoire [ntre ei] "Anania, mpreun cu Safira, muierea lui, i-a vndut arina. i a ascuns din pre, tiind i muierea lui" - i nimeni altcineva nu tia lucrul fcut. ,,[... ] i-a\indut arina. i a ascuns din pre [. .. ]"1 De unde i-a venit ticlosului s svreasc acet lucru? Din aceea c Satana "a umplut" inima lui. Dar zic unii: Dac Satana a umplut inima lui Anania, pentru ce s-a supus acela sub pedeaps? Pentru c el s-a fcut pricinuitorul acestui lucru, el s-a gtit pe sinei s primeasc i s se umple de lucrarea Satanei. "Oare, pstrind-o, nu-i rmnea [arina] ie? i, vndut, nu era n stp nirea ta? [.. . ]"1 Cci nu de sil i de nevoie ai vndut-o [- zice Petru]. Au doar fr voia voastr v tragem, de ai pus lucrul acesta ntru inima ta? ,,Pentru ce ai pus n inima ta lucrul acesta? N-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu. Iar Anania, auzind aceste cuvinte, a czut i a murit."1

68

CAPITOLUL V

Trei semne [dumnezeieti] s-au ntmplat deodat: c Petru le tia pe cele fcute n ascuns; c le cunootea pe cele cugetate n minte; i, al treilea, c Anania a murit [dup ce Apostolul i vdise nelciunea]. Iar muli din cei lenevoi, punnd nainte cele ale Ananiei i Safirei, l osndesc i l defaim pe cpetenia Apostolilor pentru ucidere. ns defimarea aceasta nu se atinge att de Petru, ci mai mulrde Duhul Sfint, Cel care a adus hotrirea asupra lor cu dreptate. Cci Petru a vdit numai minciuna, iar Duhul, avnd stpnirea vieii i a morii, i-a ucis pe cei ce greiser mpotriva Lui. Acelai lucru se poate zice i pentru Safira. Cci nu Petru a omorit-o pe dnsa, ci Judectorul a osndit-o ntocmai ca i pe brbatul ei, de vreme ce greeala a fost a amndurora. Iar Petru tia acest lucru primindu-l de la Dnsul, i l-a vdit, de vreme ce tot timpul gria prin Duhul Sfint.

(7)

tiind

ce au trecut ca la trei ceasuri, a intrat i muierea lui, nece se ntmplase. (8) i a zis ctre ea Petru: "Spune-mi mie dac ati tarina cu att!" Iar ea il zis: "ntr-adevr, cu att." , vndut , (9) Iar Petru a zis ctre ea: " V-ai vorbit ntre voi s ispitii Duhul Domnului! Iat, picioarele celor ce l;.au ngropat pe brbatul tu snt la u i te vor scoate afar i pe tine." (10) i ea a czut ndat la picioarele lui Petru i a murit. i, intrnd, tinerii au aflat-o 11loart i, scond-o afar, au ngropat-o lng brbatul ei. (11) i s-a fcut fric mare peste toat Biserica i peste toi care au auzit acestea.

i, dup

ce au trecut ca la trei ceasuri, a intrat i muierea lui, netiind ce se ntmplase."/ Muierea nu era ntiinat, fiindc nimeni dintre cei de fa nu-i spusese, de vreme ce "fric mare s-a fcut peste toi cei care au auzit". i, minunndu-se de aceasta, scriitorul le-a pus pe amndou: i c trecuser a la trei ceasuri, i c ea a intrat netiind nimic de lucrul fcut. i vezi c nu Petru o chemase, ci el a ateptat ca aceea s intre cnd va voi ea, dndu-i astfel vreme de pocin, dac ar fi voit. i nimeni nu a ndrznit s-i spun ei lucrul ce se fcuse: una pentru frica de dasclul lor, i alta pentru ascultare. "Spune-mi mie dac ai vndut arina cu att!"/ Petru voia ca aceasta s se mntuiasc, fiindc brbatul ei fusese nceptorul pcatului. De aceea, Ai d ei soroc de rspuns i de pocin, zicnd: ;,Spune-mi mie dac ai ndut arina cu att!" "i ea a czut ndat la picioarele lui Petru i a murit."/ Cum de a c zur lng picioarele lui? Pentru c era aproape de dnsul. i Petru o lasase

"i, dup

69

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

stea aproape ca, de ar fi voit s se pociasc i s se mrturiseasc, s nu se ruineze c o auzeau ceilali. Dar poate unii vor zice c prea amar i-a pedepsit pe dnii. Unde este amrciunea? Dac unul a fost ucis cu pietre numai pentru c a adunat lemne afar de LegeI, cu mult mai vrtos furul de cele sfinite, cci banii aceia erau sfinii! Vezi nc i aceasta: cu ai lui, Apostolul e aspru, dar fa de cei strini [de Biseric] nu folosete pedeapsa, i amndou snt drepte i potrivite. Astfel, pe necredincioi nu i pedepsete, ca s nu par c i silete pe oameni s vin la credin fr voia lor, de fric. Dar pe cei ce o dat au venit la credin i s-au nvrednicit de nvtur i de darul duhovnicesc, nuSi las a fi furi de cele sfinte, mai ales c [Apostolii] erau la inceput, i fapta acelora ar fi fost spre defimarea propovduirii. "i [... ] au aflat-o moart i, scond-o afar, au ngropat-o."/ Vezi c nu se mai pzea Legea, cara poruncea s nu se ating de cele necurate dect dup rnduielile ei?2 Iar [Iudeii] se atingeau de cei mori cum se ntmpla i fr de nici un fel de pzire.
1 Acei oameni vechi erau cu adeyrat foarte trupeti (n nelesul curat al cuvntului), aveau nevoie de o lege trupeasc. De aceea erau att de "slbatice" pedepsele, dup socoteala noastr de ,,Europeni", chiar dac noi sntem mai ri dect orice fiare, doar c n chip acoperit. De pild, iat ce a fost cu acela care "aduna lemne afar de Lege", adic Smbta: "Cnd se aflau fiii lui Israil n pustiu, au gsit un om adunnd lemne n ziua odihnei. i cei ce l-au gsit adunnd lemne n ziua odihnei l-au adus la Moisi, i Aaron i la toat obtea fiilor lui Israil. i l-au pus sub paz, pentru c nu era nc hotrt ce s fac cu el. Atunci a zis Domnul ctre Moisi: Omul acesta s moar! S fie ucis cu pietre de ctre toat obtea fiilor lui Israil, afar din tabr! L-au scos deci toat obtea fiilor lui Israil afar din tabr i l-au ucis cu pietre [... ], cum poruncise Domnul lui Moisi. i a grit Domnul cu Moisi i a zis: Vorbete fiilor lui Israil i le spune s-i fac ciucuri la poalele hainelor lor, din neam n neam, i pe deasupra ciucurilor de la poalele hainelor s pun un iret de mtase violet. Ciucurii acetia s fie ca, uitndu-v la ei, s v aducei aminte de toate poruncile Domnului, i s le mplinii i s nu umblai dup inima voastr i dup ochii votri care v ndeamn la desfrnare; ca s v aducei aminte i s plinii toate poruncile Mele i s fii sfini naintea Dumnezeului vostru. Eu snt Domnul Dumnezeul vostru, Care v-am scos din pmntul Egiptului, ca s fiu Dumnezeul vostru. Eu snt Domnul Dumnezeul vostru" (Numeri 15:32-41). Iat dar de ce Dumnezeul a toat lumea era att de aspru nainte de legea darului: din purtare de grij i dragoste! Cci nu clcarea zilei odihnei (a Smbetei) era pcatul, ci neascultarea, care de la Adam ne arunc n puterea celui ru i viclean. (n. n.) 2 Legea cea veche poruncea ca Iudeii s nu se ating de mort, cci aceasta i-ar fi f cut necurai pn ce s-ar fi curit cu cenua topit n ap a junicii arderii de tot (vezi capitolul 10 al Numeri/or). Despre acestea, Sfinitul Teofilact zice aa: "n Legea cea Ve-

70

CAPITOLUL V

"i s-a fcut fric mare peste toat Biserica i peste toi care au auzit acestea."/ Aceia s-au pedepsit, i alii au dobndit [frica de Dumnezeu].1 Cci, dei se fcuser semne i nainte, ele nu pricinuiser o asemenea fric. Deci adevrat este c "Se cunoate Domnul judeci fcnd". 2

(12) Iar prin minile Apostolilor se fceau semne i minuni multe n norod. i erau toi ntr-un cuget, n pridvorul lui Solomon. (13) i nimeni dintre ceilali nu cuteza s se lipeasc de ei, dar norodul i mrea, (14) i mai mult se adugau cei ce credeau n Domnul, mulime de brbai i de muieri, (15) nct i pe ulie i scoteau pe 'cei bolnavi i-i puneau pe paturi i pe nslii, ca, venind Petru, mcar umbra lui s umbreasc pe vreunul dintre ei. (16) i se
che erau splri felurite. De pild, dac cineva punea mna (sau visa c pune mna) pe mort sau pe lepros, se spla i i se prea c astfel s-a curit de spurcciune. ns aceste ndreptri erau ale trupului, adic erau porunci trupeti, curind trupurile i ndreptndu-i trupete pe aceia crora li se prea c snt necurai cu trupul. Dar toate acestea zice - urmau a nu se nsrcina asupra oamenilor pn n sfirit, ci doar pn la venirea lui Hristos, Care avea s le ndrepte, legiuind adevrata i dreapta slujire a lui Dumnezeu, cci zice: Duh este Dumnezeu, i cei ce se nchin Lui se cuvine a I se nchina n duh i ntru adevr (Ioan 4:24)'~ (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). Deci porunca de a nu se atinge de mort fusese dat numai pentru aceast curire, care era nchipuire a curirii legii celei noi a lui Hristos (prin Sfintul Botez i prin Sfinta mprt~nie cu sngele lui Hristos). Iar acum, de vreme ce curirea aceasta se fcuser lucrtoare, desfiinnd-o pe aceea din Legea veche, ncetase i vechea porunc. De aceea zice Cuviosul Nicodim Aghioritul: ,,Prin urmare, obiceiul de a nu-l sruta pe cel adormit preoii ce au s slujeasc liturghia este iudaic i strin de Cretini, cci Evreii aveau obiceiul de a socoti lucru necurat a se atinge de trup mort. Aadar, unii ca acetia s se ndrepteze, iar de nu, s se cerceteze de ctre prinii duhovniceti ide sfinii,arhierei" (n aceeai tlcuire).
(n. n.)
1

i astfel s-au folosit, "cci - zice Teodorit - dumnezeiasca judecat este dreapt i

de fric." Iar Psalmistul zice: ,,Frica Domnului - curat, care rmne n veacul veacului" (PsaLm 18:10). Cuvnt pe care Teodorit l tlcuiete aa: "i dup cuviin a numit urat frica de Dumnezeu, adic curat de pcat, fiindc frica omeneasc este pc i se numete temere." i - zice acelai Teodorit - "dac frica lui Dumnezeu este nceptura nelepciunii (Iisus Sirah 1: 14), apoi nefrica i lepdarea vor fi mpoaivnice nelepciunii." (n. n.) . - Zice Teodorit: ,,Cunoate-Se Domnul judeci fcnd: ntru lucrurile minilor lui prins pctosul (PsaLm 9:16). [... ] Domnul S-a cunoscut judeci fcnd, iconomicu nelepciune i dreptate." (n. n.)

in

71

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOL/WR

aduna i mulimea din cetile dimprejurul Ierusalimului, aducnd bolnavi i chinuii de duhuri necurate, i toi se tmduiau.
"Iar prin minile Apostolilor se fceau semne i minuni multe n norod."/ Dup ce oamenii le-au luat frica, Petru i ceilali Apostoli fceau nc mai multe . semne. . "i erau [... ] n pridvorul lui Solomon."/ Nu mai petreceau n cas, ci n biseric. i, ca s nu te. minunezi cum ngduiau acest lucru [cei din Biserica Iudeilor], zice c "nimeni dintre ceilali nu cuteza s se lipeasc de ei". "Dar norodul i mrea [... ], nct i pe ulie i scoteau pe cei bolnavi"/ Acest lucru nu s-a fcut n vremea lui Hristos: ca bolnavii s dobndeasc vindecarea din umbra Lui, pe ulie, i nimeni s nu ndrzneasc a se apropia de El. Dar cum se ntmplau acestea aici? Pentru c lucrul era al Lui, al lui Hristos, Celui ce a zis: "Cel ce crede ntru Mine va face lucrurile pe care le fac Eu; i mai mari dect acelea va face" (Ioan 14: 12). "i se aduna i mulimea din cetile dimprejurul Ierusalimului, aducnd bolnavi i chinuii de duhuri necurate, i toi se tmduiau."/ i despre toate prile le cretea lor minunea: de la cei ce crezuser, de la cei ce se tmdui ser, de la cei ce fuseser pedepsii, din ndrznirea pe care o aveau ctre propovduire, i din cealalt fapt bun i srguin a vieii. Cci nu numai a semnelor era ceea ce se fcea, ci i viaa i fapta bun a brbailor era mare i cu adevrat apostoleasc.

(17) i, sculndu-se arhiereul i toi cei mpreun cu el - cei din eresul Saducheilor - s-au umplut de pizm. (18) i i-au pus minile pe Apostoli i i-au bgat n temnia obteasc. (19) Iar noaptea, ngerul Domnului a deschis uile temniei i, scondu-i pe dnii, le-a zis: (20) "Mergei i, stnd n biseric, grii norodului toate cuvintele vieii acestew." (21) i, auzind, au intrat de diminea n biseric i nvaU. i, venind, arhiereul i cei mpreun cu el au adunat sinedriul i pe toi btrnii fiilor lui Israil i au trimis la temni s-i aduc pe dnii. (22) Dar, ducndu-se, slujitorii nu i-au gsit n temni i, ntorcndu-se, au vestit, (23) zicnd: "Temnia am gsit-o ncuiat cu toat ntrirea i pe strjeri stnd naintea uilor, dar cnd am descuiat, nuntru n-am aflat pe nimeni." (24) Dac au auzit aceste cuvinte, preotul, i voievodul bisericii i
72

CAPITOLUL V

arhiereii se mirau de ei Ce ar fi putut fi aceasta. (25) Dar, venind, cineva le-a spus: "Iat, brbaii pe care i-ai pus n temni snt n biseric, stnd i nvnd norodul."
Ce este ceea ce zice: "sculndu-se"? Adic "zdrndu-se", "pomindu-se" pentru cele zise. Acum, se pun asupra [Apostolilor] mai cu asprime i mai cu pornire. i nu i judec pe dnii ndat, socotind c mai mult i vor ngrozi cu temnia cea de obte. ns tu vezi - te rog! - cum se esea i se nvrsta I viaa Apostolilor: nti, s-au mhnit pentru nlarea lui Hristos; apoi, au avut bucurie pentru pogorrea Duhului; iari, mhnire din pricina batjocoritorilor; apoi, buc\,!rie pentru cei credincioi; iar pentru semnul acela [vindecarea ologului din natere, n. n.], iari mhnire, pentru c au fost prini; apoi, bucurie pentru rspunsul [dat arhiereilor]; aici, iari bucurie, pentru strlucirea i pentru semnele lor, i din nou ntristare de la arhierei i de la cei ce i-au prins pe dnii. Cci ci vieuiesc dup Dumnezeu, ntr-acest chip pot fi aflai petrecndu-i viaa. "Iar noaptea, ngerul Domnului a deschis uile temniei [.. . ]"1 Un nger i scoate pe dnii 2 , i spre mngierea lor, i spre folosul Iudeilor. Dar pentru ce nu au fost ntiiai ndat [arhiereii] c Apostolii ieiser din temni? Ca, fcndu-se mai nti ntru nedumerire i mirare, dac ar fi voit, s neleag i s tie c dumnezeiasc era acea putere.

(26) Atunci, mergnd, voievodul cu slujitorii i-au adus, dar nu cu sila, cci se temeau ca norodul s nu-i ucid cu pietre. (27) i, aducndu-i, i-au pus n faa soborului. Iar arhiereul i-a ntrebat, (28) zicnd: ,,Au nu cu porunc v-am poruncit vou s nu mai nvai ntru numele acesta? i - iat! - ai umplut Ierusalimul cu nvtura voastr i voii s aducei asupra noastr sngele Acestui om!" (29) Iar Petru i Apostolii, rspunznd, au zis: "Trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni. (30) Dumnezeul prinilor notri L-a nviat pe Iisus, pe Care voi L-ai omort, spnzurndu-L pe lemn. (31) Pe Acesta, Dumnezeu L-a nlat prin dreapta Sa nceptor i Mntuitor, ca s-i dea lui
Precum se nvrsteaz cu dungi vopsite deosebit velinele i covoarele esute. (n. n.) Cci, aa cum spune Pavel, "ngerii snt duhuri slujitoare, care se trimit spre slujb pentru cei ce urmeaz s moteneasc mntuirea" (Evrei 1: 14). (n. n.)
I

73

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOULOR

[srail pocin i iertarea pcatelor. (32) i noi sntem martori ai acestor cuvinte, i Duhul Sfint, pe Care Dumnezeu L-a dat celor ce l ascult."
"Atunci, mergnd, voievodul cu slujitorii i-au adus, dar nu cu sila, cci se temeau ca norodul s nu-i ucid cu' pietre."/ Mcar c ar fi trebuit s se team de Dumnezeu, Care pururea i rpea pe Apostoli din minile lor ca pe nite psri, ei se tem mai mult de norod. Cci toate erau vrednice s-i nduplece a crede c cele fcute snt lucrare dumnezeiasc, de vreme ce ca i la monnnt 1 - temnia, i pecetea, i oamenii erau ntrite. ns eizic: "Au nu cu porunc v-am poruncit vou s nu mai nvai n numele acesta?"/ i ce dac ai poruncit? Cci, dac Apostolii s-ar fi plecat atunci (la porunca cea dinti) i s-ar fi fgduit s asculte, ai fi n drept acum s-i biciuii i s le cerei seam pentru cele fcute. 'Dar, de vreme ce atunci au zis c nu se vor pleca [poruncii voastre], care v snt acum ndreptrile? ,,[... ] i voii s aducei asupra noastr sngele Acelui om."/ Lor nc li se pare a fi doar om. i acest cuvnt l zic ca i cum ar vrea s arate c de nevoie i trebuincioas li s-a fcut poruncirea, pentru a lor mntuire. Dar ei ziceau acestea ca mai mult s aspreasc i s ridice mulimea asupra Apostolilor. "Trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni."/ Apostolii nu rspund cu semeie, cci erau dascli. i nici nu se mniau, ci le era mil de dnii i cutau chipul n care s-i izbveasc de rtcire i de mnie. . ""i noi sntem martori ai acestor cuvinte, i Duhul Sfint [00 .]"/ [i noi sntem martori] c [Dumnezeu] a fgduit iertare i pocin, c nvierea era mrturisit dinainte. C d iertare mrturisim i noi, i Duhul Sfint2 , Care nu ar-fi venit asupr-ne dac mai-nainte nu s-ar fi dezlegat pcatele. i vezi cum - pomenind de ndrzni rea cea fr de lege - ,,[ ... ] Iisus, pe Care voi L-ai omort, spnzurndu-L pe lemn" - Apostolii vorbesc apoi de iertarea pcatelor, artnd c cele fcute de aceia erau vrednice de
Ca i la mormntul Domnului. (n. n.) Aa cum proorocise nsui Hristos: ,Jar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mr turisi despre Mine. i voi mrturisii, pentru c de la nceput suntei cu Mine" (Ioan 15:26,27). (n. n.)
J

74

CAPlTOLULV

moarte, iar cele date se ddeau ca de la Fctorul de bine. i zic c Dumnezeu L-a nlat pe Acesta Stpnitor i Mntuitor, dndu-le i aducndu-le pe toate la Tatl, ca s nu par c Hristos este strin de Tatl. i zice: ,,[ ... ] Duhul Sfint, pe Care l-a dat Dumnezeu celor ce l ascult pe El."/ Deci [Petru i ceilali Apostoli] nu au zis: "pe Care ni l-a dat Dumnezeu nou", ci: "celor ce l ascult". O dat, smerindu-se; iar alta, pentru a arta un lucru mare, nsemnnd c i [cei din sobor] puteau s,-L ia. Cci i pentru aceasta a slobozit Dumnezeu ca s fie adui Apostolii la divan, ca aceia s se nvee, dac ar fi voit, iar Apostolii s se ndemne ntru ndrzneal, i toi s cunoasc.

(33) Iar ei, auzind, crpau i se sftuiau s-i omoare. (34) i, ridicndu-se n sobor un Fariseu - anume Gamaliil, nvtor de Lege cinstit de tot norodul - a poruncit s-i scoat pe Apostoli afar puin, (35) i a zis ctre dnii: ."Brbai Israilii., luai aminte la voi ce avei s facei cu aceti oameni. (36) Cci, mai-nainte de zilele acestea, s-a ridicat Teudas, zicnd c el este cineva, lng care s-a lipit un numr de brbai ca la patru sute, care a fost ucis i toi ci l-au ascultat au fost risipii i nimic~i. (37) Dup aceasta, s-a ridicat Iuda Galileeanul, n zilele numrtorii, i a tras norod mult dup el; i acela a pierit i toi ci au ascultat de el au fost mprtiai.
"Iar ei, auzind, crpau i se sftui au s-i omoare."/ Auzind, ceilali s-au umilit, iar acetia griau i se sftui au s'-i ucid pe dnii. Iar acest Gamaliil era dasclul lui Pavel. i este luctu vrednic de mirare cum - fiind i nvat n Lege, i judecile minii avndu-Ie - nc nu crezuse, ca i Pavel. l
1 Despre aceasta, Cuviosul Nicodim Aghioritul zice urmtoarele: "nsemneaz c Evstratie, presviterul bisericii celei mari, istorisete c acest Gamaliil a fost unchiul Sfintului Nicodim, prietenul de noapte al Domnului i groparul Lui, care dup aceea I s-a fcut i prieten de zi, prin mucenicie. Cci amndoi - i Gamaliil, i nepotul su Nicodim - au fost botezai de Apostolii Petru i Ioan i, aflnd Iudeii c fericitul Nicodim s-a botezat, l-au btut i l-au schingiuit cu multe bti, ntru care, nevoindu-se cu statornicie, pururea pomenitul s-a svrit dup puin i a luat cununa muceniciei. Iar Calist Xantopol, n sinaxarul Duminicii Mironosielor zice c Sfintul Nicodim, mai nti dect toi, a scris o carte n care arat patimile i nvierea Domnului, cci era din adunarea lu-

75

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

aminte la voi, ce avei s facei cu aceti oameni !"/ Vezi nelepciunea gririi lui, cum ndat i-a aruncat pe dnii ntru fric. i, ca s nu se bnuiasc cumva c i el le cuget i le crede pe ale Apostolilor, vorbete ca i cum ar fi de o socoteal i de un sfat cu ceilali. i face cuvntul cu mult asprime i pornire, zicnd: Luai aminte ce voiti s faceti! , "Cci, mai-nainte de zilele acestea, s-a ridicat Teudas [... ] Dup aceasta, s-a ridicat Iuda Galileanul [... ]"/ Dou pilde pune, i nu pomenete de unele vechi, ci de pilde noi, cci unele ca acestea snt mai puternice spre ncredinare. Penru aceea i zicea: "mai-nainte de zilele acestea". i, putnd i altele s zic, s-a ndestulat cu acestea, cci "n dou mrturii tot cuvntul va sta" (Deuteronomul 19: 15). i n-a zis de cine s-au ucis aceia, ci [doar] c s-au risipit. Pe Teudasl pomenete i Iosif [Flaviu], ntru a nousprezecea carte a cuvntrii celor vechi, precum zice i Evsevie l , ntru a doua carte a istoriei Bisericii, aa: "i, fiind pus domn peste Iudeea Fad, un vrjitor cu numele Teuda a nduplecat norodul ca, lundu-i averile lor, s-i urmeze ctre nul Iordanului. Cci zicea c este prooroc i c, deschiznd nul cu porunca, le va da lor trecere lesnicioas. i pe muli a amgit, ns Fad nu i-a lsat s se ndulceasc de nebunia lor, ci a

"Brbai Israilii, luai

deilor i tia cu amnuntul sfaturile i cuvintele lor. Despre Nicodim scrie i Grigorie Teologul, zicnd acestea: Dei eti cinstitor de noapte al lui Dumnezeu, cu miruri ngroap-L pe EI (Cuvnt la Pati), pe care Nichita Scoliastul o tlcuiete aa: Nicodim a iubit n mintea sa cunotina lui Hristos, dar i crua trupul de ptimiri i de loviriIe demonilor ca un fricos, tgduin~u-se de frica Iudeilor. i mare lucru este ca un asemenea om s primeasc a cugeta bine despre Hristos i a nu gri cuvinte hulitoare. i cel ce vorbea despre Stpnul cu bun-cinstire de Dumnezeu ngroap trupul Stpnului stropindu-I cu miruri care slobozeau duhovniceasca mireasm. nsemneaz c [... ] aceleai lucruri le zice i Nichita, ritorul Paflagon, despre nvtorul de Lege Gamaliil, unchiul mucenicului Nicodim. Anume c s-au botezat amndoi i c Nicodim s-a s vrit ntru bti. EI adaug c i fiul lui Gamaliil, Avelvus cu numele, s-a botezat i i-a sfirit viaa ntru feciorie, necstorit. Iar sfinitele rmie ale acestora s-au pus n trei racle, care s-au aezat n locul unde era i racla cu prea-cinstitele moate ale ntiului mucenic i arhidiacon t~fan. Iar cnd, dup multe vedenii i descoperiri, s-au aflat moatele Sfintului tefan, s-au aflat i moatele acestora (Cuvnt la dezgropa rea moa telor Sfintului tefan)." (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). Despre Gamaliil vom mai pomeni i la nota stihului doi, capitolul 8. (n. n.) I Evsevie din Chesaria (t 339), mare istoric al Bisericii. (n. n.)

76

CAPITOLUL V

trimis un polei de clrei asupra lor, care pe muli dintru dnii i-au ucis i i-au prins, i nsui capul lui Teuda l-au tiat i l-au adus la Ierusalim." Se pare c n vremea lui Pilat unii Galileeni s-au rsculat, urmnd dogmelor lui Iuda Galileeanul. i dogma lui era aceasta: -zicea c nu se cade a numi "domn" pe nimeni, nici pentru vreo cinste oarecare, nici pentru dragoste; i nc nici pe mpratul. i, pentru c nu l-au numit'"domn" pe Chesarul, prea-grele munci au ptimit muli dintru dnii. i nvau c nu se cade s se aduc lui Dumnezeu alte jertfe afar de cele legiuite n Legea lui Moisi. Astfel, ei opreau jertfele ce se fceau pentru norod, pentr1 mpratul, pentru neamul Romanilo~ i pentru mntuire. i poate c de aceea s-a mniat Pilat asupra lor i a poruncit s fie ucii alturi de jertfele care li se prea c le aduc dup Lege, nct atunci s-a amestecat cu sngele jertfelor aduse i acela al celor ce le aduceau, precum se istorisete i n Evanghelia lui Luca3 .

(38)

de oamenii acetia i lsai-il Cci, dac aceast hotrre sau lucrul acesta e de la oameni, se va risipi; (39) iar dac este de la Dumnezeu, nu vei putea s-i risipii, ca nu cumva s v aflai i lupttori mpotriva lui Dumnezeu.',4 (40) i l-au ascultat pe el; i, chemndu-i pe Apostoli i b tndu-i, le-au poruncit s nu mai griasc ntru numele lui Iisus, i i-au slobozit. (41) Iar ei se duceau de lafaa soborului bucurndu-se c s-au nvrednicit a fi necinstii pentru numele Domnului Iisus. 5 (42) i toat ziua, n biseric i prin case, nu ncetau s nvee i s-L bine vesteasc pe Hristos Iisus. acum zic

vou: Ferii-v

(n. n.). Se vede c, sub stpnirea Romanilor, se fcuser nnoiri, cu totul nengduite de Lege. (n. n.) 3 "i erau de fa n acel timp unii care vesteau despre Galileenii al cror snge Pilat l amestecase cu jertfele lor. i EI, rspunznd, le-a zis: Credei oare c aceti Galileeni au fost mai pctoi dect toi Galileenii, fiindc au suferit aceasta?" (Luca 13: 1,2). (n. n.) 4 Ceea ce i erau, mplinind zisa Proorocului: ,,Boierii s-au adunat laolalt asupra Domnuluii asupra Unsului Lui" (Psalmul 2:1, 2). (n. n.) 5 Stih pe marginea cruia Teofilact scrie acestea: "Vezi, Cretine, c a fi ocrt i b tut pentru Hristos este cinste i vrednicie! i, cu adevrat, mare vrednicie este aceasta! i - o! - de ne-am nvrednici i noi, nevrednicii, de dumnezeiescul dar ntru necazurile noastre, fiindc acest dar ine i ntrete neputina noastr, ca necazurile pe care le sufe2

1 Regiment

77

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLTWR

de oamenii acetia!"/ Dup ce a zis pilda celor ce fuseser ucii, le d lor s gndeasc i pentru sinele, zicnd: Cugetnd s-i stricai pe alii, nu cumva s v stricai pe voi niv! Cci cel ce se lupt mpotriva voii lui Dumnezeu nu pe Acela l stric, ci pe sinei. i zice: Dac este lucru omenesc, ce trebuin este a v supra? Iar dac este dumnezeiesc, nici suprndu-v nu vei putea s-I risipii. i n-a zis nici c era de la Dumnezeu, dar nici omenesc. Cci, dac ar fi zis c era de la Dumnezeu, aceia ar fi grit mpotriv; iar dac ar fi zis c e de la oameni, i-ar fi fcut mai lesnicioi mpotriva Apostolilor. Pentru aceasta, iconomisind cuvntul cu nelepciune, le poruncete s atepte sfritul. i vezi? N-a zis: Dac nu-i vei risipi, este de la Dumnezeu - ci: "dac este de la Dumnezeu, nu se va risipi". "i l-au ascultat pe el [.. . ]"1 L-au ascultat pentru c le-a zis acestea nefiind de fa Apostolii i ca i cum ar fi cugetat aceleai cu dnii. Atunci de ce i-au btut, dac l-au ascultat? L-au ascultat s se opreasc de la junghierea lor, cci aceasta voiau. i au lsat sfatul acela, dar i-au mplinit mnia btndu-i.

"Ferii-v

rim s fie spre folosul nostru, pentru c subiaz multa grsime a pcatelor noastre, spre slava Tatlui, i a Fiului i a Sfintului Duh, Cruia slava fie n veacurile veacurilor! Amin!" (n tlcuirea epistolei ctre Coloseni). Iar n alt loc al tlcuirii epistolelor lui Pavel, acelai Teofilact zice aa: "Necinstirile i defimrile pe care le ptimim pentru Hristos i pentru propovduirea evangheliei Lui snt slav a noastr, cci diavolul este biruit i cade atunci.cnd noi sntem ne-cinstii." (n. n.)

78

CAPITOLUL VI
(1) n zilele acelea, ,nmulindu-se ucenicii, crteau -Elinitii mpo-

triva Evreilor c vduvele lor erau trecute cu vederea la slujba cea din toate zilele.
"n zilele acelea [.. . ]"1 Nu ntru nsei zilele acelea, ci ntru unele mai pe urm, cci aa are obicei a gri Scriptura. Iar "Eliniti" mi se pare c i numete pe cei ce griau elinete. Cci acetia, Evrei fiind, vorbeau n limba elineasc. ,,[ ...] c vduvele lor erau trecute cu vederea la slujba cea din toate zilele."1 Aadar n toate zilele aveau slujb vduvele. Iar "slujb" numete lucrul milosteniei.' i nu era din rutate acest lucru, c se treceau cu vederea vduvele, ci din lenevirea celor muli. Pentru aceea, punndu-se grij n mijloc, a i ncetat de aici ncolo ceea ce i mhnea. 2 .

(2)

plcut

chemnd cei doisprezece mulimea ucenicilor, au zis: "Nu este ca noi, lsnd de-o parte cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese. (3) Drept aceea, frailor, socotii dintre voi apte brbai mrturisii plini de Duh Sfint i de nelepciune, pe care s-i rnduim la treaba aceasta. (4) Iar noi vom strui n rugciune i ntru slujba cuvntului." (5) i a plcut cuvntul naintea ntregii mulimi. i i-au ales pe tefan, brbat plin de credin i de Duh Sfint, i pe Filip, i pe Prohor, i pe Nicanor, i pe Timon, i pe Parmena, i pe ;Nicolae, nemernicul Antiohian, (6) pe care i-au pus naintea Apostolilor, i ei, rugndu-se, i-au pus minile peste

i,

1 ,,De vreme ce snt multe chipuri ale sfujirii - zice Teofilact n tlcuirea epistolei c~ tre Romani. C~ci unul slujete lui Dumnezeu iconomisind numai lucrurile sale, iar altul purtnd grij~ de fraii str~ini i de v~duve (precum era tefan, ntiul mucenic, i ceilali ase diaconi pentru mese), iar altul cu slujba cuvntului i a nv~~turii." Aa zicea i Pavel, de pld~: "Acum ns~ merg la Ierusalim ca s~ slujesc sfinilor" (Romani 15:25), ar~ tnd c~ milostenia este o datorie a Cretinlor, dup porunca Mntuitorului. (n. n.) 2 De aceea, Pavel, scriindu-i ntia d.at~ lui Timotei, ornduiete n am~nunt cum trebuia s~ poarte grij~ episcopul i biserica de v~duve, precum i ndatoririle acestora. i vezi pentru aceasta n tlcuirea lui Teofilact la capitolul 5 al acelei epistole.. (n. n.)

79

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

dnii. (7) i cuvntul lui Dumnezeu cretea, i se nmulea foarte numrul ucenicilor n Ierusalim, nc i mulime de preoi se

supuneau credinei.
"Nu este plcut ca noi, lsnd de-o parte cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese."/Cci, dect cele ce nu snt de atta nevoie, trebuie s se aleag i s se pun nainte cele de mai mare nevoie. "Drept aceea, frailor, socotii dintre voi apte brbai [.. . ]"1 Nu ei aleg, ci dau i las alegerea mulimii. i i pun nainte pe cei ce erau pl cui tuturor i mrturisii de toi. ;,L ..] mrturisii plini de Duh Sfint i de nelepciune [.. . ]"1 Nu i numete doar "duhovniceti", ci: "plini de Duh Sfint i de nelepciune", cci a suferi defimri le i crtirile vduvelor era lucru al unei prea-mari filosofii. ,,[ ... ] i ei, rugndu-se, i-au pus minile peste dnii."1 Vezi c [scrieitorul] nu griete de prisos, cci nu a zis cum, ci numai c s-au hirotonit prin rugciune. Cci acest lucru este hirotonia: mna este pus peste br bat, iar Dumnezeu le lucreaz pe toate, mna Lui atingndu-se de capul celui ce se hirotonete, dac se hirotonete cum se cuvine. i ce fel de hirotonie au primit acetia apte? Oare a diaconilor? Dar acest lucru nu este n biserici, punerea minilor asupra diaconilor, i nu era nici un episcop, ci numai Apostolii; Pentru aceasta, socotesc c numirea diaconilor i a preoilor nu era artat. Ci acetia s-au hirotonitdeocamdat numai ca s slujeasc credincioilor la cele de trebuin l . ,,[ ...] i se nmulea foarte numrul ucenicilor n' Ierusalim, nc i mulime de preoi se supuneau credinei."1 Nu degeaba a zis acest cuvnt, ci artnd ct este puterea milosteniei i a rnduielii.

(8) Iar tefan, fiind plin de credin i de putere, fcea minuni i semne mari n norod. (9) i s-au ridicat unii din sinagoga ce se zicea "a Libertinilor", a Chirinenilor, a Alexandrinilor i a celor din Chilichia, i din Asia, sfdindu-se cu tefan. (10) i nu puteau 2 s stea mpotriva nelepciunii i a Duhului cu care gria. , (11) Atunci au pus nite brbai care s zic: "L-am auzit spunnd
1 Adic nu pentru a sluji mpreun cu preoii, cci slujbele Bisericii, aa cum le tim, nu erau nc. (n. n.) 2 Dup proorocia Domnului: ,,Orice arm furit mpotriva ta nu va izbuti i orice limb care se ridic la judecat cu tine osndit va fi. Aceasta este motenirea slugilor Domnului i dreptatea care vine de la Mine - zice Domnul" (Isaia 54:17). (n. n.)

80

CAPITOLUL VI

cuvinte de hul mpotriva lui Moisi i a luiDumnezeu." (12) i au ntrtat norodul, i pe btrni i pe crturari i, nvlind asu;. pr-i, l-au rpit i l-au dus la sobor. (13) i au pus mrturii mincinoase, care ziceau: "Acest om nu nceteaz a gri cuvinte de hul mpotriva acestui loc sfint i a Legii. (14) Cci l-am auzit zicnd c acest Iisus Nazarineanul va strica locul acesta i va schimba obiceiurile lsate nou de Moisi." (15) i, cutnd spre el toi cei ce edeau n sobor, au vzutfaa lui ca o fa de nger.
,,[... ] Iar tefan, fiind plin de credin i de putere, fcea minuni i semne mari n norod."/ Vezi cum i din cei apte era unul mai ales. Cci, dei hirotonia era de obte, totui acesta a tras asupr-imai ITIult dar [al Sfintului Duh]. i vezi cum mai-nainte de acest lucru nu fcuse 'minuni, ca s se arate c nu ajunge darul singur, ci este trebuin i de hitotonie. Drept aceea, [la hirotonie] s-a fcut adugare a Duhului; fiindc i' ntru alegere, mai-nainte de hirotonie, l mrturisiserca fiind "plin de Duhul". i de multe feluri snt darurile [Sfintului Duh]. 1 "i s-au ridicat unii din sinagoga ce se zicea a Libertinilor, a Chirinenilor, a Alexandrinilor i a celor din Cilicia i din Asia [... ]"/ "Ridicare" numete ntrtarea i mnierea lor. i de multe feluri erau sinagogile care se sfdeau cu tefan. i se sfdeau ca s-I sileasc pe dnsul s zic ceva, iar el poate c vorbea mai descoperit i arta ncetarea Legii. Sau nu o arta, dar o nsemna umbrit; fiindc, dac ar fi zis-o artat, nu ar mai fi fost trebuin de mrturii mincinoase. i vezi-l pe dnsul c nu se ndemna s nvee, ci fiind silit de cei ce se sfdeau cu dnsul. "Atunci, au pus nite brbai care s zic [... ]"/ Nu mrturisesc nii cei ce se sfdeau cu el, cci s-ar fi vdit ndat c l clevetesc din zavistie; ci nimesc pe alii, ca s nu se bnuie c lucrul este cu asuprire. Cci nu se temeau de Dumnezeu s-i ucid [pe Apostoli] fr dreptate, ci cutau ctre slava oamenilor. "i au pus mrturii mincinoase, care ziceau [... ]"/ Pretutindeni, mrtu ria mincinoasj2 Cci nu voiau doar s-i ucid, ci cu hotrrea de a v1 Cci, aa cum arat Pavel n epistola nti ctre Corinteni, Duhul il mprit "mite daruri, osebit fiecruia, ntre care: darul propovduirii apostoleti, darul nvrii altora, darul proorociei, darul tmduirii, darul facerii de minuni, darul de a se ruga pentru alii i aa mai departe. (n. n.) 2 Foarte firesc, de vreme ce toat lupta se duce mpotriva Adevrului, care ru e ceva, ci e nsui Hristos-Dumnezeu; pe Care cei fr de lege vor s l scoat din lume. De ace-

81

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

precum socoteau - i slava celor ucii. i n-au zis c "griete", ci ;;nu nceteazfl a gri cuvinte de hul". Aceia, fcnd lucruri de hul, nu lu,au seama" iar pe acesta l osndeau c doar gria cuvinte de hul. ".\' ;,Cci l-am auzit.zicndc Acest Iisus Nazarineanul [.. .]"1 Cu ocrre ziceau ,,Nazarineanul". ,,[... ] va strica l<?Cul acesta i va schimba obiceiurile [. .. ]"1 Aceasta, c voia s strice biserica lui Dumnezeu, o ziseser despre HriSt0S [i la judecat].1 Cci mult evlavie aveau ei pentru biseric! Iar mustrarea este ndoit: "va strica locul acesta i va schimba obiceiurile"? "i, cutnd spre el toi cei ce edeau n sobor, au vzut faa lui ca o fa~ de nge(1 Drgstos i iubit l-a fcut pe dnsul Dumnezeu. Cci, de ;vreme ce avea s zic oarecari cuyinte, i-a slvit faa, ca ndat s-i nspimnte pe dnii cu strlucirea feei. Fiindc snt fee pline de dar duhovnicesc prea-drgstoase celor ce i iubesc i vrednice de cucernicie i de cinste vrjmailor.
c

tma:-

ea, ei fac cu propovduitorii Adevrului ceea ce fcuser cu Hristos Iisus, precum citim: "Arhiereii i tot sinedriut cutau mpotriva lui Iisus mrturie ca s-L dea la moarte, dar nu gseau. [... ] i ridicndu-se unii, au dat mrturie mincinoas mpotriva Lui" (Marcu 14:55,57). (n. n.) . 1 "Iar arhiereii, btrnii i tot soborul cutau mrturie mincinoas mpotriva lui Iisus, ca s-L omoare. i n-au gsit, dei veniser muli martori mincinoi. Mai pe urm ns, au venit doi i au spus: Acesta a zis: Pot s stric biserica lui Dumnezeu [... ]" (Matei 26:59-61), (o. n.) . 2 Mcar c Hristo's le spusese c nu pentru aceasta venise, ci spre mplinirea Legii, dup cuvntul Proorocilor. Arhiereii numai urmau ns de mult Legea dat de Dumnezeu prin Moisi, pe care l tot pomeneau. Pgni, idolatri, se aezaser deasupra Legii i se foloseau de ea pentru a dobndi ascultarea i slava norodului, el nsui nvluit n erescurt, la adpostul Legii, arhiereii i crturarii se fcuser pe sine zei! (n. n.) suri. Pe ,

82

CAPITOLUL VII
(1) i a zis arhiereul: "Oare aa snt acestea?" (2) Iar el a zis: "Br
printelui

ascultai! Dumnezeul slavei S-a artat nostru Avraam, cnd era n Mesopotamia, mai nainte de a locui n Haran, (3) i a zis ctre dnsul: Iei din pmntul tu i din rudenia ta i vino n pmntul pe care i-l voi arta! (Facerea 12:1). (4) Atunci, ieind din pmntul Haldeilor, a locuit n Haran. Iar de acolo, dup moartea tatlui su, l-a strmutat n acest pmnt, n care locuii voi acum. (5) i nu i-a dat motenire ntr-nsul nici un pas de picior, ci i-a fgduit c i-o va da spre stpnire lui i smnei lui dup el, neavnd el fecior.- (6) i Dumnezeu a grit astfel: Smna lui va fi nemernic n pmnt strin, i acolo o vor robi i o vor chinui patru sute de ani. (7) i pe neamul cruia vor sluji, Eu l voi judeca,

bai frai i prini,

l-am auzit zicnd c acest Iisus Nazarineanul va strica locul acesta [biserica] i va schimba obiceiurile lsate nou de Moisi. [... ] i a zis arhiereul: Oare aa snt acestea?"/ Pretutindeni era lipit de dnii Moisi, fiindc de cele ale lui Dumnezeu nu prea le psa lor, ct de cele ale lui Moisi '. ns acesta [tefan] ridic dintru nceput socoteala lor i nt rete cum c nici biserica, nici obiceiurile [Legii] nu snt ceva, i c nu vor birui propovduirea evangheliei, i c pe cele ce snt cu neputin Dumnezeu le face a fi lesnicioase i cu putin. Cci vezi prin [spusele lui] esndu-se grirea ctre norod, anume c, dup ce se ndulci ser pururea de mult iubire de oameni [de la Dumnezeu], au rspltit Fctorului de bine cu cele mpotrivnice i s-au apucat de cele ce snt cu neputin. i
1 Prin ,,Moisi" se nelege Legea lui Moisi, legea cea veche, care nu era li lui, ci fusese primit prin el, cel mai drept om al vremii sale. Pentru Iudei - care s-au lepdat de Dumnezeu n chiar clipa i ceasul cnd El i ncredina tablele Ligii lui Moisi, dup ce se lepdaser de EI nc de la ieirea din robia Egiptului, povuii de acelai Moisi - pentru Iudei aadar Moisi ajunsese a fi cel mai mare dintre "zeii neamului", alturi de Avraam, Isaac i Iacov-Israil. i asta dup ce n timpul vieii l necjiser i l amrser pe Patriarhul i mpratul lor pururea i necurmat, la o vreme fiind aproape gata s-I ucid cu pietre (vezi Cartea Ieirii). (n. n.)

"Cci

83

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

s-a fcut [lui Avraam] mai-nainte de a fi locul acela [al bisericii lui Solomon], mai-nainte de tierea mprejur, mai-nainte de jertfe, mai-nainte de biseric [adic de rnduielile ei, n. n.]. Mai arat c nu pentru vrednicie primiser tierea mprejur i Legea i c pmntul f gduinei le era plat numai pentru ascultarea [lui Avraam]. i zice c f gduina nu s-a mplinit nici dup ce s-a dat tierea mprejur i Legea, care erau doar nchipuiri [ale altor lucruri]. i, bine ncepnd, l numete [pe Dumnezeu] "Dumnezeu al slavei", cci El i-a fcut slvii pe cei necinstii,. i zice c, dei biserica nu era, Avraam, care avea strmoi Peri I i era n pmnt strin, s-a nvrednicit de vederea dumnezeiasc. i vezi cum i deprteaz pe dnii de la cele trupeti, deocamdat de la locul bisericii, fiindc despre loc era cuvntul. Cci zice: Dac Dumnezeu este Dumnezeu al slavei, nseamn c nu are trebuin s Se slveasc de ctre voi prin biseric, fiindc El este izvorul slavei i al tuturor buntilor. 2 "Iei din pmntul tu i din rudenia ta!"/ Cum zice Scriptura c tatl lui Avraam a voit s ias [i s mearg n Hanaan]3, iar aici arat c lui Avraam i s-a zis: "Iei din pmntul tu"?! De aici ne nvm c din vederea lui Dumnezeu ce s-a fcut ctre Avraam, dintru aceea s-a pornit i a voit s ias tatl lui. i prin acestea [tefan] arat c acetia [Iudeii din sobor] nu erau fii ai lui Avraam, cci acela era plecat i supus, p rsindu-i patria i rudeniile, iar acetia erau nesupui. 4
I

arat c fgduina

Dac va cerceta cineva cu de-adinsul, Iudeii snt Peri - dup Gur de Aur. (n. aut.)

"Ci griesc vou c mai mare dect biserica este aici" (Matei 12:6), "biseric" nsemnnd aici Templul din Ierusalim. Aa le zice Dumnezeu celor care I osndeau pe EI i pe ucenicii Si c dezleag Smbta. Dar cum ar fi pzit-o, de vreme ce EI nsui era Dumnezeu al Smbetei i ucenicii se aflau mpreun cu EI n toat vremea? Din cele ntmplate Mntuitorului i apoi Apostolilor legat de pzirea Legii, se vede c Iudeii fcuser din aceasta un idol, pe care l cinsteau n locul Dumnezeului celui viu. (n. n.) 3 Cci zice: "i a luat Terah pe fiul su Avram, i pe Lot, fiul lui Haran i nepotul su, i pe Sarai, nora sa i femeia fiului su Avram, i a plecat cu ei din UruI Haldeii, ca s mearg pn n Hanaan; dar au mers pn la Haran i s-au aezat acolo" (Facerea 11:31). (n. n.) 4 "Cci, dup dumnezeiescul Apostol: Nu toi cei ce snt din Israil snt [srail" nici fii ai lui A vraam pentru c snt smn a lui (Romani 9:7). i mpreun glsuiesc cu acestea i graiurile prooroceti: De ar fi numrul fiilor lui Israil ca nisipul mrii, doar rm ia lui se va mntui (Isaia 10:22). Aceasta a zis-o i Fericitul David: Cei ce iubesc nUJ1Iele Tu vor locui ntr-nsul (Psalm 69:36), cci - dup Cruce i dup turbarea
2

84

CAPITOLUL VII

cum i

Vezi pe dnii de la pmnt? Cci pentru ce nu i-a dat? Pentru c ["pmntul fgduinei", Palestina] era nchipuire a altui pmnt. 2
nal

"i nu i-a dat motenire ntr-nsul nici un pas de picior) [.. .

rl

aceea - ei s-au izgonit ca nite cini, iar cei ce I iubesc pe EI s-au Slllluit n Sion, ad\.)cndu-I jertfa laudei" (Teodorit, n tlcuirea psalmilor). Iar dup Teofilact, tlcuirea stihului "nu toi cei ce snt din Israil snt Israil, nici fii ai lui Avraam pentru c snt smn a lui" este aceasta: ,,Dumnezeu i-a mplinit fgdu iala, adic ceea ce i-a zis lui Avraam: ie i voi da (pmntul Palestinei) i seminiei tale, n veac (Facerea 13:15). S vedem aadar care este seminia aceasta, pentru c nu toi ci s-au nscut din Avraam snt curat seminie i,fii ai lui Avraam, precum nici toi cei din Israil, adic cei ce s-au nscut din Iacov, snt Israilii. Ci smn i fii ai lui Avraam i ai lui Israil snt cei nscui din Avraam dup asemnarea lui Isaac i cei vrednici de fapta bun a lui Israil, prin care el s-a nvrednicit a-L vedea pe Dumnezeu. Fiindc Pavel nadins nu a zis: cei din Iacov, ci: cei din Israil, ca s arate cinstitul nume pe care l-a luat Iacov de la Dumnezeu cnd s-a luptat cu EI i a fost numit Israil, ceea ce nsemneaz minte vztoare de Dumnezeu. Cci aa zice Sfinta Scriptur: Nu se va mai chema numele tu Iacov, ci Israil te vei numi (Facerea 32:28). Deci, dac tu o, cititorule! - vei nelege cine snt cei ce se nasc dup asemnarea naterii lui Isaac, atunci vei afla adevratll i nemincinoasll fgduina lui Dumnezeu, fiindc acelora li s-au dat fgllduinele. De aceea, nu se cuvine a'fi hulit Dumnezeu, pentru c EI a fcut ceea ce a zis, dei unii nu neleg." (n. n.) I Scriindu-le Evreilor, i Pavel va arllta c Avraam nu primise pmntul fgduit, cnd Dumnezeu i zisese: "Tot pmntul pe care l vezi l voi da ie i seminiei tale pn n veac" (Facerea 23:15). Avraam - scrie Pavel-"a nemernicit n pllmntul fgduinei ca ntru unul strin" (Evrei Il :9)." Zicere pe care Teofilact o tlcuiete aa: "Cum ca ntru unul strllin? Aa, cci pn i mormntul Sarrei, femeia sa, l-a cumprat de la Efron Reteul, locuitor al pmntului aceluia, precum zice Scriptura: Argintul arinei ia-I de la mine. i-mi voi ngropa mortul.[oo.] (Facerea 23:13)" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.) 2 Avraam (mpreun cu Isaac i Iacov) nu a primit 'fgduina pe acest pmnt, dar nici nu s-a ndoit c aceasta se va mplini, ns nu aici, cci - aa cum zice Pavel - "a tepta cetatea ntemeiat, al crei meter i ziditor este Dumnezeu" (Evrei 11: 10). Zicere pe care Sfinitul Teofilact o desluete astfel: "Avraam i urmaii lui, adic fiul i nepotul, locuiau n pmntul fgduinei ca strini i nemernici [00'] pentru c ateptau s primeasc cetatea cereascll, aceea cu temelii adevrate, totdeauna ntrite, care nu putrezescniciodat. Deaceea i Dumnezeu, vzndu-i c defimau fgduinele bunti lor pmnteti, a ntrziat i a gtit a li le da pe acelea mai mari, cereti, 'pe care erau vrednici a le lua, iar nu pe acelea pmnteti, njosite." Aa zice i Teodorit: ,,Nu doreau de cele ce se fac, ci le pofteau pe cele viitoare. Cci doar acelea snt adevrate i strui toare. Cci, prin temelii, nsemneaz struirea, iar cetate nefcut de mn a numit petrecerea din ceruri" (dup Cuviosul Nicodim Aghioritul, n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)

85

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

'1["'] ci i-a fgduit s-i dea lui [.. . ]"1 Vezi c nu fr rost repet zicerea. Nu. i-a dat - zice - ci i-a fgduit. i, dac Avraam era nemernic i strin, cum ar fi putut s in i s moteneasc acel pmnt? Deci lui Avraam i se pzete motenire -prin smna lui, "care este Hristos [ca om]",(Galateni-3:16)1, [pentru vremea] cnd vor mpri mpreun cu Dnsul i sfinii, precum este scris, cnd va veni ntru slava Printelui Su mprind peste toate neamurile. 2
I

1 Zicere pe care Teodorit o tlcuiete aa: "i Scriptura Veche numete testament al lui Dumnezeu fhgduina fhcut ctre Avraam. Deci nu este cu putin ca acela s primeasc. vreo adugire, sau scdere sau surpare prin punerea Legii, care s-a fhcut muli ani mai trziu. Dumnezeul a toate a .fhgduit s blagosloveasc neamurile din smna lui Avraam~~, iar smna aceasta este Stpnul Hristos, cci printr-nsul a luat sfirit fhgdu ina i neamurile s-au norocit de blagoslovenie. Iar ceilali toi - dei au fost mprtii de fapta bun cea mai desvrit: ori Moisi, ori Samuil, ori Ilie i, cuprinztor, toi cei ce se pogorau cu neamul din Israil - se numesc smn a lui Avraam dup fire, ns nu snt acea smn~) care a adus neamurilor~~ izvorul blagosloveniei. Cci aceasta arat dumnezeiescul Apostol, anume c Scriptura nu zice: seminiilor, ca pentru multe, ci ca pentru una: smnei tale, care este Hristos. Deci aceia, chiar dac se trag din Avraam cu neamul, nu se numesc i smn a lui Avraam, dar Acesta chiar are aceast numire, fiindc doar EI este Cel care a dat blagoslovenie, dup fhgduin. Pentru aceasta, dumnezeiescul Apostol ~ratc fhgduina.e mai tare dect Legea" (n tlcuirea psalmilor). (n. n.) 2 Despre motenirea "smnei lui Avraam" Hristos i mprirea Lui a proorocit de multe ori Sfintul mprat David, el nsui strmo dup trup al Mntuitorului Hristos. S citim despre aceasta stihurile 6-8 din Psalmul 104, mpreun cu tlcuirea lor fhcut de Teodorit: ,,Smna lui Avraam - robii Lui, fiii lui Iacov - aleii Lui. Pe aceiai i numete cu amndou numele, fiindc unii au fost strmoi, iar ceilali fii>lar alei i-a numit ca pe cei ce s-au chemat norod al lui Dumnezeu mai mult dect toate neamurile. i a artat aceasta i prin cele adugate: EI este Domnul Dumnezeul nostru, n tot pmntul- judecile Lui. Cci pe acetia i-a numit norod al Su Cel ce este Dumnezeu i Domn al tuturor i stpnete toat lumea. Adusu-i"a aminte n veac de aezmntul Su, de cuvntul ce a poruncit ntru o mie de neamuri. Prin acestea, ne nva ndelungarea i statornicia fhgduinelor fhcute ctre Avraam, cci cuvntul nu este covritor, dup cum au socotit oarecari, ci adevrat i dumnezeiesc. i Dumnezeul tuturor S-a fhgduit c ntru smna lui Avraam se vor blagoslovi toate neamurile, iar smna .lui dup trup este Stpnul Hristos, Care are stpnirea venic i mpria nepieritoare. Aceasta arat nc i pomenirea,celor o mie de nea- ' muri, cci cuvntul nu nsemneaz numr de ani, ci ndelungarea i venicia." Iar Pavel, vorbind despre a doua venire a Mntuitorului n epistola ntia ctre Tesaloniceni, proorocete aceast mpri re n chip luminat: ,,[ ... ] apoi noi, cei vii ce vom fi

86

CAPITOLUL VII

,,[ ... ] i smnei lui dup dnsul, neavnd el fiu"/ Iari nsemneaz puterea lui Dumnezeu, care face a fi cu putin cele cu neputin. Cci, pe cel ce era n Persia, att de departe, a zis c l va face domn i stpn al Palestinei. Aici se arat i multa iubire de oameni a lui Dumnezeu, i credina lui Avraam, cci acest cuvnt: "neavnd el fiu", i arat ascultarea i credina. Cci cele ce se fceau mpotriv l-ar fi putut pleca a socoti c nici dup acestea nu va primi nici un pas de pmnt, de vreme ce nu avea acum, cnd venise [la locul poruncit].l "i Dumnezeu i-a grit astfel: Smna lui va fi nememic n pmnt strin, i acolo o vor robi i o vor chinui patru sute de ani."/ Vezi chipul fgduinei i cu ci ani mai-nainte se fcuse? i nicieri nu e jertf i nicieri tiere mprejur! i prin acestea arat cum Dumnezeu ngduia ca Israiliii s ptimeasc ru, dei nu avea s-i nvinuiasc pentru nimic. 2 Cel ce avea s dea pmntul a slobozit mai nti cele rele.
ne vom rpi n nori mpreun cu acetia, spre ntmpinarea Domnului, n vzduh, totdeauna mpreun cu Domnul vom fi" (3: 17). Zicere pe care Teofilact o tlcuiete aa: "Cretinii cei drepi i vrednici ce se vor afla vii atunci, schimbndu-se ndat, au s se rpeasc i ei n nori asemenea cu cei ce s-au sculat din mori, mergnd spre ntmpinarea Domnului n vzduh. Cci, aa cum Hristos, dup ce S-a sculat din mori, S-a nlat la ceruri pe nori - cci zice: Norii L-au luat pe EI de la ochii lor (Fapte 1:9) - tot la fel se vor nla i Cretinii ce au vieuit dup Hristos, cu acelai car, adic cu aceiai nori, cu care S-a nlat i Hristos. Dar poate s-ar nedumeri cineva i ar zice: Dac Hristos are s Se pogoare, de ce-i mai rpete sus pe Cretinii cei drepi? La aceasta rspundem c i nal pentru cinste i pentru slav. Cci - aa cum un mprat, cnd urmeaz s intre n vreo cetate, este ntmpinat de cei cinstii i slvii, iar cei osndii nu ies afar, ci-I ateapt pe mprat nuntru, ca s fie judecai - aa va fi i atunci, i drepii se vor rpi n nori i vor merge cu ndrzneal spre ntmpinarea Domnului. Iar dup Judecat au s rmn unii pururea cu mpratul Hristos (unire care este capul tuturor buntilor), mpreun mprind i mpreun slvindu-se cu EI n vec." (n. n.) I Pentru aceast ascultare fr crtire i ndoial a fost ales Avraam ca printe al norodului ales. Cci a crezut nesmintit n cuvntul fui Dumnezeu i cnd i-a prsit ara i neamul pentru acel pmnt pe care nu l-a dobndit, i cnd a primit fr nici b ndejde fgduina de a avea fiu, i - mai ales! - atunci cnd l-a dus pe acest fiu la jertf. Din aceast ascultare a lui Avraam aveau s cad urmaii urmailor lui, de la ieirea din Egipt i pn n vremea Sfintului tefan, care tocmai aceasta le arat arhiereilor i btr nilor. (n. n.) 2 Dumnezeu a fcut aceasta ca s le pun credina la ncercare, precum i lui Avraam, credina fiind aceea adeverit prin faptele bune, de vreme ce - dup Iacov "fratele Domnului" - "fr fapte, credina este moart" (Iacov 2:20). (n. n.)
i aa rmas,

87

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

,,[... ] i acolo o vor robi i o vor chinui patru sute de ani."/ Cele de aici nu snt mpotriv acelora scrise la Ieire. Cci acolo s-a zis: "Iar dup trecerea celor patru sute treizeci de ani a ieit toat otirea Domnului din pmntul Egiptului" (Ieirea 12:41), iar aici zice c dup patru sute de ani. Ci se cuvine a crede c nu s-a zis c au ieit dup ce s-au mplinit [ntocmai] acei patru sute de ani, ci dup patru sute de ani care i cuprind i pe cei treizeci. [... ] Cci zice [mai departe]: "i o vor chinui patru sute de ani, i dup acestea vor iei i mi vor sluji Mie". Acest cuvnt: "dup acestea", nsemneaz cei treizeci de ani. "i pe neamul cruia vor sluji, Eu l voi judeca - a zis Dumnezeu"/ Nici cei ce i chinuiau pe dnii nu fceau aceasta fr de munc. Pentru c amar i grea robie aveau s ptimeasc [Iudeii n Egipt], cci nu ca pe nite robi, ci ca pe nite vrjmai i pizmai i-au folosit [Egiptenii].
iar acestea vor iei i-Mi vor sluji Mie n locul acesta (Facerea 15:13, 14). (8) i i-a dat aezmntul tierii mprejur. i aa l-a nscut pe Isaac i l-a tiat mprejur a opta zi. i Isaac l-a nscut pe Iacov, i Iacov pe cei doisprezece Patriarhi. (9) i Patriarhii, pizmuindu-l pe Iosif, l-au vndut n Egipt. Dar l)umnezeu era cu el, (10) i l-a scos din toate necazurile lui i i-a dat dar i nelepciune naintea lui Faraon, mpratul Egiptului, iar acesta l-a pus povuitorpeste Egipt i peste toat casa lui. (11) i a venit foamete peste totpmntul Egiptului i al Hanaanului i necaz mare, i prinii notri nu aflau hran. (12) i Iacov, auzind c snt bucate n Egipt, a trimis pe prinii notri ntia oar. (13) Iar a doua oar Iosif s-a fcut cunoscut frailor si i Faraon a aflat neamul lui Iosif. (14) i Iosif, trimind, l-a chemat pe Iacov, tatL su, i toat rudenia sa, cu aptezeci i cinci de suflete. (15) i Iacov s-a cobort n Egipt; i a murit i el i prinii notri; (16) i au fost strmutai n Sihem i au fost pui fn mormntul pe care A vraam l-a cumprat cu pre de argint de la fiii lui Emor al lui Sihem.
dup

S-a legiut Prinilor a se tia mprejur marginea pielii pentru c Avraam se ridicase i venise n Palestina din pmntul Haldeilor, iar acestora le era slobod - dup obiceiurile lor strmoeti, la fel ca i Mezilor i Perilor - s se mpreuneze cu mamele i cu surorile lor. Deci marginea 88

CAPITOLUL VII

pielii trupului se taie mprejur pentru a deprta de la prieteugul trupului i a se lepda de nelegiuitele nuni ntre rudenii. Iar alii zic c lui Avraam i celor dintr-nsul li s-a rnduit tierea mprejur ca s fie artat c dintru dnii va fi Hristos dup trup. Cci cunoatem c tierea mprejur fcut n trup de demult nchipuia ntru sine icoana mntuitorului botez, prin lepdarea marginii pielii artndu-se lepdarea rudeniei celei dup trup i nfierea celor tiai mprejur ca fii ai lui Dumnezeu. ,,[ ... ] i l-a tiat mprejur a opta zi"! Isaac se taie mprejur n ziua a opta [dup porunca lui Dumnezeu], de unde i Iudeii 1, [care ineau aceasta nesmintit], cum scrie la Ioan. 2 Iar Ismail, cnd avea treisprezeceani 3 : pentru aceasta, i Ismailitenii, cei dintr-nsul, aa se taie mprejur.
Cum i poruncise Dumnezeu lui Avraam: "n neamul vostru, tot pruncul de parte la voi n cas sau cumprat cu bani de la alt neam, care nu-i din seminia voastr, s se taie mprejur n ziua a opta" (Facerea 17: 12). (n. n.) 2 Iudeii ineau la tierea mprejur la opt zile n chip nesmintit, nct, dac se ntmpla ca ziua a opta a pruncului s cad Smbta, clcau i Sabatul, pentru a crui necinstire L-au osndit pn i pe Hristos-Dum.nezeu, cnd vindeca oameni ntru acea zi. De aceea pomenete Sfinitul Teofilact de evanghelia lui Ioan, cci acolo Mntuitorul le arat Iudeilor c l nvinuiesc degeaba pentru clcarea Legii, de vreme ce ei nii clcau Smbta pentru un lucru trupesc, zicnd aa: ,,[Voi, 'care] l tiai mprejur pe om Smbta, ca s nu se strice Legea lui Moisi, v mniai pe Mine c am Tacut Smbta un om ntreg sntos?" (Ioan 7:22). (n. n.) 3 Cum scrie la Facere 17:25. Acesta a fost semn de la Dumnezeu c Ismail, cel ns cut din roaba Agar, nu este "fiu al lui Avraam" dup credin. De aceea l i pune Dumnezeu pe Avraam s l alunge, cunoscnd dinainte c ,acesta nu va moteni fgduina: .,Scoate pe fiul slujnicei, cci nu va moteni fiul slujnicei cu fiul celei slobode!" (Facerea 21:10). Acelai lucru, i pentru aceeai pricin, l-a fcut Dumnezeu i cu Isav. care era chiar frate geamn cu Iacov, tocmai ca s ne nvm c pot fi unii frai dup trup, dar nu i "fii ai lJi Avraam", adic ai credinei, i deci nu fii ai lui Dumnezeu. Despre tierea mprejur a lui Ismail, Sfintul Chiril a:! Alexandriei zice aa (n Cuvntul despre tierea mprejur n a opta zi): ,Jsmail, ca acela nscut dup trup i tiat mprejur n anul al treisprezecelea al vrstei sale, a czut din nvierea Domnului ce s-a icut n ziua a opta, ca unul ce nu a primit mntuitoarea propovduire a acesteia. A czut nc i din, a dousprezecea zi, ca unul ce i-a ntors faa de la ceata celor dois~e Apostoli. Iar Isaac se taie mprejur ntru a opta zi, fiindc - zice - fii celei slobode, adic ai Ierusalimului celui de sus, primind-o pe cea de-a opta, adic nvierea . Hristos, i mbogindu-se de tierea mprejur duhovniceasc, s-au slobozit de tot tul i s-au izbvit de moarte. Fiindc acetia s-au slobozit de pcat, din care i prin a venit moartea, potrivind-o ns la viaa ntru Hristos." (n. n.)
I

brbteasc, nscut

89

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOULOR

,,[...] l-au vndut n Egipt"/ Nimic avnd pentru care s-I nvinuiasc pe fratele lor, ci i-au fcut rul acela dup ce el venise la ei pentru grija lor. J i, netiind, el ajuta proorociei; i, nevrnd, s-a fcut pricinuitor mntuirii [Iudeilor], dei dup multe ispite. Iar Iosif a ntors asupra lor mare fric i nesuferit ruine, dei nu le-a fcut nici un ru, suferindu-le pe toate cu nepomenire de ru. Ci i flmnzi fiind, i-a hrnit i i..,a fcut cunoscui [i primii] lui Faraon. ,,[ ... ] i au murit el i prinii notri i au fost strmutai n Sihem [... ]"/ n Sihem se ngropaser Avraaam i Patriarhii care se numeau "Sihema". ,,[ ... ] i au fost pui n monnntul pe care Avraam l-a cumprat cu pre de argint."/ Zicnd aceasta, arat c nici pn la ngropare nu se fcuse Avraam stpn locului. Cci nsui monnntul l cumprase de la Emor, ca s o ngroape pe Sarra. 2
(17) Iar cum se apropia vremea fgduinei pentru care s-a jurat Dum-

nezeu lui Avraam, a crescut norodul i s-a nmulit n Egipt, (18) pn cnd s-a ridicat peste Egipt alt mprat, care nu tia de Iosif. (19) Acesta, meteugind ca un viclean asupra neamului nostru, i-a chinuit pe prinii notri ca s-i lepede pruncii lor, s nu vieze. (20) ntru acea vreme, s-a nscut Moisi i era plcut lui Dumnezeu. i trei luni a fost hrnit n casa tatlui su. (21) i, lepdndu-1 el [tatl su], l-a luat fiica lui Faraon i l-a crescut ca fiu al ei. (22) i a fost nvat Moisi n toat nelepciunea Egiptenilor i era puternic n cuvintele i n faptele lui. (23) Iar cnd i s-au mplinit lui patruzeci de ani, s-a suit n inima lui s-i cerceteze pe fraii si, fiii lui Israil. (24) i, vzndu-1 pe unul dintre ei c ptimea nedreptate, l-a aprat i a fcut izbnd celui asuprit, ucigndu-l pe Egiptean. (25) i socotea cfraii si pricep c Dumnezeu le d izbvire prin mna lui, dar ei n-au priceput. (26) i a doua zi s-a artat unora care se bteau i i-a ndemnat la pace, zicnd: Brbailor, sntei frai. De ce v facei nedreptate unul altuia? (27) Dar cel care l asuprea pe aproapele l-a mpins, zicnd: Cine te-a pus pe tine domn i judector' peste
I 1 I.au fcut din pizm, cznd el ntre fraii si "ca ntre nite lupi", cum zice Teo dorit n a sa tlcuire a psalmilor. (n. n.) 2 Ceea ce am artat deja ntro not dinainte. (n. n.)

90

CAPITOLUL VII

noi? 28. Nu cumva vrez sa Egiptean? (Ieirea 2:14).

omori, cum l-ai omorit ieri pe

,,[ ... ] Iar cum se apropia vremea fgduinei pentru care s-a jurat Dumnezeu lui Avraam, acrescut norodul i s-anmulit [... ]"/ Acest cuvnt arat c [Dumnezeu] nu i crescuse pe dnii ntru cei patru sute de ani, ci cnd avea s se apropie sfiritul, cnd petrecuser de acum n Egipt patru sute de ani i mai muli. "i, lepdndu-1 el [tatl su, pe Moisi], l-a luat fiica lui Faraon i ,l-a crescut ca fiu al ei. i a fost nvat Moisi n toat nelepciunea Egiptenilor [... ]"/ i dac acel lucru al lui Iosif este minunat - c s-a vndut de frai i c cel vndut i-a mntuit [pe vnztori] - acesta este mai minunat, c Faraon l hrnea pe cel care avea s-:i surpe mpria. 1 Celc trebuia s fie ucis de acela care hotrse asupra lui moarte se nva i se cretea spre surparea celui ce l hrnea. Iar acest cuvnt: ,?meteugind asupra neamului nostru, i-a chinuit pe prinii notri ca s-i lepede pruncii, s nu vieze", nsemneaz c Faraon nu voia s fac uciderea pruncilor la artare. "i s-a nvat Moisi toat nelepciunea Egiptenilor [... ]"/ Nici Moisi, nici Anania i Daniil n-ar fi nvat dup nvtur strin dac .nu i:'ar' fi nevoit i nu i-ar fi silit stpnii. Pentru c nu o folosesc pe dnsa ntru nimic, numai dac n-ar zice poate cineva c bun lucru era a o nva ca s rstoarne amgirile acelora. . ,,[ ... ] i a fcut izbnd Moisi celui asuprit, ucigndu-l pe Egiptean."/ Moisi nu l-a ucis stpnindu-se de mnie, nici biruindu-se de iu~me, ci din rvn. i lucrul fcut pentru rvna lui Dumnezeu, mcar ucidere de ar fi, nu este ucidere. Cci Finees, ucigndu-i pe cei doi [pe Israilit i pe femeia Madianit, n. n.] L-a mblnzit pe Dumnezeu, i a ncetat zdrobirea [fiilor lui Israil].2 Iar lucrul fcut de Moisi" era nchipuire a acelora necuI Prin "cel care avea s surpe mpria" lui Faraon se nelege Moisi mpreun cu neamul lui Israil, povuit de el. Iar Moisi nu numai c fusese hrnit de Faraon, dar i ..fiu" al fiicei lui Faraon - precum zice Pavel: ,,Prin credin, fcndu-se mare, Moisi s-a at de a se numi fiu al fiicei lui Faraon" (Evrei 11 :24). Stih pe care Teofilact l 'ete aa: ,,Este artat c Moisi s-a lepdat a se numi fiu al fiicei lui Faraon c ndjduia a lua de la Dumnezeu vrednicii mai mari. Iar zicerea s-a lepdab> ura cea covritoare i nfiinat n inima sa pentru curtea mprteasc." (n. n.) - Precum citim c i-a spus Dumnezeu lui Moisi: ,,Finees, feciorul lui Eleazar, fiu.1 lui Aaron, a abtut mnia Mea de la fiii lui Israil, rvnind ntre ei pentru Mine, i

91

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

noscute, era semn c, prin el, Dumnezeu avea s-i ucid pe Egipteni i s-i mntuiasc pe IsraiIii.! "i socotea c fraii si pricep c Dumnezeu le d izbvire prin mna lui [... ]"/ De vreme ce prin nsei faptele se arta aprarea [lui Dumnezeu prin Moisi], ce mai era de priceput? Dar ei D-au priceput. . "i a doua zi s-a artat unora care se bteau i i-a ndemnat la pace: Brbailm,srttei frai. De ce v facei nedreptate unul altuia?"/ Vezi cum cel ce artase mnie asupra Egipteanului vorbete acum cu blndee. i 'vezi [ce i se rspunde]: "Cine te~a pus pe tine domn i judector peste noi?" Acela zicea aceleai graiuri ca i ctre ~stos! Aa au obicei Iudeii: fcndu-Ii-se bine, s-I nedrepteasc pe fctorul de bine? i vezi cum fgduina lui DiImnezeu cretea prin acelea prin care diavoful se ispitea s o strice. Fiindc Israil ptimea necaz i greuti, dar cretea i se nmulea: Cci pentru aceasta e luat i Moisi n casa mpr teasc, i hrnit i nvat. Aa, robul cel vndut ajunge s mpreasc acolo unde era rob. Cci, fiind lepdat, l-a luat fata lui Faraon. Prinii l-au nscut i au vzut c era frumos, cci mai-nainte nflorea ntru dnsul darul. i, vzndti-1 c era frumos, le-a fost mil' de el. i, temndu-se de porunca lui Faraon, l-au ascuns; apoi, s-au biruit de fric i s-au pornit s-I arunce. i, pentru milostivire, meteugesc porunca: fcnd sicriu,
nu i-am mai pierdut pe fiii lui Israil n mnia Mea. De aCeea, spune-i c voi ncheia cu el legmntul Meu de pace, i va fi pentru el i pentru urmaii lui de dup el legmnt de preoIe venic, fiindc a artat rvn pentru Dumnezeul su i a ispit pcatul fiilor lui Israil" (leirea 25:11-13). (n. n.) 1 Moisi nul.a ucis pe Egiptean din mnie, ci fiindc el fusese ales s apere i s povuiasc norodul lui Dumnezeu, al crui prooroc i legiuitor urma s fie. (n. n.) 2 "Cci - zice Teofilact n alt parte - aa cum Evreii, crora li se fcuse bine de c tre Hristos, la urm I ocrau i-L necinsteau, iar la sfiritL-au rstignit - tot astfel i cei crora li se fcuse bine de ctre Moisi mai nainte, n urm l ocrau i-I necinsteau. Cci nsui Evreul izbvit de Moisi din mna Egipteanului care l btea, chiar acela l ocra a doua 'zi pe Moisi, fctorul su de bine, care acum l mustra pentru lovirea fratelui su. i i zicea lui Moisi: Cine te-a pus nceptor i judector asupra noastr? Au doar vrei s m ucizi cum l-ai ucis ieri pe Egiptean? (Ieirea 2: 14)." (n tlcuirea la Evrei). La care Cuviosul Nicodim Aghioritul vine i cu alte lmuriri, zicnd aa: "nc i Procopie zice c cel ce i-a stat mpotriv i l-a ocrt pe Moisi a fost nsui Evreul cruia i se fcuse bine de ctre acesta, fiindc nimeni altul nu fusese de fa s vad cum l-a ucis Moisi pe Egiptean pentru a-I slobozi pe Evreu din minile lui" (n tlcuirea epistolelorliIi Pavel). (n. n.)

92

CAPITOLUL VII

urmarea aceluia fcut n vremea lui Noe, i chemndu-L pe Dumnezeul lui Noe, au aruncat copilul n nu cu sicriaul, ca s par i c se pleac poruncii, i s pzeasc copilul. i aceia l arunc, iar Dumnezeu poruncete fetei lui Faraon, care nu tia, s ias la nu. i ea a ieit neti ind i a aflat cea ce nu cuta, i s-a mntuit Moisi prin semnele mntuirii de obte ale Bisericii. Cci sicriul din lemn era, i lemnul n ap, i mntuire s-a fcut celui dezndjduit de via; i ceea ce l-a luat nu era Iudeic, ci din "neamuri", Egipteanc.) i apoi pribegete, ns n pribegie se nvrednicete de vederea aceea i i se ncredineaz povuirea norodului.

dup

(29)

a fugit Moisi pentru cuvntul acesta i s-a fcut nemernic n pmntul lui Madiam, unde a nscut doi fii. (30) i, dup ce s-au mplinit patruzeci de ani, ngerul Domnului i S-a artat n pustiul Muntelui Sinai, n para focului unui rug. (31) Iar Moisi, vznd, s-a minunat de vedenie; i, apropiindu-se ca s ia seama, s-a fcut glasul Domnului ctre el: (32) Eu snt Dumnezeul prini lor ti, Dumnezeul lui Avraam, i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeullui Iacov! (Ieirea 3:6). i Moisi, cutremurndu-se, nu ndrznea s priveasc. (33) Iar Domnul i-a zis: Dezleag ncI .mintea picioarelor tale, cci locul ntru care stai este pmnt sfint! (34) Privind, am vzut chinuirea norodului Meu n Egipt, i suspinul lor l-am auzit i M-am pogort ca s-i scot. i acum vino, s te trimit n Egipt! (Ieirea 3:5-10).

Dar nici fuga lui Moisi n-a stins iconomia lui Dumnezeu, cci, "dup ce s-au mplinit patruzeci de ani, i S-a artat lui ngerul Domnului, n pustiul Muntelui Sinai, n para focului unui rug". Cnd era fugar, cnd era strin, cnd mult vreme petrecuse n pmnt strin, nct fcuse i doi copii, cnd nu mai ndjduia s se mai ntoarc, atunci i S-a artat lui nge1 Semnele nvierii: sicriul (chivotul lui Noe) n apa botezului, de unde corabia Bisericii lui Hristos. care a fost luat din neamuri, adic dintre toi cei aflai ntru ntunericul necunoaterii de Dumnezeu. De aceea zice Proorocul: ,,Ascult, fiic, i vezi, i pleac urechea ta i uit norodul tu i casa printelui tu!" (Psalmul 44: 10). Stih pe care dumnezeiescul Teodorit l tlcuiete aa: ,,Biserica neamurilor a avut prini i strmoi care au slujit idolilor, deci acesteia i cere s nu lase ntru pomenire nici unul din obiceiurile printeti. Iar Duhul Sfint o numete fiic, pentru c ea a primit naterea duhovniceasc de a doua oar [botezul din ap i din Duh, n. n.]" (n tlcuirea psalmilor). (n. n.)

93

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOliLOR

rul! i nsemneaz c acum "nger" l numete pe Fiul lui Dumnezeu, precum [altdat] "om".I i Acesta nu i Se arat lui n biseric 2 , ci n pustie; i nu oricum n pustie, ci n rug. i iat, i de glas s-a ncredinat: "Eu snt - zice - Dumnezeul prinilor ti, ["ngerul sfatului celui mare" (Isaia 9:6)], [... ] Dezleag nclmintea picioarelor tale, cci locul ntru care stai este pmnt sfint!" Locul era sfint din pricina artrii lui Hristos i cu mult mai minunat dect locul cel din Sfintele Sfintelor3, cci acolo niciodat nu S-a artat aa. Apoi, i purtarea de grij mult este, .cci zice: ,,Privind, am vzut chinuirea norodului Meu [... ], i suspinul lor l-am auzit i M-am pogort ca s-i scol."

(35) Pe Moisi acesta - de care s-au lepdat, zicnd: Cine te-a pus pe tine domn i judector? (Ieirea 2:14) - pe acesta l-a trimis Dumnezeu domn i izbvitor, prin mna ngerului care i Se arta se lui n rug. (36) Acesta i-a scos pe dnii, fcnd minuni i semne n ara Egiptului, i n Marea Roie i n pustie, timp de patruzeci de ani. (37) Acesta este Moisi, cel ce a zis fiilor lui Israil: Prooroc ca mine v va ridica Dumnezeu din fraii votri; pe El s-L ascultai! (DeuteronomuI18:15). (38) Acesta este cel ce a fost la adunare n pustie cu ingerul care i-a vorbit pe Muntele Sinai i cu prinii notri, primind cuvinte vii s ni le dea nou. (39) Cruia n-au voit s se fac asculttori prinii notri, ci l-au lepdat i s-au ntors cu inimile lor n Egipt, (40) zicnd lui Aaron:
1 Despre aceasta, iat ce zice i Cuviosul Nicodim Aghioritul: "i marele Vasilie zice c Cel ce i S-a artat lui Moisi (n rug) i lui Iacov, nc i lui Avraam, a fost Fiul lui Dumnezeu, de vreme ce se scrie c li S-a artat nger i Dumnezeu: Deci este vdit fiecruia c, acolo unde se zice: nger i Dumnezeu, e numit nsui Cel unul ns cut, Care, artndu-Se oamenilor, a vestit sfinilor voia Printelui Su (cuvntul al 2-lea asupra lui Evnomie). nc i Sever zice aceasta (foaia 576 i 578, n tomul 1 al irului celor 5 cri). Despre aceasta cnt i Biserica, n cntarea a cincea, glasul al doilea, a canoanelor Treimii: Lui Moisi n rug artndu-Te n chip de foc, nger al Printelui Te-ai numit, Cuvinte !; iar ntia cntare a glasului apte zice: Artndu- Te n rug lui Moisi, Cuvinte al lui Dumnezeu, ca un foc curi tor" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.) 2 De aici plecnd pricina lui tefan, adic de la stricarea bisericii Legii celei vechi i a rnduielilor sale. (n. n.) 3 Acea parte a Cortului Mrturiei i apoi a bisericii lui Solomon n care nu intra dect arhiereul (i acela doar o dat n an) pentru a svri jertfa de curire i a i se vorbi de la Dumnezeu, Care nu Se arta aa de vdit precum lui Moisi n rug. (n. n.)

94

CAPITOLUL VII

F-ne dumnezei s mearg naintea noastr, cci acestui Moisi care ne-a scos din ara Egiptului nu tim ce i s-a ntmplat! (Ieirea 32:11). (41) i au fcut n zilele acelea un viel, fau adus idolului jertf i se veseleau ntru lucrurile minilor lor.

Zice: Pe acest Moisi - care s-a primejduit s piar, care a fost defimat de [ai lui], de ctre care a fost lepdat - Dumnezeu,ridicndu-J; l-a trimis prin mna ngerului ce i S-a artat n rug. El L-a vzut n chip art~tpe Dumnezeu, pe Acela numit "nger". "Acesta este Mqisi, cel ce a zis fiilor lui Israil: Prooroc ca mine v va ridica Dumnezeu din fraii votri [. .. ]"1 Adic: Defimat,ca i tpine, de aceia care se cdea mai vrtos s l cinsteasc. i, prunci fiinq, ap1~doi erau vrjmuii: pe Moisi a voit s-I ucid Faraon, i a fugit; pe Stpnul, Irod, i El a sCpat'n Egipt. Amndoi au dat lege, i nici unul nu a fost ascultat. "Acesta este cel ce a fost la adunare n pustie au ngerul care i-aiVorbit pe Muntele Sinai i cu prinii notri [.. . ]"1 Zicerea pus nainte arat c nu de la loc se ntmpl oamenilor s fie mai ri sau mai buni. Cci, afat de Egipt fiind cu locul aceia despre cate este cU,vntul, cu aezarea [sufletului] erau ntr-nsul, nedeprtndu-i i nedezlipind4-i aler socoteal I de obiceiurile egiptene , precum ,zice i Evanghelia: "Unde este comoara ta, acolo e i inima ta" (Matei 6:21) Cci muli, fiind nc pe pmnt, dar strngnd comoar n cer, acolo i au inima; iar ngerii care au clCat porunca, acolo fiind, i aveau aezarea [inimii] pe pmnt, pricin din are le-a i urmat a fi aruncai din cer pe pmnt. [... ]' r . . , ,,F-ne dumnezei! [.. . ]"1 N-au zis: "dumnezeu", ci: "dum,nezei"."i au fcut n zilele acelea un viel, i au adus idolului jertf i se veseleau
I Iudeii au rmas legai pururea, pn azi, de pgnismul egiptean (Ia care s-a adugat apoi acela babilonian), ,,Egiptul fiind ncununat de demult cu stpnirea pgntii", cum zice Teodorit, care tlcuiete stihul "ntru Tine fi-am ntrit din pntece, din 'trasul maicii mele Tu eti acoperitorul meu" (Psalmul 70:6) aa: ,,Natere i prsire te ieirea din Egipt. i Dumnezeul tuturor ne nva aceasta, prin prea-dumnezeu] Iezechil, cnd mustr pgntatea Ierusalimului i ziCe: Tatl tu este Amoreu, - mum-ta Heteanc, adugnd: n ziua n care te-ai nscut, buricul tu nu -s-a tiat, .. cu sare nu te-ai srat i cu ap nu te-ai splat spre mntuire. Cci - de vreme ce,bueste ca o rdcin pruncului, cci prin acela se crete i se hrnete, iar Israil avea ':idit ntru sine pgntatea Egiptenilor i dup ieirea din Egipt - dup cuviin a zis: - Ii s-a tiat buricul, cci tot din pntecele maicii [pgntateaegiptean, n. n.] tragi i petreci ntru meteugirile mai dinainte" (n tlcuirea Psalmilor). (n. n.)

95

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOUWR

jertf!2

ntru lucrurile minilor lor."! Aceasta a zis-o i David: "i au fcut viel n Horiv, i s-:au nchinat celui cioplit i au schimbat mrirea Lui ntru asemnare de viel ce ,mnnc iarb. i au uitat pe Dumnezeu, Cel ce i-a mntuit pe dnii, Cel ce a fcut lucruri mari n Egipt, minunate n pmn tul lui Ham, nfricoate n Marea Roie" (Psalmul 105: 19-22),,1 i nu fr rost a pomenit de Horiv, ti ca s arate covrirea nebuniei lor. Cci, unde Se artase Dumnezeu lui Moisi, acolo au fcut idolul i i-au adus

(42) i Dumnezeu S-a ntors, i i-a' dat pe ei s slujeasc otirii cerului, precum este scris n cartea Proorocilor: Oare Mie Mi-ai adus junghieri i jertfe, cas a lui lsrail, timp de patruzeci de ani
~.

2 Acestea le zice i Teodorit, aducnd i alte amnunte: ,,Nu aa prost a pomenit muntele, Fi artnd.covrirea pgntii: cci ntru acesta S-a artat Domnul tuturor, ntru acesta i-a umplut de groaz pe dnii, artndu-Se cu mulime de foc, folosind trmbie, i lovind cu trsnet~ ureChile lor i aducnd cu atta fric punerea de lege. ntru acesta au ndrznit pgntatea. [i] alt nebunie a fost c au adus cinstea cea dumnezeiasc lucrului pe care'l vedeau c i-a primit chipul prin meteug omenesc. [i] foarte potrivit a povestit cu,jalenebunia lor: cci - n loc de a Celui ce attea minuni a fcut, i a druit mntuirea aceea prea-slvit i attea a putut a lucra - au cinstit icoan de viel, al crei nti chip [,model, cum spunem acum,.n. n.] are trebuin de hran. i hran a vielului nu este pinea te se aduce celor cuvnttori, ci buruieni i iarb. Iar a vielului celui ce firea i este necuvnttoare, i hrana i este iarba i slujba lui este druit oamenilor - icoana este cu mult mai proast, cci nu e numai necuvnttoare, ci i nensufleit, i nu poate nici it lucra, nici a mugi i a zbiera, nici a mnca. Dar ei au ispitit-o pe cea neputincioas mai mult dect pe Dumnezeul tuturor" (n tlcuirea psalmilor). i cnd au fcut aceata? Chiar "n acele zile", adic n vremea.cnd Moisi primea Legea de la Dumneze!J! (n. n.) De aceea a ngduit Dumnezeu jertfele, pe care nu EI le-a dorit - dup cum se arat n mai multe rnduri n aceast carte, i aa cum. desluete Pavel n epistolele sale pentru l-i dezva pe Iudei s mai aduc jertfe dobitoacelor, i mai cu seam cornutelor mari, care l nchipuiau pe Apis; taurul sau boul "sacru" al Egiptenilor. Astfel, Dumnezeu legiuiete, dimpotriv, ca ei s l jertfeasc pe acela lui Dumnezeu, ceea ce nsemnea.z trei. lucruri: o dat, omul i aduce aminte c el e stpn i domn asupra dobitoacelor, iar nu acelea asupra lui; al doilea, prin jertfirea dobitoacelor, omul, stpnul lor, recunoate c le-a primit n dar de la Dumnezeul a toate i astfel i arat recunotina; i, al treilea, prin aceasta se arat c idolii nchipuii de acele dobitoace nu snt nimic n faa lui Dumnezeu, ci goale sminteli i nluciri diavoleti. (n. n.)

Vielul era boul Apis, idolul Egiptenilor, despre care va mai fi vorba. (n. n.)

96

CAPITOLUL VII

n pustie? (43) i ai purtat cortul lui Moloh i steaua dumnezeului vostru Remfan, chipurile pe care le-ai fcut, ca s v nchinai la ele! De aceea, v voi strmuta dincolo de Babilon! (Amos 5:25-27). (44) Prinii notri aveau n pustie Cortul Mr turiei, precum ornduise Cel ce a vorbit cu Moisi, ca s-I fac dup chipul pe care l vzuse. (45) i, primindu-l pe acesta, p rinii notri l-au adus cu Iisus [NaviJ n ara stpnit de neamurile pe care Dumnezeu le-a scos de la faa prinilor notri, pn n zilele lui David, (46) care a aflat har naintea lui Dumnezeu i a cerut s afle loca pentru Dumnezeul lui Iacov. (47) Iar Solomon I-a zidit Lui cas, (48) dar Cel Preanalt nu locuiete n locauri fcute de mini, precum zice Proorocul: (49) Cerul este scaunul Meu i pmntul aternut picioarelor Mele. Ce cas mi vei zidi Mie? - zice Domnul - sau care este locul odihnei Mele? (50) Au nu mna Mea a fcut toate acestea? (Isaia 66:1,2).
Ceea ce zice: "i-a dat pe ei s slujeasc", este n loc de: "i-a lsat", "i-a slobozit", precum i la Apostolul zicerea "i-a dat pe dnii Dumnezeu ntru minte neiscusit, s fac cele necuvenite" (l Corinteni 1:29) e n loc de: "i-a lsat s fie dai".! Deci zice: De vreme ce Iudeii aveau o asemenea dorire a sluji zidirii mai vrtos dect Ziditorului - dup ce le-a oprit de multe ori prin Prooroci srguina aceasta, iar ei au rmas tot ntru aceea - Dumnezeu i-a lsat precum au voit i au ales. Iar acest cuvnt: ,,Dumnezeu S-a ntors", e n loc de: "ntorcndu-Se de la alt voie". Cci
I Zicerea aceasta: ,,[ ... ] i-a dat pe dnii Dumnezeu ntru minte neiscusit, s fac cele necuvenite", i nsemneaz pe Elini (pe pgni), dar se potrivete desvrit i Iudeilor, care, cu toat povuirea nemijlocit a lui Dumnezeu, tot pgni au rmas - de la robia egiptean pn n ziua de astzi - numai i numai din pricina relei lor voine. Ca s nelegem mai bine, s citim i tlcuirea acestui stih, fcut tot de Teofilact: ,,De trei ori a pomenit Pavel aceeai noim i a folosit ac:eai zicere: i-a dat, i pretutindeni zice c pricina lepdrii lui Dumnezeu e pgntatea oamenilor. i acum zice c, precum ei nu au cercat a avea pe Dumnezeu ntru cunotin, pentru aceasta i Dumnezeu i-a dat n patimi, artnd c necinstea ntru Dumnezeu a Elinilor nu se n tea din necunotina lor, ci din cugetare. Pentru c nu a zis: precum nu L-au cunoscut pe Dumnezeu, ci: precum nu au cercat (adic nu au judecat) a-L avea pe Dumnezeu - tru cunotin, deci de voie au ales pgntatea. Aadar, pcatele nu se nasc de la RUp, precum zic oarecari eretici (Maniheii adic), ci din judecata minii celei stricate ( ezi la tlcuirea zicerii: fcnd voile gndurilor lor, Efeseni 2:3)." (n. n.)

97

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

era voia lui Dumnezeu, i alta ceea ce se fcuse dup ce i-a lsat. Adic voia Lui era aceea pe care o i legiuise: "S slujeti numai Domnului Dumnezeului tu!" (Ieirea 23:25)1 - dar, rmnnd ei ntru pg ntate, i-a lsat, cci Dumnezeu nu voiete s-I slujeasc cineva de nevoie i de sil, ca s nu defaime stpnirea de sine [a omului, libertatea, n. n.]2. una
I Iar n alt parte e nc mai lmurit: "Aadar, Israile, ce cere de la tine Domnul Dumnezeul tu? Numai aceasta: s te temi de Domnul Dumnezeul tu, s umbli n toate cile Lui, s-L iubeti i s slujeti Domnului Dumnezeului tu din toat inima ta i din tot sufletul tu" (DeuteronomullO: 12). (n. n.) 2 E un lucru greu de neles pentru mintea .noastr - care nu tie pricinile cele dinti ale nici unui lucru, i nici ultimele urmri ale svririi vreunui lucru - cum se mpac voina i atot-puternicia lui Dumnezeu (care privesc ntotdeauna spre bine), cu ngdu ina Lui (care i las pe diavoli i pe oameni a svri rul). Cci El nsui zice: "Lsai s creasc mpreun i grul; i neghina, pn la seceri, i la vremea seceriului voi zice secertorilor: Plivii nti neghina i legai-o n snopi ca s-o ardem, iar grul adunai-l n jitnia Mea" (Matei 13:30). "Grul" fiind cei care au fcut faptele bune ale credinei, iar "neghina" cei care au fcut rul. Nenelegerea acestui lucru att de tainic, venit din necredin, i duce pe muli la dezndejde, de la care mai e doar un mic pas pn la erezie sau chiar ateism. Cci rul nu este de la Dumnezeu, ci ngduit de El, din pricina zis de Sfinitul Teofilact mai sus: pentru a nu nclca voina liber a omului. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu a lsat purtarea de grij pentru noi, nicidecum! Doar c, tiind dinainte toate urmrile tuturor faptelor, face n aa fel (i aceasta e taina), ca, din cele rele, s ias pn la urm un lucru bun, ceea ce se va vedea la nvierea i la judecata de obte, cnd se vor fi svrit toate. Iat dar cum ne lumineaz despre aceasta "dumnezeiescul Damaschin, care mparte voina lui Dumnezeu n dou: ntru cea nainte-povuitoare, dup care Dumnezeu, fiindc e bun, voiete cele bune, care se numete i bunvoin; i n cea urmtoare, dup care, fiindc e drept, Dumnezeu ngduie spre folos a veni asupra noastr necazurile i ptimirile ntmplate, care se numete i deprtare ori slobozire. Iar pcatul nu e nici dup voia nti-povuitoare a lui Dumnezeu, nici dup cea urmtoare, ci este doar naterea mai-nainte alegerii celei mutite a omului (Cartea a doua despre credin)" (Teofilact, n tlcuirea epistolelor lui Pavel). Tot aa, Marele Vasilie (hotrrea n scurt 276) zice: "Multe lucruri voiete Dumnezeu: unele fiindc e din fire bun i ndelung-rbdtor pentru a noastr facere de bine, care se numesc bunti, fiind pline de buntatea i de milostivirea Lui, precum snt faptele cele bune, i dumnezeieti le daruri cu care ne hrzete i toate buntile trupeti i sufleteti; iar altele le voiete Dumnezeu cnd Se mnie pentru pcatele noastre, care se numesc rele, fiindc pricinuiesc, din pricina neputinei trupeti, rutate i durere celor ce le primesc, precum snt bolile, nenorocirile i necazurile care vin ori de la oameni, ori de la diavoli, ori de la firea cea stricat. ns sfritul relelor acestora e bun, pentru c folosesc sufletului celui ce le ptimete cu rbdare i cu bun-mulumire." Iar Sfntul Ioan Gur de Aur zice undeva c Dumnezeu a ngduit s vin asupra lui Adam i a urmailor lui rul cel mare, moartea, fiindc altminteri omul ar fi ajuns la un

arat c

98

CAPITOLUL VII

Iar din ceea ce zice: "s slujeasc otirii cerului", unii socotesc c ngerilor, precum este "cuvntul ce a fost grit prin ngeri" (Romani 2:2). ns nu ngerilor zice c i-a dat s slujeasc, ci stelelor, crora le aduceau cinstea i nchinciunea precum vielului, ce era n locul luceafrului, i lunii, ca unei mprtese a cerului 1. Cci zicerea aceasta este pus cu totul asupra lumintori lor i a stelelor. "Oare Mie Mi-ai adus junghieri i jertfe, cas a lui Israil, timp de patruzeci de ani n pustie?"/ Vezi cum [tefan] le arat c au nc~put s aduc jertfe lui Dumnezeu pentru c aduceau i idolilor! Fiindc mai-nainte de acest lucru, nicieri nu se afl nume de jertf, ci porunci i cuvinte vii. i nu aduce mrturia fr rost, ci ca s le arate lor c Dumnezeu nu avea trebuin de jertfe, cci zice: "Oare Mie Mi-ai adus junghieri i jertfe?" - adic: Nu putei zice c jertfeai acelora fiindc i jertfisei mai nainte lui Dumnezeu; ci acelora le-ai jertfit mai-nainte, i mai ales n pustie, unde - zice Dumnezeu - mai mult v 'apram i v ocroteam. Aadar [zice tefan], chiar dac a fi zis c biserica se va strica i obiceiurile i jertfele se vor schimba, aceasta nu e nimic nou. Cci Moisi, pentru care credei c mare cugetai, n acea vreme de patruzeci de ani nici jertfe n-a adus, nici biseric n-a ridicat. i nici David, mcar c [n vremea lui] vi se dduse i vi se mprise pmntul. nc i Proorocii hot rsc pentru acestea [pentru jertfele i biserica Legii vechi] ca pentru unele ce nu erau de nevoie. 2 i cum v prefacei - zice - c v va izbndi vou Moisi, acela pe care l-au dat de o parte i prinii votri, i voi? Cci "ai purtat cortul lui Moloh i steaua dumnezeului vostru Remfan". Dumnezeiescul Moisi s-a suit n munte ca s primeasc Legea, iar Israil cel trupesc, din carne i din snge, s-a sculat asupra lui Aaron, zicndu-i: "F-ne nou dumnezei!" i au fcut vielul n pustie. i vielul era idolul cel artat, dar fiecare i cinstea i pe alii muli. i erau lipii mai mult la slujba i nchinciunea stelelor. Cci, pe lng viel, i-au luat "cortullui Moloh", adic, fcnd cort~
J:u

de nenchipuit: adic el ar fi pctuit la nesfirit, preschimbndu-se n diavol, nemai'ind deci nici O scpare de iadul cel mai de jos. (n. n.) I Iar nu "Celui ce numr mulimea stelelor i tuturor le cheam numele" (Psalm J46:4), Cruia, dimpotriv, astrele 1 se nchin, dup zicerea Psalmistului: ,,Ludai-L pe soarele i luna! Ludai-L pe EI, toate stelele i lumina!" (Psalmul 148:3). Evreii priastrolatria de la Egipteni, acei nfocai slujitori ai lui Ra-Soarele i ai stelelor. (n. n.) - Cum s-a artat n mai multe rnduri. (n. n.)

99

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

au pus ntru dnsul un idol i l-au numit "Moloh". Iar acest idol era al Moavitenilor, care avea piatr strlucitoare pe vrfurile frunii, ntru nchipuirea luceafarului, lucrat cu meteug. i "Moloh" se tlmcete "mprat" al lor, cci aa au tlmcit Akila l i Teodotion 2 . Deci zice: Ai luat asupr-v cortul lui Moloh, adic al mpratului vostru. i care era mpratul acesta? "Steaua dumnezeului vostru Remfan", care se tlcuiete "ntunecare" sau "orbire". Deci se nchinau luceafrului, ca unuia ce rs rea mai-nainte de strlucirea soarelui. 3 Dar celor ce Ii se nchinau Ii s-a fcut remfan, adic "orbire", nu pentru c steaua le pricinuise orbirea, ci pricin a ntunecrii fcndu-Ii-se cinstirea i nchinciunea ctre aceasta. 4
1 Akila din Pont, din cetatea Sinope. un prozelit Iudeu, care. dup ce primise Sfintul Botez la Ierusalim, a fost amgit de Evrei i s-a lepdat de Cretinism. Tlmcitor, pe la anul 130 dup Hristos. al Vechiului Testament. (n. n.) 2 Theodotion din Efes. tlmcitor al Vechiului Testament, pe la 170 dup Hristos, prozelit Iudeu. Sfintul Irineu l nvinuiete pe el i pe Akila de a le fi dat temei Evioniilor (o sect egiptean) s spun c naterea Mntuitorului nu a fost din Fecioar. n veacul al 19-1ea, Mihail Psellos zice c Theodotion era din secta Marchioniilor. Cu siguran tim c i el s-a lepdat de Cretinism, dup cum ne spune Sfintul Irineu, nu la muli ani dup cele ntmplate. (n. n.) 3 Iar de aici, acelor nchintori la stele li se prea (i li se pare i acum) c luceafrul are ntietate asupra soarelui. S ne gndim ns c pentru ei astrele snt doar nite ntrupri ale zeilor (diavolilor) pe care i cinstesc. Astfel, luceafrul este Lucifer-Satana ("purttorul de lumin"), dumnezeul Luciferienilor (sau Umanitilor) din toate timpurile, adic al acelora care vor a fi "dumnezei" prin ei nii. Iar Lucifer a strlucit ntr-adevr mai naintea soarelui. fiind zidit naintea tuturor fpturilor. Ei vor s spun ns c Lucifer l-a luminat pe om mai devreme dect Hristos, Soarele dreptii. dndu-i cunotina binelui i a rului. Da, doar c lumina lui este una neltoare. cum arat Sfinitul Teofilact. i Luciferienii uit (nu vor s in seama) c Hristos-Dumnezeu nu este fptur. i de aceea are ntietate asupra tuturor fpturilor, deci i a lui Lucifer, precum e scris de ctre Prooroc, din partea Tatlui ,ctre Fiul: ,,Din pntece Te-am nscut mai nainte de Luceafr" (Psalmul 109:3), stih pe care Teodorit l tlcuiete aa: "Aici a descoperit marea cuviin a dumnezeirii Lui, cci Tatl, Cel ce I-a zis: ezi de-a dreapta Mea, i mrturisete de-o-fiina i propovduiete nedesprirea firii. Pentru c acest mai-nainte de Luceafr I arat pe EI a fi mai-nainte de vremi i mai-nainte de veci, iar acest din pntece ne nva nedesprirea fiinei. Cci - zice - nu Te-ai nscut de aiurea de altundeva, ci din firea Mea - pntecele adic nelegndu-se cu pild. cci zice: Precum din pntece nasc oamenii. i pruncii nscu~ au aceeai fire cu cei ce i-au nscut, aa Te-ai nscut Tu dintru Mine i ar~ ntru Sine~ fiina Mea, a Celui ce Te-am nscut." (n. n.) 4 Vielul, adic animalul ncornorat, steaua, luceafrul. toate acestea snt semne ale cinstirii lui Satan, pe care le gsim astzi nfiate la tot pasul, de vreme ce trim n veaculluciferismului biruitor pn la a doua venire a Mntuitorului. (n. n.)

100

CAPITOLUL VII

"De aceea, v voi strmuta dincolo de Babilon!"/ Proorocul zice: "V voi duce robi dincolo de Damasc" (Amos 5:27), iar acesta: "dincolo de Babilon", urmnd alctuirii Evreilor l , poate fiindc margine i hotar al rii Damaschini10r este Babilonul. Iar Cei aptezeci 2 au zis: "dincolo de Damasc". "Prinii notri aveau n pustie cortul mrturiei [... ]"/ Acesta era pentru ca ei s-L aib martor pe Dumnezeu. i l numete "al mrturiei", adic al minunilor i al poruncilor. ,,[ ... ] Precum oInduise Cel ce a vorbit cu Moisi, ca s-I fac dup nsemnarea pe care o vzuse."/ nsemnarea [alctuirii cortului] s-a fcut n munte. 3 Iar cortul era purtat n pustie i nu sta ntr-un loc. i, cu toate c
Vechiul Testament evreiesc. (n. n.) De fapt, 72 de nelepi care au tlmcit Vechiul Testament din ebraic n elin (tl mcire ce se cheam Septuaginta, "cei aptezeci") n vremea faraonului Ptolemeu Filadelf (283-246 nainte de Hristos). Tlmcirea aceasta a avut un rost minunat, ce s-a v zut abia dup svrirea iconomiei ntruprii Dumnezeu-Cuvntului i dup pogorrea Sfintului Duh. Cci, ncepnd cu vremea propovduirii Sfinilor Apostoli, ura vrjma ului diavol i-a gsit mpreun-lucrtori pe crturarii i Fariseii cei urtori de Hristos, care, pentru a opri propovduirea ucenicilor Domnului, au nceput s msluiasc textul Sfintei Scripturi a Vechiului Testament, n nenumrate locuri, pentru a ascunde proorociile despre Hristos i orice alt legtur ce s-ar fi putut face ntre Legea Veche i Creti nism. Astfel, n dialogul cu Iudeul Trifon (Apologei de limb greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1997), putem citi cum Sfintul Mucenic Iustin Filosoful l mustr (cam la anul 150) pe acela pentru o seam de schimbri aduse de Evrei Sfintei Scripturi a Vechiului Testament, mai cu seam proorociilor despre ntruparea, propovduirea, patimile, nvierea i nlarea la cer a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Dar schimbrile fcute de Iudei asupra crilor Vechiului Testament au urmat n la alctuirea unei ultime forme, creia i s-au adus i comentarii n acelai duh, i aa s-a ivit ceea ce se cheam Talmudul, cartea de cpetenie a Evreilor de pretutindeni. Crile Vechiului Testament - att originalul, ct i copiile - au fost nimicite de Iudei pn la stabilirea unei forme ndeajuns de potrivite pentru a nu mai exista nici o legtur . cre Tanakh (textul evreiesc al Vechiului Testament) i Septuaginta. Cele mai vechi te ebraice rmase snt codexul de la Petersburg (integral, anul 1008 dup Hristos)i i manuscrise din veacul X (anume codexul din Allep, codexul de la Cairo i cel de la British Museum; nici unul dintre ele nu conine ntregul canon scripturistic), cnd alc Talmudului era de mult vreme ncheiat i coninutul su pus n lucrare. (n. n.) 3 ,,Dumnezeu - zice sfinitul Teofilact - i-a artat lui Moisi n nchipuire vzut toate e ce urma s fac, adic nu numai forma i felul cortului, ci i vasele i toate celelalte urmau s fie rnduite pentru jertfe i pentru cealalt slujire. Cci [... ] Dumnezeu i-a " lui Moisi acestea: i vei face Mie dup toate Cte am s i le art Eu n munte: aseI

101

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

un nger era cel ce-i gria lui Moisi n munte, fcea aceasta de la faa ["persoana", n. n.] lui Dumnezeu. i multe ca acestea se afl n Dumnezeiasca Scriptur. Cci zice la Ieire c "ngerul Domnului i-a zis lui Moisi: Moisi, Moisi, s nu te apropii aici !", iar apoi zice iar ngerul: "Eu snt Dumnezeul prinilor votri, Dumnezeul lui Avraam [... ]", i altele ca acestea.

(51) Voi, cei vrtoi la cerbice i netiai mprejur la inim i la urechi, voi pururea v mpotrivii Duhului Sfint! Precum prinii votri, aa i voi! (52) Pe care dintre Prooroci nu l-au gonit, p rinii votri? i au ucis pe cei ce au vestit mai dinainte venirea Celui Drept, ai Crui vnztori i ucigai v-ati fcut voi acum, (53) voi, care ai primit Legea ntru rnduial ~ ngerilor, i n-ai
pzit-o!"

Pentru ce, grind cu blndee pn aici, acum face cuvntul aspru? Penc-i vedea c nu luau aminte la cele ce se griau. ,,[ ... ] voi pururea v mpotrivii Duhului Sfint!"/ Nu numai acum - zice - ci pururea! i dintru acest cuvnt arat c i el gria acelea din Duhul Sfint.I i, de altfel, vorbete aa pentru c, avnd s moar (cci se putea ca el s fi cunoscut i acest lucru, fiind plin de Duhul Sfint) folosete mult i nesfiit ndrz neal. Iar cele zise ctre dnii nu erau de la sine, ci de la Prooroci 2 . i zice: Pururea v mpotrivii Duhului! Cnd El nu voia s fie jertfe, voi jertfeai 3 ; apoi, cnd voiete, voi nu jertfii! i iari, cnd Biserica era lucrtru
mnarea Cortului i asemnarea vaselor lui, aa le vei face. Vezi s le faci pe toate dup nchipuirea care i s-a artat n munte!" (Ieirea 25:9) (n tlcuirea la epistolele Sfintului Apostol Pavel). (n. n.) I Cci le amintea adevruri de credin tiute prea-bine de ei, pe care le clcau n picioare pururea i necurmat, din pricina nvrtorii cerbicei lor, adic a ncpnrii dobitoceti, de vit ndrtnic ce nu-i nmoaie grumazul ca s rabde jugul. (n. n.) 2 Despre tria de cerbice i netierea mprejur la inim i la urechi, adic despre neascultarea Iudeilor, griesc muli Prooroci. De pild, zice: "Din ziua cnd prinii votri au ieit din pmntul Egiptului i pn n ziua aceasta, i-am trimis la voi pe toi robii Mei, Proorocii. i i-am trimis n fiecare zi dis-de-diminea; dar ei nu M-au ascultat i nu i-au plecat urechea lor, ci i-au nvrtoat cerbicea i s-au purtat mai ru dect prin ii lor" (Ieremia 7:25, 26). i: "Casa lui Israil toat este cu inima netiat mprejur" (Ieremia 9:26). (n. n.) 3~ . m pustie, n. n.

102

CAPITOLUL VII

toare, slujeai idolilor); dar, cnd voiete s 1 se slujeasc fr de Biseric, voi o facei pe cea mpotriv!2 i n-a zis: "v mpotrivii lui Dumnezeu", ci: ,,Duhului", cci nici o deosebire nu este ntre Duhul i Dumnezeu. 3 "Precum prinii votri, aa i voi [.. . ]"1 Arat c rul era mare ntru dnii fiindc de demult se pogorse ctre dnii, din pricina prinilor
1 Cine citete clirile Cronicilor sau ale !mprailor vede cli Evreii au fost n cea mai mare parte a vremii idolatri, avnd, pe lngli biserica lui Dumnezeu din Ierusalim, i jertfelnice i capiti pligneti aezate pe aa zisele "locuri nalte", pe dealuri i muni. Din cnd n cnd, cte un mplirat bine-credincios (au fost doar civa) nimicea aceste aez minte i oprea pentru o vreme nchinarea idoleasc. Aa a fost acel Iosia (vezi Cartea a patra a imprailor, capitolele 22, 23, i Cartea a doua a Cronicilor, capitolele 34, 35), despre care fericitul Teodorit zice aa: "Iosia, mpliratul Iudeilor, a fost foarte bine-credincios. Acesta, dupli ce a vlizut c cea mai mare parte a norodului a mbriat slujba idolilor, a poruncit ca toi preoii idolilor s se junghie, i capitile lor s se surpe din temelii. i, spnd mormintele preoilor idoleti, a ars de tot i oasele acestora, mpreunli cu capitile dracilor. Apoi. aducnd tot norodul, l-a dojenit s se pocliiasc, i pe Dum~ nezeu sli-L milostiveascli, i n acest chip s scape de desvrita pierzare ce se ngrozise asupra lui, cli Olda Proorocia proorocise la tot norodul grele i cumplite pedepse" (n tlcuirea Psalmilor). Iar apoi aezmintele Satanei rsreau di!l nou, surpnd n inima Evreilor credina n Dumnezeul cel viu, Acela care era cu ei n fiecare clip. (n. n.) 2 Atunci cnd ncetase slujba Legii. A trebuit s mai treac o vreme pn cnd, n anul O dup Hristos, Dumnezeu nu a mai rbdat nvrtoarea lor, i a ngduit pgnilor Romani s nimiceasc nu numai biserica lui Solomon. ci i ntreaga cetate a Ierusalimului. i s-i ucid pe toi preoii Legii vechi. Aa s-a mplinit proorocia Mntuitorului: "Vedei toate acestea? Adevrat grliiesc vou: Nu va rmne aici piatr pe piatr care s nu se risipeasc!" (Ioan 24:2). (n. n.) 3 Adic zice cli Duhul este Dumnezeu purces din Dumnezeu. Cci ei se mpotriveau Duhului Adevrului, mpratului Ceresc. fiindc nu voiau s se smereasc. Aa s-au nscut eresurile ,,Pnevmatomahilor", adic allupttorilor de Duh, care ziceau c Duhul e ..slujitor" al lui Dumnezeu, iar nu EI nsui Dumnezeu, de aceeai fiin, i vrednicie i tere cu Tatl i cu Fiul. Cine se mpotrivete Duhului se mpotrivete mntuirii oamenilor. cci fr El nu m ajunge la Adevr, care este Hristos. Mai ru lucru nu poate face cineva. i de aceea le zice Mntuitorul ucenicilor: "Orice pcat i orice hulli se va ierta oamenilor, dar a mpotriva Duhului nu se va ierta. Celui care va zice cuvnt mpotriva Fiului Omu-. se va ierta; dar celui care va zice mpotriva Duhului Sfint nu i se va ierta, nici n ul acesta, nici n cel ce va s fie!" (Matei 12:31,32). Cci cei care'1 huleau pe Hrispentru cele trupeti (cli mnca i bea cu pclitoii, de pildli) o fceau din neputina ne ~ 'i; dar acela care defaim lucrrile Duhului (toate minunile care covresc firea) nu . pot avea nici o ndreptire la judecat (dup Teofilact, n tlcuirea la Matei). (n. n.)

103

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

lor 1 "Pe care dintre Prooroci nu l-au gonit prinii votri i nu i-au ucis pe cei ce au vestit mai dinainte venirea Celui Drept?,,2 Aa le vorbea i
I Din cele zise mai sus, s-a vzut limpede c ntiul norod ales de Dumnezeu a stat de la bun nceput cu faa ntoars ndrt, ctre pgnismul egiptean, i c mai apoi a urmat s se nchine idolilor noroadelor de prin prejur. Dar ceea ce l-a aruncat desvrit n idolatrie a fost vieuirea mpreun cu Babilonienii, n vremea robiei la ei. Astfel, pe la anul 400 nainte de Hristos, Iudeii ntori acas (puini, cci muli nu au mai vrut) erau cu totul pgnizai i nici cele cinci cri ale Legii nu le mai aveau, nct - aa cum arat Teodorit - "minunatul Ezdra [preot printre Iudeii din Babilon, n. n.] a scris de-a doua oar Sfintele Cri, cci se stricaser, din lenevirea Iudeilor i din pgntatea Babilonienilor de demult." Totodat, Ezdra i desparte pe Iudei de soiile i de copiii lor pgni, dobndi i n cei 70 de ani de robie, i reia Srbtoarea Corturilor (vezi Cartea 1a lui Ezdra). Apoi, dup vreo dou sute i ceva de ani de la Ezdra, Antioh Epifanie ("Cel Vestit", 175-163), mprat Elinist, ocup Ierusalimul n anul 170 nainte de Hristos, jefuiete Biserica, arde crile Legii pe care le gsete, i silete pe Iudei s se lepede de Lege, s jertfeasc n biseric diavolului Zeus Qlimpianul i dracilor lui i s ridice altare i capiti idolilor. Unul dintre aceti idoli era el nsui, cci, ca "fiu al zeilor", mpratul i-a aezat n biseric propria statuie. n vremea domniei acestuia ncepe rscoala lui Iuda Macaveul, dup ce este pngrit Biserica, aa cum ziceam, i dup ce Evreii Eliniti construi ser un gymnasium i infiinaser la Ierusalim efebia, adic sodomia ,,rituaI", ,,sacr". Antioh nu fcuse dect s consfineasc o stare de fapt, cci muli din Iudei, "civilizai" prin legturile cu Elinii, se lepdaser de bun voie de Dumnezeul cel adevrat, aa cum citim n Carte: ,n zilele acelea, au ieit n Israil fii fr de lege i au ndemnat pe muli, zicnd: S mergem i s facem legtur cu neamurile dimprejurul nostru, cci, de cnd ne-am desprit de ele, s-au abtut asupr-ne multe ruti. [00'] i s-au dus la rege ca s le dea putere s triasc dup datina pgnilor. i au zidit coal n Ierusalim dup legile neamurilor" (l Macavei, 1:12-15). De fapt, dup legile mpriei elinistice care stpnea atunci lumea, gymtlasiumul grecesc fiind locul n care copiii erau pregtii de filosofi i iniiai n "tainele" efebiei i ale tuturor rutilor. Aa nct "nu s-au mai tiat mprejur, s-au deprtat de Legea cea sfint, s-au mperecheat cu neamuriie i s-au vndut a face ru" (1 Macabei, 1: 17). Lepdarea de Dumnezeul cel adevrat e aadar hotrt: ..S mergem i s facem legtur cu neamurile dimprejurul nostru, cci, de cnd ne-am desprit de ele, s-au abtut asupr-ne multe ruti." Deci ct au fost cu Dumnezeu le-a fost ru, iar acum i descopereau ..binele" n nelarea diavoleasc a celor cu care Dumnezeu le spusese s nu se amestece nicidecum! Ne mai mirm c nu mult dup aceea nu L-au primit pe Cel vestit lor n fiecare pagin a Crii Legii? Ne mai mirm c L-au scos afar din cetate i totodat din lume? (n. n.) .2 n afar de Ilie - care a fost luat cu trupul de pe acest pmnt (Sfintul Ioan Gur de Aur zice c a fost dus n Rai, care se afl i acum, doar c nevzut ochilor notri) i care va fi i el ucis dup artarea sa de la sfiritul vremurilor - toi Proorocii au fost batjocorii, btui i ucii n cele mai slbatice chipuri, pn la a fi tiai cu fierstrul, asemenea

104

CAPITOLUL VII

Hristos. [Adic - zice tefan -] dac pe aceia care mai-nainte L-au vestit i-au ucis prinii votri, nu e nici un lucru de mirare dac voi fi ucis i eu, care vi-L propovduiesc pe Cel mai-nainte vestit de dnii. i a zis: "venirea Celui Drept", artnd c L-au ucis cu nedreptate. Cci, dac Acela a fost drept, apoi foarte nedrepi snt cei ce L-au ucis. i l numete pe Dnsul "drept", lucru de care nici aceia nu se puteau lepda, cci nicieri nu l defimaser i nu l osndi ser pe Dnsul ca pe un nedrept. I Cci cum ar fi putut s l osndeasc astfel pe Cel ce nici acopermnt nu avea?2 i cu dou lucruri i osndete: cu uciderea i cu vnzarea. Cci zice: "Vnztori i ucigai v-ai fcut voi acum! Voi, care ai primit Legea ntru rnduial a ngerilor, i n-ai pzit-o!" Adic legea aezat ori ncredinat de ngeri de la Cel ce S-a artat n rug. 3 i i arat c nu s-au supus i nu se supun nici lui Dumnezeu-Tatl, nici ngerilor, nici Proorocilor i nici Duhului.

(54) Iar ei, auzind acestea, crpau de furie n inimile lor i scrneau cu dinii mpotriva lut. (55) Iar tefan, fiind plin de Duh Sfint i cutnd la cer, a vzut slava lui Dumnezeu i pe Iisus stnd de-a dreapta lui Dumnezeu. (56) i a zis: "Iat, vd cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu!"
lui Isaia, de ctre mpratul Manase. Att de mare a fost mpotrivirea Iudeilor fa de cu. vntul Adevrului, Care e Hristos-Dumnezeu! (n. n.) I nsui Pilat, pgnul, spune: "Nevinovat sunt de sngele Dreptului acestuia. Voi vei vedea!" (Matei 27:24). (n. n.) 2 Cci El nsui mrturisea: "Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi; Fiul Omului ns nu are unde s-i plece capul" (Matei 8:20). Neavnd nici un fel de avuie, omul Iisus nu putea fi nicidecum nedrept, cci nu era legat de cele pmnteti. (n. n.) 3 ntr-un glas cu Sfintul Mucenic tefan vorbete i Pavel despre aceasta, zicnd: ,J)eci ce e Legea? Ea s-a adugat [... ], rnduit fiind prin ngeri [...]" (Galateni 3:19). Stih pe care tot Sfinitul Teofilact l tlcuiete aa: ,,Legea s-a dat slujind la dare~ ei fie preoi - care se numesc ngeri, dup Maleahi (2:7) - fie chiar ngeri, fiindc Ingerii slujeau i la trmbiele, la tunetele i la celelalte nfricoate artri ce se auzeau i se vedeau n muntele Sinai cnd Dumnezeu S-a pogort ca s dea Legea" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.) 4 Cum zice i dumnezeiescul David: ,,Pndi-va pctosul pe cel drept i va scrni asupra lui cu dinii si" (Psalm 36:12). i: ,,Pctosul va vedea, i se va mnia, cu dinii si va scrni" (Psalm 111: 10). Stih pe care neleptul eodorit l tlcuiete aa: "Iar cei ce voiesc s triasc ntru rutate, vznd strlucirea drepilor, se vor topi de zavistie i vor miestri miestrii de spurcat ucidere." (n. n.)

105

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

cum de nu l-au ucis ndat? Pentru c voiau s pun i s lipeasc pricin bine-cuvntat la ndrznirea cea nelegiuit. Cci octrea lui asupra lor nu era pricin bine-cuvntat de ucidere. i, de altfel, nici nu era ocar a lui, ci a Proorocului era osndirea asupra lor. Deci nu voiau nici s dea bnuial c l ucid pe dnsul pentru c i osndise, precum nici pe Hristos, ci pentru pgntate. 1 Fiindc nu se mulu meau cu uciderea cea spurcat, ci se srguiau i cugetau s vatme i slava lui. Cci se temeau ca nu cumva s-I fac nc mai cinstit, dac l ucideau pentru octrea lui asupra lor? ,,[ ... ] i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu."/ Arat ntemeierea, statornicia i nemicarea [lui Hristos]. i, ntr-alt chip, arat c EI l-a primit [pe tefan] stnd (n picioare).3 voiau
1 Vezi nvinuirile aduse lui Hristos, Care i mustrase de multe ori pe slujitorii Legii, numindu-i "erpi", "vipere", artnd c erau fii ai Satanei. Dar arhiereii, Fariseii, crtu rarii i ceilali nu I-au cerut niciodat socoteal pentru aceasta, ci L-au osndit i L-au ucis n numele Legii (pe care - chipurile! - o clca) i a lui Dumnezeu (pe Care L-ar fi hulit). (n. n.) 2 Ceea ce s-a i ntmplat, ca i cu Hristos i cu toi ceilali Mucenici care au urmat, cci defimarea acestora s-a ntors mpotriva Iudeilor i nu se va mai dezlipi de ei n veac. (n. n.) 3 n celelalte locuri unde se arat cum Se afl Fiul alturi de Tatl nu se vorbete de "stare (n picioare)", ca aici, ci de "edere de-a dreapta Tatlui". Cci aa zice David: "Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea!" (Psalm 109: 1). i Pavel zice: ,,[Tatl] L-a pus s ad de-a dreapta Sa" (Efeseni 1:20,21). S vedem ce zice despre aceasta Sfinitul Nicodim Aghioritul (n tlcuirea la epistolele lui Pavel): "Aceast nedumerire o dezleag dumnezeiescul Grigorie al Nissei (n Evgnomion la Sfintul tefan, ntiul mucenic), zicnd c pentru netrupeasca firea Dumnezeirii una i aceeai nsemneaz att ederea, ct i starea (n picioare)>>, adic dumnezeiasca fire st ntru tot binele, i ntru tot binele ade i rmne nestrmutat. i Sfintul zice cu aceste cuvinte: Covritoarea fire este curat de nite nelegeri ca acestea - att de e dere, ct i de stare - cci amndou snt osebite de artarea ce se nelege n scurt. [... ] Fiindc.- i printr-o zicere, i prin alta - vom nelege starea ntru tot binele i nestrmu tarea, ntru toat buna-cinstire de Dumnezeu. Cci cel ce zice c Dumnezeirea st, i cel ce zice c Dumnezeirea ade nimic nu osebete ntre ziceri n minte altceva dect c unul zice c st cu ntrire, iar altul c ade cu nestrmutare, dogmatiznd Dumnezeirea ntru bine. Mai aceleai le zice i Dionisie Areopagitul, care tlcuiete ce nsemneaz starea i ederea lui Dumnezeu zicnd aa: i ce vom zice despre dumnezeiasca stare i edere? Ce altceva, dect numai c Dumnezeu rmne nsui ntru Sine, stnd i eznd nemicat i nevzut. i c la fel lucreaz dup acestea, dup nestrmutare fiind nsui din Sinei cu totul. i, dup nemicarea aceasta, e cu totul nemicat i mai ales

Dac

s-I ucid,

106

CAPITOLUL VII

(57) Iar ei, strignd cu glas mare, i-au astupat urechile i au nvlit toi cu un cuget asupra lui. (58) i, scondu-l afar din cetate, l bteau cu pietre. Iar martorii i-au pus hainele la picioarele unui tnr, numit Saul. (59) i l bteau cu pietre pe tefan, care se ruga i zicea: "Doamne lisuse, primete duhul meu!" (60) i, ngenunchind, a strigat cu glas mare: "Doamne, nu le socoti lor p catul acesta!" i zicnd acestea, a adormit. "Iar ei, strignd cu glas mare, i-au astupat urechile i au nvlit toi cu un cuget asupra lui."/ Ceea ce au fcut n vremea lui Hristos, aceasta o fac i acum. Aa cum Acela a zis: "De acum l vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii i venind pe norii cerului" (Matei 26:64) - i ei s-au pornit asupra Lui, numind "huI" aceasta - tot astfel s-a ntmplat cu adevrat i aici. i acolo i-au rupt hainele, iar aici i-au astupat urechile. "i, scondu-l afar din cetate, l bteau cu pietre."/ Dac minea, ar fi trebuit s-I lase ca pe un nnebunit; iar de gria lucruri adevrate, mai vrtos s se minuneze. i l-au ucis scondu-l afar din cetate, ca i pe Hristos. I
mai presus de e pricinuitorul strii i al ederii tuturor, El, Cel mai presus de starea (Despre dumnezeietile numiri, capitolul 9). Drept aceea, dac arienii trag ncheierea c Fiul este mai njosit ca Tatl - de vreme ce st [n picioare deci] de-a dreapta Tatlui, precum L-a vzut tefan - s se nvee (dup acelai Grigorie al Nissei), c, atunci cnd David i Pavel zic c Fiul ade de-a dreapta Tatlui, ei arat totodat c la fel ade i Tatl. Tot astfel i tefan, zicnd c Fiul st, arat totodat c i Tatl st. Cci ceea ce se nelege i se vede ntru Chip - adic n Fiul, Care e chip firesc al Tatlui - aceeai se nelege i se vede i ntru ntiul Chip, adic ntru Tatl. Aadar, ncheierea arienilor se dovedete zadarnic. Aceasta este dezlegarea nedumeririi de mai sus, dac se va socoti despre ederea i starea dumnezeirii Fiului. Iar dac se va socoti despre omenirea Lui. unii dascli, frumos tlcuind, zic c Hristos nu i S-a artat eznd lui tefan, ntiul mucenic, ci S-a sculat - zic acetia - ca s ajute nevoitorului Su, care ptimea pentru dragostea Lui, i mrturisea i propovduia pentru numele Lui; sau - zic ei - S-a sculat pentru a-I ntmpina pe cel ce a mrturisit mai nti pentru numele Lui i s-a fcut pild de brbie celorlali mucenici. i c, aa cum S-a sculat i l-a ntmpinat pe tefan, tot astfel Se scoal i-i ntmpin i pe ceilali mucenici ai Si, care au urmat pildei lui tefan." i zice c st (sau ade) "de-a dreapta" nu pentru c Dumnezeirea ar avea "dreapt" i ,,stng", de vreme ce nu se cuprinde ntr-un loc, ci pentru c numirea "dreptei" arat locul de cinste, n care e aezat cel de aceeai cinste cu cineva, aici, Fiul. (n. n.) I Vedem c, din rnduial dumnezeiasc, ntiul mucenic a ptimit urmnd ntru totul lui Hristos, spre pilda tuturor sfinilor mucenici ce i-au urmat i lui. Astfel, tefan a fost
fiin, cci

toat ederea i

107

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

"Iar martorii i-au pus hainele la picioarele unui tnr, numit Saul."/ "Martori" i numete pe aceia pui de ei mai nainte ca s mrturiseasc minciuni asupra lui. i dou lucruri nsemneaz prin acestea. nti, c nii cei ce preau a fi martori erau mai mult gtii ctre ucidere, fiindc i hainele le-au pus jos, ca s fie uori i fr de mpiedicare spre a-l ucide cu pietre. i, al doilea, c acela ce avea s fie propovd.uitor al lumii ajuta atunci i elIa ucidere; aa o dumnezeiasc, nu omeneasc, i prea-slvit schimbare i s-a fcut mai pe urm. Iar acest cuvnt: "Doamne Iisuse, primete duhul meu!", era al unuia ce i nva i le arta c nu piere. Cci, cu dreptate, firea omului s-a mbogit cu nepctuirea prin credina n Hristo~ i ntru dnsa, i acest lucru nou a fcut ca sufletele noastre s nu mai alerge la iad, precum mai nainte, ci s se trimit n mna lui Dumnezeu celui viu. 1 i, tiind aceasta, Sfintul tefan a zis: "Doamne Iisuse,
scos afar din cetate pentru a fi ucis, precum i Mntuitorul Hristos, jertfirea lor n afara taberei fiind nchipuit dinainte de jertfa acelei junici roii care, n Legea veche, se aducea ardere de tot n afara cetii Ierusalimului. Despre aceast ieire afar din cetate a Mntuitorului (i a lui tefan) vorbete Sfintul Apostol Pavel Evreilor Cretini, zicnd aa: ,,De aceea, ca s sfineasc norodul prin sngele Su, i Iisus a ptimit afar de poart. Deci s ieim ctre El afar din tabr, ocara Lui purtnd-o. Cci nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe cea fiitoare" (Evrei 13:12-14). Zicere care e tlcuit de purttorii de Duh aa: "Cretinii [... ] snt datori a iei afar din lucrurile lumeti ale lumii, aa cum cnt i Biserica n lauda heruvimic, zicnd: Toat grija cea lumeasc s o lepdm, ca pe mpratul tuturor s-L primim! Iar ntr-alt chip Pavel nelege c aici Cretinii nu au cetate stttoare, ci se cuvine s o caute pe cea fiitoare, cereasc, mpotrivindu-se lumii acesteia cu patimile ei, diavolului i trupului" (Cuviosul Nicodim Aghioritul, n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.) I ntr-adevr, cel slobod de pcat nu poate fi inut de iad, fiindc asupra lui diavolul nu mai are nici un drept, dup pilda lui Hristos. Despre aceasta vorbete Pavel la 1 Corinteni, capitolul 15, i e de neaprat trebuin s citim zisele lui, mpreun cu tlcuirea aceluiai Teofilact: ,,Unde este, moarte, boldul tu? Unde este, iadule, biruina ta? (Osie 13: 14). Aici - arat Teofilact - dumnezeiescul Apostol i iese din sine ca i cum ar privi lucrurile fcndu-se naintea sa, i strig cntarea de biruin a aceluiai Prooroc Osie. i, ca i cum ar avea-o pe moarte dobort sub dnsul, aa se suie asupra ei i o calc cu picioarele, zicnd: Ce s-a fcut cu boldul tu. moarteo? i unde a pierit biruina ta. iadule? Se osebete ns iadul de moarte, fiindc iadul ine sufletele, iar moartea stpnete trupurile, cci sufletele snt nemuritoare i nu pot fi stpnite de moarte. care e potrivit trupurilor. i boldul morii este pcatul (1 Corinteni 15:55,56).

108

CAPITOLUL VII

primete duhul meu!" nc i fericitul Petru scrie: "Drept aceea, i cei ce

voia lui Dumnezeu, Credinciosului Ziditor s-i ncredineze sufletele lor" (l Petru 4: 19). "i, ngenunchind, a strigat cu glas mare: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta!"I/ Nu se roag oricum - zice - ci cu luare-aminte, cci pn la aceasta a slobozit Dumnezeu s vin sufletul lui. i vezi glas i multa lui nepomenire de ru. De aici arat c nici cele zise lor mai nainte nu erau din vreo mnie, ci ca s-i trezeasc, s-i mustre i s-i opreasc.

ptimesc dup

Pcatul este bold al morii fiindc moartea are putere. s-i stpneasc pe oameni doar prin pcat, folosindu-l pe acesta ca pe un bold i arm cu care lovete. i, mai nti, D omoar sufletete, i apoi trupete. Cci - aa cum scorpia este o vietate mic i neb gal n seam, dar are putere n boldul ei - tot aa i moartea, avnd ca bold al ei pcatul, e taTe i biruie; ns, fr de pcat, e cu totul neputincioas i nelucrtoare. Aceasta o arat Domnul, cci, venind la Dnsul i neatlnd pcat, moartea a fost biruit i a rmas lucrtoare." (n tlcuirea la epistolele lui Pavel). (n. n.) I Pe cruce fiind, Mntuitorul l ruga pe Tatl pentru rstignitorii Si, zicnd aa: ,.P , las-le lor!" (Luca 23:34). Iar Sfintul Mucenic tefan i urmeaz nvtorului su . os pn la ultima suflare, mplinind cea mai grea dintre poruncile Sale mntuitoare: a:eea de a ne iubi vrjmaii, iertndu-i, chiar n clipa cnd ne fac cel mai mare ru. Acese semnul adevratului Cretin care a ajuns la desvrirea credinei. (n. n.)

109

CAPITOLUL VIII
(1)
i Saul era bine-voind spre uciderea lui. i s-a fcut in ziua aceea goan mare impotriva Bisericii din Ierusalim. i toi, afar de Apostoli, s-au risipit prin inuturile Iudeii i ale Samariei. (2) Iar brbai cucernici l-au ingropat pe tefan i au fcut plingere mare peste dinsul. (3) i Saul strica Biserica, intrind prin case ~ tirind pe brbai i pe femei, ii ddea la temni. (4) Iar cei ce se risipiser strbteau ara, bine-vestind cuvintul.

rzboiul

Apostolii - zice - nu s-au risipit, ci erau n Ierusalim. Cci, unde era mai mare, acolo se cdea s se oteasc i nevoitorii cei dinti, i s se fac pild de brbie i de ndrzneal altora. "I~ brbai cucernici 1 l-au ngropat pe tefan i au fcut plngere mare peste dnsul"/ Dac erau cucernici, cum au fcut "plngere mare"? Pentru c nu erau nc desvrii? i, de altfel, cine nu ar fi plns lipsindu-se de
1

Cine erau aceti "brbai cucernici" i cum l-au nmormntat ei pe Sfintul Mucenic ne istorisete Cuviosul Nicodim Aghioritul, zicnd aa: "Dup ce s-a dezgropat sfintul trup al lui tefan din pietrele grmdite asupra lui, Gamaliil [nvtorul lui Pavel ntr-ale Legii, care a fost pomenit mai sus, n. n.] - fiind cunoscut, i iubit i rudenie a Sfintului tefan (cci amndoi erau din seminia lui Veniamin, ca i Pavel i Nicodim)Gamaliil aadar i-a rugat pe Sfinii Apostoli s-i dea trupul ntiului mucenic, ca s-I ngroapeJn satul lui, nefiind departe de Ierusalim, i Apostolii s-au nduplecat rugminii sale. i el, lund trupul cu cinste, l-a dus acolo i l-a ngropat, fcnd plngere mare asupra ngroprii lui, precum este scris" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.) 2 Cci jelitul peste msur al morilor este semn al necredinei n nviere, deci hul mpotriva lui Hristos, Care, n lipsa acestei credine, nseamn c a ptimit i a murit fr folos. La noi ns, "bocitul", cum se zice, este un semn de mare evlavie i de inere a "rnduielilor", precum mi-a fost dat s vd n cercetrile pe care le-am fcut prin sate. i nu vorbesc acum doar de jelitul mortului cnd e dus la groap, ci i dup aceea, la parastasele ce se fac n cimitir vreme de apte ani, cu mult mncare, butur i plns peste groap. Pentru a deslui lucrurile, se cuvine s zbovim asupra acestui obicei, rspndit n toat Ortodoxia, povuii de Cuviosul Nicodim Aghioritul, care zice aa: "Se cuvine a fi certai i muierile i brbaii care merg i plng asupra mormintelor morilor lor. [... ] Adugm ns c, aa cum nu se cuvine a plnge cu amar i a se tngui Cretinii mai mult dect se cuvine pentru rudele moarte, tot astfel i dimpotriv, nu se cuvine ca aceiai Cretini s rmn fr mpreun-ptimire, fr mhnire i fr simire
tefan

110

CAPITOLUL VIII

la morile rudele lor, fiindc aceasta este nsuire a fiarelor celor nesimitoare, iar nu a oamenilor cuvnttori i simitori. Cci, aa cum este un lucru covritor a-i plnge cu amar pe cei mori, tot astfel a nu-i plnge nicidecum este o lips, iar covrirea i lipsa snt deopotriv de rele i de osndite. Se cuvine a se mhni i a Icrima puin Cretinii la morile rudelor lor pentru trei pricini: 1) Pentru c moartea nu este lucru i lucrare a lui Dumnezeu - s nu fie! - ci fapt i lucrare a diavolului i a pcatului. i nu este nici isprav fireasc, ci afar de fire, cci zice Solomon: Dumnezeu nu a fcut moartea (!nelepciunea 1:13) i: Dumnezeu l-a zidit pe om spre nestricciune, iar moartea a intrat n lume din pizma diavolului (ne lepciunea 2:23). Aadar, trebuie s-I plngem pe cel ce moare fiindc s-a lipsit de lumina vieii, care este lucrare a lui Dumnezeu, precum poruncete i Sirah, zicnd: Plnge pentru mori, c le-a lipsit lumina! (Sirah 22:9). 2) Pricina cea mai nsemnat pentru care se cuvine a se mhni puin Cretinii pentru moartea rudelor este c ei au pctuit, oameni fiind, iar pcatul desparte sufletul de Dumnezeu i pentru aceasta e.ste vrednic de mhnire i de lacrimi. i, cu ct a fost mai rea viaa acelora, cu att mai mult se cuvine a ne mhni pentru ei, mai ales dac nu au apucat a se poci, mrturisindu-se i mprt indu-se cu Dumnezeietile Taine. Cci unora ca acetia li se potrivesc cele zise de Sirah: Fiule! Pentru cel mort vars lacrimi i, ca i cum ai fi ptimit grele ncercri, ncepe plngerea. i dup cuviin acoper tu trupul lui i nu trece cu vederea nmormntarea lui. Amar plngere f i fierbinte tnguire! (Sirah 38:16-18). Cci Dumnezeu Se mblnzete ctre cei mori pentru ntristarea i lacrimile ce se vars pentru pcatele lor de ctre cei vii. 3) i, cea mai de pe urm: cci - dac dobitoacele cele necuvnttoare se mhnesc din fire, iar multe chiar i lcrimeaz cnd se despart una de alta - cu ct mai vrtos se cuvine a se mhni cu msur oamenii cei cuvnttori pentru desprirea de rudele lor ce au murit? Cci a zis unul dintre Prini: Eu am vzut i vieti Icrimnd cnd s-au desprit de soii lor. Iar cele zise au fost adeverite de Domnul, Care a lcrimat pentru moartea lui Lazr, pentru a ne da pild i a ne legiui s nu fim fr mpreun-ptimirei cu totul nemhnii pentru moartea rudelor noastre, dar nici s fim iubitori de ntristare i mult-plngtori pentru dnii. Aceasta o adeverea,z i marele Vasilie, zicnd aa: Trecnd cu vederea pretutindeni slbiciunea noastr, Domnul a cuprins patimile cele de nevoie cu oarecare msuri i hotare, ferindu-ne de lipsa de mpreun-ptimire i de slbticirea de fiar i lepdnd iubirea de ntristare i multa plngere ca pe o fapt rea. Pentru aceasta, lcri mnd pentru prieteni, EI a artat mprtirea firii omeneti i ne-a slobozit de covrirea pentru amndou, adic: nici cu totul a ne slbnogi ctre patimi, nici a fi lipsii de simire ctre cele mhnitoare. i iari: Aa, nici lacrima Domnului nu este legiuire spre a plnge, ci msur prea-bine nchipuit i canon spre a osebi cele ntristtoare cu scumptate, dup cum se cuvine, cu bun cuviin rmnnd ntru hotarele firii. Deci nici femeilor, nici brbailor nu li se d voie iubirea de ntristare i multa Icrimare, ci doar ct s-ar rcori de cele mhnitoare, [adic] a slobozi puine lacrimi i suspinuri, i aceasta cu linite i fr glas, nici rupndu-i hainele sau aruncnd rn asupr-Ie, nici fcnd altceva din acele necuviincioase prostii omeneti (cuvinte despre mulumire). Deci, la mori le obinuite ale Cretinilor, se cuvine a ne mhni i a Icrima m~urat, iar la morile

111

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLfLOR

o asemenea nvtur, i crmuire i de nite semne ca acestea, i vzn du-l pe blndul acela zcnd mort, ucis cu pietre? "i Saul strica Biserica, intrnd prin case [... ]"1 Mult i era turbarea, nct, singur fiind, srea i asupra caselor, cci i dduse sufletul pentru Lege.

(5) Iar Filip, coborndu-se ntr-o cetate a Samariei, le propovduia pe Hristos. (6) i mulimile luau aminte ntr-un cuget la cele spuse de ctre Filip, ascultndu-l i vznd semnele pe care le s vrea. (7) Cci din muli care aveau duhuri necurate, strignd cu glas mare, ele ieeau i muli slbnogi i chiopi s-au vindecat. (8) i s-afcut mare bucurie n cetatea aceea.
Acesta nu e Filip Apostolul, numrat ntre cei doisprezece, ci unul din cei apte care fusese ales pentru iconomia vduvelor. Acesta este cel care l-a botezat pe hadmb i l-a nvat credina pe Simon [Vrjitorul]: i auzi-l pe Luca zicnd: "i s-a fcut n ziua aceea goan mare mpotriva Bisericii din Ierusalim. i toi, afar de Apostoli, s-au risipit prin inutu rile Iudeii i ale Samariei." De aceea, este artat c Apostolul Filip a r mas n Ierusalim mpreun cu ceilali Apostoli [iar acest Filip a cobort n Samaria]. [i apoi zice:] "Iar Filip, coborndu-se ntr-o cetate a Samariei, le propovduia pe Hristos." i aceasta este spre dovad c acel Filip i-a botezat pe ucenicii care se aflau n Samaria, iar Apostolii Petru i Ioan le-au dat darul Duhului pogorndu-se din Ierusalim la dnii. [Vezi mai jos, n. n.] Cci, dac el ar fi fost unul din Apostoli, ar fi avut stpnirea i puterea drii Duhului. Dar el boteaz numai, ca un ucenic, iar darul l s vresc Apostolii, crora li se dduse stpnirea lui. i alii zic c Filip nu a pogort Duhul peste cei botezai pentru c era numai diacon pus i fcut ntre cei mpreun cu tefan, dar nu avea i vrednicia preotului sau a episcopului, precum ucenicii Domnului. Iar c era diacon, mrturisete Pavel (n canoane), nu numai despre dnsul, ci i despre Anania, care l botezase i pe el. i a botezat fiind numai diacon din pricina rrimii preoilor n Samaria. Cci - n vreme de nevoie, neaflndu-se preot - se poate ca i diaconul
sfinilor

fiindc

nu se cuvine a ne mhni nicicum. ci a ne bucura duhovnicete i a-i prznui. acei sfini snt nvederat biruitori ai pcatului. ai celui ce este vrednic de ntristare i de multe lacrimi, i moartea sfinilor este pricinuire nvederat a adevratei viei. (Vezi i subnsemnarea canonului 83 al sinodului 6. n Canonicul [Pidalionul. n. n.] nostru)" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)

112

CAPITOLUL VIII

s boteze, cum a nvat nsui Duhul, Acela care l-a ndemnat pe Filip s

se apropie de hadmb. i se cuvine a nsemna c Duhul Sfint vine dup botez, prin rugciune, prin punerea minior peste cei botezai ntru numele Domnului Iisus. Pentru aceea, rinduiala aceasta se pzete pn acum.

(9) Dar era mai dinainte n cetate un brbat, anume Simon, vrjind i amgind neamul Samariei, zicnd c el este cineva mare, (10) la care luau aminte toi, de la mic pn la mare, zicnd: ,,Acesta este puterea lui Dumnezeu, numit cea mare!" (11) i luau aminte la elfiindc de'-mult vreme, cu vrjile lui, i amgise. (12) Iar cnd au crezut lui Filip, care le propovduia despre mpria lui Dumnezeu i despre numele lui Iisus Hristos, brbai i femei se botezau. (13) Iar Simon a crezut i el i, botezndu-se, petrecea cu Filip. i, vznd semnele i minunile mari ce se fceau, se spi mnta. (14) Iar Apostolii din Ierusalim, auzind c Samaria a primit cuvntul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan, (15) care, cobornd, s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duhul Sfint. (16) Cci nu Se pogorse' nc peste nici unul dintre ei, ci erau numai botezati , n numele Domnului Iisus. (17) Atunci, i puneau minile peste ei, i ei luau Duhul Sfint. (18) i Simon, v znd c prin punerea minilor Apostolilor se d Duhul Sfint, le-a adus bani, (19) zicnd: "Dai-mi i mie puterea aceasta, ca acela pe care voi pune minile s primeasc Duhul Sfint." (20) Iar Petru a .zis ctre el: "Argintul tu s.fie cu tine spre pierzare! Cci ai socotit c darul lui Dumnezeu se agonisete cu bani. (21) Tu n-ai parte, nici soart ntru cuvntul acesta, pentru c inima ta nu este dreapt naintea lui Dumnezeu.
Vezi i alt ispit, cea a lui Simon. i zice c l socoteau "putere mare" pe dnsul, amgii fiind de vrjitoriile ntru care petrecuser o vreme att de ndelungat, pn ce Filip,' venind, i-a izbvit de nelciune.) Cci Simon le zicea Iudeilor: "Eu snt Tatl!", iar Samarinenilor: "Eu snt Hristos !,,2
I nsemneaz c nu trebuie s mergem la vrjitori. Iar dac cineva, amgindu-se, a mers, ndat s se deprteze. Cci struirea la acetia aduce la ieirea din minte, ca s nu priceap a face deosebire. (n. aut.) 2 Hristos le proorocise Apostolilor despre aceti nainte-mergtori ai Antihristului. precum e scris: "Vedei s nu v amgeasc cineva! Cci muli vor veni ntru numele

113

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

"Iar Simon a crezut i el i, botezndu-se, petrecea cu Filip."! Nu pentru ci pentru a face i el semne [ca Apostolii]. Dar cum fcea el semne? N~luciri fcea, i poate c i lega [cu puterea celui ru] pe cei ce se ndrceau. i socotea c i Apostolii fac oarecare meteug aa cum fcea el. Pentru aceea le-a i dat bani. i struia pe lng Filip ca s nu fie gonit.
credin,

(22) Pociete-te deci de aceast rutate a ta i te roag lui Dumnezeu, doar i se va ierta cugetul inimii tale, (23) cci ntru am rciunea fierii i ntru legtura nedreptii te vd c eti. (24) ~ rspunznd, Simon a zis: "Rugai-v voi la Domnul pentru mine, ca s nu vin asupra mea nimic din cele ce ai zis." (25) Iar ei, mrturisind i grind cuvntul Domnului, s-au ntors la Ierusalim i n multe sate ale Samarinenilor bine-vesteau.
Acest cuvnt zis lui Simon: "pociete-te", ar fi fost de prisos dac el ar fi fost ru din fire i din facere, dup cum bsmesc ereticii. Cci ei zic c omul, dac e ru din fire, nu primete schimbarea voirii. I Drept aceea, nu n zadar s-a zis acest cuvnt: "pociete-te", i Simon fiind aadar de sine stpnitor [avnd voin liber, n. n.]. ,,[ ...] i te roag lui Dumnezeu, doar i se va ierta cugetul inimii tale!"! Nu a zis acest cuvnt ca i cum nu ar fi fost iertat dac ar fi plns i s-ar fi pocit, ci a fcut cuvntul dup obiceiul Proorocilor, care nu zic: Iar de vei face aceasta, i se va ierta - ci numai opresc i zic c munca va fi negreit. i, de altfel, Petru l cunotea dinainte c nu se va ntoarce la pocin, i de aceea zice: "doar i se va ierta ie". Pentru c acest cuvnt:
Meu, zicnd: Eu snt Hristos! - i pe muli i vor amgi" (Matei 24:4,5). Zicere pe care Sfinitul Teofilact o tlcuiete aa: ,.Le spune c vor veni muli care se vor propovdui pe ei nii a fi hristoi. Pentru c i Dositei Samarineanul spunea c el este Proorocul propovduit mai nainte de Moisi (Deuteronomul18: 18). nc i Simon Samarineanul se numea pe sine Puterea cea mare a lui Dumne~eu" (n tlcuirea la Matei). Cci, dei erau sub Lege, Iudeii nu au ncetat niciodat s lucreze prin vrjitori, cum citim mai la fiecare capitol al Scripturii celei vechi, dac ar fi s ne gndim doar la ce se ntmpla n vremea lui Ilie, cnd el rmsese singurul preot vzut al lui Dumnezeu. Aa c Iudeii puteau foarte bine s cread c acest Simon e chiar Dumnezeu-Tatl, sau Mesiah, ntr-att aveau de ntunecate minile i de mpietrite inimile n eres i vrjitorie. De aceea, acest Simon a avut urmai i dup ce s-a botezat ntru Hristos, el fiind - alturi de acel Nicolae, de care va fi vorba undeva mai jos - primul ntemeietor de eresuri cretine. (n. n.) 1 Adic aceia spun c omul este ..predestinat" s fac binele sau rul. (n. n.)

114

CAPITOLUL VIII

"Rugai-vvoi pentru mine toarcere, ci l-a zis numai n mrturisirea?

ctre

treact. Cci

Domnul!", nu este de pocin i de nunde este plnsul, unde cina i

fierii i ntru legtura nedreptii te vd c eti."1 De mult mnie snt graiurile acestea, dar nu-l muncete pe dnsul, ca s nu par c credina este de nevoie i de fric, i lucrul s se arate crud i fr omenie. 1 "Iar ei, mrturisind i grind cuvntul Domnului, s-au ntors la Ierusalim [.. .]"1 Poate c din pricina lui Simon se ntorc, ca s nu se amgeasc aceia de el, ci de aici s fie ntemeiai i ntrii. i vezi c nu vin n Samaria cu de-adinsul, ci fiind gonii, lucru care se fcuse i n vremea lui Hristos. ,,[ ... ] ntru

cci

amrciunea

(26) i ingerul Domnului a grit ctre Filip, zicnd: "Ridic-te i mergi spre minzzi, pe calea ce coboar de la Ierusalim la-Gaza! Aceasta este pustie." (27) i, sculndu-se, a mers. i iat un br bat Arap [Etiop] - famen, mare dregtor al Candachiei, mpr teasa Arapilor [Etiopilor], care era peste toat vistierin ei i care venise la Ierusalim s se nchine - (28) se ntorcea acas; i, e znd n carul su, citea pe Proorocul Isaia. (29) Iar Duhul i-a zis lui Filip: ,,Apropie-te i te alipete de carul acesta!" (30) i, alergnd, Filip l-a auzit citind pe Proorocul Isain, i i-a zis: "inelegi oare ce citeti?" (31) Iar el a zis: "Cum a putea s neleg, dac nu m va povui cineva?" i l-a rugat pe Filip s se urce i s ad cu el. (32) Iar locul din Scriptur pe care-l citea era acesta: "Ca un miel care se aduce spre junghiere i ca o oaie fr de glas naintea celui ce-o tunde, aa nu i-a deschis gura Sa. (33) intru smereninLui, judecata Lui s-a ridicat, i neamul Lui cine-l va povesti? C se ridic de pe pmnt vina Lui" (Isaia 53:7, 8).
Mie mi se pare c i de aici este artat c acest Filip era din cei apte. ar fi plecat de la Ierusalim [unde erau Apostolii] nu s-ar fi dus ctre miazzi [acolo unde i-a poruncit ngerul], ci ctre miaznoapte. Iar din Samaria, unde petrecea i nva atunci acel Filip din cei apte, ctre miazzi este calea ce se pogoar din Ierusalim n Gaza.
Cci, dac
I

pru
iei.

pcatul

Petru nu l-a muncit atunci pe Simon, dar sfintele canoane ale Bisericii osndesc ascare i poart numele. "simonia", anume cumprarea cu bani a darului preo(n. n.)

115

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

,,[ ...] aceasta este pustie."/ I-a zis aceasta ca s nu se nfricoeze de Iudeilor. "i, scuHndu-se, a mers."/ Vezi ascultare?! Nu a ntrebat i nu a zis: Pentru ce? Ci, sculndu-se deodat cu porunca, a mers. ,,[ ... ] care venise la Ierusalim s se nchine [... ]"/ Se cuvine a ne minuna pentru multe de filosofia famenului acestuia: cci- dei petrecea n Etiopia, i era boier, i nc vistiemic al vistieriilor mprteti - cu toate acestea el se suia s se nchine la Ierusalim. i muieri stpneau Etiopia, dintre care una era i Candachia, dup diadohie l , al crei vistier era famenul. i vezi cte snt laudele grite pentru dnsul! Cci, dei nu era praznic, el se suia totui la Ierusalim dintr-o cetate care vieuia ntru nchin ciune la idoli, i citea pe cale, i nc din Isaia, cel mai nalt dintre Prooroci, i netiind ce citea, att de cuprins era de citire. "nelegi oare ce citeti?"/ Minunat l ntreab! Cci nici nu l-a linguit i nu l-a ludat, dar nici nu i-a luat n rs netiina; ci n aaJel ca s-i pricinuiasc mai mult poft, artndu-i c mult comoar este pus ntru cele pe care le citea. Iar el nu se ascunde i nu se acoper, ci zice: "Cum a putea s neleg, dac nu m va povui cineva?" Apoi, l roag s fie nvat. ,,[ ... ] ca o oaie fr de' glas naintea celui ce-o tunde [... ]"/ Foarte ar tat este nelegerea celor puse nainte, cci oile se aduc din vreme n vreme ca s fie tunse i pstorii aduc asupra lor foarfeci de tuns, i, mcar c ptimesc, ele nu sar asupra celor ce fac acest lucru. Tot aa i Hristos, ocrt fiind, nu ocra mpotriv. "ntru smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat [... ]"/ Aici, nsemneaz judecata cea fr de lege fcut asupra Lui, cnd adevrul se ascunsese. ,,[ ... ] i neamul Lui cine-l va povesti?"/ Adic pe acela de dup nviere, i vrednIcia naterii 2 Lui, a crui 'artare este cercarea lucrurilor iconomisite. Cine va fi vrednic s-I tlcuiasc prin cuvnt, cnd ar pune n minte cine era El, Dumnezeu i Fiul cel unul nscut din Dumnezeu, Care [totui] a ptimit toate acestea?3 . .
npdi rea
I

n tlmcirea original e sIavuI "blagorodie", "bunul neam", "nobleea naterii" ("evghenia", n elinete). (n. n.) 3 Iar n alt parte, Sfinitul Teofilact zice aa: ,,Hristos este fr genealogie, fiindc - dup Isaia - neamul Lui cine l va povesti? (Isaia 53:8). Cci i Printele cel de sus Care L-a nscut este netlcuit, i nsui chipul naterii Lui celei mai nainte de veac este nepriceput. i nici Maica ce L-a nscut aici, jos, nu cade sub socoteal de om dup chi2

Motenire a stpnirii, succesiune (n. n.).

116

CAPITOLUL VIII

se ridic de pe pmnt viaa Lui."/ E n loc de: Se ridic i mai nalt dect cele de pe pmnt este viaa Lui, adic petrecerea, sau fiina Unuia nscut, cnd se nelege afar de trup, [aceea pe care o avea] i pn a nu se face ca noi.

"C

(34) Iar famenul, rspunZnd, i-a zis lui Filip: "Rogu-te, despre cine zice Proorocul acesta? Despre sine, ori despre altcineva?" (35) Iar Filip, deschiznd gura sa i ncepnd de la scriptura aceasta, i-a binevestit pe Iisus. (36) i, pe cnd mergeau pe cale, au ajuns la o ap; iar famenul a zis: "Iat ap. Ce m mpiedic s fiu botezat?" (37) Filip a zis: "Dac crezi din toat inima, este cu putin." i el, rspunznd, a zis: "Cred c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu!" (38) i a poruncit s stea carul; i s-au cobort amndoi n ap - i Filip, ifamenul- i l-a botezat. (39) Iar cnd au ieit din ap, Duhul Domnului l-a rpit pe Filip, i famenul nu l-a mai vzut. i el s-a dus n calea sa, bucurndu-se. (40) Iar Filip s-a aflat n Azot i, mergnd, binevestea prin toate cetile, pn ce a sosit n Chesaria.
"Rogu-te, despre cine zice Proorocul acesta?"/ Mie mi se pare c el nu tia c Proorocii griesc i despre alii, dar i despre ei nii ca despre altcineva; cci aceasta arat ntrebarea lui. "Iat ap. Ce m mpiedic s fiu botezat?"/ Vezi cum se iconomisete, se ndrepteaz i se povuiete? Mai nti, citete, dar nu tie ce itete; al doilea, citete chiar mrturia ntru care era patima, i nvierea i darul [lui Hristos]; apoi, se roag a fi nvat, i i se tlmcete din proorocie, Filip lund pricinile pe nnd. i, naripat fcndu-se cu srguina, de 'ci nainte se srguiete ctre botez. i n-a zis: "Boteaz-m!", ci: "Ce oprete a fi botezat?", prin ntrebare artnd multa lui srguin pentru tez. "Iar cnd au ieit din ap, Duhul Domnului l-a rpit pe Filip [... ]"/ Duul l ridic pe dnsul, fcnd nc mai minunat lucrul svrit, i totodat 'estindu-L pe Filip c se nvrednicete de nite lucrri ca acelea ale Proon care L-a nscut, fiindc nimeni nu poate nelege cum, fecioar fiind, L-a zmislit smn, cum L-a purtat fr de osteneal, cum L-a nscut fr de dureri i stric '! - i altele ca acestea" (n tlcuirea epistolei ctre Evrei). (n. n.)

117

TiLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

rocilor, de pild Avacum. i Duhul l ridic pe dnsul, nu ngerul care i se artase mai nainte, fiindc vederea ngerului se fcea atunci celor mai trupeti, iar a Duhului celor mai duhovniceti. i e rpit de la famen pentru folosul aceluia, cci famenul l-ar fi rugat s mearg mpreun cu dnsul, i Filip l-ar fi scrbit dac n-ar fi voit, vremea nefiind cuvenit. Aa, toate se lucrau dumnezeiete. i Duhul l-a pus pe dnsul n Azot, unde se cdea s bine-vesteasc atunci.

CAPITOLUL IX
(1) Iar Saul, suflnd nc ngrozire i ucidere mpotriva ucenicilor Domnului, a mers la arhiereu (2) i a cerut de la el scrisori ctre

sinagogile din Damasc ca, dac va afla acolo pe vreunii - att ct i muieri - c merg pe calea aceasta, s-i aduc legai la Ierusalim.
brbai,

turbarea lui Pavel asupra bisericilor credincioilor, aceasta se trgea din rvna i osrdia lui celei fierbini [pentru Lege]. Cci se mplinea la dnsul cuvntul zis de Hristos, anume c: "Celor ce v vor ucide pe voi li se va prea c aduc slujb lui Dumnezeu!" (Ioan 16:2). Fiindc Saul nu fcea aceasta precum ceilali Iudei, s nu fie! i c aa este se vede artat i din faptul c se ducea chiar n [sinagogile din] cetile din afar [neevreieti, n. n.], iar aceia [arhiereii i crtu rarii] nici de cei ce erau n Ierusalim [n biserica veche] nu ar fi grijit. Cci ei purtau grij numai de una, s dobndeasc cinste. i se duce n Damasc, cci era cetate mare, mprteasc, i se temea ca nu cumva aceasta s fie cuprins de propovduirea evangheliei. i nu merge la st pnitor s cear scrisori, ci la arhiereu, cci grija lui era ca pe toate s le Aici,
artnd c
svreasc dup

tlcuiete

Lege.

,,[... ] ca, dac va afla acolo pe vreunii - att brbai, ct i muieri - c merg pe calea aceasta, s-i aduc legai la Ierusalim."/ Ce este "pe calea aceasta"? Poate c aa vorbeau despre sine credincioii, pentru c numai a lor era credina prin care ne ducem la ceruri. Sau Pavel i numea atunci pe dnii "din calea aceasta" ca i cum netrebnicindu-i i batjocorindu-i. Cci se obinuiete a-l numi "din cale", adic de pe drum, pe cel ne-cinstit. i n-a cerut stpnire ca s-i munceasc acolo, ci s-i aduc n Ierusalim, cci voia s fac acest lucru cu mai mult stpnire.

(3) Dar, pe cnd cltorea el i se apropia de Damasc, fr de veste a strlucit peste el lumin din cer. (4) i, cznd la pmnt, a auzit un glas, zicndu-i: "Saule, Saule, de ce M goneti?" (5) Iar el a zis: "Cine eti Tu, Doamne?" i Domnul a zis: "Eu snt Iisus, pe Care tu l goneti. Greu i este s izbeti cu piciorul mpotriva
119

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

boldurilor!l" (6) i el, tremurnd i nspimntat fiind, a zis: "Doamne, ce voieti sfac?" Iar Domnul i-a zis: "ScoaI-te, intr n cetate i i se va spune ce trebuie s faci." (7) Iar brbaii care erau cu el pe cale stteau ncremenii, auzind glasul, dar nevznd pe nimeni. (8) i s-a.ridicat Saul de la pmnt, dar, dei avea ochii deschii, nu vedea nimic. i, lundu-l de mn, l-au dus n Damasc. (9) i trei zile afost nevznd; i n-a mncat, nici n-a but.
Vedenia nu se face n cetate, ci pe cale, n linite, cci cei muli nu ar fi crezut, ci nc l-ar fi i batjocorit. Fiindc i acolo, auzind glasul, cei mpreun cu el ziceau c este tunet. Iar el era vrednic de credin dac le vestea el nsui pe ale sale. Deci nu n Ierusalim, nici n Damasc, ci pe cale strlucete peste el lumina, ca lucrul fcut mprejurul lui s nu poat fi povestit ntr-alt fel de ceilali, ci s fie vrednic de credin a-l povesti el, cel care i vedenia a vzut-o, i patima [orbirii] a ptimit-o. Cci aceasta o va zice i rspunznd ctre Agrippa. 2 "Saule, Saule, de ce M goneti?"1 Hristos nu-i zice: Crede! - ci i cere socoteal, zicnd: "De ce m goneti?" Numai c nu-i zice: Pentru ce nedreptate, mic sau mare, ptimit de la Mine mi faci acestea? "Eu snt Iisus, pe Care tu l goneti."1 Aceasta e n loc de: S nu socoteti c rzboiul tu este mpotriva oamenilor, ci mpotriva Mea, a Domnului Tu. Dar pentru ce nu s-a fcut acest lucru [ntoarcerea lui Pavel] dintru nceput? Ca s se arate c Hristos a nviat cu adevrat. Cci cel ce l gonea pe Dnsul, i nu credea nvierii Lui, i cu atta nebunie i gonea pe cei credincioi, de unde ar fi crezut, dac nu ar fi fost multa i marea putere a nvierii? Dar pentru ce [nu i S-a artat] ndat dup nviere? Ca mai luminat s se arate rzboiul mpotriva nvierii i mai dumnezeiasc ntoarcerea lui Pavel. "Iar brbaii care erau cu el pe cale stteau ncremenii, auzind glasul, dar nevznd pe nimeni."1 i peste cei mpreun cu dnsul stlucete lumina, ca s mrturiseasc vedenia. Dar nu i orbete, dect numai pe Pavel, ca s nu se cread c patima a fost a oricruia i din ntmplare, ci s se arate c e cu adevrat a dumnezeietii lucrri i purtri de grij. Dar pentruce nu au crezut i cei mpreun cu dnsul? Ca s fie vrednici de
1 Sau

2 Vezi

a clca n epu, precum tlcuiesc alii. (n. aut.) mai jos, la capitolul 26:12-14. (n. n.)

120

CAPITOLUL IX

crezare cnd vor mrturisi lucrul ntmplat mprejurul lui Pavel. Cci, de ar fi crezut, ar fi prut c mrturisesc din dar. Dar al cui glas l-au auzit cei ce erau cu Pavel? AI lui Pavel, celui ce rspundea, iar pe cel ceresc l-a auzit doar el. Pentru aceasta zice aici c brbaii care erau cu el pe cale stteau, auzind glasul lui Pavel, dar nevznd "pe nimeni", adic pe cel cruia i rspundea. i, dup acestea,'nsui Pavel zice: "Cei ce erau mpreun cu mine au vzut lumina i s-au nfricoat, dar glasul Celui ce-mi gria nu l-au auzit.,,1 ,,[ ... ] dar, dei avea ochii deschii, nu vedea nimic"! Vederile lui Pavel ptimesc, cci covrirea luminii obinuiete s le rpeasc, fiindc i ochii au msuri. i se zice c i covrirea glasului as urzete i amorete,z "i trei zile a fost nevznd; i n-a mncat, nici n-a but."! Pentru ce a fcut aceasta? Pentru c foarte se osndea pe sinei, i se cia, i era ntristat i mhnit pentru goana Bisericii, i se ruga i-L chema pe Dumnezeu ca s i se ierte lui greeala.

(10) i era n Damasc un ucenic, anume Ananw, i Domnul i-a zis n vedenie: "Ananw!" Iar el a zis: "Iat-m, Doamne!" (11) i Domnul a zis ctre el: "Sculndu-te, mergi pe ulia care se cheam Ulia Dreapt i caut-l n casa lui Iuda pe Saul, zis Tarswnul. Cci wt, se roag. (12) i a vzut n vedenie pe un br. bat cu numele Ananw intrnd la el i punndu-i minile peste el, ca s vad wri." (13) i a rspuns Ananw: "Doamne, despre brbatul acesta am auzit dela muli cte rele a fcut sfinilor Ti n Ierusalim. (14) i aici are putere de la arhierei s-i lege pe toi care cheam numele Tu." (15) i a zis Domnul ctre el: "Mergi, fiindc acesta mi este vas ales, ca s poarte numele Meu naintea neamurilor i a mprailor i a fiilor lui Israil. (16) Cci Eu i voi arta cte trebuie s ptimeasc el pentru numele Meu."
Pentru ce i se ncredineaz nvtura credinei i tmduirea lui Pavel, celui ce att de mare avea s fie, lui Anania, care nu era dintre ucenicii ludai i vestii? Pentru c Pavel nu avea s fie povuit prin oameni,
Vezi la capitolul 22:8. (n. n.) Lucru prea-adevrat, i de aceea adevraii conductori trebuie s aib glas puternic: pentru a-i stpni supuii i pentru a-i nmuia pe vrjmai. (n. n.)
I

121

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLlWR

ci prin nsui Hristos; cci Anania l-a botezat i l-a vindecat, dar nu l-a nvat nimic. Iar c Anania nu era dintre cei foarte vestii se vede din temerea i frica ce se arat din graiurile lui. Cci att tremura de goana lui Pavel, ct numai auzind de la Domnul de numele lui s-a spimntat i s-a nfricoat, i nu lua aminte nici la cele ce se ziceau de Domnul: anume c Pavel se roag, c a vzut n vedenie c el [Anania] e trimis ctre dnsul ca fctor de bine i mntuitor, fiindc este orb. "i a vzut n vedenie pe un brbat cu numele Anania [... ]"/ Cci nu putea s vad aievea, n chip descoperit, fiind orb. ,,[... ] i aici are putere de la arhierei s-i lege pe toi care cheam numele Tu."/ De unde le era artat lor aceasta? E cu putin ca, n fric fiind, ei s fi iscodit i s se fi ntiinat cele hotrte asupra lor. i vezi Ct este frica, pentru, c nici numele acesta, "Saul", nu sufereau s-I aud, mai-nainte de a-l vedea [pe dnsul]. i zice Anania: M tem ca nu cumva i pe mine s m duc la Ierusalim. "Mergi, fiindc acesta mi este vas ales, ca s poarte numele Meu naintea neamurilor i a mprailor i a fiilor lui Israil."/ Va fi - zice - nu numai credincios, ci i dascl. i mult ndrzneal va avea naintea "neamurilor", i a mprailor i va sta mpotriva Iudeilor. i, prin acestea, l face ndrzne pe Anania, dar totodat l i nfrunt. Cci zice: Dac acela care a fost att de turbat, i de nnebunit i de uciga, pe toate le va ptimi pentru Mine, tu nici s-I botezi nu voieti?! i de aceea zice: "Fiindc acesta mi este vas ales, ca s poarte numele Meu." Cci Anania, auzind c Pavel era orb, s-a bucurat i numai c nu a zis i cu graiul aceasta: Bine este! Las-I pe dnsul s orbeasc, ce-mi porunceti mie s-i deschid ochii?! Ca iari s ne lege i s ne munceasc? Nu numai c nici un ru nu va face - zice Domnul - dar va i ptimi multe pentru Mine. i bine a zis: "vas al alegerii", cuvntul acesta artnd c rutatea nu 1 este fireasc, pentru c ce este bun i lmurit ["curat", n. n.] alegem.
1 Sfintul Apostol Pavel vorbete n mai multe locuri ale epistolelor sale despre alegerea de ctre Dumnezeu a "vaselor" trebuincioase Lui, printre care a fost i el nsui. De pild, n a doua epistol ctre Timotei, zice urmtoarele (tlcuite de Sfinitul Teofilact): ,,i ntr-o cas mare nu snt numai vase de aur i de argint, ci i de lemn i de lut; i unele snt spre cinste, iar altele spre necinste. Apostolul [...] zice c - aa cum ntr-o cas mare se afl vase osebite: i de aur, i de argint, i de lemn, i de lut - tot astfel i n lumea asta mare se afl i oameni buni i mbuntii, i ri i rzvrtii. [...] i zice: Vasele de aur, Cretinii cei mbuntii i

122

CAPITOLUL IX

(17) i a mers Anania, i a intrat n cas ~ punndu-i minile pe el, a zis: "Frate Saul, Domnul Iisus, Cel ce i S-a artat pe calea pe care veneai, m-a trimis ca s vezi iari i s te umpli de Duh Sfint." (18) i ndat au czut de pe ochii lui ca nite solzi; i a vzut iari i, sculndu-se, a fost botezat. (19) i, lund mncare, s-a ntrit. i a stat Saul cu ucenicii din Damasc cteva zile.
Vezi c, trecndu-i frica, ascultarea lui e mai mare? Cci graiurile Ananiei nu erau de necredincios, ci de om temtor care tremur. "Frate Saul, Domnul Iisus, Cel ce i S-a artat pe calea pe care veneai, m-a trimis [.. . ]"1 Rostind numele Domnului, l mprietenete ndat. Dar Hristos nu i zisese c Se artase lui Saul, ci [Anania] s-a nvat de la Duhul. i nu i Se artase [cu chip], ci i S-a artat cu adevrat prin lucruri i prin lucrare. i zice: "Care i S-a artat", nu: "Care te-a orbit", ferindu-se de ocrr~. i zice: "m-a trimis", adic: "nu este fapta mea, ci snt slujitoral darului". Aa tiau ei, ca s nu socoteasc nimic al lor. "i ndat au czut depe ochii lui ca nite solzi, i a vzut iari [.. . ]"1 Solzii cad pentru a arta i nfocarea lui cea mare, i vindecarea cea fr de ndoial. ,,[ ... ] i, sculndu-se, a fost botezat. i lund mncare, s-a ntrit."1 Cci slbise i de cltorie, i de fric, i de foame i de mhnire. i vezi c nu a suferit s se mprteasc de hran pn cnd nu a dobndit darurile cele mari.
buni, snt spre cinste, adic cinstite i folosite spre slujbe de cinste; iar vasele de lemn i de lut, oamenii cei ri i pngrii, snt spre necinste, adic necinstite i folosite n slujbe necinstite. Nu a zis ns c vasele acestea snt spre ntrebuinare i nentrebuinare, cci oamenii cei ri, dei nu snt trebnici spre fapta bun, totui lucreaz i ei ntru alctuirea lumii i n alte oarecari iconomii. [...] Deci, de se va curi cineva de acestea, va fi vas spre cinste sfinit, de bun trebuin stpnului, gtit spre tot lucrul bun (2 Timotei 2:20). O, cititorule! - vezi c a fi cineva vas de aur sau de lut, adic bun sau ru, nu urmeaz din firea omului, nici din sila materiei, precum huleau Maniheii, ci din alegerea cea bun sau rea? Cci ascult ce zice aici Apostolul, c tot omul, dac vrea, poate s-i cureasc desvrit sufletul de alegerea cea rea, de lemn sau de lut, i n locul aceleia s-i fac alegerea de aur i de argint, adic bun i mbuntit. i socotete aceasta din pilde! Cci Pavel era mai nti de lut, adic ru, fiindc nu credea n Hristos; dar apoi s-a tcut de aur, cci a crezut. i, dimpotriv, Iuda era mai nti de aur, fiindc se nvrednicise a fi ucenic al lui Hristos; dar n urm s-a tcut de lut, pentru c L-a vndut pe Hristos" (n tlcuirea la epistolele lui Pavel). (n. n.)
,

123

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOliLOR

(20) i ndat propovduia n sinagogi pe Iisus, c Acesta este Fiul lui Dumnezeu. (21) i se mirau toi care l auzeau i ziceau: "Nu este oare acesta cel care-i prda n Ierusalim pe cei ce cheam acest nume i a venit aici ca s-i duc pe ei legai la arhierei?" (22) Iar Saul se ntrea mai mult i-i tulbura pe Iudeii care locuiau n Damasc, dovedind c Acesta este Hristos.
,,[ ... ] c Acesta este Fiul lui Dumnezeu."/ Nu zice c a nviat, nici c viaz. Dar ce? Pavel adevereaz ndat dogma c Acesta este Fiul lui Dumnezeu. ndat s-a fcut dascI! Cci nu se ruina de schimbarea ntru acelea ntru care era strlucit. "Iar Saul se ntrea mai mult i-i tulbura pe Iudeii care locuiau n Damasc [... ]"/ Cci, de vreme ce era nvat n Lege, le astupa gurile. Ei socoteau c au scpat de acea vorb i mpotrivire dup se se izbvi ser de tefan, dar l-au aflat pe altul, mai fierbinte dect tefan. ,,[ ... ] dovedind c Acesta este Hristos."/ Acest cuvnt, "dovedind", nsemneaz "nvnd i tlcuind din Scripturile acelea pe care le tiau i ei".

(23) i, (24)

s-au mplinit multe zile, Iudeii s-au sftuit s-I omoare. i s-a fcut cunoscut lui Saul vicleugul lor. i ei pzeau porile - i ziua, i noaptea - ca s-I ucid. (25) i, lundu-l ucenicii lui noaptea, l-au slobozit peste zid, Isndu-1 jos ntr-o co ni. (26) i, mergnd la Ierusalim, Saul se ispitea s se lipeasc de ucenici; i toi se temeau de el, necreznd c este ucenic.

dac

Iudeii vin iari spre gndul i socoteala lor cea mai tare, nemaicutnd clevetitori i martori mincinoi, ci ei singuri pomindu-se ctre ucidere. Cci, dup ce au vzut c lucrul se ntinde i se lete, nici nu mai fac divan ["judecat", n. n.]. "i lundu-l ucenicii lui noaptea, l-au slobozit peste zid, Isndu-l jos ntr-o coni."/ Vezi c Pavel nu s-a mntuit cu darul [Domnului], ci cu nelepciune omeneasc, pentru a te nva fapta bun a brbatului, c i fr de semne strlucete. "i, mergnd la Ierusalim, Saul se ispitea s se lipeasc de ucenici [... ]"/ Scpnd de primejdie, nu numai c nu fuge, ci se duce acolo unde mai mult i aprinsese pe dnii. i vezi c acum i cuta pe ucenici, att de mult se ardea i se umpluse de rvna propovduirii. i faptul c venise

124

CAPITOLUL IX

mai trziu dect ceilali l fcea pe dnsul mai srguitor, cci zice: "Celui ce i se las mai mult, mai mult va iubi" (Luca 7:42:43). Dar e lucru vrednic de mirare cum zice n epistola ctre Galateni c: "Nu m-am suit la Ierusalim ctre Apostolii cei dinainte de mine, ci fi-am dus n Aravia i iari m-am ntors n Damasc. Apoi, dup 3 ani, m-am suit n Ierusalim s-I istorisesc (s-I cercetez) pe Petru. [... ] i nu am vzut pe altul din Apostoli, afar numai pe Iacov fratele Domnului" 1 (Galateni 1:17-19)."
1 Trebuie lmurit cine a fost acest "frate al Domnului", ca s nu rmn loc pentru nedumeriri. Iat deci ce spune Cuviosul Nicodim Aghioritul: "Au fost trei Iacovi: unul, fratele lui Ioan, pe care l-a omort Irod [cum se va arta, n. n.]; al doilea, fiul lui Alfeu, acetia doi fiind din cei 12; i al 3-lea, fratele Domnului, care s-a pomenit aici i nu era din cei 12 Apostoli. Acest Iacov se chema cel Mic - dup Teofilact - spre osebirea de Iacov fiul lui Zevedei, care se chema cel Mare, ca unul ce era din cei 12 i mai ales, despre care a pomenit Marcu Evanghelistul cnd a zis: Erau ns i femei departe privind, ntre care era Maria Magdalina, i Maria, maica lui Iacov cel Mic i a lui Iosi (capitolul 15, stih 40), unde Maria e Nsctoarea de Dumnezeu, ca o maic ce se socotea a acestui Iacov i a lui Iosi, fiii lui Iosif. Iar c acest Iacov era sfinit din pntecele maicii sale i c vin i rachiu nu a but i carne nu a mncat vreodat, ca un Nazireu, nici nu s-a ras cndva, nici nu s-a uns cu untdelemn (precum era obiceiul atunci, spre netezirea trupului), nici n baie nu s-a scldat, o scrie Pamfil Evreul n capitolul 2 al Istoriei bisericeti, aducndu-i martori pe Climent Stromatul i pe Ighisip, care mai scriu c pururea pomenitul acesta nu a pus sandale n picioare, ci umbla cu picioarele goale i totdeauna purta haine albe de in. De aceea zic Epifanie i Ieronim c el ar fi fost tnrul acela care n vremea Patimei Mntuitorului a lsat giulgiul pe care-I purta i a fugit - precum scrie Evanghelistul Marcu n capitolul 14:51, fiindc numai acesta purta alb ntre Apostoli. (De aceea, dup urmarea lui, s-a luat obiceiul a purta haine albe de mtase toi Patriarhii Ierusalimului, motenitorii fericitului Iacov.) [... ] De trei ori fericitul Iacov a pzit nc i fecioria n toat viaa sa i, din adesele plecri de genunchi ce tcea, i s-au umflat genunchii i s-au fcut vnjoi ca ai cmilei. Iar Hrisostom adaug c, din pricin c adeseori i btea fruntea de pmnt, i s-a umflat i s-a fcut neagr. Iar poalele hainei sale se ntreceau s le srute mici i mari - dup Ieronim. Ci i ntru Sfintele Sfintelor intra i acolo se ruga pentru iertarea netiinelor norodului, de unde s-a numit i OIvie, adic drept, i pe capul su purta potcoava de aur a arhiereului Legii - precum mrturisesc Climent i Epifanie. Iar Hrisostom, tlcuind zicerea apoi S-a artat lui Iacov, zice c mai nti pe acesta l-a hirotoisit Domnul episcop al Ierusalimului (Cuvntul 38 la 1 Corinteni). i Epifanie (la Eresul 78) i Evsevie zic aceasta, dei Climent Stromatul zice c, dup nlarea Domnului, Petru, Iacov i Ioan, cei mal nti alei ai Apostolilor, l-au ales pe acest Iacov s - episcop al Ierusalimului. i, fiind episcop 20 ani n Ierusalim, de trei ori fericitul s-a - vrednicit de mucenicesc sfirit. Cci, suindu-I pe aripa Bisericii - fiindc de acolo

125

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

aici zice c a mers la Ierusalim i c Vamava l-a dus la Apostoli!? Deci n epistola ctre Galateni nu zice c s-a dus la ei ca s pun naintea lor "evanghelia" [propovduirea] lui 1, [ci pentru a-l vedea pe Petru]. Sau, dac nu este aceasta, atunci se cuvine a socoti c vrjmia i pndirea f cut n Damasc [asupra lui] nu s-a fcut ndat dup ce a crezut, ci dup ce el a venit din Aravia, dup trei ani, i aa s-a suit pe urm ctre Ierusalim. i [poate c Luca] nu vorbete de cltoria aceasta, ci o las, cci
strigase n auzul tuturor, ziCnd: Ce m ntrebai despre Iisus, Fiul omului? Acesta ade de-a dreapta atot-puternicului Dumnezeu i va s vie pe norii cerului s fac judecat i rspltire! - aadar, fiindc a strigat de acolo acestea, nelegiuiii preoi i crturari ndat au nvlit asupra lui i l-au dobort de pe aripa Bisericii, fcndu-se vrstori de snge. EI ns, plecndu-i genunchii i sfintele picioare i rugndu-se pentru ucigaii si, a fost mprocat cu pietre. [... ] Iar marele Atanasie zice c acest Iacov a tlmcit Evanghelia lui Matei n limba elin din cea evreiasc. (n. n.) 1 Aceasta a fcut-o dup paisprezece ani, cci zice: "Apoi, dup paisprezece ani, iari m-am suit n Ierusalim Cl! Varnava, mpreun lund i pe Tit. [... ] i am pus naintea lor evanghelia pe care o propovduiesc la neamuri" (Galateni 2: 1, 2). E un am nunt de o mare nsemntate, cci ce vrea s zic aceasta: "evanghelia pe care o propov duiesc la neamuri"? Netiutorii i ru-voitorii au neles c Pavel avea o "evanghelie" (o bun-vestire) a lui, deosebit de a celorlali Apostoli, nelegere care lovete n nsi inima propovduirii Cretinismul1.!i, deschiznd drum i ndreptind eresurile! Cci nu snt mai multe "evanghelii", mai multe propovduiri, fiecare dup mintea vreunuia, ci adevrul de credin este sobornicesc, fiind dat de-a dreptul de Sfintul Duh-Dumnezeu, Care este unul singur i nu Se schimb dup vremi i mprejurri. S inem deci seama de tlcuirile purttorilor de Duh, care ne lmuresc i aici, zicnd aa: ,,Pentru care pricin a artat [Pavel] Apostolilor abia dup atia ani evanghelia pe care o propovduia? Cci lucrul ar fi fost cu adevrat fr socoteal, ca, dup ce paisprezece ani i mai mult alerga propovduind evanghelia, s aib trebuin a nva apoi dac alearg bine sau s-a ostenit n zadar! De aceea, dac ar fi artat propovduirea sa Apostolilor ca s nvee el nsui despre calea pe care a umblat, negreit aceasta ar fi fost fr socoteal i fr gndire - aa precum am zis. Dar Pavel s-a dus la Ierusalim fiindc vedea cum muli se sminteau pentru c Petru primea tierea mprejur i pe muli i tia mprejur, dar el nsui nu o primea, i astfel era bnuit c face frdelege. Iar a merge l-a sftuit Sfintul Duh, dup o descoperire mai presus de fire, pentru ca aceia care se sminteau s se ncredineze i s se nduplece c nu este osebire i sminteal ntre propovduirea lui Petru i aceea a lui Pavel, ci c Petru iart tierea mprejur dup iconomie i pogormnt, fiindc el propovduia Evreilor, care se tiau mprejur. Deci nu a fost fr socoteal ceea ce a fcut Pavel, c a mers la Ierusalim i a artat Apostolilor despre propovduirea sa dup atia ani, pentru c Duhul Sfint l-a pornit s mearg, i el a ascultat n chip drept i binecuvntat, supunndu-se" (Teofilact, n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)

Cci

126

CAPITOLUL IX

scriitorul de istorie multe scurteaz, i le trece i adun la un loc multe vremi. i [de altfel] nu zice c [acum] s-a dus ctre Apostoli, ci "se ispitea s se lipeasc de ucenici", ca unul ce era dascI i ucenic. I ,,[ ... ] i se ispitea s se lipeasc [... ]"1 Nu se apropia de dnii cu drzenie, ci cu evlavie. ,,[ ... ] i toi se temeau de el, necreznd c este ucenic."1 Ucenicii se temeau, iar Apostolii nU credeau. Cci, cu adevrat, necrezut lucru era gndului omenesc ca gonitorul cel att de fierbinte s se prefac spre propovdui re.

(27) Iar Vamava, lundu-l pe el, l-a dus la Apostoli, i le-a spus n ce chip L-a vzut pe cale pe Domnul, i c El i-a grit i cum a grit la Damasc cu ndrzneal n numele lui Iisus. (28) i era cu ei intrnd, i ieind n Ierusalim i grind cu ndrzneal n numele Dom'lului. (29) i gria i se ntreba cu Elinitii. Iar ei cutau s-I omoare. (30) Dar fraii, nelegnd aceasta, l-au dus pe el n Chesaria i de acolo l-au trimis n Tars. (31) Deci bisericile din toat Iudeea, i Galileea i Samaria aveau pace, zidindu-se i umblnd n frica de Domnul, i se nmuleau prin mngierea Duhului Sfint.
Vamava era un om blnd se arat i dintru aceasta i dintru cele de dnsul dup aceea. i se poate ca Pavel s-i fi fost cunoscut i prieten nc mai dinainte. Dar ctre care Apostoli l-a adus? Ctre Petru i ctre Ioan poate, pe care i el zice c i-a vzut, ntru epistola ctre
svrite
I Cuviosul Nicodim Aghioritullmurete nepotirivirea aceasta n tlcuirea epistolelor lui Pavel, zicnd aa: "Aici [n epistola ctre Galateni], Pavel zice c dup trei ani de la ntoarcerea sa a mers n Ierusalim, dar nu arat din ce loc a mers. Dar, fiindc mai sus a zis c dup ntoarcerea sa s-a dus n Aravia i iari s-a ntors n Damasc, poate c a z bovit n alte locuri acei 3 ani de care zice aici i iari s-a ntors n Damasc, iar din Damasc a mers la Ierusalim, i atunci s-a adus la Apostoli prin Vamava, precum zic Faptele. Cci acestea nu se pot ntocmi altminteri, precum i Icumenie, n tlcuirea Faptelor, se nevoiete i .se silete n 5-6 chipuri s nvoiasc venirile lui Pavel n Ierusalim ce se arat n Fapte cu cele ce se cuprind n trimiterea aceasta ctre Galateni, i nu poate; iar la sfrit zice c Pavel vorbete aici de o alt vreme, pe care Luca nu o arat n Fapte, fiindc scrie prea n scurt i unete multe vremi ntru una." ntr-adevr, Sfntul Evanghelist Luca nu scrie o cronic, pentru c nu acesta e scopul su. El vrea s-I lmureasc pe Teofil cum s-a alctuit Biserica lui Hristos, iar pentru aceasta aveau nsemntate faptele n sine, i mai puin anii n care se petrecuser. (n. n.)

127

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLlWR

Petru i pe ostai, lucrul s-ar fi socotit c este fug. Iar Irod mai mult s-ar fi scrbit, socotind c s-a batjocorit, precum fusese amgit de Magi moul su. "i era Irod mlnios pe cei din Tir i pe Sidonieni."/ Aceia l fceau mai mult s crape i s fie cu totul de ris.

un CU

(21) i ntr-o zi rnduit, Irod, mbrcndu-se n haina mprteasc i eznd la divan, gria ctre dni~ (22) iar norodul striga: "Glas dumnezeiesc, iar nu omenesc [are]!" (23) i ndat l-a lovit ngerul Domnulu~ pentru c nu a dat slav lui Dumnezeu. ~ fcn du-se mncat de vierm~ a murit. (24) Iar cuvntul lui Dumnezeu cretea i se nmulea.
,,[ ... ] mbrcndu-se n haina mprteasc [... ]"/ Iosif [Flaviu] zice c Irod - mbrcnd o hain fcut toat din argint, nct era de o minunat estur - a intrat n privelite la nceputul zilei, cnd, sclipind de izbirile celor dinti raze ale soarelui, argintul lucea n chip minunat, strlucind - oarecum nfricoat i ngrozitor celor ce cutau la dnsul. i c ndat linguitorii i ciocoii l-au numit "dumnezeu", zicndu-i: Blnd i milostiv s ne fii! Cci, dei pn acum ne-am temut de tine ca de un om, ns de aici nainte te mrturisim c eti mai nalt dect firea omeneasc! Vezi ctde linguitori i ciocoi erau aceia! Vezi nc i nelegerea i cugetul Apostolilor! Cci, pe cel care un neam ntreg l cinstea i l slujea atta, acetia l scuipau. ,,[ ... ] iar norodul striga: "Glas dumnezeiesc, iar nu omenesc [are]! i ndat l-a lovit ngerul Domnului, pentru c nu a dat slav lui Dumnezeu. i, fcndu-se mncat de viermi, a murit."/ Nu mic lucru este a pomeni [Luca] de istoria aceasta, cum ndat a venit asupr-i i l-a cuprins pe el [pe Irod] osnda. Dar poate c cineva ar zice: Apoi, dac aceia au strigat, el ce este vinovat? Pentru c a primit glasul lor, socotindu-se vrednic de lingueala i ciocoiala aceea. i pentru aceasta linguitorii se pedepsesc mai mult n zadar. ns toi erau vrednici de pedeaps, dar, pentru c vremea judecii nu este [acum, n lumea aceasta], [Dumnezeu] l muncete doar pe cel vinovat mai mult, pe ceilali Isndu-i s se foloseasc de la [ce a ptimit] el. i - dac acesta a ptimit astfel [de la Dumnezeu], doar auzind c are glas dumnezeiesc, iar nu omenesc, mcar c nu el o zicea - cu mult mai vrtos ar fi ptimit Hristos dac nu ar fi fost Dumne154

CAPITOLUL XII

zeu, El, Care de-a pururea zicea: "Graiurile pe care vi le spun nu le vorbesc de la Mine" (Ioan 14: 10)1 i c ngerii i slujeau. (25) Iar Varnava i Saul, mplinindu-i slujba, s-au ntors de la Ierusalim n Antiohill., lundu-l cu ei i pe Ioan, cel numit "Marcu".

i, n alt loc: ,,Eu n-am vorbit de la Mine, ci Tatl care M-a trimis, Acesta Mi-a dat

porunc ce, s

spun i ce s vorbesc" (Ioan 12:49). (n. n.)

155

CAPITOLUL XIII
(1)

n Biserica din Antiohia prooroci i nvtori erau Varnava i Simon (ce se numea "Niger"), Luciu Cirineul, Manain (cel ce fusese crescut mpreun cu Irod tetrarhul) i Saul.

l pomenete nti pe Vamava, cci Pavel nu era nc strlucit [cu darul Duhului Sfint] i nu fcuse nici un semn. i se cuvine a nsemna c Pavel i Vamava s-au rnduit mpreun cu proorocii. ,,[ ... ] Manain (cel ce fusese crescut mpreun cu Irod tetrarhul) [.. . ]"1 Iat! - nravul fiecruia mntuiete, nu petrecerea i creterea din copil rie. Cci vezi cum Irod era prea-ru, iar Manain, care crescuse mpreun cu el, se schimbase atta, nct se nvrednicea i de proorocii.

(2)

slujind ei Domnului i postind, Duhul Sfint a zis: "OsebiVarnava i pe Saul pentru lucrul la care i-am chemat!" (3) Atunci, postind i rugndu-se, i-au pus minile peste ei, i i-au slobozit. (4) Deci acetia, trimii de Duhul Sfint, au cobort la Seleucia, i de acolo au mers cu corabia n Cipru. (5) i, venind n Salamina, vesteau cuvntul lui Dumnezeu n sinagogile Iudeilor. i-l aveau i pe Ioan slujitor. (6) i, strbtnd ei ostrovul pn la Pafos, l-au aflat pe un oarecare vrjitor, prooroc mincinos Iudeu, al crui nume era Variisus, (7) ce era mpreun cu antipatul Sergius Paulus, brbat nelept. Acesta, chemndu-i la sine pe Varnava i pe Saul, a cerut s aud cuvntul lui Dumnezeu, (8) iar Elima vrjitorul (cci aa se tlcuiete numele lui) le sttea mpotriv, cutnd s-I ntoarc pe antipat de la credin.
i-Mi-i pe

i,

Ce nseamn "slujind ei Domnului"? Adic propovduind. Iar acel cuvnt: "pentru lucrul la care i-am chemat!", l-a pus n loc de: "la apostolie"l. i de cine se hirotonesc? De Lucius i de Manain, i mai ales de Duhul Sfint. i se hirotonesc ca s propovduiasc cu stpnire. Atunci cum zice el: "Pavel, Apostol nu de la oameni, nici prin om" (Galateni 1: 1)? Pentru
1

Adic la propovduirea bunei-vestiri, a evangheliei lui Hristos. (n. n.) ,

156

CAPITOLUL XIII

c nu vreun om l-a chemat i l-a adus pe dnsul la credin. I i nu oricum

la ntmplare i hirotonea pe diaconi, ci dup ce posteau i se rugau. ,,[ ... ] i-au pus minile peste ei [... ]"/ Ca dintru aceasta s socotim c prin punerea minilor au trecut peste treapta diaconului. 2 "Deci acetia, trimii de Duhul Sfint, au cobort la Seleucia, i de acolo au mers cu corabia n Cipru."/ Nu zbovesc n Seleucia, tiind c ar fi putut dobndi mult folos din cetatea vecin, aflat aproape de dnsa. Deci se srguiesc ctre cele ce i sileau. "Acesta [antipatul], chemndu-i la sine pe Vamava i pe Saul, a cerut s aud cuvntul lui Dumnezeu."/, Lucrul cel minunat al antipatului este c, fiind cuprins de vrjile lui Elima, a voit totui s-i aud pe Apostoli. i vezi-l i pe vrjitor, c nu se mnia foarte atunci cnd [Apostolii] le propovduiau celorlali, ci doar cnd s-au apopiat de antipat, cci zice: "Elima vrjitorul [... ] le sttea mpotriv, cutnd s-I ntoarc pe antipat de la credin."

(9) Iar Saul (cel ce se numete i "Pavel"), umplndu-se de Duh Sfint, a cutat la el (10) i a zis: ,,0, tu cel plin de toat viclenia i de toat rutatea, fiu al diavolului, vrjmaule a toat dreptatea, nu vei nceta rzvrtind cile Domnului cele drepte? (11) i acum, iat mna Domnului este asupra ta i vei fi orb, nevznd soarele pn la o vreme!" i ndat a czut peste el cea i ntuneric i, umblnd mprejur, cuta povuitor. (12) Atunci antipatul, vznd ce s-a fcut, a crezut, mirndu-se foarte de nvtura Domnului.
"Iar Saul (cel ce se numete i Pavel) [... ]"/ Numele i se schimbase odat cu hirotonirea lui. i i-au schimbat numele ca nici cu aceasta s nu
J n tlcuirea epistolei ctre Galateni, Sfinitul Teofilact zice aa: "nc de la nceputul epistolei acesteia, Pavel surp zicerea c este ucenic i Apostol (<<trimis) de oameni, spunnd c nu a fost chemat de oameni, ci de sus, de la cer, i nu prin vreun om, ci prin Iisus Hristos. Fiindc Pavel a fost botezat de Apostolul Anania, dar acela nu l-a i chemat la credin i la vrednicia apostoleasc; ci Hristos l-a chemat din cer n vreme de amiaz, prin acea vedere nfricoat ce a strlucit mai mult dect soarele (Faptele Apostolilor 9)." (n. n.) 2 "i vezi - o, cititorule!- ce lucru mare i nfricoat poate face punerea minilor asupra arhiereilor, cci d aceluia ce se hirotonete darul cel atot-puternic al Prea-Sfintului i a toate svritoruiuiDuh" (Sfinitul Teofilact, n tlcuirea la epistolele lui Pavel). (n. n.)

157

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOULOR

fie mai jos dect Apostolii, ci ceea ce avusese mai deosebit dect ucenicii cp~tenia Petru 1, aceasta s o dobndeasc i el i s capete pricin de mai mult mprietenire i apropiere [cu ceilali Apostoli]. ,,0, tu cel plin de toat viclenia i de toat rutatea, fiu al diavolului, vrjmaule a toat dreptatea {... ]"/ Zice: "tu, cruia nici o rutate nu i lipsete". i bine a zis: "plin de toat viclenia", cci se frnicea. i l numete "fiu al diavolului" pentru c lucrul aceluia l fcea [adic rzvr tea cile Domnului, n. n.]. i zice: Nu cu noi bai rzboiul i te lupi, ci cile Domnului cele drepte le rzvrteti. ,,[... ] i vei fi orb, nevznd soarele pn la o vreme."/ Cu semnul prin care fusese adus Pavel la credin, cu acelai a voit i el s-I aduc pe acesta. Deci nu era pedepsire, ci vindecare, cci numai c nu zicea: Nu eu te fac orb, ci mna Domnului. Iar acest cuvnt: "pn la o vreme", nu era grai de pedepsitor, ci de ntorctor. Cci, dac ar fi fost pedepsitor, l-ar fi fcut orb pentru totdeauna. Iar acum nu se ntmpl aa, ci doar pentru o vreme, ca s-I ctige pe antipatul. Zice: "pn la o vreme", dndu-i hotar de chibzuin, ca ntru dnsa s aib luarea napoi a luminii, dup ce i va fi schimbat nravul spre mai bine. ,,[ ... ] i, umblnd mprejur, cuta povuitor."/ A cauta povuitor este semn al orbirii. i se cdea ca acela vestit i propovduit nainte pentru vrjile lui s fie nvat prin pedeapsa aceasta2 , precum, cu adevrat, i magii [Egipteni] se pedepsi ser i se nvaser de umflturi i de bici (Ieire 9:10, 11).3

(13) i, plecnd de la Pafos, Pavel i cei mpreun cu el au venit la Perga Pamfiliei. Iar Ioan, desprindu-se de ei, s-a ntors la Ierusalim. (14) Iar ei, trecnd de la Perga, au ajuns la Antiohia Pisidiei i, intrnd n sinagog ntr-o zi de smbt, au ezut. (15) i, dup citirea Legii i a Proorocilor, mai-marii sinagogii au
I Schimbarea numelui de ctre Mntuitorul, atunci cnd i-a zis: "Tu eti Simon, fiul lui Iona; tu te vei numi Chifa (ce se tlcuiete Petru)" (Ioan 1:42). (n. n.) 2 Ca, din orbirea trupeasc, s i se vad orbirea minii n care zcea. (n. n.) 3 Unde scrie aa: ,,Deci, au luat ei [Moisi i Aaron] cenu din cuptor, au mers naintea lui Faraon, a aruncat-o Moisi spre cer i s-au fcut bube cu puroi pe oameni i pe vite; i magii n-au putut sta mpotriva lui Moise, din pricina rnilor, pentru c erau bube pe ei i n tpt Egiptul." (n. n.)

158

CAPITOLUL XIII

trimis la ei, zicndu-le: "Brbai frai, mngiere ctre norod, grii!"

'dac avei

vreun cuvnt de

"Iar Ioan, desprindu-se de ei, s-a ntors la Ierusalim."/ Ioan, cel ce se numea i "Marcu", era mpreun cltorind cu dnii n drumul evangheliei de la Palestina pn la Perga Pamfiliei. Apoi, fiindc Apostolii puneau la cale drumul cel cu trie i ntindere i se ntr-armaser ctre nevoine cu suflet nentors i nemuiat, Marcu - pregetnd ca un om i obosind spre drumul cel att de ndelungat i spre nevoinele, i primejdiile i luptele ce se iveau n fiecare cetate - s-a lepdat de drumul Apostolilor i s-a ntors n Palestina, nu deprtndu-se de Hristos, ci lsndu-se de drumul cel mult, ca de unul greu. I "Iar ei, trecnd de la Perga, au ajuns la Antiohia Pisidiei [... ]"/ i [... ] de la Perga Pamfiliei, [Pavel i cei mpreun cu el] alearg ctre mitropolia, adic maica cetilor, care era Antiohia. ,,[ ... ] i, intrnd n sinagog, ntr-o zi de smbt, au ezut."/ n sinagogi intrau n chip de Iudei, ca s nu li se dea rzboi i s fie gonii, i aa le isprveau pe toate. "Brbai frai, dac avei vreun cuvnt de mngiere ctre norod, gr ii !"/ Iudeii aveau obiceiul ca smbta s citeasc Legea lui Moisi i din Prooroci. i, dup citirea acestora, s vorbeasc i s le tlcuiasc. De aceea, i mai-marii sinagogii din Antiohia i ndeamn pe Pavel i pe cei mpreun cu dnsul s griasc cuvinte sftuitoare ctre adunare.

(16)

sculndu-se i fcndu-le cu mna, Pavel a zis: "Brbai Iscei temtori de Dumnezeu, ascultai: (17) Dumnezeul acestui norod al lui Israil i-a ales pe prinii notri, i pe norod l-a nlta:t cnd era nemernic n pmntul Egiptului i cu bra nalr i-a scos dintr-nsul. (18) i vreme de patruzeci de ani a rbdat nravurile lor n pustie. (19) i, piennd apte neamuri n pmntul lui Hanaan, pmntul acela l-a dat lor spre motenire. (20) i, ca la patru sute cincizeci de ani dup acestea, le-a datjudectori, pn la Samuil Proorocul. (21) i de acolo au cerut ,
railii i

i,

Vezi despre aceasta i la capitolul 15. (n. n.) Cum spune Psalmistul: "Cu mn tare i cu bra nalt. c n veac este mila Lui" (Psalm 135,: 12). (n. n.)
1

159

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

Dumnezeu le-a dat, timp de patruzeci de ani, pe Saul, fiul lui Chi, brbat din seminia lui Veniamin. (22) i, schimbndu-l, le-a ridicat mprat pe David, pentru care a zis, mrturisind: Aflat-am pe David al lui Iesei, brbat dup inima Mea, care va face toate voile Mele. (23) Din smna acestuia, Dumnezeu, dup fgduin, i-a adus lui Israil un Mntuitor, pe Iisus, (24) dup ce Ioan a propovduit naintea venirii Lui botezul pocinei la totnorodul lui Israil.
sculndu-se i fcndu-le cu mna, Pavel a zis [.. . ]"1 Aici propov Pavel ntia dat, i vezi-i nelepciunea! Acolo unde cuvntul era semnat, trece degrab, iar unde nu era semnat nici un cuvnt zbovete, precum el nsui zice, scriind: ,,[ ...] rvnind s bine-vestesc acolo unde Hristos nu fusese numit" (Romani 15:19, 20). i vezi-l i pe Vamava dndu-i pretutindeni loc lui Pavel (precum Ioan [Evanghelistul] lui Petru), cci cuta la folosul de obte, mcar c el era mai cinstit [de ctre credincioi] dect dnsul. "Dumnezeul acestui norod al lui Israil i-a ales pe prinii notri [.. . ]"1 Arat c facerile de bine ale lui Dumnezeu erau mari de demult, precum fcuse i tefan. . "Aflat-am pe David al lui lesei, brbat dup inima Mea [.. . ]"1 Ni se cuvine a nsemna c graiurile acestea nu se afl aa, cuvnt cu cuvnt, n Cartea mprailor, ci snt zise cu proorocie de dumnezeiescul Samuil ctre Saul: "i va afla - zice - Domnul Luii om dup inima Sa,i i va porunci lui Domnul s fie stpnitor peste norodul Su, cci n-ai pzit cte i-a poruncit ie Domnul!" (l mprai 13:14). De aici l-a luat Pavel pe acest "aflat-am pe David al lui Iesei, brbat dup inima Mea [... ]". "Din smna acestuia, Dumnezeu, dup fgduin, i-a ridicat lui Israil un Mntuitor, pe Iisus [.. . ]"1 Foarte dorit le era lor numele lui David, i de aceea le zice c vor fi mpri i de Fiul lui. ,,[ ... ] dup ce Ioan a propovduit naintea venirii Lui [.. . ]"1 Iar "venire" numete ntruparea.
duiete "i,

mprat, i

(25) Iar dac Ioan i-a mplinit cltoria, zicea: Cine socotii c snt eu? Nu snt eu Acela! Dar, iat, vine dup mine Cel cruia nu snt vrednic s-I dezleg nclmintea picioarelor (Ioan 1:27) (26) Brbai frai, fiii neamului lui Avraam i cei dintre voi ., temtori de Dumnezeu, vou vi s-a trimis cuvntul acelei mntuiri.
160

CAPITOLUL XIII

(27) Cci cei ce locuiesc n Ierusalim i boierii lor, necunoscndu-L i osndindu-L, au mplinit glasurile Proorocilor care se citesc n fiecare smbt. (28) i, neaflnd n El nici o vin de moarte, au cerut de la Pilat s-L omoare. (29) Iar cnd au svrit toate cele scrise despre El, coborndu-L de pe crru:e, L-au pus n mormnt. (30) Iar Dumnezeu L-a sculat din mori. (31) El S-a artat multe zile celor ce s-au suit mpreun cu El din Galileea la Ierusalim i care snt acum martorii Lui ctre norod. (32) i noi v bine-vestim fgduina fcut prinilor. (33) Cci pe aceasta Dumnezeu a mplinit-o cu noi, fiii acelora, nviindu-L pt Iisus, precum este scris i n Psalmul al doilea: Fiul Meu eti Tu; Eu astzi Te-am nscut (psalmul 2:7). (34) i cum c L-a nviat din mori, ca s nu Se mai ntoarc la stricciune, a spus-o aa: V voi da vou cele cuvioase ale lui David, cele credincioase (Isaia 55:3). (35) De aceea, i n alt loc zice: Nu vei da pe Cel cuvios al Tu s vad stricciune (psalm 15:10). (36) Pentru c David, slujind n timpul su voii lui Dumnezeu, a adormit i s-a adugat prinilor lui i a vzut stricciune, (37) dar Acela pe Care Dumnezeu L-a nviat n-a vzut stricciune.
"Cine socotii c snt eu? Nu snt euAcela!"f Ioan nu mrturisete fr ntemeiere; ci, toi aducndu-i slav, el o mpinge pe aceasta de la sine. Cci nu e acelai lucru s mpingi i s lepezi de la tine cinstirea [oamenilor] atunci cnd nimeni nu i-o d, cu a face aceasta cnd mulimea te
cinstete.

fiii neamului lui Avraam, vou vi s-a trimis cuvntul acelei mntuiri."f Aici, arat blagorodia Iudaic. 1 ,,[ ... ] i boierii lor, necunoscndu-L [... ], au mplinit glasurile Proorocilor care se citesc n fiecare smbt."f D rspuns pentru aceia i i dezvinovete oarecum: L-au rstignit ~ zice ~ pe Dnsul netiind; aadar pcatul era al netiinei.
1 ,,Blagorodia": "nobleea naterii", "evghenia", n elin. Ca i tefan, Pavel le aduce aminte c ei fuseser alei s primeasc fgduinele, prin aezmntul pus de Dumnezeu cu Avraam. Despre aceasta am pomenit mai sus, i o vom mai face, cci nici Iudeii, nici noi nu vrem s nelegem ce nseamn a fi "fiu al lui Avraam", anume urma al credinei lui. (n. n.)

"Brbai frai,

161

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOULOR

neaflnd n El nici o vin de moarte, au cerut de la Pilat s-L omoare."! A zis chipul morii care le era iubit lor. i-l aduce n mijloc pe Pilat pentru ca patima [lui Hristos] s se fac artat de la divan [de lajudecata lor] i ca aceia s fie mustrai mai mult, fiindc l dduser unui brbat de alt seminie. i n-a zis: "au vorbit", ci:' "au cerut", fiindc acela nu voia, judecnd s-L sloboad (lucru pe care Petru l zice mai artat). , "Iar Dumnezeu L-a sculat din mori."! S nu te tulbure acest cuvnt, c Iisus a fost sculat din mori de Dumnezeu-Tatl! Cci, de vreme ce Iisus nu este altul dect Cuvntul ce S-a ntrupat, iar Acesta este Puterea prin care lucreaz Tatl - dup cuvntul ce zice: "Hristos este Puterea i ne lepciunea lui Dumnezeul" (l Corinteni 1:24) - atunci se va nelege c El S-a nviat pe Sine, dei se zice c S-a sculat din mori de Tatl, ctre Care toate se aduc ca spre un nceput i pricin fr de ani. Fiindc i El nsui zice: "Stricai biserica aceasta, i n trei zile o voi ridica pe ea! [... ] Iar El vorbea despre biserica trupului Su" (Ioan 2:19, 21).1 "El S-a artat multe zile celor ce mpreun cu El s-au suit din Galileea la Ierusalim i care snt acum martorii Lui ctre norod."/ Care nu ar fi fost [martori] - zice - dac nu s-ar fi ncredinat cu putere dumnezeiasc. ,,[ ... ] fgduina fcut prinilor [... ] a mplinit-o cu noi, fiii acelora, nviindu-L pe Iisus [... ]"/ Numele acesta, "Iisus", pentru om l iau i l neleg fraii ucigailor de Dumnezeu. Deci - fiindc mai nainte a zis c n mormnt S-a pus Cuvntul, ca s nu socoteasc cineva c fr de trup era Cuvntul - Pavel l numete aCl,lm pe Dnsul "Iisus", nednd nicieri desprire Cuvntului celui ntrupat dup unire [cu firea omeneasc].
Este puterea i nelepciunea ipostatic, "personificat". (n. n.) Toi Sfinii Prini repet acest fapt: c Hristos a fost nviat de Tatl i c S-a nviat totodat singur, pentru c de aici au pornit toate cumplitele eresuri care zic s Fiul nu este,Dumnezeu i fctor a toate, ci fptur, cum a fost eresullui Arie, i aceasta din nsi clipa rstignirii, cnd Iudeii I-au strigat n batjocur: "Dac eti Dumnezeu, mntuiete-Te pe Tine nsui!" (Matei 27:40). Arianismul acesta se vede lmurit n aa-zisele "crucifixe" sau n "tablourile religioase" nfind strvul atrnat al unui "Cristos" cu totul i cu totul mort, n care putreziciunea a i nceput s lucreze, artnd limpede pentru toat lumea c acela nu se va putea nvia pe sine n veac (vezi de pild la Mantegna, sau la pictorii Germani, mai cu seam la Grunewald). De aceea icoana noastr l nfieaz pe Hristos rstignit ntr-un chip cu totul neobinuit: El este i mort cu adevrat, cci moartea Lui nu a fost o amgire (cum zic ali ereziarhi), dar cumva se simte c acel trup nu cunoate stricciunea, c viermele nu are putere asupra lui, ceea ce e foarte de ne les. (n. n.)
I

"i,

162

CAPITOLUL XIII

"Fiul Meu eti Tu; Eu astzi Te-am nscut."/ Pune graiurile acestea i pentru nomenirea lui Hristos, care avea venirea n vreme cu adevrat, cuvintele "astzi" i "mine" fiind arttoare de zile. Cci din Tatl S-a nscut fr de ani, precum i unii eretici mrturisesc. "Nu vei da pe Cel cuvios al Tu s vad stricciune!")/ Minte aadar acela ce mrturisete trupul lui Dumnezeu i Mntuitorului Hristos ca fiind ptimitor (adic primitor de patimi) dup nviere, precum i cnd l numete "nestriccios" (adic fr de patim i fr de moarte) mai-nainte de nviere. 2 Cci e artat c nestricciunea nepctuirii o avea dintru nsi vremea ntruprii. "Dar Acela pe care Dumnezeu L-a nviat, n-a vzut stricciune."/ Loc de nestricciune fcnd mormntul. Cci, nviind dintru dnsul, Hristos a rsrit cu adevrat ca un stpnitor al nestricciunii, pentru ca i noi, sculndu-ne din morminte n vremea nvierii celei ndjduite, s-L ntmpinm pe El n nori, cnd va veni a doua oar cu slav.3 le
nelege

(38)

tete

cunoscut deci s v fie c prin Acesta vi se vesiertarea pcatelor i c, de toate cte n-ai putut s v ndreptai n Legea lui Mo'si, (39) ntru Acesta tot cel ce crede se ndrepteaz. (40) Socotii dar s nu vin peste voi ceeace s-a zis n proorocii: (41) Vedei, cei nebgtori de seam, i v mirai i v stingei, c Eu lucrez un lucru n zilele voastre, un lucru pe care nu-l vei crede, dac vi-l va povesti cineva (Avacum 1:5)."

Brbai frai,

n-ai

,,[ ... ] prin Acesta vi se vestete iertarea pcatelor i c, de toate cte putut s v ndreptai n Legea lui Moisi, ntru Acesta tot cel ce cre-

1 ,,Nu vei da pe Cel cuvios al Tu s vad stricciune!" Stihul acesta din David e pomenit i de Petru n capitolul 2:27, i vezi acolo tlcuirea. (n. n.) 2 Cei care zic c a ptimit i a murit n chip de nlucire. (n. n.) 3 Dup cum zice nsui Pavel la 1 Tesaloniceni 4:17: ,,[ ... ] i cei mori ntru Hristos se vor scula nti, apoi noi, cei vii ce vom fi rmas, ne vom rpi n nori mpreun cu acetia, spre ntmpinarea Domnului n vzduh, i aa totdeauna mpreun cu Domnul vom fi." Stih pe care Teofilact l tlcuiete aa: "Cci, aa cum Hristos, dup ce S-a sculat din mori, S-a nlat la ceruri pe nori - c~i zice: Norii L-au luat pe El de la ochii lor (Fapte 1:9) - tot la fel se vor nla i Cretinii ce au vieuit dup Hristos, cu acelai car, adic cu aceiai nori, cu care s-a nlat i Hristos. [... ] Iar pctoii, chiar Cretini de vor fi, rmn jos, ticloii, ruinai i tar ndrzneal, i, dup ce se vor jua, au s se duc n munca cea venic." (n. n.)

163

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

de se ndrepteaz."1 Vezi cum furieaz cuvntul, cci era aspru, de la cei ce erau de fa la smna [lui Avraam] cea dup fgduin. i n-a adus mrturie prin care s se cread c iertarea pcatelor se face printr-nsul, cci aceea era fr de ndoial. "Vedei, cei nebgtori de seam, i v mirai [. .. ]"1 Dup ce a strigat Proorocul Avacum, Dumnezeu le-a rspuns celor nedrepi, artndu-Ie primejdiile ce aveau s fie i s li se ntmple lor. i era lucru de mult nspimntare c Israil - cel numrat ntre fiii lui Dumnezeu, care se numea "nti-nscut", cel pentru care [Dumnezeu] a nimicit Egiptul - Israil aadar s-a dat Babilonenilor, i nu numai sabiei, ci i robirii, i chinuirii i tuturor relelor grele i nepoftite. 1 ,,[~ .. ] un lucru pe care nu.:l vei crede, dac vi-l va povesti cineva."1 Att de multe - zice - i aa de mari snt [cele svrite acum de Dumnezeu], nct nici nu vor fi crezute, dac cirieva le-ar vesti.

(42)

i, ieind

ei din sinagoga Iudeilor, "neamurile" i rugau ca sm-

bta viitoare s le mai griascii cuvintele acestea. (43) i, risipin-

du-se adunarea [sinagoga], muli dintre Iudei i dintre nemernicii cucernici au mers dup Pavel i dup Varnava, care, grindu-Ie lor, i ndemnau s rmn ntru darul lui Dumnezeu. (44) Iar n smbta urmtoare, mai toat cetatea s-a adunat ca s aud cuvntul lui Dumnezeu. (45) Dar vznd Iudeii mulimile, s-au umplut de pizm i stteau mpotriva celor grite de Pavel, hulind. (46) Iar Pavel i Varnava, ndrznind, au zis: "Vou se cdea s vi se griasc mai nti cuvntul lui Dumnezeu; dar, de vreme ce l lepdai,judecndu-v nevrednici de viaa venic, iat, ne ntoarcem ctre neamuri. (47) Cci aa ne-a poruncit nou Domnul: Te-am pus spre lumin neamurilor, ca s fii Tu spre mntuire pn la marginea pmntului" (Isaia 49:6). (48) Iar neamurile, auzind, se bucurau i slveau cuvntul lui Dumnezeu i ci erau rnduii spre via venic au crezut.
ei din sinagoga Iudeilor, "neamurile" i rugau ca smbta viitoare s le mai griasc cuvintele acestea."1 Vzut-ai nelepciunea lui Pavel? A vnt ~ntru dnii pofta i dorirea de a asculta nc o dat, arunI

"i, ieind

Deci proorocia era pentru robia din Babilon, despre care am mai pomenit. (n. n.)

164

CAPITOLUL XIII

cnd n sufletele acelora oarecari semine [ale cunotinei], dar fr a le dezlega [tainele], ci ct s-i atrne i s-i mprieteneasc cu el, ca s nu i fac mai trndavi, aruncndu-le pe toate deodat. Cci le zisese c li s-a fgduit lsarea pcatelor, dar cum, nu le-a artat. i nu i-a botezat pe dnii ndat, cci nu era vreme, ci n smbta ce a urmat, precum descoper i lumineaz mai jos. "Dar, vznd Iudeii mulimile, s-au umplut de pizm [... ]"/ Att de mare este tirania zavistiei, nct muli se topesc i pier cnd i vd pe alii sporind nainte. i unii ca acetia se lupt nu numai cu fratele, ci i cu voia lui Dumnezeu. "Vou se cdea s vi se griasc mai nti cuvntul lui Dumnezeu; dar, de vreme ce llepdai [ ]"/ Ca s nu socoteasc cineva c din evlavie este cuvntul urmtor: ,,[ ] judecndu-v nevrednici de viaa venic [... ]", a zis nainte aceasta: "de vreme ce l lepdai, ne ntoarcem ctre neamuri". i n-a zis: i v prsim de tot! - ci: V prsim - zice - att ct s fie cu putin ca iari s ne ntoarcem ctre voi. "Te-am pus spre lumin neamurilor, ca s fii Tu spre mntuire pn la marginea pmntului."/ Adic spre luminarea cunotinei mntuirii. I i nu a zis doar "neamurilor", ci a tuturor neamurilor. Cci neam al Domnului dup trup este toat firea oamenilor de obte, dar osebit i mai de aproape, Israil. Deci ctre Israil a venit [Hristos-Dumnezeu n trup], iar pe "neamuri" le-a luminat prin Apostoli. Deci [Dumnezeu] zice: Te-am dat pe Tine acestora [Iudeilor] pentru fgduina fcut prinilor lor, dar i pe "neamuri" le voi lumina prin Tine, druind mntuire tuturor oamenilor - cci aceasta nsemneaz acel cuvnt: "pn la marginea pmntului" - i sfrit voi pune tocmelilor i fgduinelor fcute prinilor lor. (pentru c unii au tlmcit cuvntul "aezmnt" ["testament", n. n.] prin "tocmeaI",i
1 Pe marginea stihului din Isaia, Teodorit scrie aa: "Dup ce a zis: Te-am dat pe Tine spre lumin neamurilor, a adugat: ca s deschizi ochii orbilor, s-i scoi din legturi pe cei legai i din casa pzirii pe cei ce ed ntru ntuneric. i, la alt loc, a zis despre faa Stpnului Hristos: Duhul Domnului peste Mine, pentru care M-a uns ca s bine-vestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima, s propovduiesc celor robii lsare, orbilor - vedere (Isaia 61:1). i, n alt parte: Atunci vor auzi surzii cuvintele crii, i ochii orbilor, ce snt ntru ntuneric i n negur, vor vedea (Isaia 19:18)." (n tlcuirea celor 150 de psalmi). (n. n.) 2 Aceasta le-a fost spus i de Hristos-Lumina lumii urmtorilor Lui, Apostolii: "Voi suntei lumina lumii; nu poate o cetate aflat pe vrf de munte s se ascund. Nici nu

165

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

,,[ ... ] ci erau rnduii spre via venic au crezut [.. . ]"1 Rnduii nu de nevoie, cci zice: ""Cci, pe care i-a cunoscut mai nainte, pe aceia mai nainte i-a i hotrt a fi de un chip cu chipul Fiului Su [... ]" (Romani 8:29).' Deci au crezut cei rnduii, adic hotri, spre via dup
aprind fficlie i o pun sub obroc, ci n sfenic, i lumineaz tuturor celor din cas. Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s vad faptele voastre cele bune i s-L slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri" (Matei 5: 14-16). Cci "apostol" nseamn "trimis". i Hristos Se numete "trimis" de Tatl - precum zice Pavel: "Socotii pe Apostolul i Arhiereul mrturisirii noastre, adic pe Trimisul" (Evrei 3:1) - de unde i Apostolii. (n. n.) I Legturile dintre nainte-cunotina i nainte-hotrrea lui Dumnezeu i libertatea de alegere a omului snt tainice pentru mintea noastr mrginit. nsemntatea nelege rii lor - att ct ne este cu putin - este ns deosebit. pentru c din reaua lor judecare s-au ivit mari sminteli. Cci cei care au tlcuit dup capul lor Scripturile au neles c Dumnezeu. cunoscndu-le pe toate, hotrte ce va fi n chip nesmintit, libertatea de alegere a omului fiind doar o prere a necunotinei noastre. Aceast gndire care strbate eresurile cretine (Protestantismul, de pild) este una deosebit de primejdioas, pentru c ndreptete pcatul i nimicete pocina! ntr-adevr - dac totul este hotrt dinainte de ctre Dumnezeu i omul este condus de "fatalitate" orice ar face. fie bine, fie ru - nseamn c el nu e vinovat de pcat, de vreme ce mprejurrile n care s-a svrit acesta au fost cunoscute i hotrte - nu-i aa? - de Dumnezeu! Cci omul abia ateapt s-i nscoceast ndreptiri prin care s-i arunce greelile i reaua-voin n seama Celui care l-a zidit! Pentru a lmuri lucrurile, e de neaprat trebuin s alergm la tlcuiriIe Sfinilor Prini. Iat ce spune despre aceasta Cuviosul Nicodim Aghioritul: ,,Despre nainte-cunotina lui Dumnezeu, dumnezeiescul Ioan Damaschin zice acestea: Se cuvine a ti c Dumnezeu le nainte-cunoate pe toate, dar nu le nainte-hotrte pe toate. EI mai nainte cunoate cele ce snt n puterea noastr. dar nu le nainte-hotrte. Cci EI nu voiete a se face rutatea, dar nici fapta bun n-o silnicete (cartea a doua despre credin. capitolul 47). Aadar - dup sfintul acesta - nainte-cunotina este mai obteasc i mai cuprinztoare dect nainte-hotrrea, iar nainte-hotrrea este mai n parte. Fiindc nainte-cunotina lui Dumnezeu cuprinde i pe cele ce snt n puterea sau n voia noastr, i pe cele ce nu snt; adic pe cele care atrn de alegerea noastr, dar i pe cele ce nu atrn de aceasta, ci de voia lui Dumnezeu. Iar nainte-hotrrea le cuprinde numai pe cele ce nu atrn de noi, adic de voia noastr, ci doar de voia lui Dumnezeu. i care snt acestea? Ascult-1 pe nsui sfintul acesta zicnd: [ ... ] facerea tuturor este de la Dumnezeu, cci aceasta este lucru al puterii Sale ziditoare i ffictoare; r mnerea este a puterii Sale celei iitoare, ocrmuirea i mntuirea noastr snt ale puterii Sale celei mai nainte purttoare de grij, dobndirea buntilor celor venice e lucru al buntii Sale (cartea a doua despre credin. capitolul 45). De aici, urmeaz c Dumnezeu, pentru nemrginita Sa buntate. a nainte-hotrt curat i de obte, ffir de vreo alegere i osebire, s-i zideasc pe toi oamenii. i s-i in ntru a fi prin purtarea Sa de

166

CAPITOLUL XIII

ai venicelor Sale bunti. De aceea, prea-alesul ntre vechii teologi, adic dumnezeiescul Dionisie, zice c nainte-hotrrea e voia cea bun a lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu din voie a nainte-hotrt i a zidit . toate fpturile. [... ] Iar Sfintul Simeon Noul Teolog, de alt parte, zice aa: Pe toi i cheam Dumnezeu, de la rsrituri pn la apusuri: i pe Evrei, i pe Elini. Cci Dumnezeu a nainte-cunoscut i nesupunerea la chemare pe care urmau s o arate Evreii din pricina necredinei, i ntoarcerea pe care aveau s o fac neamurile la credin~. Cu toate acestea, EI a nainte-hotrt din veacuri ca toi ci vor voi s cread ntr-nsul i s se boteze ntru numele Lui - fie Evrei, fie Elini - s se ndrepteze de pcate, i s se slveasc i s se fac prtai ai vieii venice. Deci iat, frate, c Dumnezeu te-a nainte-cunoscut, i te-a nainte-hotrt, i te-a ndreptat i te-a chemat spre venica via, prin credina n Hristos i prin Sfintul Botez (Cuvntul 26, foaia 140). De aceea, oamenilor nainte-hotri de Dumnezeu nu le rmne altceva de fcut dect s se uneasc i ei, de voia lor, cu buna voire a lui Dumnezeu, adic s urmeze i ei prin fapte nainte-hotrrii date de Dumnezeu, creznd n Hristos, pzind poruncile lui Dumnezeu, ferindu-se de tot pcatul i lucrnd fapta bun. Aa se arat nainte-hotri, aa se fac motenitori ai mpriei .Iui Dumnezeu. Cci, cei ce nu se vor uni de voia lor cu nainte-hotrtoarea voie a lui Dumnezeu, necreznd n Hristos, nici pzind poruncile lui Dumnezeu, acetia cad din nainte-hotrrea lor cea din veac fcut de Dumnezeu, lipsindu-se i de darul lui Dumnezeu care se d n viaa aceasta, i de slava ce se d n viaa cea venic. i, n scurt, cei ce nu se deprteaz de ruti i nu fac cele plcute lui Dumnezeu, n loc de a rmne nainte-hotri, ajung lepdai. i nu din partea lui Dumnezeu! S nu fie! Cci Dumnezeu le-a druit toate mijloacele - i prin fire, i prin darspre a se mntui i a ctiga nainte-hotrrea lor cea de la Dumnezeu i din partea lor. Pentru c acetia, nevoind a ntrebuina bine mijloacele acestea i stpnirea de sine [libertatea, n. n.], nu au dobndit dumnezeiasca nainte-hotrre i s-au lipsit de venica motenire a buntilor, ceea ce nseamn c nu s-au nvrednicit de sfiritul pentru care au fost zidii. Mult mi place ceea ce a zis despre aceasta, potrivit i nelepete, neleptul Gheorghe Coresi, c, precum se ntmpl cu lucrurile firii, tot aa i cu cele ale darului. Adic - precum pentru cele fireti, de pild ca s fac road un pom, trebuie s ~jute i vremea, i locul, i ploile, i buna ntocmire a vzduhurilor, i multe alte mprejurri - aa se ntmpl i cu cele ale darului: pentru ca s dobndeasc nainte-hotrrea .sa de la I Dumnezeu, omul trebuie s voiasc i el s se osteneasc i s se nevoiasc spre a se pzi de cele rele, spre a lucra fapta bun i, n scurt, spre a rmne totdeauna ntru cele bune i n darul lui Dumnezeu. Cci, precum cele ale firii nu ajung la sfiritul cel bun dac nu vor urma mpreun i mprejurrile din afar, tot aa i cele ale darului nu au sfirit potrivit dac nu va urma i buna-voin a omului.. Deci, din acestea zise, se ncheie c nainte-hotrrea se nelege n dou feluri: obtete i n parte. i nainte-hotrrea peste tot cuprinztoare este a lui Dumnezeu, cci numai pentru fireasca Sa buntate a nainte~hotrt cu voina Sa, din veci, s zideasc pe toi
,

grij i s-i mntuiasc i s-i fac motenitori

167

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

mai-nainte cunotina [lui Dumnezeu], ns cu a lor socoteal i voire. Cci mai-nainte cunotina lui Dumnezeu nu ridic din mijloc stpnirea de sine a voirii noastre ["libertatea", care e una din asemnrile noastre cu Dumnezeu, n. n.]. Fiindc - dei Pavel a fost hotrt a fi vas al alegerii dinainte de ntemeierea lumii dup mai-nainte cunotina lui Dumnezeu oamenii, s-i in prin darul unuia nscut Fiului Su i s-i fac motenitori ai mpriei Sale, precum strig i zice Pavel: (...) Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc (1 Timotei 2:4). Iar nainte-hotrrea in parte este a oamenilor care voiesc s-i uneasc i ei voia lor cu voia lui Dumnezeu i se nevoiesc a pzi poruncile Lui i a dobndi nainte-hotrrea lor de la Dumnezeu. Aceast nainte-hotrre se numete i alegere, fiindc doar unii din cei muli vor i fac voia lui Dumnezeu, care de aceea se i numesc alei", precum a zis Domnul: Muli snt chemai, dar puini alei (Matei 20: 16). i bag de seam c Apostolul vorbete aici - precum mi se pare - despre nainte-hotrrea (alegerea) cea din parte, zicnd c celor ce iubesc pe Dumnezeu, toate le ajut spre bine, celor nainte-hotri a fi de un chip cu chipul Fiului Su. De aceea, m mir cum unii din teologii notri mai noi au zis c nainte-hotrrea nu este voina nemijlocit il lui Dumnezeu, ci o voin pricinuit; cci Dumnezeu - zic ei - mai-nainte hotrte pe cei drepi fiindc mai-nainte cunoate faptele bune pe care le vor face. i ei s-au pornit a zice aceasta ca s fug de ce zic Cal vinii, c Dumnezeu nainte-hotrte pe oameni spre a dobndi mpria Lui i fr a face ei fapte bune. Astfel, cutnd s scape de o necuviin, au czut ntr-alta: cci, dac vom zice c Dumnezeu a nainte-hotrt s-i zideasc i s-i mntuiasc pe cei drepi pentru faptele lor cele bune, atunci ntia pricin a zidirii i a mntuirii lor nu este buntatea i voia lui Dumnezeu, ci snt faptele cele bune ale drepilor, iar buntatea i voia lui Dumnezeu vin n urm, cci faptele lor L-au ndemnat pe Dumnezeu a-i zidi i a-i mntui pe cei drepi. Dar cine nu vede ct e de necuviincioas aceast socotin? Cci, dac Dumnezeu a nainte-hotrt a-i zidi i a-i mntui pe cei drepi pentru buntile lor, tot aa, pentru rutile pctoi lor, EI ar fi trebuit s nainte-hotrasc a nu-i zidi i a nu-i chema la mpria Sa pe cei pctoi. Dar - precum rutatea pctoilor nu L-a oprit pe Dumnezeu de a nainte-hotr din veac s-i zideasc i s-i cheme la mpria Sa pe aceia - tot aa, nici faptele bune ale celor drepi nu L-au fcut pe Dumnezeu s nainte-hotrasc din veac a-i zidi i a-i mntui pe acetia. Deci adevrul este acesta: ntr-adevr, Dumnezeu nainte-cunoate din veac i buntile pe care or s le fac drepii, i rutile pe care au s le lucreze pctoii, dar nu pentru buntile lor a nainte-hotrt s-i fac i s-i mntuiasc pe cei drepi, i nici, din pricina rutilor lor, nu S-a oprit a-i zidi i a-i chema la mpria Sa pe cei pctoi; ci, doar pentru nemrginita i fireasca buntate i voie a Sa a nainte-hotrt din veac a zidi i a chema la mpria Sa att pe cei drepi, ct i pe cei pctoi. Iar drepii, fiindc s-au unit i au urmat de voia lor voii acesteia a lui Dumnezeu, au ctigat mpria Lui; iar pctoii, fiindc nu au voit a se uni i a urma voii lui Dumnezeu, au czut din mpria Lui" (Nicodim Aghioritul, n subnsemnrile la epistolele lui Pavel). (n. n.)

168

CAPITOLUL XIII

el nu a dobndit aceasta din pntecele maicii sale, nici ntru vrst ci dup trecere de vreme, cnd avea cunotina sa despre ce este lucrul bun i cinstit.
tnr,

totui

(49) Iar cuvntul Domnului se purta prin tot inutul. (50) Dar Iudeii le-au ntrtat pe femeile cucernice i de cinste i pe cei de frunte ai cetii, i au ridicat goan mpotriva lui Pavel i a lui Varnava i i-au scos din hotarele lor. (51) Iar ei, scuturndu-i asupra lor praful de pe picioare, au venit la Iconiu. (52) Iar ucenicii se umpleau de bucurie i de Duh Sfint.
Acest "cuvntul Domnului se purta" l-a pus n loc de: "se mprea", "se ntindea". Iar Iudeii nu au stat pn la pizm, ci au adugat i fapte. Iar "muieri cucernice" nu le numete pe cele credincioase, ci pe cele Eline sau Iudee, i "de cinste" pe cele bogate. i vzut-ai la ct nerui nare le-au adus pe muieri?!l Dup urmarea i asemnarea dracului celui nceptor al rutii, prin muieri se srguiesc a nchide oamenilor calea mntuirii, precum i acela a ncuiat oamenilor Raiul prin Eva. 2
1 Nimic de mirare! Dac singur Izavel a lui Ahav, ntrtat de vrjitorii aceia p gni, a ndrznit s-I vneze pe nsui Ilie - cel mai aspru dintre Prooroci, de care tremura o mprie ntreag - ce s mai zicem de o adunare ntreag de muieri care aveau a lupta cu "gunoiul lumii"? - cum erau socotii Apostolii, precum bine zice undeva acelai Pavel. (n. n.) 2 Iat cum Sfinitul Teofilact i dezleag singur nedumerirea de mai sus. ntr-adevr, femeia s-a lsat ispitit ctre prigonire dintru nceput. De ce? Ne-o spune Sfintul Efrem Sirul: pentru c nu a vrut s ajung doar "dumnezee", precum i fgduise ispititorul, ci "dumnezee" deasupra "dumnezeului" Adam, adic a brbatului din care era fcut; a vrut adic ntietatea de care Ziditorul o lipsise - dup socoteala ei - n chip nedrept. Mcar c - aa cum arat lmurit Scriptura, cei doi aveau aceeai cinste, doar c unul (brbatul) era din pmnt (cum i zice i numele: "Adam" nsemnnd "pmnt rou"), iar cealalt (femeia) era din brbat, mpreun fcnd omul: ,,[ ... ] i vor fi amndoi un trup" (Facerea 2:24). Iat dar c pcatul Evei e ndoit: voina de a ajunge "dumoezee", dar totodat i voina de stpnire a brbatului. Adic ea a vrut s-i fie cap br batului, ceea ce e nenchipuit de nebunesc i de hulitor, de vreme ce ,,Hristos este capul oricrui brbat, iar cap al femeii - brbatul" (l Corinteni Il :3)", lucru tiut prea-bine de E a. De aceea a i fost ea pedepsit mai aspru: ,,[ ... ] i brbatul tu te va stpni" (Facerea 3: 16), spre nelepirea smereniei. Doar c puine au neles pedagogia lui Dumnezeu - i aici vorbesc de femeile Cretine - i pilda negrit pe care le-o d Preasfinta Ns ctoare de Dumnezeu i pururea fecioara Maria, ci cele mai multe se nvrtoeaz asupra

169

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLlWR

"Iar ei, scuturndu-i asupra lor praful de pe picioare, au venit la Iconiu [... ]"/ Nu au fcut acest lucru fr pricin, ci pentru c au fost go1 nii de la dnii. "Iar ucenicii se umpleau de bucurie i de Duh Sfint."/ Dasclii erau gonii, iar ucenicii se bucurau! i acest lucru era al puterii evangheliei, cciptimirea dsclului nu curm ndrzneala ucenicului, ci l face pe el mai srguitor.

- acum mai mult ca niciodat, n vremea "Vrstorului", a "noului matriarhaC' - ncercnd s dobndeasc o vrednicie cu neputin de dobndit dect de form, care le face ns a-i pierde propria vrednicie, scondu-le din firea femeiasc, cu nimic mai prejos dect aceea a brbatului. Cci dragostea, blndeea, smerenia snt cele mai nalte fapte bune (o tim tot de la Pavel), i aceste nsuiri au fost date mai degrab firii femeieti, nti pentru a putea fi ajutor brbatului (cci de aceea a i fost zidit femeia), i apoi, dup cdere, pentru a putea s-i nasc i s-i creasc fiii. Deci a pierde aceste nsuiri, pentru c le rvneti pe cele strine, nseamn cdere din propria-i fire. (n. n.) I i aici, ca n fiecare clip a vieii lor apostoleti, povuii de Sfintul Duh ai Crui purttori erau, ei urmeaz nesmintit poruncile i pildele nvtorului lor Hristos, Care le zisese: "Cine nu v va primi i nu va asculta cuvintele voastre, ieind din casa sau din cetatea aceea, scuturai praful de pe picioarele voastre!" (Matei 10: 14). (n. n.)

brbatului

170

CAPITOLUL XIV
(1) i n Iconiu au intrat mpreun n sinagoga Iudeilor i astfel au grit, nct au crezut mulime de Iudei i de Elini. (2) Dar Iudeii

care n-au crezut au ridicat i au rzvrtit sufletele pgnilor asupra frailor. (3) Deci mult vreme au zbovit acolo, grind cu ndrzneal ntru Domnul, Cel ce mrturisea cuvntul darului Su dnd a se face semne i minuni prin minile lor.
,,[ ... ] au intrat mpreun n sinagoga Iudeilor [.. . ]"1 Nu s-au fcut mai ci iari au intrat n sinagogi, ridicndu-le [Iudeilor] tot rspunsul de ndreptare. i ei griau i vorbeau i ctre Elini. "Dar Iudeii care n-au crezut au ridicat i au rzvrtit sufletele pgnilor mpotriva frailor."1 i pe "neamuri" le-au ridicat asupr-Ie, ca i cum nu erau de ajuns doar ei! Dar de acolo nu au ieit, cci nu i-au gonit, ci i luptau numai. "Deci mult vreme au zbovit, grind cu ndrzneal [.. .]"1 ndrzneala era dat de srguina lor, iar pe auzitori i fcea s cread lucrarea semnelor svrite, la care ns ajut i folosete ntructva i ndrzneala..
fricoi,

(4)

din cetate s-a mprit: i unii erau cu Iudeii, iar alcu Apostolii. (5) i s-a fcut pornirea "neamurilor" i a Iudeilor mpreun cu boierii lor, ca s-i ocrasc i s-i ucid cu pietre. (6) nelegnd, Apostolii au fugit n cetile Licaoniei: la Listra, i Dervi i n inutul dimprejur. (7) i acolo erau bine-vestind.
ii

i mulimea

din cetate s-a mprit [.. . ]"1 Aceasta era ceea ce zisese Hristos: "N-am venit s aduc pace, ci sabie!" (Matei 10:34).1
I Stih pe care Sfinitul Teofilact l tlcuiete aa: "Nu ntotdeauna este bun unirea; uneori i desprirea e bun. Iar sabie este cuvntul credinei, care ne taie pe noi de la iubirea de prieteni i de rude, dac acetia ne mpiedic de la buna cinstire de Dumnezeu. i nu ne ndeamn s ne desprim de acetia fr pricin, ci numai atunci cnd nu se unesc cu noi n credin 'i, mai vrtos, atunci cnd ne mpiedic de la credin" (n tlcuirea la Matei). La care Sfintul Ioan Scrarul adaug c ,,sabia" lui Hristos i desparte "pe iubitorii de Dumnezeu de iubitorii de lume, pe iubitorii de cele materialnice de

"i mulimea

171

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLlWR

"nelegnd, Apostolii au fugit [.. . ]"1 Deci nici un lucru necuviincios nu este dac sfinii fug de cei ce vor s-i vrjmuiasc, voind s se fereasc de rzboiul pentru mrturisirea lui Hristos. I

(8)

n Listra, edeajos un om neputincios de picioare, fiind olog din pntecele maicii sale i care nu umblase niciodat. (9) Acesta asculta la Pavel cnd vorbea. Care, cutnd la el i vznd c are credin a se mntui, (10) a zis cu mare glas: "Scoal-te drept pe picioarele tale!" i el a srit i umbla. (11) Jar "neamurile", v znd ceea ce fcuse Pavel, au ridicat glasul lor n limba licaon, zicnd: "Dumnezeii, asemnndu-se oamenilor, s-au cobort la noii" (12) i-l numeau pe Varnava "Zeus", iar pe Pavel "Hermes", fiindc el era purttorul cuvntului.

i,

,,[ ... ] i-a zis cu mare glas [... ]"1 Pentru ce "cu mare glas"? Ca muli mile s cread. Iar prin acest cuvnt: "Acesta asculta la Pavel cnd vorbea. Care, cutnd la el i vznd c are credin a se mntui [...]", mie mi se pare c arat cum Pavel a cutat n sufletul lui. Cci era lucru al unui suflet filosof s ia aminte la cele ce se griau de ctre el. "i el a srit i umbla."1 Faptul c srea era semn al sntii celei adevrate. 2
iubitorii de cele nematerialnice, pe iubitorii de slav de ~ei smerii n cuget" (n subntlcuirii epistolelor lui Pavel). (n. n.) I Cci, fcnd aa, ei "pzeau legea Stpnului Hristos i nsi pilda Lui. Cci Domnul nu numai c a poruncit ucenicilor Si, zicnd: Cnd v vor goni din cetatea aceasta, fugii n cealalt! (Matei 10:23), dar, cnd a auzit c Irod l-a nchis n temni pe Ioan, S-a dus n prile Galileei: Auzind - zice - Iisus c Ioan a fost nchis, S-a dus n Galileea (Matei 4: 12)" (Sfinitul Teofilact, n tlcuirea epistolelor lui Pavel). Despre aceasta zice i Teologul Grigorie: ,,Lege este a nu veni ctre nevoin de voie, pentru cruarea gonitorilor i a celor mai neputincioi, dar nici s ne ferim de nevoin. Cci cel dinti este lucru de obrznicie, iar al doilea este de nebrbie" (Cuvnt la moartea marelui Vasilie). i dumnezeiescul Hrisostom zice: "tiind acestea, trebuie s pzim msurile i s nu ne dm spre moarte de sine, chiar dac am avea nenumrate greuti; dar nici s ne lepdm i s ne:lenevim atunci cnd sntem trai pentru cele ce se socptesc ale lui Dumnezeu, ci, cuteznd, s ne sprintenim (adic s ne gtim) spre mrturisire, preuind mai mult viaa viitoare dect pe aceasta" (Cuvntul 85 la Evanghelia lui Ioan). (n. n.) 2 Aa se ntmplase i cu ologul din natere vindecat de Petru. Cci ce putea face un om care nu cunoscuse mersul nainte? - dect ceea ce fac i copiii cei mici cnd li se ntresc picioarele i afl bucuria de a se mica. (n. n.)
semnrile

172

CAPITOLUL XIV

"Iar neamurile, vznd ceea ce fcuse Pavel, au ridicat glasul lor n limba licaon [.. ;]"/ Vezi i folosul "neamurilor", i rutatea Iudeilor! Aceia (adic cei din "neamuri") i cinsteau ca pe nite dumnezei, iar ace tia (adic Iudeii) i goneau ca pe nite pierztori. "i-l numeau pe Vamava Zeus, iar pe Pavel Hermes I [ ... ]"/ V zut-ai cum era obiceiul Elinilor s fac din oameni dumnezei? Drept aceea, cnd ntreab vreunii de unde este slujirea idolilor, de aici cunoate nceputul. Aa [i Licaonii], din oameni, i fceau pe,Apostoli dumnezei. Aa s-a srguit de la nceput diavolul s aduc n lume pgntatea, zicnd: "Vei fi ca Dumnezeu!" (Facerea 3:5). i, fiindc atunci n-a putut, mai pe urm s-a iSfitit srguindu-se s aduc pretutindeni n lume mulimea dumnezeilor.
Hermes cel bun de gur, solul zeilor Elini. (n. n.) Apostolul Pavel a lmurit nceputurile pgnismului n trei stihuri (Romani 1:21-23), pe care e de folos s le dm aici mpreun cu tlcuirea lor: ,,Pentru c, cunoscndu-L pe Dumnezeu, [pgnii] nu L-au slvit ca pe Dumnezeu i nu I-au mulumit, ci s-au zdrnicit n cugetele lor i inima lor nenelegtoare s-a ntunecat. Zicnd a fi nelepi, au nnebunit. Aici, Pavel spune pricina pentru care au czut ntru nesocotin Elinii, zicnd c toate le-au ngduit socotinelor lor (iar nu credinei adic). i aa, vrnd s neleag nenchipuirea lui Dumnezeu cu nchipuirile minii i ale simirii, i pe Cel fr de trup cu trup, s-au artat zadarnici [fr folos, n. n.], pentru c socotinele lor nu au putut ajunge la desvrita cunotin a lui Dumnezeu. i zice c inima [pgnilor] a fpst neneleg toare, pentru c nu au voit s cuprind cu credina ntregul cunotinei lui Dumnezeu. De unde s-au rtcit ns ntr-att, nct s lase totul la propria lor judecat? Dintru a se socoti pe sine a fi nelepi! i, pentru aceasta, au nnebunit, pentru c ce alt lucru e mai fr de minte i mai nebun dect a te nchina pietrelor i lemnelor? [...] i au schimbat slava nestricciosului Dumnezeu ntru asemnarea chipului omului celui striccios, i al psrilor, i al celor cu cte patru picioare i al celor trtoare. Cel ce schimb vreun lucru l schimb cu un altul pe care nu-l are. Aveau aadar i [pgnii] cunotina lui Dumnezeu, dar au vndut-o i au luat alta pe care nu o aveau. i astfel au pierdut i ceea ce aveau, pentru c slava nestricatului Dumnezeu au dat-o nu omului nsufleit mcar, ci chipului nensufleit de om striccios, fcndu-i dumnezei pe idolii oamenilor. i, ce e mai ru dect aceasta, s-au povrnit a se nchina i celor trtoare, erpilor adic, i atta au nnebunit, nct s-au nchinat - vai! - i. nsei chipurilor celor trtoare. Pentru c - cunotina de Dumnezeu ce trebuiau s o aib, care covrete cu neasemnarea toate fiinele - au afierosit-o zidirilor celor cu neasemnare mai de nimic dect toate. Iar slava lui Dumnezeu este a fi El cunoscut ca Fctor i Proniator (purttor de grij) al totului i a avea toate celelalte nsuiri cuvenite lui Dumnezeu" (Teofilact, n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)
I

173

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

(13) Iar preotul lui Zeus, care era naintea cetii, aducnd naintea porilor tauri i cununi, voia s le aduc jertf mpreun cu mulimile. (14) i, auzind Apostolii Pavel i Varnava, i-au rupt ve mintele i au srit n mulime, strignd (1S) i zicnd: "Brbailor, de ce facei acestea? Doar i noi sntem oamen~ asemenea pti mitori ca voi, bine-vestind s v ntoarcei de la aceste deer tciuni ctre Dumnezeu cel viu, Care a fcut cerul i pmntul, marea i toate cele ce snt ntr-nsele; (16) Care, n neamurile trecute, a lsat toate limbile s mearg n cile lor, (17) dei El nu S-a lsat pe Sine nemrturisit, dndu-v din cer ploi i timpuri roditoare, umplnd de hran i de veselie inimile voastre." (18) i acestea zicnd, abia au potolit mulimile s nu le jertfeasc lor.
,,[ ... ] i-au rupt vemintele [... ]"/ Vezi-i pe dnii pretutindeni curai de slav, nu numai, nepoftind-o, ci i pe ceea ce li se da mpingnd-o la o parte i lepdnd-o. Aa cum zicea i Petru: "Ce cutai la noi, ca i cum cu a noastr putere sau cucernicie l-am fcut pe acesta s umble?" (capitolul 3: 12), i acetia zic acelai lucru i cu grabnic trie fac aceasta: "i-au rupt vemintele i au srit n mulime, strignd i zicnd: Brbai lor, de ce facei acestea? Doar i noi sntem oameni, asemenea ptimitori ca i voi!" Oameni sntem! - zice - ns mai mari dect acetia (adic dect idolii), cci ei snt mori. Am vzut obiceiul Elinilor ca din oameni s fac dumnezei, pentru c i ntru crile acelora care au scris istoriile
I Aa i-a zis i fericitul Petru lui Corneliu: "i eu snt om!" (Faptele Apostolilor 10:26). Dou lucruri se arat cu toat puterea n acestea ntmplri. O dat, smerenia pe care doar sfinii o pot avea, despre care vorbete i tlcuitorul. Apoi, slbiciunea minii omului czut, care caut s fac dumnezei din oamenii cei pieritori, dac acetia se arat mai puternici n ceva (orice ar fi acest ceva) dect ei. Pe aceast slbiciune se sprijin stpnirea lumeasc a omenirii. S ne gndim la ce se ntmpl n jurul nostru. De pild, lumea noastr "raionalist" e plin de "oameni-zei" care svresc "minuni" i tmdu iri mincinoase: guru crora li se nchin milioane de oameni slabi i nelai, ajungnd s srute rna pe care au clcat-o acetia. Apoi, snt "oamenii-zei" din art: de pild, omul numit Elvis Presley, mort n urm cu treizeci de ani a lsat n urm o religie ai c rei credincioi mrturisesc pe fa c idolul lor a fost un "zeu" (muli cred c nici nu a murit, ci doar s-a ascuns, asemenea lui Zalmoxis sau a lui Pitagora - s zicem). n sfrit, conductorii politici, odat ce snt uni prin voina "poporului suveran", ies oarecum din firea omeneasc i snt privii drept nite zei-birocrai de care atrn "soarta naiu nii". (n. n.)

174

CAPITOLUL XIV

cele vechi afli c Zeus, om fiind, s-a fcut pe sinei dumnezeu, zicndu-se c este dumnezeu. Tot aa, muli mprai ai Romanilor i ai Machidonilor s-au numit pe -ei nii dumnezei.' De aceea; nu se cuvine a nu crede celor zise de demult c unii s-au amgit i i-au numit pe alii dumnezei, fiindc i acetia s-au amgit n privina lui Vamava i a lui Pavel. Cci i cei din Samaria l numeau pe Simon vrjitorul "Puterea cea mare a lui Dumnezeu". Iar pe Pavel l-au socotit dumnezeu, iar nu slujitor al lui Dumnezeu, fiindc nu a zis: Scoal-te i stai drept, ntru numele lui Hristos! ,,[ ... ] i-au rupt vemintele [.. . ]"1 Era un obicei al Iudeilor s-i rup hainele pentru hulele mpotriva lui Dumnezeu. De aceea i-a rupt haina i Caiafa cnd Hristos S-a numit pe Sine "Fiu al lui Dumnezeu", zicnd c Acela a hulit? Deci - de vreme ce lucrul ce se fcea de ctre [Licaoni] era un fel de hul, au fcut aceasta i Apostolii, urmnd i ei nc predaniilor iudaice. ns obiceiul acesta e osndit, cci nu este din Lege. Pentru c i Dumnezeu a zis ctre Iudeii ce fceau unele ca acestea: "ntoarcei-v ctre Mine din toat inima voastr, n post i ntru plngere, i rupei-v inimile voastre, iar nu hainele voastre!" (IoilZ: IZ, 13). ,,[ ... ] Care, n neamurile trecute, a lsat toate limbile s mearg n c ile lor [.. . ]"1 A zis: "a lsat", dar nu adaug pentru ce a lsat, cci deocamdat st ntru aceea care l silea. i [de aceea] nicieri nu pune numele lui Hristos. ,,[ ... ] dei El nu S-a lsat pe Sine nemrturisit [... ]", ntru fiecare neam svrind cele ce-i povuiau pe oameni ctre dreptate. Cci, nesilind stpnirea lor de sine, i lsase p~ toi oamenii s umble dup cum le plcea, iar El totdeauna le svrea pe acelea prin care ei puteau, cuvnttori ["raionali", n. n.] fiind, s-L neleag i s-L cunoasc pe Ziditorul. Iar martori ai Lui zice c snt ploile i vremile roditoare din fiecare an. 3
1 Aa au fost Augustus, apoi Caligula, de la Romani. Aa a fost acel Antioh Epifanie, urmaul lui Alexandru Machidon, din vremea Macaveilor. Aa au fost "fiii Soarelui": Faraonii, mpraii Chinei i ai Japoniei i ci alii. (n. n.) 2 Vezi la Matei 26:65. (n. n.) 3 Pavel aratli lmurit cli Ziditorul nu i-a lsat fr cunotina de Sine nici pe pgni, aa cum se crede ndeobte, zicnd aa: ,,Pentru c ceea ce este cunoscut despre Dumne" zeu este artat ntru dnii, fiindc Dumnezeu le-a artat lor. Cci cele nevlizute ale Lui se vd din zidirea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeirea, aa ca s fie ei fr de rspuns. Pentru c, cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu i nu I-au mulumit" (Romani 1:19-21).

175

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOULOR

(19) Iar de la Antiohia

i de la Iconiu au venit Iudei care au ndemnat mulimile, i, btndu-1 pe Pavel cu pietre, l-au tras afar din cetate, gndind c a murit. (20) Dar, nconjurndu-l ucenicii, el s-a sculat i a intrat n cetate. i a doua zi a ieit cu Varnava c tre Dervi. (21) i, binevestind cetii aceleia i nvndu-i pe muli, s-au napoiat la Listra, la Iconiu i la Antiohia, (22) nt rind sufletele ucenicilor, ndemnndu-i s rmn n credin i (artndu-Ie) c prin multe necazuri trebuie s intrm n mp ria lui Dumnezeu. (23) i, hirotonindu-Ie preoi pe la biserici, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n Care crezuser. (24) i, strbtnd Pisidia, au venit n Pamfilia. (25) i, grind cuvntul n Perga, au cobort n Atalia. (26) i de acolo au mers cu corabia spre Antiohia, de unde fuseser ncredinai darului lui Dumnezeu spre lucrul pe care l-au mplinit. (27) i, venind i adunnd Biserica, au vestit cte a fcut Dumnezeu cu ei i c a deschis "neamurilor" ua credinei. (28) i au petrecut acolo cu ucenicii nu puin vreme.

,,[ ...] Iudei care au ndemnat mulimile [. .. ]"1 Vzuta-i mrimea ndr cirii iudaice? Cci au intrat ntr-un ntreg norod care atta i cinstea pe Apostoli, i l-au nduplecat s-i ucid cu pietre.
Stihuri pe care Teofilact le tlcuiete aa: "Mai sus, Apostolul a zis c Elinii au nede Dumnezeu, fiindc au ntrebuinat-o ru, fcndu-i zei pe idoli. i de unde este artat c Elinii aveau cunotina de Dumnezeu? Din aceasta pe care o zice: Le era artat lor cunoaterea lui Dumnezeu. Dar cum era artat? Aa, cci Fctorul i Ziditorul Se propovduiete din buna rnduial a fpturilor, precum zice i David: Cerurile povestesc slava lui Dumnezeu (Psalm 11: 1). Dar ce este cunoaterea lui Dumnezeu? Aa trebuie s nelegi: din cele ale lui Dumnezeu, unele snt necunoscute, precum este fiina i firea Lui; iar altele cunoscute, precum snt toate cele ce se socotesc despre fiina i firea Lui: buntatea, nelepciunea, puterea, dumnezeirea (adic mrirea), pe care Pavel le numete aici nevzute ale lui Dumnezeu, nelese ns din fpturile Lui. Deci Dumnezeu a artat Elinilor cunotina Sa, adic cele ce se socotesc despre fiina Lui, care snt nevzute de ochii cei simii, dar nelese de minte din buna rnduial a fpturilor. [... ] Iar aceasta: spre a fi ei fr rspuns, a urmat din fapt: pentru c Dumnezeu nu a zidit fpturile Sale pentru acest prilej, ca s fie adic Elinii fr de rs puns, nu, ci aceasta a urmat faptelor lor. [... ] Aa au rmas i Elinii fr dare de rs puns, pentru c, cunoscndu-L pe Dumnezeu din zidire, nu L-au slvit dup vrednicie, precum se cuvenea, nici nu I-au mulumit Lui ca Ziditor i Fctor, ci slava i mulumi rea au dat-o idolilor" (n tlcuirea la epistolele Apostolului Pavel). (n. n.)
dreptit cunotina

176

CAPITOLUL XIV

,,[ ... ] l-au tras afar din cetate [.. . ]"1 Cci se temeau de aceia. i se srguiau s surpe propovduirea. i vezi osrdie, vezi poft i Ivn fierbinte i nfocat [la Pavel]! Dup ce fusese aruncat afar, a intrat iari ntru aceeai cetate, ca s arate c el tot voia s semene cuvntul, dei era nlturat, i pentru c nu se cdea s le aprind mnia. ,,[ ...] i (artndu-Ie) c prin multe necazuri trebuie s intrm n mp ria lui Dumnezeu [.. . ]"1 Vezi c fr osteneal i trud nu se ndrepteaz nimeni, cci pentru aceasta zice Domnul c "stImt i ngust" (n loc de: "plin de necazuri") este ua intrrii ce duce ntru mprie. i nU orice fel de necaz duce ntru mprie, ci acela pentru credina ntru Dumnezeu. "i, hirotonindu-Ie preoi pe la biserici, rugndu-se cu postiri [.. . ]"1 i ntru ispite i nva s posteasc i cu postiri s fac hirotoniile. i n Cipru nu au fcut preoi, nici n Samaria, cci aceia erau aproape de Ierusalim i de Apostoli. nc i ntru Antiohia stpnea cuvntul. Iar aici aveau trebuin de mult mgiere, i mai ales cei din "neamuri" aveau trebuin a fi nvai. i vezi c i Pavel i Vamava aveau dregtorie de episcopi, cci hirotoneau nu numai diaconi, ci i preoi. "i, venind i adunnd Biserica, au vestit cte a fcut Dumnezeu cu ei [ .. .]"1 N-au zis: "cte au fcut ei", ci: "cte a fcut Dumnezeu". ns mie mi se pare c despre ispite zice. ,,[ ... ] i c a deschis neamurilor ua credinei [.. . ]"1 "Deschidere a uilor" numete nvtura pe care "neamurile" o primiser printr-nii.\ "i au petrecut acolo cu ucenicii nu puin vreme."1 Mare fiind cetatea, avea trebuin de dascli.

Cci

Aa le scria i Pavel Corintenilor: "Voi rmne ns n Efes pn la Cincizecime, mi s-a deschis u mare spre lucru mult" (l Corinteni 16:8,9). (n. n.)

177

CAPITOLUL XV
(1) i unii, coborndu-se din Iudeea, ti tnvau pe frai c: "Dac nu

mtntntrebare de ctre Pavel i Varnava, au rtnduit ca Pavel, i Varnava i ali ctiva dintre ei s se suie la Apostolii i la presviterii din Ierusalim pentru aceast tntrebare. (3) Deci ei, trimii fiind de Biseric, au trecut prin Fenicia i prin Samaria, povestind despre tntoarcerea "neamurilor", i fceau tuturor frailor mare bucurie. (4) i, sosind ei la Ierusalim, au fost primii de Biseric, i de Apostoli i de presviteri i au vestit cue a fcut Dumnezeu cu ei.
tuii!"

v tiai

tmprejur,

dup

obiceiul lui Moisi, nu

putei s v

(2) Deci, fetndu-se tmpotriva lor nu

puin

putei s v mntuii!"/

pe frai c: "Dac nu v tiai mprejur, [... ] nu Vezi ispite i din luntru, i din afar! i nu-i nvau oricum tierea mprejur, ci ziceau: Fr ea, nici a v mntui nu putei! Lucru care era mpotrivnic, cci dac se tiau mprejur nu puteau s se mntuiasc. Iar Pavel n-a zis: C ce? Oare nu snt eu vrednic de credin dintru attea semne? Ci s-a nduplecat s se suie pentru aceia. Dar cum zice atunci, ntru epistola ctre Galateni: "Nici nu m-am suit n Ierusalim ctre Apostolii cei mai-nainte de mine, nici nu le-am artat lor evanghelia mea" (Galateni 1: 17_19)?1 nti, c nu s-a suit de voia lui, ci s-a trimis de ctre alii. Iar acolo nu s-a dus ca s se nvee, ci ca pe alii s-i plece i s-i ncredineze. Cci el se inea dintru nceput de aceast socoteal, pe care i Apostolii au ntrit-o dup acestea, c adic nu se cade s se taie mprejur cei ce credeau. Dar - de vreme ce [ucenicilor] nu li se prea deocamdat c este vrednic de credin, ci luau aminte la cei din Ierusalim - pentru aceea s-a dus la ei, nu ca el s nvee ceva mai mult, ci ca s-i plece i s-i ncredineze pe cei ce gri au mpotriv c i cei din Ierusalim le hotrsc tot aa pe acestea. unii [... ] i

nvau

(5) Dar unii din eresul Fariseilor care trecuser la credin, s-au sculat zictnd c trebuie s-i taie tmprejur i s le porunceasc a
1

Despre aceasta, vezi la capitolul 9:26. (n. n.)

178

CAPITOLUL XV

pzi

Apostolii i batrinii s-au adunat ca s cerceteze despre acest cuvnt. (7) i fcndu-se mult ntrebare, s-a sculat Petru i le-a zis: "Brbai frai, voi tii c, din primele zile, Dumnezeu a ales ntru noi ca prin gura mea neamurile s aud cuvntul evangheliei i s cread. (8) i Dumnezeu, cunosctorul de inimi, a mrturisit pentru ei, dndu-le Duhul Sfnt ca i nou. (9) i nimic n-a osebit ntre noi i ei, curind inimile lor prin credin. (10) Acum dar, de ce-L ispitii pe Dumnezeu i vrei s punei pe grumazul ucenicilor un jug pe care nici prinii notri, nici noi n-am putut s-l,purtm? (11) Ci, prin darul Domnului nostru Iisus Hristos, credem c ne vom mntui n acelai chip ca i aceia. (12) i a tcut toat mulimea i-i asculta pe Varnava i pe Pavel, care povesteau cte semne i minuni a fcut Dumnezeu prin ei ntru "neamuri".
Legea lui Moisi. (6)

"Dar unii din eresul Fariseilor care trecuser la credin [... ]"/ Nu credin "neamuri" cereau s se taie mprejur i s fac celelalte lucruri trupeti ale Legii, ci credincioii din Iudei. Pe care, ca pe nite cugettori ai Legii celei vechi, ucenicii nu i-au primit, mcar c ei nii . erau din tierea mprejur. Cci nu a lor voie cutau s i-o ntreasc, ci pe aceea folositoare de obte. "i Apostolii i btrnii s-au adunat ca s cerceteze despre acest cuvnt."/ i aici se poate s socotim iar c Apostolii aveau i alt vrednicie care-i covrea pe btrni. Pentru aceea, nu i-a luat i nu i-a cuprins pe dnii mpreun cu btrnii, ca s-i nsemneze pe toi cu nume de obte. "Brbai frai, voi tii [...]"/ Vezi c Petru era dintru nceput desprit de lucrul acesta, dei pn atunci petrecea iudaicete. i zice: "voi tii", cci erau poate de fa i cei ce-l nvinui ser mai-nainte, n vremea lui Corneliu, i cei ce au intrat cu dnsul n casa aceluia, i pentru aceasta i aduce pe dnii martori. Dar ce este acest cuvnt: ,,Dumnezeu a ales ntru noi"? Adic: "n Palestina", sau: "fiind voi de fa". i, zicnd: "prin gura mea", arat c printr-nsul griete Dumnezeu, c el nu zice nimic omenesc. "i Dumnezeu, cunosctorul de inimi, a mrturisit pentru ei, dndu-le Duhul Sfint [... ]"/ i suie pe dnii ctre duhovniceasca mrturie. "i nimic n-a osebit ntre noi i ei, curind inimile lor prin credin."/ Nici o deosebire - zice - nu este ntre credincioi - ori Iudei, ori Elini de snt acolo unde credina face curirea pcatelor, care ies de la inim. Iar cudincioii

179

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

rirea aceasta se aseamn tierii mprejur. n locul tierii mprejur celei

s-a dat tierea mprejur cea duhovniceasc, ce le curete pe cele as~unse prin credina ntru Hristos. l Dar ce este acest cuvnt: "de
I Cuvntul despre tierea mprejur i privete mai mult dect cred pe Cretinii de azi, care nici acum nu tiu c ei snt adevraii "fii ai lui Avraam", adevraii "Iudei". c Biserica lui Hristos este adevratul ,Jsrail", adic norodul ales, care doar a fost nchipuit de Israil cel trupesc, cel ce a c~zut din har fiindc nu L-a primit pe Hristos. De aceea, e de neaprat trebuin s lmurim acest lucru, folosindu-ne de ceea ce le scria Pavel Romanilor, zicnd: "Cci tierea mprejur folosete cu adevrat dac vei face Legea; iar dac eti clctor de Lege, tierea ta mprejur s-a fcut netiere mprejur. Cci nu cel ntru artare este Iudeu, nici cea ntru artare, n trup, este tiere mprejur; ci este Iudeu cel ntru ascuns, i tierea mprejur este aceea a inimii ntru Duhul" (Romani 2:25-28). Stihuri pe care Sfinitul Teofilact le tlcuiete aa: "Cnd eti tiat mprejur dup trup, dar nu faci nici un lucru al Legii, atunci, dup duh, tu eti netiat mprejur. [... ] Pentru aceasta zice i Dumnezeu, prin Ieremia: Toate neamurile snt netiate mprejur cu trupul, i toi cei din casa lui Israil snt netiai mprejur cu inimile 10f (capitolul 9, stihul 26). i i poruncete s te tai mprejur la inim: Tiai-v mprejur Dumnezeului vostru i tiai mprejur nvrtoarea inimii voastre, brbaii lui Iudab) (Ieremia 4:4). [...] Aici, Apostolul arat nvederat c snt dou netieri mprejur: cea din fire i cea din voin, care este - precum am zis nainte - cnd cineva nu are tiat sau curmat nici o patim i ndulcire trupeasc. i dou tieri mprejur: cea la trup i cea la inim ntru Duhul. i zice aadar c netierea mprejur cea din fire - atunci cnd tac patimile, prin pzirea ndreptrilor Legii, precum am zis - va judeca (adic va osndi) nu tierea mprejur (fiindc ar fi prut c i nfrunt), ci pe tine, pe Iudeu. care te ari tiat mprejur cu trupul, dar eti netiat mprejur cu inima, clcnd ndreptrile Legii. Deci, prin cuvintele acestea, Apostolul nu necinstete tierea mprejur, cci se vede mai mult cinstind-o, ci necinstete pe Iudeul ce ocrte netierea mprejur, dar calc ndreptrile Legii. Apoi, dup ce a lmurit aceasta, hotrte nvederat i cine este adevratul Iudeu i arat c Iudeii le fceau pe toate spre artare, zicnd: Nu cel ntru artare este Iudeu, ci cel ntru ascuns, care nu mplinete nici o hotrre a Legii doar trupete, ci nelege duhovnicete i smbetele, i jertfele, i curirile i toate obiceiurile Legii. i, zicnd t iere mprejur a inimii ntru Duhuh), deschide drum darului i duhovnicetii vieuiri a Bisericii lui Hristos i vorbete de credin, cci credina se lucreaz cu inima i cu duhul, i are laud de la Dumnezeu, Care cerceteaz inimile i nu judec dup trup i dup ceea ce se vede.. Iar ncheierea care iese din toate acestea este aceasta, c pretutindeni vieuirea trebuie s fie bun, iar cnd auzi despre cel netiat mprejur, i despre Elini sau de alt neam, s nu te gndeti la slujitorul i nchintorulla idoli, ci la cinstitorul de Dumnezeu i la omul cu fapte bune, care nu tie ns de cele ale Legii, precum am zis mai sus" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)

trupeti,

180

CAPITOLUL XV

ce-L ispitii pe Dumnezeu"? Zice: De ce-L ispitii, ca i cum nu ar putea s ne mntuiasc prin credin? - adic: Pentru ce nu credei lui Dumnezeu? - cci lucru al necredinei este s se mai in de cele ale Legii. "Acum dar, de ce [... ] vrei s punei pe grumazul ucenicilor un jug pe care nici prinii notri, nici noi n-am putut s-I purtm? Ci, prin darul Domnului nostru Iisus Hristos, credem c ne vom mntui [.. . ]"1 Cu adevrat, nsrcintoare era Legea celor dintru Israil, i o mrturisesc aceasta i ucenicii. i nsui Mntuitorul ne-a nvat aceasta: "Venii ctre Mine, toi cei ostenii i nsrcinai, i Eu v voi odihni pe voi. [... ] cci jugul Meu e blnd i sarcina Mea e uoar!" (Matei 11 :28, 30), "ostenii i nsrcinai" artndu-i pe cei de sub Lege. i S-a numit pe Sine "blnd", fiindca Legea nu avea blndee.\ Asemenea este cuvntul acela: "n dar sntei mntuii, prin credin, i aceasta nu de la sinev; darul e al lui Dumnezeu" (Efeseni 2:8). Deci nainte, Legea i mntuia pe cei ce le-ar fi pzit pe toate ale ei, iar acum darul Domnului i mntuiete i fr de 2 pzirea vieuirii [trupeti] dup Lege, prin credin.
Legea cea veche era att de aspr fiind dat unor oameni trupeti, al cror suflet era nu puteau ajunge la pocin dect prin cele mai nfricoate pedepse (i de multe ori nici atunci). Dimpotriv, legea darului evangheliei este blnd pentru c s-a dat oamenilor duhovniceti, care se pot ridica din pcat prin cin, prin osndire de sine n cuget. "Cci Dumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu" (/ezechilI8:23). (n. n.) 2 Adic fr pzirea tierii mprejur, a curirilor, a jertfelor, a opririi de la anume mncri i aa mai departe. Cci Legea lui Moisi a rmas lucrtoare n ce privete poruncile ei morale, care snt de fapt ale legii fireti, avndu-Ie i pgnii. Despre acestea scria Pavel Romanilor: "i tim c, toate cte zice Legea, le zice celor ce snt n Lege, ca toat gura s se astupe i sub judecata lui Dumnezeu s se fac toat lumea. Pentru c, din faptele Legii, nu se va ndrepta nici un trup" (Romani 3:19). Stih pe care fericitul Teodorit l tlcuiete aa: "Unele lucruri din Legea lui Moisi se potriveau cunotinei firii, precum: S nu prea-curveti !, S nu ucizi !, S nu furi !, S nu mrturiseti minciun asupra aproapelui tu!, Cinstete pe tatl tu i pe maica ta!, i cte ca acestea. Cci i cei ce nu au primit Legea tiau c fiecare din acestea l face pe om vinovat de mustrri i chiar de munci. Iar pe altele le-a hotrt Puitorul de Lege ca fiind potrivite numai Iudeilor din vremea aceea - precum tierea mprejur, inerea smbetei, jertfele i cele ca acestea - care snt nchipuiri ale altor lucruri. Dar numai mplinirea acestora nu e destul a-l arta drept pe cel mprtit de ele, i de aceea a zis i dumnezeiescul Apostol c, din faptele Legii, nu se va ndrepta nici un trup naintea lui Dumnezeu" (n subnsemnrile tlcuirii Sfinitului Teofilact la epistolele lui Pavel). (n. n.)
I

nvrtoat i

181

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

(13) Iar dac au


cultai-m!

tcute~

a rspuns Iacov, zicnd: "Brbaifrai, as-

socotit s cu aceasta se ntocmesc cuvintele Proorocilor, precum este scris: (16) Dup acestea, M voi ntoarce i voi zidi iari Cortul cel czut al lui David, i pe cele surpate ale lui iari le voi zidi i-l voi ndrepta, (17) ca s-L caute pe Domnul ceilali oameni i toate neamurile peste care s-a chemat numele Meu - zice Domnul, Cel ce a fcut acestea (Amos 9:11, 12). (18) Lui Dumnezeu i snt cunoscute din veac toate lucrurile Lui. (19) De aceea, eujudec s nu-i suprm pe cei ce se ntorc la Dumnezeu dintre neamuri, (20) ci s le trimitem lor scrisoare s se fereasc de pngririle idolilor, i de curvie, i de sugrumat i de snge. (21) Pentru c Moisi are din timpuri vechi prin toate cetile propovduitorii si, fiind citit n sinagogi n fiecare smbt." (22) Atunci li s-a prut Apostolilor i btrnilor, mpreun cu toat adunarea, s aleag brbai dintre ei i s-i trimit la Antiohia, cu Pavel i cu Varnava: pe Iuda cel numit" Varsava", i pe Sila, brbai care pov uiau ntre frai, (23) scriind prin minile lor acestea:
,,[ ... ] a rspuns Iacov, ziCnd [.. . ]"1 Episcop era acesta, i tocmai de aceea griete la urm. i vezi nelepciunea lui, cci ntrete cuvntul i de la Proorocii cei noi, i de la cei vechi. ,,[ ... ] Simeon a spus [.. . ]"1 Simeon e cel ce ntru Evanghelia lui Luca proorocise: "Acum, slobozete-l pe robul Tu, Stpne!" (Luca 2:29)1
I Primindu-L pe Mntuitorul n biseric, Simeon spusese: "Ochii mei vzur mntuirea Ta, Pe care ai gtit-o naintea feei tuturor noroadelor, lumin spre descoperirea neamurilor i slav poporului Tu Israil" (Luca 2:30-32). Dar cine era acest drept Simeon? Unul dintre cei 72 de tlmcitori ai Pentateuhului, adus n elinete (Septuaginta) - din rnduial dumnezeiasc - n zilele Faraonului Ptolemeu Filadelf (283-246 nainte de Hristos). Simeon - ajungnd la locul din Isaia (7: 14) unde este scris: "Iat, Fecioara va avea n pntece, i va nate fiu i vei chema numele lui Emanuil", i nenelegnd aceste cuvinte - a ters ,,Fecioara", vrnd s scrie "tnra", Dar ngerul Domnului i s-a artat i i-a inut mna, zicnd: ,,Nu fi necredincios fa de cele scrise, a cror mplinire singur o vei vedea! Pentru c nu vei gusta moartea pn ce nu vei vedea pe Cel ce Se va nate din Curata Fecioar, Hristos Domnul!" Iar proorocia ngerului s-a mplinit dup mai mult de 270 de ani, cnd a fost adus la Biseric Mntuitorul Hristos pentru a fi tiat mprejur a opta zi, dup cum poruncea Legea veche. Atunci, dreptul Simeon L-a primit

(14) Simeon a spus cum de la nceput Dumnezeu a ia din neamuri un norod pentru numele Su. (15) i

182

CAPITOLUL XV

"Cum de la nceput Dumnezeu a socotit s ia din neamuri un norod pentru numele Su"/ Nu a ales oricum, ci "numelui Su", adic slavei Sale. "i cu aceasta se ntocmesc cuvintele Proorocilor [... ]"/ De 'la vechime ar fi fost artat [Simeon] vrednic de credin, i nu avea, pentru c, nu era vechi. Pentru aceasta, aduce pe urm proorocie veche: "Dup acestea M voi ntoarce, i voi zidi iari Cortul cel czut al lui David, i pe cele surpate ale lui iari le voi zidi i-l voi ndrepta."/ Cci, cu adev rat, [biserica veche] czuse cdere nevindecat. Dar cum? Ierusalimul s-a ridicat, iar nu mai mult s-a surpat? Despre ce ridicare zice aadar? Despre aceea de dup robia din Babilon, [cnd i-a luat] iari vrednicia. "De aceea, eu judec s nu-i suprm pe cei ce se ntorc la Dumnezeu dintre neamuri"/ Adic: S nu-i rsturnm, cci - dac Dumnezeu i-a chemat, iar lurile aminte i pzirile acestea [ale Legii] rstoarn - atunci ne luptm cu Dumnezeu. i cu stpnire este pus acest cuvnt: "eu judec". "Ci s le trimitem lor scrisoare s se fereasc de pngririle idolilor, i de curvie, i de sugrumat i de snge."/ Cci este nevoie s in aceste [pziri ale Legii], dei snt trupeti. Deci, fiindc mari rele fceau acele [pcate], i-a oprit pe dnii de la ele. "Pentru c Moisi are din timpuri vechi prin toate cetile propovdui torii si [... ]"/ i mai-nainte de venirea Mntuitorului se citea n sinagogi din crile lui Moisi n toate smbetele, i dup venire nu se oprete a se citi ele n bisericile lui Hristos. i aceasta se arat dintru acest cuvnt, ce zice aa: Pn n ziua de astzi se citete Moisi. Cci, dac nu s-ar citi Scripturile cele vechi n biserici, [Pavel] nu ar fi scris Galatenilor aa, fr de socoteal, aceea: "Spunei-mi voi, cei ce voii a fi sub Lege, Legea nu o auzii?" (4:21)1.

,,Apostolii, i btrnii i fraii, frailor din neamuri care snt n Antiohia, i n Siria i n Cilicia, s se bucure! (24) Deoarece am auzit c unii dintre noi, venind fr porunca noastr, v-au tulbui a rostit acea prea-frumoas rugciune: "Acum slobozete pe robul Tu, (n. n.) 1 Stih pe care Teofilact l tlcuiete aa: "Apostolul aduce iari dovezi ca s arate c nsi Legea voiete a nu mai fi pzit de Cretini. i bine le-a zis: cei ce voii, fiindc nu era lucru cuviincios i firesc a pzi Galatenii Legea Veche, ci aceasta era isprava voinei lor celei prigonitoare. i Pavel numete aici Lege Cartea Facerii lumii, pentru c de obicei numete Lege toat Scriptura Veche. (n. n.)

pe Prunc

Stpne!"

183

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

rat CU vorbele lor i au slbit sufletele voastre, zicnd c trebuie s v tiai mprejur i s pzii Legea, (25) ni s-a prut nou, care ne-am adunat cu un suflet, ca, alegnd, s trimitem brbai ctre voi, mpreun cu iubiii notri Varnava i Pavel, (26) oameni care i-au dat sufletele lor pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos. (27) Drept aceea, i-am trimis pe Iuda i pe Sila, care v vor vesti i ei cu cuvntul aceleai lucruri.
"[0 oo] ni s-a prut nou, care ne-am adunat cu un suflet [o o0]"1 Cci tuturor li se par acestea i le scriu cu luare-aminte i cu socoteal. Se

cuvine a nsemna c nici Iacov, nici Petru n-au ndrznit s dogmatizeze cele pentru netierea mprejur n afara ntregii Biserici, dei au judecat c bun lucru este l ; totodat, nici ei toi nu s-au folosit de stpnire, ci numai s-au plecat c aceasta I se pare i Sfintului Duh 2 [vezi mai jos, n. n.]. i, ca s nu par i s se cread c trimiterea acelora este lucru al clevetirii lui Pavel i a lui Varnava, vezi laudele lor: ,,[ ... ] oameni care i-au dat sufletele lor pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos."

(28) Cci prutu-s-a Duhului Sfint i nou s nu vi se pun nici o greutate mai mult peste voi, afar de acestea de nevoie: (29) a v
1 .Cci toate dogmele, adic adevrurile de neschimbat ale credinei, in de ceea ce Cuviosul Iustin Popovici numete "sobornicitatea" Bisericii, zicnd aa: ,,Legea cea mai nalt a sobornicitii dumnezeu-omeneti n Biseric este aceasta: fiecare slujete tuturor i toi fiecruia; fiecare mdular triete i se mntuiete cu ajutorul ntregului trup al Bisericii, cu ajutorul tuturor mdularelor Bisericii, att al celor pmnteti, ct i al celor cereti; toat viaa Cretini lor nu este altceva dect viaa mpreun cu toi Sfinii n Duhul Sfnt i prin Duhul Sfnt, slujire nencetat lui Dumnezeu, cu toat inima, cu tot sufletul, cu toat mintea, cu toat fiina" (n Biserica Ortodox i Ecumenismul). Iat de ce soboarele Prinilor purttori de Duh Sfnt au lsat dogme i canoane cu putere netrectoare, peste care nu se poate trece fr a fi tiat de la trupul Bisericii. (n. n.) 2 Cci "tot omul este mincinos" (Psalmul JJ5:2), nimic din ceea ce vine de la judecata lui cea czut nu e adevrat. Singurul care nu greete n ceea ce zice e Duhul Sfnt, adic Dumnezeu, atunci cnd vorbete prin oameni. De aceea dogmele Cretinismului snt adevruri de neschimbat, date celor ce i-au pus sufletul pentru Hristos, care tocmai din aceast pricin vorbesc la fel, chiar dac snt desprii de vreme sau de deprtarea locului. Tot ceea ce nu vine de la Duhul, dei pare a fi cugetare omeneasc, e de la tatl minciunii. Acestea snt dogmele mincinoase, ereziile, pe care duhul nelrii le d celor mndri n sinea lor, care se ntemeiaz pe judecata lor proprie, adic "apostolilor mincinoi", despre care Pavel i-a prevenit pe cei de dup el, adic i pe noi. (n. n.)

184

CAPITOLUL XV

feri de cele jertfite idolilor, de snge, de sugrumat i de curvie, de care pzindu-v, bine vei face. Fii sntoi!" (30) Deci, slobozindu-se, acetia au cobort la Antiohia i, adunnd mulimea, au dat scrisoarea. (31) i, citind-o, s-au bucurat pentru mngiere. (32) Iar Iuda i cu Sila, fiind i ei prooroci, i-au mngiat prin multe cuvinte pe frai i i-au ntrit. (33) i, petrecnd ctva vreme, s-au slobozit cu pace de ctre frai ctre Apostoli. (34) Iar Pavel i Varnava petreceau n Antiohia, nvnd i binevestind, mpreun cu muli alii, cuvntul Domnului. (35) i, dup cteva zile, Pavel a zis ctre Varnava: "ntorcndu-ne, s cercetm cum se afl fraii notri n toate cetile n care am vestit cuvntul Domnului." (36) Varnava voia s-I ia mpreun cu ei i pe Ioan cel numit "Marcu", (37) dar Pavel zicea s nu-l ia pe acesta cu ei, fiindc se desprise de ei n Pamfilia i nu venise alturi de ei la lucrul la care fuseser trimii.
,,[ ...] prutu-s-a Duhului Sfint i nou [... Ca s nu-i nchipuie c era socoteal omeneasc. Iar acest cuvnt: "i nou", s-a pus ca s cunoasc aceia c i ei primesc, dei snt ntru tierea mprejur. ,,[...] afar de acestea de nevoie [.. . ]"1 Arat c nu le lipsea nimic [de care s se pzeasc], ci le ajungeau acestea. i, zicndu-le s se lepede de "sugrumat", opreau uciderea 1 ,,[ ... ] i, adunnd mulimea, au dat scrisoarea."1 Aceasta este mngierea dascli lor, adic sporirea ucenicilor. "ntorcndu-ne, s cercetm cum se afl fraii notri [... Se cuvine a nsemna c lucrul povuitorilor este a-i iscodi i a-i cerca pe cei luminai de dnii, dac snt sntoi cu credina ori nu, ci chiopteaz i trebuie s fie ndreptai.

rl

rl

(38) Drept aceea, s-a fcut nenelegere ntre ei, nct s-au desprit unul de altul. i Varnava, lundu-l pe Marcu, a plecat cu corabia
1 n Noul Testament pe care l folosim noi, se tlmcete: "animal sugrumat", crezndu-se c e vorba de acea oprire de a mnca animalul cu sngele ntr-nsul,snge care trebuie s se scurg pe pmnt, dup porunca lui Dumnezeu: ,.Numai carne cu sngele ei, n care e viaa ei, s nu mncai!" (Facerea 9:4). Dar tlmcirea adevrat e aceasta a Sfinitului Teofilact: e vorba de ucidere, cci despre snge a scris mai nainte: "s v ferii ?e snge", adic de a mnca animalul cu sngele ntr-nsul. (n. n.)

185

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

n Cipru; (39) iar Pavel, alegndu-l pe Sila, a plecat, dndu-se de ctre frai darului Domnului. (40) i strbtea Siria i Cilicia, ntrind bisericile.
"Drept aceea, s-a fcut nenelegere ntre ei [.. . ]"1 ntre Pavel i Varnava s-a fcut oarecare micorare de suflet - unul avnd dreptate, iar altul nu - ns fiecare fcnd aceasta cu scop binecuvntat. Iar pricina micor rii de suflet este aceasta. Acel Marcu fusese cltorind mpreun cu dnii n drumul evanghelic de la Palestina pn la Perga Pamfiliei. Apoi, punnd la cale Apostolii drumul cel ntins, Marcu, obosind ca un om, s-a l sat de drumul Apostolilor i s-a ntors n Palestina, nu de Hristos lepdn du-se, ci ,lsndu-se de drumul cel ndelungat, ca de unul ce era greu. 1 Iar Pavel i Vamava s-au ntors din nou plini de roadele bunei-credine, bine-vestind Bisericii [Cretinilor] din Ierusalim ntoarcerea i pocina "neamurilor". i, fiindc toi i-au ludat pe Pavel i pe Vamava pentru isprvile cele bune, Marcu s-a mhnit i s-a rnit la suflet, socotind c, dac ar fi fost prta Apostolilor, poate s-ar fi fcut acum i prta al laudelor. Deci a voit 's alerge iari mpreun cu dnii. i Vamava l-a primit, dup ce s-a pocit, dar Pavel se pricea, zicnd c nu se cade s-I mai ia pe cel ce nu a mers mpreun cu dnii la lucrul Domnului. i prigonirea i micorarea de suflet nu era pentru nedreptate, ci pentru dreptate: cci Pavel cuta dreptatea, iar Vamava iubirea de oameni. Deci, des2 prindu-se cu socoteala, se uneau ntru blagocestie . i nu s-au desprit cu credina, nici cu aezarea, ci cu omeneasc micorare de suflet. i aceasta a fost din iconomie [dumnezeiasc]. Fiindc, dup ce s-au desprit, Vamava i Marcu ieind i mergnd pe drumul lor, pe Marcu l-a folosit luarea-aminte cea cu de-amnuntul a lui Pavel, cci s-a srguit s-i acopere lenevirea dinainte prin osrdie. Iar Pavel a poruncit bisericilor s nu-I primeasc pe Marcu nu ca s-I scrbeasc, ci pentru a-l face mai srguitor. Iar dup ce l-a vzut cuprins de srguin i dezvinovin du-se de lenevirea dinainte prin cele de acum, a nceput s-I arate i s-I laude pe dnsul, zicnd: "Se nchin vou [... ] Marcu, nepotul lui Vamava, penru care ai luat porunci. De va veni la voi, s-I primii cu cinste" (Coloseni 4: 10).
I

Tlcuitorul a pomenit de aceasta i mai sus, cu aceleai cuvinte. (n. n.) Buna-credin (n. n.) .

186

CAPITOLUL XV

nc i ntre Prooroci aflm aceast deosebire, adic i ei au avut multe feluri de socoteli i de aezri. Astfel, Ilie era aspru, iar Moisi blnd. Aa i aici, cu adevrat, Pavel e mai aspru. Dar vezi-i i blndeea, cci nu s-a mniat, ci i-a cerut lui Vamava cu blndee. Deci ce vom zice? C s-au desprit nvrjbii? S nu fie! Cci vezi-l dup acestea pe Vamava dobndind multe laude de la Pavel ntru epistole. Iar mie mi se pare c desprirea s-a fcut cu nvoire, zicnd unul ctre altul: De vreme ce eu voiesc, iar tu nu voieti, ca s nu ne sfdim, s mprim locurile [n care vom merge]. i deci fceau acest lucru supunndu-se foarte unul altuia. i acestea s-au scris spre pilda noastr, ca s nu cdem. Cci nu este cu putin, oameni fiind, s nu ne suprm i s nu ne tulburq1; dar, dup ce ne suprm i ne tulburm, se cuvine s ne ntoarcem i s ne schimbm. i foarte mult l-a folosit pe Marcu sfada aceasta. Cci nfricoarea lui Pavel l ntorcea [la srguin], iar buntatea lui Vamava l fcea s nu se mai lase. Pentru c, vznd c Pavel voiete ca el s fie desprit i s r mn, s-a temut i s-a mustrat pe sine foarte. Apoi, vzndu-1 pe Vamava c se ine de dnsul aa de mult, l-a iubit pe el foarte. i ucenicul sta att de departe de a se sminti din sfada dasclilor, nct chiar se ndrepta din aceasta. Drept aceea, cei doi se sfdesc cu adevrat, dar la sfrit Marcu
dobndete ctigul.

Siria i Cilicia, ntrind bisericile."/ Nu se duce ctre alte ceti mai-nainte de a le cerceta pe acelea care primiser cuvntul lui Dumnezeu. Aceasta s o facem i noi: s-i nvm i s-i iscusim pe cei dinti, ca nu cumva acetia s se fac mpiedicare celor de pe urm.

"i strbtea

CAPITOLUL XVI (1)


i a sosit la Dervi i la Listra. i, iat, era acolo un ucenic cu numele Timotei, fiul unei femei Iudee credincioase i al unui tat Elin, (2) care avea bune mrturii de la fraii din Listra i din Iconiu. (3) Pavel a voit ca acesta s vin mpreun cu el i, lundu-l, l-a tiat mprejur, din pricina Iudeilor care erau n acele locuri; cci toi tiau c tatl lui era Elin.

"i, iat, era acolo un ucenic cu numele Timotei, fiul unei femei Iudee credincioase i al unui tat Elin [.. . ]"1 Mai nsemneaz c Iudeii defimau Legea ntr-att, nCt i dup Elini se mritau i cu muieri Eline se nsurau. ,,[ ... ] i, lundu-l, l-a tiat mprejur, din pricina Iudeilor care erau n acele locuri [.. . ]"1 Vrednic lucru este a ne spimnta de nelepciunea lui Pavel! Cel ce att se meteugise pentru netierea mprejur i pe toate le pornise pentru acest lucru, pn ce l isprvise, l-a tiat mprejur pe ucenic! Nu numai c nu i-a oprit pe alii, ci el nsui svrete acest lucru! 1 Aadar, pe toate le privea spre folos i nimic nu fcea fr rost. Cci ,,[ ... ] Pavel a voit ca acesta s vin mpreun cu el [ ]"1 i lucrul cel minunat e c l i purta dup el [pe Timotei]. i zice: ,,[ ] din pricina Iudeilor care erau n acele locuri", cci nu ar fi suferit s aud cuvntul [tierii mprejur] de la cei netiai mprejur. i ce [vom mai zice]? Vezi isprava aceasta: l-a tiat mprejur ca s surpe tierea mprejur, nu ca s o ntreasc! - vrnd s isprveasc un lucru prea-mare, i prea-poftit i dorit tuturor Apostolilor. Cci Iudeii l defimau pe dnsul n sus i n jos, ca pe unul ce pretutindeni rsturna
1 De aceea zice Pavel: "i m-am fcut Iudeilor ca un Iudeu, ca s-i dobndesc pe Iudei" (l Corinteni 9:20). Stih pe care acelai Teofilact l tlcuiete aa: "Cci, ca s surpe tierea mprejur, a primit iconomicete tierea mprejur. Nu a zis ns c s-a fcut Iudeu, ci ca un Iudeu, ca s arate c tot ce fcea primind cele ale Iudeilor era numai iconomie, artare i pogormnt, ca s-i ctige i s-i mntuiasc pe aceia." Despre aceasta se mir i Hrisostomul, zicnd: "Ce zici, propovduitorule al lumii, cel ce de nsei cerurile te-ai atins i att ai strlucit? Cum dar, pe neateptate, te pogori att? Aa - zice - cci aceasta este a m sui, fiindc cel ce se coboar l ridic i-l aduce ctre sine pe cel ce zace jos" (Cuvntul 32 la epistola nti ctre Corinteni). (n. n.)

188

CAPITOLUL XVI

Legea, i pe cei din "neamuri" i nva nesupunerea i deprtarea de la Lege; i se aflau foarte cu ur ctre dnsul. Deci, de vreme ce l-a aflat pe Timotei ntre Elini ucenic ndemnatic ctre slujba sa i voia s-I aib mpreun-cltor cu el, l-a tiat mprejur pentru cei ce brfeau asupra lui pgnete, prin lucrarea aceasta vrind a-i trage pe acetia ctre sinei. Cci, dac Timotei ar fi fost netiat mprejur, toi ar fi fugit de dnsul. Cci - dac atta osndire i defimare s-a fscut asupra lui Pavel pentru Trofim Efeseanul (care era din Elini)l, pe care socoteau c l-a bgat n Biseric - ce nu ar fi ptimit poate dac l-ar fi avut mpreun cu sine netiat mprejur pe Timotei, care era dascl! i vezi-l pe el i curindu-se dup socoteala Apostolilor, i vestind n biseric mplinirea curirii? i pe toate le fcea pentru mntuirea Iudeilor. nc i pe Petru l-ar fi putut afla cineva frnicindu-se iudaicete. i acestea nu-i vtmau cu nimic pe Apostoli, dar Iudeilor li s-au fcut pricin de mntuire i nceptur a credinei ntru Hristos, cci aveu dascli pe care-i socoteau c pzesc Legea. (4)
i, cnd treceau prin ceti, i nvau s pzeasc dogmele rnduite de Apostolii i de btrnii din Ierusalim. (5) Deci bisericile se ntreau n credin i sporeau cu numrul n fiecare zi. (6) i ei au strbtut Frigia i inutul Galatiei, oprii fiind de Duhul Sfint ca s propovduiasc cuvntul n Asia. (7) Venind la hotarele Misiei, se ispiteau a merge n Bitinia, dar Duhul nu i-a lsat. (8) i, trecnd dincolo de Misia, au cobort la Troada. (9) i noaptea i s-a artat lui Pavel o vedenie: un brbat Machidon sta rugndu-l i zicnd: "Treci n Machidonia i ne ajut!" (10) Cnd a vzut el aceast vedenie, am cutat s ieim ndat n Machidonia, socotind c Domnul ne cheam s le bine-vestim lor. (11) Drept aceea, pornind de la Troada, am mers drept la Samotraki, iar a doua zi la Neapoli, (12) i de acolo la Filipl, cate este cea dinti cetate a acestei pri a Machidoniei i colonie roman. i eram petrecnd n aceast cetate cteva zile.

la capitolul 21:29. (n. n.) Vezi la capitolul 21:26. (n. n.) .-' 3 Cetatea se numea aa de la Filip, cel care o ntemeiase, tatl lui Alexandru Machidon. n epistola sa ctre ei, i Pavel mrturisete multe fapte bune ale Filipenilor, care)-au trimis cele spre trebuin pe cnd se afla la Roma n vremea primei sale ntemniri. (n. n.)
2

1 Vezi

189

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLlWR

,,[ ... ] i nvau s pzeasc dogmele [... ]"/ Aici, nu numete "dogme" tainele iconomiei ntruprii, ci a se deprta de cele jertfite idolilor, de snge, de sugrumat i de curvie, care privesc ctre nchipuirea vieii celei canonisite. ,,[... ] oprii fiind de Duhul Sfint ca s propovduiasc cuvntul n Asia."/ Pentru ce au fost oprii, nu zice; iar c s-au oprit a zis, nvn du-ne s ne plecm numai i s nu cutm pricina, i artnd c multe le fceau i ca nite oameni. i Duhul i oprete pe Apostoli s griasc cuvntul n Asia i n Bitinia fiindc tia dinainte c pe cei de acolo i va stpni eresullupttorilor mpotriva Duhului. "i noaptea i s-a artat lui Pavel o vedenie: un brbat Machidon sta rugndu-l i zicnd: Treci n Machidonia i ne ajut!"/ n vedenie, nu i se mai arat [ce s fac] prin nger - ca lui Filip i lui Corneliu - ci printr-un chip omenesc, nu oarecum dumnezeiesc. Cci aa se ntmpl unde nduplecarea i supunerea este lesnicioas; iar unde trebuie mult sil, e nevoie de chip mai dumnezeiesc. Se cuvine a nsemna c Luca era cu Pavel n cetile acestea, fiindc vorbete i din partea sa, zicnd: "am cu tat", "am mers", "am ieit".

(13) i n ziua smbetei am ieit n afara porii [cetii}, lng ru, unde socoteam afi loc de rugciune; i, eznd, griam muierilor ce se adunaser. (14) i o muiere cu numele Lidia - vnztoare de pnze mohorte din cetatea Tiatirilor - cinstitoare de Dumnezeu, asculta. Acesteia, Dumnezeu i-a deschis inima ca s ia aminte la cele grite de Pavel. (15) Iar dup ce s-a botezat i ea i casa ei, ne-a rugat zicnd: "Dac m-ai socotit c snt credincioas Domnului, intrnd n casa mea, rmnei!" i ne-a silit s rmnem.
n ziua smbetei am ieit n afara porii [cetii], lng riu, unde socoteam a fi loc de rugciune [... ]"/ Iudeii cei prut-cinstitori de Dumnezeu de acolo se adunau n tain\ afar de cetate, lng riu, cci nu aveau sinagog, pentru rri mea i mpuinarea lor. Cci ei se rugau nu numai unde era sinagog, ci i afar, alegnd i hotrind un loc oarecare, fiind mai trupeti. i [Apostolii ieeau] n ziua smbetei, cnd se aduna i norodul.
J

,;i

Cci, erau ntr-o colonie roman, cum s-a zis mai sus. (n. aut.)

190

CAPITOLUL XVI

socotit c snt credincioas Domnului [.. . ]"1 Vezi muiere neleapt! Cci mai nti amrturisit c-L cinstea pe Dumnzeu, i apoi i-a chemat pe Apostoli. Vezi i lipsa ei de mndrie. i era muiere simpl, cum se arat din meteugul ei, cci vindea pnze mohorte I . i nu se ruineaz de meteuguri scriitorul de istorie [Sfintul Evanghelist Luca, n. n.]. i n-a zis: "dac m-ai judecat muiere cucemic", ci: "credincioas Domnului". Adic: Dac snt credincioas Domnului, atunci cu mult mai vrtos vou. i nu i-a rugat doar, nici nu i-a lsat pe dnii s fie stpni de a intra sau nu [n casa ei], ci i-a silit foarte. "De

m-ai

(16)

pe cnd mergeam noi odat la rugciune, ne-a ntmpinat o slujnic ce avea duh pitonicesc, mult dobnd aducnd stpnilor ei vrjind. (17) Aceasta, inndu-se dup Pavel i dup noi, striga, zicnd: "Aceti oameni snt robi ai Dumnezeului celui prea-nalt, care v vestesc vou calea mntuirii!" (18) i aceasta o fcea n multe zile. Iar Pavel, suprndu-se, s-a ntors i i-a zis duhului: "n numele lui Iisus Hristos, i poruncesc s iei dintr-nsa!" i n acel ceas a ieit. (19) i stpnii ei, vznd c s-a dus ndejdea ctigului lor, au pus mna pe Pavel i pe Sila i i-au dus n trg naintea mai marilor. (20) i, ducndu-i la voievozi, au zis: ,,Aceti oameni, care snt Iudei, tulbur cetatea noastr. (21) i vestesc obiceiuri pe care nu sntem slobozi a le primi, nici a le face, noi fiind Romani."

i,

,,[ ... ] avea duh pitonicesc [.. . ]"1 Care este dracul acesta? Zeul "Piton", care se numea aa de la loc. 2 Iar acesta voia s-i arunce n ispite. Despre Pitia aceasta se povestete i ntr-alt fel: Fiind ca o muiere oarecare, e dea pe scaunul cu trei picioare al lui Apollon, desfcndu':i picioarele. Apoi, un duh ru suindu-se pe dedesubtul ei i intrnd prin prile i m dularele ei cele nsctoare, o umplea de ndrcire. i aceasta, dezlegn1 Porfir, estur vopsit cu purpur, colorant stacojiu nchis spre violet, extras dintr-o molusc de mare. (n. n.) 2 ,,Duhul pitonicesc" - duhul necurat al ghicitoriei, al proorociei mincinoase - nu se numea aa de la loc, precum zice tlmcirea, ci de la balaurul Piton (nchipuire a diavolului cel mare), ucis (cum niucete mitologia) de ctre Apollo (nchipuirea "luminoas" a Satanei) la Delphi. Aici se afla cea mai veche capite a zeului (nchis de Cre tini la anu,l 390), cu acel vestit oracol, a crui preoteas se chema ,,Pitia". (n. n.)

191

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOUWR

de aici se nnebunea i spume din gur slobozea. i aa, ca ntr-o beie fcndu-se, graiurile nebuniei i ale ndrcirii le gria. "Aceti oameni snt robi ai Dumnezeului celui prea-nalt, care v vestesc vou calea mntuirii."/ O pngritule! - dac tii c vestesc calea mntuirii, pentru ce nu te deprtezi de ei? i s cunoti c i dracii tiu c Dumnezeu prea-nalt este Iisus cel rstignit.) i Pavel adeverea c este rob al Acestuia, zicnd: "Pavel, rob al lui Iisus Hristos [... )" (Romani 1: 1). 2 "Iar Pavel, suprindu-se [... )"/ n loc de: "pomindu-se i rnindu-se". Dei ea gria lucruri adevrate, i-a astupat gura, nvndu-ne ca nici cnd se fmicesc dracii c ajut adevrului s nu primim [ceea ce zic], ci toat calea rtcirii s le-o ngrdim, i s ne astupm auzul despre toate cele de la dnii. Cci, dac Pavel ar fi primit mrturia lui, pe muli din cei credincioi i-ar fi amgit. Aadar, nti nu a primit, ci nu l lua n seam, nevrnd s se fac slujitor semnelor; iar dup ce [acela] a zbovit [multe zile] suprndu-l, atunci i-a poruncit s ias. Deci dracul fcea aceasta cu viclenie i cu rutate, iar el cu nelepciune. 3

du-i prul,

I Cum ei nii au mrturisit, suprai c erau muncii mai-nainte de judecata cea mare. Cci ntrebau: ,,Ce ai cu noi, Iisuse Nazarinene? Ai venit ca s ne pierzi? Te tim cine eti: Sfintul hii Dumnezeu. i Iisus l-a certat, zicnd: Taci i iei din el !" (Marcu 1:24,25). Sau, n alt loc: "Ce ai Tu cu noi, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici mai nainte de vreme ca s ne munceti?" (Matei 8:29). (n. n.) 2 Stih pe care Teofilact l tlcuiete aa: "Multe snt chipurile slujirii. Astfel, cineva este rob al lui Dumnezeu din facere i din zidire, pentru c toate fpturile snt ale lui Dumnezeu: Toate - zice - snt roabe ale Tale (Psalm Jl8:91). Altcineva este rob al lui Dumnezeu din credin, pentru care acelai Pavel a zis: (...) v-ai supus (adic ai slujit) din toat inima dreptarului nvturii creia ai fost ncredinai (Romani 6: 17). Este cineva rob al lui Dumnezeu i din chipul vieuirii, dup care Moisi se zice slug a Domnului, adic rob. Iar Pavel era rob al lui Hristos n toate chipurile acestea" (n tlcuirea la epistolele lui Pavel). (n. n.) 3 Iar n alt parte, Sfinitul Teofilact adaug: ,,Pavel l-a oprit pe duhul pitonicesc, cci sfintul nu voia s fie adeverit i mrturisit de gur necurat" (n tlcuirea la Marcu). Aa fcuse i Hristos atunci cnd diavolii se apucaser s-L mrturiseasc n faa muli mii: "i era n sinagoga lor (din Capernaum) un om cu duh necurat, care striga tare, zicnd: Ce ai cu noi, Iisuse Nazarinene? Ai venit s ne pierzi? Te tim cine eti, Sfintul lui Dumnezeu. i Iisus l-a certat, zicnd: Taci i iei din el! i, scuturndu-I duhul cel necurat i strignd cu glas mare, a ieit din el. [...] i a tmduit pe muli care ptimeau de felurite boli i demoni muli a alungat. Iar pe demoni nu-i lsa s vorbeasc, pentru c tiau c EI e Hristos" (Marcu 1:23-26,34). (n. n.)

192

CAPITOLUL XVI

"i stpnii ei, vznd c s-a dus ndejdea ctigului lor [.. . ]"1 Pretutindeni banii snt pricinile rutilor. [Stpnii ei] vor ca fata s fie ndrcit ca s adune ei bani. Vezi-i pe dnii c nici la drac nu luau aminte, ci priveau numai ctre un singur lucru: iubirea de argint. i acela [dracul] zicea c [Apostolii] snt robii lui Dumnezeu ,celui de sus, iar ei c le tulburau cetatea. Acela zicea c Apostolii vestesc calea mntuirii, iar acetia c nva obiceiuri noi, "pe care nu sntem slobozi a le primi".

(22) i s-a ridicat norodul mpotriva lor. i voievozii, rupndu-le hainele, au poruncit s-i bat cu toiege. (23) i, dup ce le-au dat multe lovituri, i-au aruncat n temni, poruncind temnicerului s-i pzeasc prea-bine. (24) Acesta, primind o asemenea porunc, i-a bgat n fundul temniei i le-a strns picioarele n butuci. (25) Iar la miezul nopi~ Pavel i Sila, rugndu-se, l ludau pe Dumnezeu n cntri, iar cei ce erau n temni i ascultau. (26) ~ fr de veste, s-a fcut cutremur mare, nct s-au cltinat temeliile temniei i ndat s-au deschis toate uile i legturile tuturor s-au dezlegat. (27) i, deteptndu-se temnicerul i vznd deschise uile temniei, scond sabia, voia s se omoare, socotind c cei legai au scpat. (28) Iar Pavel a strigat cu mare glas, zicnd: "S nu-i faci nici un ru, c toi sntem aici." (29) Iar el, cernd lumnare, a srit n luntru i, tremurnd, a czut naintea lui Pavel i a lui Sila. (30) i, scondu-i pe ei afar, le-a zis:"Domnilor, ce mi se cade sfac ca s m mntuiesc?" (31) Iar ei au zis: "Crede ntru Domnul Iisus, i te vei mntui tu i casa ta." (32) i i-au grit lui cuvntul Domnului i tuturor celor din casa lui. (33) i el, lundu-i la sine n acel ceas al nopii, a splat rnile lor i s-a botezat el i toi ai lui ndat. (34) i, ducndu-i n cas, a pus masa i s-a bucurat cu toat casa, creznd n Dumnezeu.
"i s-a ridicat norodul mpotriva 10r."1 Minunile i nvtura le-a

Pavel, iar de primejdii se mprtea i Sila. de veste s-a fcut cutremur mare [.. . ]"1 Cutremurul s-a fcut ca s se detepte acela [temnicerul], iar uile s-au deschis ca s se minuneze de lucrul fcut. i cei legai nu vedeau acestea; cci, dac le-ar fi vzut, ar fi fugit toi. i deSchiderea uilor a urmat ca s nu par c de sine s-a fcut cutremurul, ci mrturisindu-L pe El.
"i fr

svrit

193

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

"Crede ntru Domnul Iisus, i te vei mntui tu i casa ta."/ Nici n temnu se astmpr Pavel, ci i acolo l-a adus ctre sine pe pzitorul temniei, ntru aceast bun robire. I "i el, lundu-i la sine n acel ceas al nopii, a splat rnile lor i s-a botezat el i toi ai lui ndat."/ A splat rnile acelora, iar el s-a splat de pcate. ,,[ ... ] i s-a bucurat cu toat casa, creznd n Dumnezeu."/ Mcar c nu era nimic altceva dect graiuri i bune ndejdi. Iar temnicerul acesta este Stefana, de care pomenete Pavel ntru ntia epistol ctre Corinteni, zicnd: "Am botezat casa lui Stefana [... ]" (1:16).2
ni

(35) i, fcndu-se ziu, judectorii i-au trimis pe purttorii de to~ iege, zicnd: "Slobozii-i pe oamenii aceia!" (36) Iar temnicerul a spus cuvintele acestea ctre Pavel, c au trimis voievozii s fie lsai slobozi: "Acum deci ieii i mergei cu pace!" (37) Dar Pavel a zis ctre ei: "Dup ce ne-au btut n faa norodului pe noi,
1 Iar n alt parte, Teofilact tlcuiete cuvntul dinainte al lui Pavel aa: ,.Mic este cuvntul credinei, cci zice: Crede n Domnul Iisus, i te vei mntui! (Fapte 16:31). Vezi ct este cuvntul credinei? Ct gruntele de mutar (Marcu 4:31,32). Cci, dup ce s-a semnat, propovduirea s-a lit i a crescut pe pmnt, nct psrile cerului, adic toi cei nali cu nelegerea i cu cunotina, locuiesc ntr-nsa. Cci ci nelepi n-au lsat nelepciunea lumii i s-au odihnit ntru aceea a propovduirii? Deci mai mare dect toate s-a fcut i a odrslit ramuri mari, cci Apostolii s-au desprit asemenea unor ramuri: unul la Roma, altul n India, altul n Ahaia, altul n alt parte a pmntului" (n tlcuirea la Marcu). (n. n.) 2 n tlcuirea la epistolele Sfintului Apostol Pavel, Sfintul Nicodim Aghioritul d mai multe lmuriri despre acestea: "Unii zic c acest Stefana a fost acel pzitor al temniei care i-a avut pe Pavel i pe Sila spre paz - precum mrturisesc Faptele n capitolul 16. Se poate ca acest pzitor de temni s fi fost Peloponezian i apoi s se fi mutat n Corint. De aceea i scrie Pavel ctre Corinteni la sfiritul epistolei (capitolul 16: 15): tii casa lui Stefana c este prg a Ahaiei. (Tot aa, i femeia Lidia, vnztoarea de porfir, era din cetatea Tiatirilor i s-a mutat n Filipi, precum se vede n acelai capitol al Faptelor.) ns - pentru c, mai sus, Pavel a zis hotrtor: N-am botezat pe nimeni din voi, din cei din Corint adic, i pentru c Teofilact zice c Stefana era vestit n Corint, iar Pavel zice c a fost prg a Ahaiei - pentru toate acestea aadar, putem zice cu ncredinare c: toi cei pomenii aici de ctre Pavel erau Corinteni; din mulii Corinteni care s-au botezat (precum zic Faptele 18:8), doar acetia au fost botezai de Pavel n Corint; i c acest Stefana este altul, osebit de acel pzitor al temniei, pe care Pavel l-a botezat n Filipi. De aceea i zicerea nu tiu de am botezat pe altcineva trebuie a se ne lege hotrtor, adic: n Corint nu am botezat pe alii, nu i n alte locuri." (n. n.)

194

CAPITOLUL XVI

care sntem ceteni Romani, i ne-au bgat n temni fr judecat, acum ne scot afar pe ascuns? Nu aa! Ci s vin ei nii s ne scoat afar!" (38) i purttorii de toiege le-au vestit voievozilor aceste cuvinte. i, auzind c snt ceteni Romani, judec torii s-au temut. (39) i venind, se rugau de ei i, scondu-i afar, i pofteau s plece din cetate. (40) Iar ei, ieind din temni, s-au dus n casa Lidiei; i, vzndu-i pe frai, i-au mngiat i au plecat.
"Dar Pavel a zis ctre ei: Dup ce ne-au btut n faa norodului pe noi, care sntem ceteni Romani, i ne-au bgat n temni fr judecat, acum ne scot afar pe ascuns?"/ i, mcar c voievozii trimit s-i scoat, Pavel nu iese. i i nvinuiete c fuseser btui naintea tuturor, dei erau ceteni Romani, i nc nejudecai. Vezi c multe le fceau i omenete. i a zis acestea ca s nu par.c se sloboade ca un osndit j ca unul ce greise. Ci i pentru Lidia i pentru ceilali i nfricoeaz pe dnii, ca s nu se cread c cineva s-a rugat s fie slobozi i. , Cci, "auzind c snt ceteni Romani, judectorii s-au temut." "Iar ei, ieind din temni, s-au dus n casa Lidiei; i, vzndu-i pe frai, i-au mngiat i au plecat."/ Cci nu se cdea s o lase ntru nevoin i n grij pe primitoarea lor de strini. i nu au suferit s se duc, mcar c erau silii de voievozi, pn nu au intrat la muierea cea umil i la ceilali pe care i numeau "frai". 0, ct lips de mndrie i ct dragoste aveau!

c, j s

S tie adic pgnii c Apostolii nu fuseser liberai din voin i putere omeneasse team a-i prigoni pe Lidia i pe ceilali Cretini. (n. n.)

195

CAPITOLUL XVII
(1) i, trecnd prin Amfipoli i prin Apolonia, au venit la Tesalonic, unde era o sinagog a Iudeilor. (2) i, dup obiceiul su, Pavel a

intrat la 'ei i n trei smbete s-a ntrebat cu ei din Scripturi, (3) dovedindu-Ie i artndu-Ie c Hristos trebuia s ptimeasc i s 'nvie din mori, i c ,,Acesta, pe Care vi-L vestesc eu, este Hristosul, Iisus." (4) i unii dintre ei au crezut i s-au nsoit cu Pavel i cu Sila, i mare mulime de Elini din cei cucernici i dintre muieriie de frunte nu puine. (5) Iar Iudeii cei necredincioi, umplndu-se de pizm i lund cu ei pe civa oameni de rnd din cei ri, adunnd gloat, au ntrtat cetatea i, nvlind la casa lui Iason, cutau s-i scoat naintea norodului. (6) Dar, neaflndu-i pe ei, l-au tras pe Iason l i pe civa frai la mai-marii cetii, strignd c cei ce au tulburat toat lumea2 au venit i aici, (7) c pe aceI Despre acesta zicea Pavel ,,[ ...] Lucius, Iason i Sosipatru, rudele mele" (Romani 16:21), numindu-i "rude" nu att dup trup, ci mai ales dup buna-cinstire de Dumnezeu (dup Teofilact). (n. n.) 2 Tulburarea aceasta a lumii de ctre Apostolii lui Hristos fusese proorocit nc de David. S citim dou stihuri, tlcuite de fericitul Teofilact, fiind de mare folos: ,,Sunat-au i s-au tulburat apele lor, tulburatu-s-au munii ntru tria Lui (psalm 45:2). i Istoria Faptelor ne nva cum s-au umplut de tulburare i de glceav cetile cnd Sfini ii Apostoli au nceput s nconjure lumea: n Efes, Dimitrie a pornit toat cetatea de acolo, n Listra i n Dervi s-a ~cut acelai lucru. i iari: n Filipi, n Tesalonic, n Atena i n Corint s-au ridicat valuri de ctre duhurile nelciunii. i, fiind stp nii de acestea, oarecari strigau mpotriva Sfiniilor Apostoli: Cei ce au tulburat toat lumea au venit i aici. i Fericitul Avacum mai-nainte le-a vestit pe acestea, zicnd: Ai adus la mare caii Ti, tulburnd ei ape multe (A vacum 3: 15). i i-a numit cai pe Sfiniii Apostoli, cci ei s-au fcut pe sine cru dumnezeiasc, fiindc, purtndu-Se peste dnii, Stpnul a risipit ca pe nite ape feluritele dogme ale pgntii. Deci PsalmistuI zice aici c apele au fost cuprinse de furtun i munii s-au cltinat cnd s-a adus propovduirea Evangheliei n toat lumea. Iar munj)), a numit ceata dracilor, pentru umflarea trufiei i pentru nlimea ngmfrii, i ape - socotelile oamenilor, ce se poart aici i acolo ca nite ape i se amgesc de duhurile neIciunii." i: ,,Tulbura-se-vor neamurile)) Graiul arat propovduirile Apostolilor, care au pornit ndat tulburare i furtun ntru oameni, dup glasul Domnului, Cel ce a zis: Am venit s despart pe fiu de tatl su,

196

CAPITOLUL XV II

tia i-a gzduit Iason i c toi acetia lucreaz mpotriva rnduielilor Chesarului, zicnd c este un alt mprat: Iisus. (8) i au tulburat norodul i pe mai-marii cetii care auzeau acestea. (9) i, lund multe de la Iason i de la ceilali, i-au slobozit. trecnd prin Amfipoli i prin Apolonia [... ]"/ Cetile cele mici le le las, srguindu-se ctre cele mai mari, ca de acolo cuvntul s strbat la cele de aproape. ,,[ ... ] au venit la Tesalonic, unde era o sinagog a Iudeilor."/ Dei ziseser c se ntorc ctre "neamuri", tot nu-i las pe acetia, cci mult dorire i dragoste aveau ctre dnii. ,,[... ] n trei smbete s-a ntrebat cu ei din Scripturi, dovedindu-le i ar tndu-Ie c Hristos trebuia s ptimeasc i s nvie din mori [... Mai-nainte de toate, propovduiete patima, cci tia c aceasta e mntuitoare. ,,[ ... ] i mare mulime de Elini din cei cucernici [... ]"/ "Elini cucernici" i numete pe Iudeii care pzeau Legea, dar griau elinete; sau pe cei ce veniser la credina iudaic din Elini. . ,,[ ... ] i toi acetia lucreaz mpotriva tnduielilor Chesarului, zicnd c este un alt mprat: Iisus."/ i prinii acestora tot aa l prau pe Iisus, zicnd c Se numete pe Sine mprat. .ns aceia aveau n cap pricin lesne amgitoare la vedere, cci Cel ptt tria. Dar acetia ce scpare de minciun au cnd zic c Apostolii l vestesc mprat pe Iisus? - Care, dup socoteala lor, murise i de Care niciodat mpraii de pe pmnt nu puteau s se team, nevzndu-L pe Dnsul artndu-Se nicidecum. I trec
i

"i,

r/

pe fiic de mama sa, pe nor de soacr-sa (Matei 10:35). Proorocind acestea, zice i Avacum: Adus-ai la mare caii Ti, tulburnd ape multe (Avacum 3:15), adic pe Apostoli, a cror clrie o zice n loc de: nvtur mntuitoare. [... ] i se vor teme toi cei ce locuiesc marginile de semnele Tale (Psalmul 64:8). Cci tulburarea a mers nainte, i a urmat frica ce s-a fcut pentru mulimea minunilor, i i-a nvat pe oameni buna-credin" (n tlcuirea Psalmilor). (n. n.) I Arhiereii i ceilali conductori bisericeti Iudei erau nc de mult n legtur cu Chesarul de la Roma i, dac trebuia, treceau peste stpnitorii Romani locali, scriindu-i aceluia. Aa au fcut cu Pilat, care - ndemnat de acel duh de "dreptate" (ius) roman, dar i cltinat de visul soiei sale - chiar a vrut s-L Iibereze pe Iisus, pe Care L-a vzut c este drept i c nu are nici un ru ntru Sine. Ce l-a mpiedicat a fost teama de Chesar, cruia Arhiereii i-ar fi scris c procuratorul Iudeii a liberat un vrjma al stpnirii sale, un tulburtor care voiete s se fac mprat n Iudeea. Iar Chesarul ar fi crezut, cci avea i pricin: o dat, pentru c Iudeii chiar pregteau o rzvrtire (au fost mai multe, pn la anul 70, cnd chesarul Titus i Vespasian i-au nimicit cu desvrire); i apoi pentru c,
I

197

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOULOR

(10) Iar fraii i-au trimis ndat, noaptea, la Veria, pe Pavel i pe Sila care, ajungnd acolo, au intrat n sinagoga Iudeilor. (11) i acetia erau de neam mai bun dect cei din Tesalonic; ei au primit cuvntul cu toat osrdia n toate zilele, cercetnd Scripturile dac snt aa. (12) Au crezut muli dintre ei, i dintre muierile de cinste ale Elinilor, i dintre brbai nu puini. (13) i, cnd au aflat Iudeii din Tesalonic c i n Veria s-a vestit de ctre Pavel cuvntul lui Dumnezeu, au venit i acolo, tulburind mulimile. (14) i atunci fraii l-au trimis ndat pe Pavel s mearg spre mare; iar Sila i Timotei au rmas acolo. (15) Iar cei ce se ngrijeau s-I scape pe Pavel l-au dus pn la Atena; i, lund ei porunci ctre Sila i Timotei, ca s vin la el mai curind, s-au dus.
A pus acest cuvnt: "de neam mai bun", n loc de: "mai blnzi". Iar ceea ce zice: "cercetnd Scripturile dac snt aa", arat c nu le iscodeau ca nite necredincioi, cci' deja crezuser, ci ca unii nemprtii de nvtura Proorocilor. Fiindc mai ales prin aceasta ajunge~u credincioi, iscodind Scripturile i aflnd c cuvintele Proorocilor vechi se unesc cu lucrrile iconomiei celei dup trup a Domnului. "i atunci fraii l-au trimis ndat pe Pavel s mearg spre mare [.. . ]"1 Cu icohomie fugea, nu pentru c s-ar fi temut,. cci altfel ar fi ncetat a propovdui i nu i-ar fi ntrtat mai mult. Ci dintru aceasta se fceau dou lucruri: i mnia acelora se stingea, i propovduirea sporea. i numai pe Pavel l trimit, cci pentru dnsul se temeau, ca nu cumva s pti measc ceva, fiind cpetenie. Aadar, darul nu lucra totdeauna, ci i lsa pe dnii i i detepta afundndu-i n grij. 1
mazilindu-I pe Pilat, i-ar fi luat i toat averea, aa zicnd "legea" (care era ntrupat chiar de el, de Chesar!), acesta fiind mijlocul obinuit prin care imperatorii i umpleau din cnd n cnd vistieriile sectuite de cheltuielile nebuneti pe care le ~ceau mpreun cu familia, cu iitoarele, cu "favoriii" i cu "clienii" lor. Astfel nct - Iiberndu-L pe acel Iisus "mprat al Iudeilor", pe acel Prooroc ce propovduia "nebunia" adevrului - Pilat i pierdea, odat cu vrednicia de guvernator, toat agoniseala strns ntr-o via de aspr trud prin tot felul de fundturi ale lumii, prin care i pregtise o bine-meritat btrnee tihnit. Despre nrurirea pe care arhiereii Iudei o aveau asupra stpnirii romane vom vorbi i mai jos, cci a fost mult mai mare dect se arat n Evanghelii i n Fapte. (n. n.) I Cci aa e sufletul omenesc: atunci cnd toate i se lucreaz cu putere dumnezeiasc, el aflndu-se n odihn, se lenevete i vrjmaul diavol dobndete cale a-i svri lucrarea lui cea rea. n starea aceasta czut, n nelarea desvrit n care se afl. omul tre,

198

CAPITOLUL XVII

(16) Iar n Atena, pe cnd Pavel i atepta, duhul lui se ntrta n el, vznd c cetatea este plin de idoli. (17) Drept aceea, se ntreba n sinagog cu Iudeii i cu cei cucernici, i n trg, n frecare zi, cu cei ce se ntmplau. (18) Iar unii dintre filosofii Epicurei i Stoici se priceau cu el, i unii ziceau: "Ce voiete oare s griasc acest spermolog (semntor de cuvinte)?" Iar alii ziceau: "Se pare c este vestitor de dumnezei strini" - cci le binevestea pe Iisus i invierea Lui. (19) i, prinzndu-l, l-au dus n Areopag, zicnd: "Putem s nelegem i noi ce este aceast nvtur nou grit de tine? (20) Cci tu aduci la auzul nostru lucruri strine. Voim deci s tim ce vor s fie acestea." (21) Toi Atenienii i strinii care locuiau acolo nu zboveau pentru nimic altceva dect pentru a spune sau a auzi ceva nou.
,,[ ... ] duhul lui se ntrita n el [... ]"/ Acest cuvnt nu nsemneaz aici mnie, cci darul [Duhului] este departe de urgie i de mnie. Atunci ce e X~ "? J:"" "se mtauta . " Se n'd'" lca , "nu SUlerea , CI se topea. I ,,[ ... ] Iar unii dintre filosofii Epicurei i Stoici se priceau cu el [... ]"/ Epicureii erau cei ce ziceau c toate [ale lumii] snt nechivemisite [cci nimeni nu poart grija lor], ctre care mai ales ntinzndu-i cuvntul, Pavel zice: De vreme ce El d tuturor via i suflare, aezarea vremilor celor mai-nainte rinduite i hotarele locuinei lor arat purtarea de grij a lui Dumnezeu? Iar filosofii l luau n ris c le gria aa, cci nu neleA

buie s fie priveghetor toat vremea, iar starea de veghe nu'poate fi dat i inut dect numai de team. De aceea, "frica este nceputul nelepciunii" (Iisus Sirah 1: 14). De aceea, cei mai mari sfini au fost lsai n primejdii i n ispite fr ajutorul darului dumnezeiesc: citete viaa marelui David, a Apostolilor, a sfinilor Filocaliei i Patericului. (n. n.) 1 Hristos a spus c "oricine se mnie pe fratele su n deert vrednic va fi de osnd" (Matei 5:22). Dar aici, ca i n faa lui Elima vrjitorul (la capitolul 13:8-11) sau a arhiereului (la capitolul 23:3), Pavel "nu s-a mniat n deert - dup cum zice Teofilact - ci din rvn. Cci atunci ne mniem n deert, cnd o facem din pricina banilor sau a slavei dearte." i adaug: "Cel care se mnie n deert va fi osndit, iar dac cineva se mnie cu bun pricin, pentru ndreptare i din rvn duhovniceasc, acela nu va fi osndit" (n tlcuirea evangheliilor). Adic mnia mpotriva rului i a minciunii,' iar nu a omului, este binecuvntat. Aa, nici Pavel nu ura pe nici unul asupra cruia se mnia, orict de ru ar fi fost, i I atepta s se ntoarc la pocin i s se mntuiasc. (n. n.) 2 Ceea ce ar fi putut s bage i ei de seam, doar s fi vrut. n epistole, Pavel vorbete ndelung despre ndrtnicia Elinilor de a nu-L vedea pe Dumnezeu din zidiri i din bunll alctuire a lumii, aa cum am artat i n alte note. (n. n.)

199

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOULOR

geau nimic din cele zise de dnsul. Cci cum ar fi neles cei ce ziceau c dumnezeu este trupul i c fericirea st n dezmierdare?! ,,[... ] i unii ziceau: Ce voiete oare s griasc acest spermolog (semntor de cuvinte)?" Se zice c "spermologul" este o pasre prea-umil, care obinuiete s adune seminele czute i risipite n rspntii i pe ci. Cu aceasta l asemnau [filosofii] pe Pavel, ridicnd deart sprncean, adic trufindu-se i mndrindu-se pentru limba lor cea desftat. [... ] Deci, de vreme ce spermologul este o pasre prea-mic, ce nici ctre mncare, nici ctre oarec~e veselie nu e ndemnatic, pe cei proti [simpli, n: n.] i numeau "spermologi". "Iar alii ziceau: Se pare c este vestitor de dumnezei, strini [.. . ]"1 Cci ~i socoteau c i "nvierea" era un dumnezeu, fiind obinuii s cinsteasc i partea femeiasc n loc de dumnezeu. "i, prinzndu-l, l-au dus n Areopag [.. . ]"1 L-au dus la Areopag nu ca s nvee, ci s-I munceasc acolo unde se svreau osndele de ucidere. Iar "Areiospagos" se numea pentru c acolo i luase osnda Ares [zeul rzboiului, n. n.] - precum se zice - pentru prea-curvia pe care o fcuse. Iar "pagos" nseamn "locul cel nalt", cci ntru un vrf de deal era divanul acela. "Toi At~nienii i strinii care locuiau acolo nu zboveau pentru nimic altceva dect pentru a spune sau a auzi ceva nou."1 Ni 'Se cuvine a nsemna c, dei ei zboveau ntru a zice i a auzi lucruri noi, totui socoteau c acelea pe care nu le auziser niciodat snt nenelese i de mirare. Cci, dac Pavel ar fi propovduit c s-a rstignit un om, aceasta nu ar fi fost de neneles; dar, de vreme ce zicea c Dumnezeu S-a rstignit i S-a sculat din mori, cu adevrat gria lucruri strine i de mirare.
n nelarea lor, Stoicii puneau cunoaterea numai pe seama simmintelor trupeti - cum ar fi plcerea i durerea, bucuria i ntristarea - pe care omul ar putea s le stpneasc dup cum vrea, prin puterea ,,raiunii" sale. C aceast ,,raiune" este una czut, nenstare s deosebeasc binele de ru, asta nu-i supra cu nimic. Pn la urm, ei nu fac nimic altceva dect s ndumnezeiasc trupul i "raiunea" simurilor lui. n veacul nti dup Hristos, cel mai cunoscut "filosof' Stoic era Romanul Seneca, nv torullui Nero. (n. n.) Iar Epiclireii erau urmaii neneleptului "fiIosof' Epicur (341-270, nainte de Hristos). Acesta a fost att de umanist, nct a stat mpotriv chiar nelrilor idolatre, punnd deasupra credinei n zei cinstirea plcerilor trupeti, n care vedea calea de a atinge "pacea" ("ataraxia"), aadar "fericirea". Nu e de mirare c "satanistul" Karl Marx l preuia fn chip deosebit, numindu-I"cel mai mare I1uminist Elin". (n. n.)
1

i sufleteti

200

CAPITOLUL XVII

(22) i, stnd n mijlocul Areopagul~i, Pavel a zis; "Brbai Atenieni, n toate v vd ca i cum ai fi mai cucernici. q3) Cci, str btnd cetatea voastr i privind locurile voastre de fnchinare, am aflat i un jertfelnic pe care era scris: Dumnezeului necunoscut. Deci pe Cel pe Care voi, necunoscndu-L, l cinstiti, pe Acesta l vestesc eu vou. (24) Dumnezeu, Care a fcut lu';'ea i toate cele ce snt ntr-nsa, Acesta fiind Domnul cerului i al p mntului, nu locuiete n bisericifcute de mini. (25) Nici nu este slujiJ de mini omeneti, neavnd trebuin de ceva, El dnd tuturor via, i suflare i toate. (26) i a fcut dintr-un snge tot.neamul omenesc, ca s locuiasc peste toatfaa pmntului, aeznd vremile cele dinainte nnduiJe i hotarele locuirii lor, (27) ca ei s-I caute pe Dumnezeu, doar L-ar pipi i L-ar afla, cci nu e departe de fiecare dintre noi. (28) Cci n El trim, i ne micm i sntem, precum au zis i unii dintre poeii votri: cci ai Lui i neam sntem. (29) Fiind deci neam al lui Dumnezeu, nu sntem datori a socoti c dumnezeirea este asemenea aurului, sau argintului sau pietrei cioplite de meteugul i de iscusina omului. l

,,[... ] v vd ca i cum ai fi mai cucernici [.. . ]"1 Pavel pare c i laud dnii pentru acel jertfelnic. i acesta fusese ridicat de dnii dintr-o pricin ca aceasta. Cndva, Atenienii ridicaser rzboi cu cei mpotrivnici. Apoi, dup ce le-a mers ru, s-au ntors. i, de vreme ce demonii aveau obicei s-i batjocoreasc pe dnii, artndu-se unul din demoni, le-a zis c niciodat nu fusese cinstit de ctre ei i c, mniindu-se asupra lor, s-a fcut pricinuitorul nfringerii lor de atunci. Deci [Atenienii] i-au ridicat aceluia capite i', pzindu-se ca s nu ptimeasc acelai lucru i alt dat, trecndu-l cu vederea pe vreunul din dumnezeii necunoscui lor, au rinduit capitea aceasta, scriind deasupra: "Necunoscutului dumnezeu", zicnd adic aa: Ridic-se capitea aceasta spre cinstea acelui dumnezeu care nu s-ar cunoate de noi, ca s ne fie milostiv, [i s nu se mnie] c nu l cinstim i nu i slujim. i ntreaga scriere-deasupra a capitii (adic pisania) era aceasta: "Dumnezeilor Asiei, dumnezeilor Europei, dumnezeilor Libiei, necunoscutului i strinului dumnezeu."

pe

I Dumnezeu - le zice Pavel idolatrilor Atenieni - nu este ca "idolii neamurilor - argint i aur, lucruri de mini omeneti" (Psalmul 113:12). (n. n.)

201

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOULOR

"Cci, str~tnd cetatea voastr i privind locurile voastre de nchinare am aflat i un jertfelnic pe care era scris: Dumnezeului necunoscut [...]"/ n cetate, nu a aflat scriere [pisanie] dumnezeiasc, ci capite [idoleasc] scris deasupra.) i, din aceast pisanie a capitii, a surpat capitea. Cci ce se cdea s fac? Elinii erau toi necredincioi i pgni. Dac le-ar fi vorbit din evanghelie, l-ar fi luat n rs; dac le-ar fi spus de la' Prooroci, nu ar fi crezut. Deci a supus i a biruit armele vrjmailor prin ele nsele, i aceasta e ceea ce zice: "Fcutu-m-am celor fr de lege ca unul fr de lege" (l Corinteni 19:21). A vzut capitea, i a adus slovele scrierii ctre sine, iar mai bine zis a mutat noima acestora. Cci zice: Pe jertfelnic i pe capite era scris: "Necunoscutului dumnezeu", i care dumnezeu era necunoscut, afar de Hristos? Deci cum? Pentru Hristos au scris aceasta Atenienii? Dac ar fi scris-o pentru Hristos, isprava lui Pavel nu ar fi fost aa de minunat .. Ci aceia au scris ntr-un fel i cu o minte, iar acesta a putut s o schimbe i s o prefac pe dnsa ntr-alt fel. i este nevoie a zice pentru ce Atenienii au scris aa, adic: "Necunoscutului dumnezeu".2 Ei aveau muli dumnezei: i ai locului, i strini; adic pe unii i aveau primii de la prini, iar pe alii de la neamurile de aproape. Deci - fiindc nu i primiser pe toi dintru nceput, ci pe rnd se aduseser i intraser la dnii, unii n zilele prinilor lor, alii n zilele moi lor lor, iar alii n vremea vrstei lor - ei au zis: Aa cum nu-i tiam pe acetia dintru nceput, iar mai pe urm i-am cunoscut, tot astfel se poate ntmpla s mai fie i alt dumnezeu netiut de noi, i de aceea s rmn
1

Adic Atenienii nu ilcuser capitea pentru adevratul Dumnezeu - pe care ar fi


s-L cunoasc, aa

cum am auzit tlcuindu-se n biseric, din marea evlavie a Ortopentru filosofia pgn, pe care i Proorocii, i Hristos, i Apostolii i Sfinii Prini au osndit-o i au nimicit-o ca pe o nebuneasc nelare a celor trufai, precum i este (citii-i doar pe Sfintul Grigorie Teologul, pe marele Vasilie i pe Hrisostomul, care i cunoteau bine pe filosofii Elini!). Nu, Atenienii - precum arat Sfinitul Teofilact, pe urmele Sfintului Ioan Gur de Aur - voiau s-I mbuneze pe acel diavol pe care nu ajunseser s-I cunoasc. Cine citete "istoria religiilor", vede c ceea ce Grecii numesc ,,llelada" e un pmnt pe care s-au adunat o mulime de noroade, fiecare cu diavolii lor la care se nchinau, i a trecut vreme pn s i strng pe toi n acel ,,Pantheon" (adunarea tuturor ,,zeilor", nchipuire a iadului, pe care i-au luat de la ei i Romanii, schimbndu-le doar numele). (n. aul.) 2 Sfinitul teofilact d nc o tlcuire la aceasta, ilr a spune de unde e luat, tlcuire care nu se mpotrivete nicidecum celei de mai sus, ci mai ales o ntrete i o ntregete. Cci aa e tot ce se griete de Duhul prin cei alei ai lui Dumnezeu: toi zic acelai lucru ntr-o minunat mpreun-glsuire, ntregindu-se unul pe altul. (n. n.) vrut
docilor

202

CAPITOLUL XVII

negrijit i necinstit. Deci au ridicat capite i au scris-o deasupra: "Necunoscutului dumnezeu", prin scrisoare zicnd aceasta: Dac mai este i alt dumnezeu necunoscut de noi, i pe acela l vom cinsti i i ne vom nchina. Vezi covrire de disidemonie 1?! Pentru aceasta a zis Pavel: V vd ca i cum ai fi mai evlavioi ntru toate. Cci i slujii i i cinstii nu numai pe demonii pe care i cunoatei, ci i pe aceia care nc nu au fost cunoscui de voi pn acum? i, robind noima, a potrivit-o ta pus-o la Hristos [zicnd]: ,,Deci pe Cel pe Care voi, necunoscndu-L, Il cinstii, pe Acesta vi-L vestesc eu vou." Atenienii voiau s-I osndeasc, zicndu-i: Strine dogme aduci, cci propovduieti un dumnezeu pe care noi nu-l tim! Deci, vrnd s se izbveasc de bnuial, i nva c nu propov duiete un dumnezeu strin, ci pe acela cinstit de ei cu slujirea naintea lui. Voi - zice - ai apucat mai-nainte de mine, slujirea voastr a ntrecut propovduirea mea, cci eu, care vi-L vestesc pe Acela cinstit de voi fr a-L cunoate: "Dumnezeu, Care a fcut lumea i toate cele ce snt ntr-nsa, Acesta fiind Domnul cerului i al pmntului" Un grai a grit, prin care le-a rsturnat pe toate cele ale filosofilor. 3 Cci Epicureii zic c toate snt fcute de la sine i dintru atomi4 , iar acesta zice c lumea i toate cele dintru dnsa este lucru al lui Dumnezeu.
I Am lsat grecismul "disidemonie", care nseamn "credin" sau "evlavie ctre demoni". Nevrnd s-L vad pe Dumnezeul a toate din fpturi, Elinii se nchinau dracilor de voia lor, fcndu-i-i dumnezei. Deci Pavel le spune, n chip ironic, c snt mai evlavioi dect alii fa de draci. (n. n.) 2 Pavel vorbete aici cu ironie binecuvntat, aa cum o face i n alte locuri. i mai ales atunci cnd e n primejdie de moarte. ca acum. Cci tlmcirea noastr obinuit e "dumnezei", dar n elin se spune curat: "daemon-i", adic "draci", dup zicerea Psalmistului: "Toi dumnezeii neamurilor snt draci, iar Domnul cerurile a fcut" (Psalmul 95:5). Deci Pavel le zice: V vd c sntei cei mai evlavioi dintre toi cei nelai cu voia de diavolul cel mare. cci nu ai trecut cu vederea i nu v-ai lenevit s-i facei capite pn i acelui drac pe care din nebgare de seam l-ai fi uitat! (n. n.) 3 Cci Pavel vorbea ntru Duhul, asemenea Psalmistului, care zice ntru acelai Duh: ,,Dumnezeu este mare Domn i mprat mare peste tot pmntul; c n mna Lui snt marginile pmntului, i nlri le munilor ale Lui snt; c a Lui este marea i EI a f cut-o pe dnsa, i uscatul minile Lui l-au zidit" (Psalmul 94:3-5). i: .,ntru nceput Tu, Doamne, pmntul ai ntemeiat, i lucrurile minilor Tale snt cerurile" (Psalmul 101). i: "Cerurile povestesc slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria" (Psalmul 18:1). (n. n.) 4 "Cci - din pricina trufiei lor i a relei lor voine - n-au neles lucrurile Domnului i lucrurile minilor Lui" (Psalmul 27:5). (n. n.)

203

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOULOR

,,[... ] nu locuiete n biserici fcute de mini [. .. ]"1 Ca s nu socoei c Dumnezeul propovduit de dnsul este unul din cei muli, ndrepteaz cuvntul, adugnd pe urm c Acesta "nu locuiete n biserici fcute de mini", ci n sufletul omenesc. Dar cum? Nu locuia n biserica Ierusalimului? Nu, cu adevrat, nicidecum! - ci acolo lucra. i zice: ,,[... ] nici nu este slujit de mini omeneti [... ]." Dar cum de Se slujea de minile omeneti la Iudei? Nu de mini, ci de mini, fiindc Acesta, adic Dumnezeu, nu cuta [la jertfele lor] ca i cum ar fi avut trebuin, cci zice: "Au doar carne de tauri voi mnca, sau snge de api voi bea?" {Psalmul 49: 13).1 ,,[ ... ] neavnd trebuin de ceva, El dnd tuturor via, i suflare i toate."1 Dou semne ale dumnezeirii a pus: c El nu are trebuin de nimic i c ie d pe toate tuturor. i iat, l face pe El ziditor i al sufletului, nu nsctor 2 . ,,[ ... ] aeznd vremile cele mai-nainte rnduite [ .. .]"1 A aezat i a hotrt "ca ei s-L caute pe Dumnezeu, doar L-ar pipi i L-ar afla", cci nu e departe de fiecare dintre noi:" ns nu oricnd, ci n "vremi rnduite", artnd c acum L-au aflat necutndu-L. Arat c nu L-au aflat atunci cnd L-au cutat, dei era aa de artat ca i cum ar fi fost ceva pipit. 3 Cci cerul nu era doar aici, iar n alt parte nu; nici nu
teasc

Iar Dumnezeu urmeaz aa, prin gura lui David: ,,Jertfete lui Dumnezeu jertf de Celui Preanalt rugciunile tale! i M cheam n ziua necazului tu, i te voi scoate i M vei proslvi" (stihurile 14, 15). Deci - dup ce le arat lipsa de judecat a jertfelor de dobitoace, pe care le ngduise pentru a-i pzi de idolatrie, precum am artat - aici le-a artat dinainte jertfa de laud a noului Aezmnt al lui Hristos. (n. n.) 2 Cci, dac Dumnezeu ar fi nsctor al sufletelor, precum ar vrea toi gnosticii, noi am fi din Dumnezeu, nu de la Dumnezeu, adic am fi dumnezei dup fiin, ca parte din Dumnezeu, iar nu fpturi. Nebunia aceasta strbate toate eresurile gnostice, de la cel al "misterelor" egiptene, la cel hindus, la cel budhist, apoi pitagoreic i platonic, pn la acela al Kabalei i Alchimiei, care, toate, se strng acum n marele eres al umanismului zilelor noastre, acele al "tiinei", tehnicii i "paranormalului". Umanism care nu e dect ultimul pisc al filosofiei Satanei, care zice: Gustai, i vei fi dumnezei precum este Dumnezeu, adic dup fiin! Pe aceasta o numesc eu "Gnoz", ea cuprinznd i acea filosofie gnostic numit aa de crturari. (n. n.) 3 Toi filosofii L-au cutat, dar nu cu bun credin i nu acolo unde era, adic n spatele zidirilor,prin care Se arta. Ci au fcut din zidiri dumnezei, din "kosmos" au f cut dumnezeu, pentru a putea zice c omul e dUll).nezeu dup fiin. De ce? Din pricina trufiei satanice trezite de Satana n Eva i n Adam, trufie care a crescut nc mai mult n urmaii acestora. i e nfricotor s vezi c i astzi, dup dou mii de ani de Creti nism propovduit pn n cele mai pustii locuri de pe pmnt, omenirea botezat triete n bezna Panteismului, adic a slujirii fpturii n locul Fctorului: astrologia e nelipsit n
I

laud i d

204

CAPITOLUL XVII

era doar n vremea aceasta, iar ntru alta nu. Drept aceea, n toat vremea i n tot hotarul este cu putin a-L afla pe Dnsul: aa a iconomisit cuta rea, nct nici de loc, nici de vreme nu e oprit a fi aflat. Cci nsi aceasta mai ales i folosea i le ajuta lor, anume c cerul este pretutindeni, i c st n toat vremea. i aceasta e ceea ce arat zicerea "dei nu e departe de fiecare dintre noi". Cci [Dumnezeu, ca i cerul,] este aproape de toi, de cei ce locuiesc pretutindeni n lume. i este att de aproape - zice - nct fr de Dnsul nu trim, "cci n El trim i ne micm i sntem". i, ca printr-o pild trupeasc, zice aceasta: Precum este cu neputin s nu tim aerul care pretutindeni este vrsat i nu e departe de nici unul dintre noi, iar mai ales este chiar ntru noi, aa nici pe Dumnezeu, Ziditorul a toate. i vezi, cum zice c toate snt ale Lui: purtarea Lui'de grij, i alc tuirea, i nfiinarea, i lucrarea i nepierirea noastr, toate de la Dnsul. ,,[ ... ] precum au zis i unii dintre poeii votri [.. . ]"1 neleptul Aretas l a zis c "al lui neam sntem" vorbind despre Zeus, iar Pavel zice aceasta despre Ziditorul. Cci nu zice c snt unul i acelai, s nu fie! Ci potrivete cele zise pentru acela chiar la Dumnezeu, fiindc nici capitea acestuia nu a zis s este a aceluia pe care l cinsteau ei. i a zis c sntem "neam al lui Dumnezeu", adic ai Lui prea de aproape, fiindc din neamul nostru a bine-voit Dumnezeu a Se nate pe pmnt. i n-a zis: Nu sntei datori a socoti c Dumnezeu este asemenea aurului sau argintului, ci mai smerit dect cuvntul acesta: "nu sntem datori". i vezi cum a ar tat c Dumnezeu este fr de trup, cci, cnd i va nchipui trup, mintea se gndete i la deprtare.

(30) Dar Dumnezeu, trecnd cu vederea anii netiinei acesteia, poruncete acum tuturor oamenilor pretutindeni s se pociasc, (31) pentru c a pus o zi n care s judece lumea ntru dreptate prin Brbatul pe care L-a rinduit, druind tuturor ncredinare, prin nvierea Lui din mori." (32) i, auzind despre nvierea morilor, unii i bteau joc, iar alii i-au zis: "Te vom asculta despre
toate jurnalele i pe toate posturile TV; n coli se vorbete necurmat de "culturile tradiionale", despre care avem n fiecare zi cte un film documentar artnd amani i vrjitoa re nchinndu-se "puterilor" soarelui, munilor i rurilor; reclamele la tot felul de lucruri netrebnice snt pline de ,,spirite" ale focului, apei i gerului, i aa mai departe. (n. n.) 1 Astronom i filosof din Saleus, din veacul 4-3 . li. (n. n.)

205

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLlWR

aceasta i altdat." (33) i aa, Pavel a ieit din mijlocul lor. (34) Iar unii, lipindu-se de el, au crezut, ntre care i Dionisie Areopagitull i o muiere cu numele Damaris, i alii mpreun cu
dnii.

"Dar Dumnezeu, .trecnd cu vederea anii netiinei acesteia [... ]"/ Aici, nu zice c nu se va munci nici unul dintru acetia, ci nimeni din cei ce vor s se pociasc. Fiindc nu zice aceasta pentru cei mori, ci pentru aceia crora le poruncete s se pociasc, zicnd: Nu vei da seama pentruanii dinainte ai netiinei voastre. i nu zice: "lsnd", ci: "trecnd cu vederea", spunnd aa: Ai svrit rele fr a voi, pentru c nu ai tiut. Deci [Dumnezeu] le poruncete s se pociasc, i nu-i muncete ca pe unii ce snt vrednici de munc. ,,[ ...] pentru c a pus o zi n care s judece lumea [... ]"/ Zice: De nevoie va face judecat pentru toate faptele i gndurile "prin Brbatul pe Care L-a rnduit" judector al viilor i al morilor, i Acesta este Domnul Care S-a fcut om. i, dup ce au auzit lucruri mari i nalte, [Atenienii] nu au mai grit mpotriv, ci batjocoreau nvierea, cci - zice - "omul sufletesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el snt nebunie" (1 Corinteni 2:14).3
Primirea Adevrului de ctre acest nvat Elin - cel ce avea s ajung la o ngevedere a lui Dumnezeu, precum se arat n scrierile sale - a pricinuit mult tristee crturarilor Umaniti, care ncearc s-I dea la o parte din istoria Cretinismului, zicnd c ar fi fost un filosof tritor dup Pavel (nu se tie cnd!), ce ar fi amestecat eresul neo-platonic cu ceva din nvtura lui Hristos. i l numesc ,,Dionisie pseudo-Areopagitul", adic ,,Dionisie cel neadevrat". Am spus acestea cci aa e scris i pe coperta crilor lui adunate n Opere complete de ctre' Ortodoci. (n. n.) 2 Cum scrie i Petru: ,,Ei i vor da seama naintea Celui ce este gata s judece viii i morii" (l Petru 4:5). (n. n.) 3 ,,Omul sufletesc - arat Sfinitul Teofilact - este acela c~e pune ntreaga cuno tin pe seama silogismelor sufletului su, socotind c nu are trebuin de ajutorul lui Dumnezeu. EI nu voiete a primi nici o nelegere duhovniceasc fr iscodire, doar cu credina cea simpl, ci socotete c toate nelegeri le duhovniceti care nu au dovad snt"nebunii i necunotine. Astfel, Pavel l numete om sufletesc, adic firesc, pe acela ce socotete c toate se fac cu fireasca socoteal i nu cuget c este vreun lucru m.ai presus de fire. Aadar, omul acesta se numete firesc i sufletesc fiindc sufletullui se ndeletnicete doar ntru iconomia i ocrmuirea firii; cci - precum ochii trupului, orict de frumoi i buni ar fi, nu pot s vad fr a avea lumin - tot aa i sufle1

reasc

206

CAPITOLUL XVII

"i aa, Pavel a ieit din mijlocul 10r."1 Cum "aa"? Dup ce a fost luat n rs de unii iar pe alii i-a nduplecat. "Iar unii, lipindu-se de el, au crezut, ntre care i Dionisie Areopagitul [.. . ]"1 Divanul Areopagului era afar de cetate, i acolo Areopagiii judecau pentru toate greelile i nelegiuirile. Deci pe Pavel l-au tras ctre sfatul Areopagului ca pe un vestitor de dumnezei strini. Dar dumnezeiescul Dionisie, care era atunci unul dintre judectori ntre Areopagii, a dat hotrre nemitamic i dreapt adevrului. i, lsnd nebuneasca cinste i evlavie a Areopagiilor, se i nea de luminare. Cci, dei Romanii i stpneau atunci [pe Elini], totui lsaser Atena i Lakedemonia slobode dup legile lor. i Dionisie nva dogmele mntuirii prin Pavel, dar se povuiete ntru nvturi de ctre prea-marele Ierotei.

tul, care e alctuit spre a fi primitor de Duh Sfint, dac nu are lumina Sfintului Duh, nu poate vedea i nelege dumnezeietile noime." La aceasta, Cuviosul Nicodim Aghioritul adaug: "Oarecari dascli spun c, prin cuvintele acestea, Apostolul desluete trei feluri de oameni: trupeti, sufleteti i duhovniceti. Astfel, trupesc este acela care se afl afar de fire, svrind rul i pcatul; sufletesc este acela care se afl n starea cea dup fire, neflicnd nici rul [cu voia, n. n.], nici fapta bun [a credinei, n. n.]; iar duhovnicesc este acela care se afl n starea mai presus de fire, fiind nvrednicit de darurile Duhului i povuit de Sfintul Duh. Adic, de pild: un om care nedreptete i rpete lucrurile altuia se zice c este trupesc; unul care nu nedreptete pe nimeni, dar nici nu voiete a-I nedrepti alii pe el, se numete sufletesc; iar altul - care nu numai c nu nedreptete pe nimeni, dar i rabd cu mulumire i se bucur cnd e nedreptit de alii - acesta se zice c e om duhovnicesc. Iar Coresi zice c om sufletesc este acela ce urmeaz sufletului celui firesc i simitor" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)

207

CAPITOLUL XVIII (1) acestea, Pavel, ieind din Atena, a venit n Corint. (2) i aflnd un Iudeu cu numele Acvila (de neam din Ponr, venit de curnd din Italia) i pe Priscila, muierea lui (pentru c poruncise Clavdiu ca toi Iudeii s plece din Roma) - a venit la ei. (3) i, pentru c erau de acelai meteug, a rmas la ei i lucrau, cci erau fctori de corturi. (4) i se pricea n sinagog n fiecare smbt i-i ncredina i pe Iudei, i pe Elini. (5) Iar dac Sila i Timotei s-au pogort din Macedonia, Pavel se cuprinsese de Duhul, mrturisind Iudeilor c Iisus este Hristosul. (6) i, stnd ei mpotriv i hulind, el, scuturndu-i hainele, a zis ctre ei: "Sngele vostru asupra capului vostru! Eu snt curat! De acum nainte m voi duce la neamuri!"
Dup

,,[ ... ] Pavel, ieind din Atena, a venit n Corint [.. . ]"1 Se aducea de Duhul n Corint, ntru care i se cdea s petreac. Fiindc Atenienii, dei erau poftitori de auzire strin, totui nu luau aminte, cci nu pentru aceasta se srguiau, ci ca pururea s aib ceva a gri. Deci lui Pavel i s-a prut c semnase ndeajuns seminele nvturii [acolo], fiindc cea mai mare parte a vieii lui trecuse acum. Cci el s-a svrit n zilele lui Nero 2 , iar rzboiul mpotriva Iudeilor se ridicase din vremea lui Clavdiu3 , i Iudeii erau gonii de la Roma ca nite pierztori. De aceea se iconomisete ca Pavel s fie dus la Roma legat, pentru a nu fi izgonit de acolo ca Iudeu. "i, pentru c [Acvila i Priscila] erau de acelai meteug [cu el], a rmas la ei i lucrau [.. . ]"1 Pentru aceasta petrece la ei, fiindc acolo a
Pontul era o fost satrapie persan, n partea de miaznoapte a Asiei Mici. (n. n.) Nero (Lucius Domitius Ahenobarbus, 54-68), mprat Roman, urma al lui Clavdiu, tatl su vitreg. A fost educat de Stoicul Seneca. Se credea semizeu, asemenea lui Achile sau Alexandru Machidon. i-a ucis fratele vitreg, Britannicus, i mama, care i era i femeie, 'cum am mai zis. in s pomenesc de mai multe ori lucruri ca acestea, pentru a se nelege mai bine ce iad era lumea n care s-a ntrupat Dumnezeu-Cuvntul i n care au propovduit Apostolii. (n. n.) 3 Deci nainte de anul 54. (n. n.)
1

208

CAPITOLUL XVIII

aflat loca ndemnatic.! Cci, dect multe palate mprteti, mai ndemnatic i era lui [s stea acolo], aa cum i celui ce se lupt i este mult mai trebuincios i mai folositor locul de lupt dect aternuturile cele moi; i unui viteaz sabia de fier, iar nu cea de aur. 2
Mari au fost acetia doi, Acvila i Priscila, cci iat cum i laud Apostolul: "mpe Priscila i pe Acvila, pe mpreun-lucrtorii mei ntru Hristos Iisus, care i-au pus grumazul lor pentru sufletul meu, crora nu doar eu le mulumesc, ci i toate bisericile dintre neamuri; i biserica din casa lor" (Romani 16:3-5). (n. n.) 2 nvtorul omenirii lucra corturi! Lucrul acesta pare nepotrivit gndirii noastre, care nu preuiete lucrul minilor dect dac ine de "art", adic de ceva neobinuit, svrit numai de civa "alei". De ce fcea Apostolul aceasta? Rspunsul l d Cuviosul Nicodim Aghioritul, care zice aa: ,,Fericitul Pavel arat n multe pri aleepistolelor sale c lucra lucru de mn. i nu numai Pavel lucra i slujea, ci toi Apostolii, precum o zic ei nii n Aezmintele lor: Fiindc i noi, ndeletnicindu-ne n cuvntul evangheliei, totui nu ne lenevim de lucrri. Cci unii dintre noi snt pescari, alii fctori de corturi, i alii lucrtori de pmnt, ca niciodat s nu fim fr lucru (Aezmintele, cartea a doua, capitolul 63). i ce zic? nsui Stpnul tuturor i Domnul nostru Iisus Hristos a fcut lucru de mn, meteugul teslresc cel subire [tmpIrie, n. n.], pn la vrsta de treizeci ani. Cci nu doar S-a numit fiu al teslarului Iosif - precum zice Evanghelistul Matei: Au nu este acesta fiul teslarului? (Matei 13:55) - ci chiar a fost teslar, precum zice Evanghelistul Marcu: Au nu este acesta fiul Mariei, teslarul?) (Marcu 6:3). Iar Domnul i dumnezeietii Lui Apostoli lucrau meteug [din aceste pricini]: 1) Ca s-i scoat hrana vieii lor nengreuind pe cineva, cci srac a fost i Domnul (vezi la zicerea bogat fiind, pentru noi a srcit 2 Corinteni 8:9, n subnsemnare), i Apostolii Lui, i prin urmare avea trebuin s lucreze. 2) Ca s dea milostenie la sraci din osteneala lor. 3) Ca s dea dajdiile mprteti ce cdeau asupr-le. 4) Ca s dea i dajdiile preoeti. 5) Ca s-i nvee pe oameni s nu aib meteugul drept un lucru necinstit i defimat, ci s-I socoteasc un lucru cinstit i legiuit de Dumnezeu; cci muli bogai i stpnitori fr de socoteal ajung ntru atta mndrie, nct le e ruine nu numai a lucra meteug, ci i a vorbi cu meteri. De aceea, chiar unii care au fost meteri mai nainte, dup ce se mbogesc, leapd meteugul i i petrec viaa fr lucrare. 6) Ca s-i nvee pe oameni cu fapta c meteugul i lucrarea de mn, orict ar fi de smerite, nu snt rele i nu-I pot opri pe om de la mntuire. 7) i, cea mai de pe urm, ca s-i nvee pe toi meterii s nu foloseasc vicleuguri, amgiri, furtiaguri, minciuni i jur minte n meteugurile lor, ci s le lucreze cu curie i cu fric de Dumnezeu, urmnd Domnului i Apostolilor Lui. Aadar - dac Stpnul ngerilor i dumnezeietii Si Apostoli lucrau meteuguri de mn i nu edeau fr lucrare, mcar c aveau voie a se hrni din propovduirea evangheliei, cum le rnduise Domnul - cu ct mai vrtos se cuvine ca toi Cretinii - i cei sfinii cu preoia, i credincioii brbai i femei - s aib meteuguri i s nu ad fr lucrare? Cci din nelucrare se nasc tlhriile, vicleugu rile, eresurile i rutile cele mai multe, precum zice neleptul Sirah: Mult rutate i-a
I

briai-i

209

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

,,[... ] scutunndu-i hainele, a zis ctre ei: [... ]"/ Ca nu numai cu graiul, ci i cu lucrul s-i nfricoeze. "Sngele vostru asupra capului vostru! Eu snt curat!"/ Neluminat este graiul. i socotesc c zice aceasta: Fiecare din cei ce se deprteaz de la Hristos, care este Viaa, pare c se ucide pe sine, mutndu-se de la via la moarte, ca i cum i-ar vrsa sngele prin junghierea de sine. Deci aceasta o zice: Pentru c voi niv v jungiai prin necredin, voi vei lua osnda, eu fiind nevinovat! Dintru aceasta este cu putin s cunoatem c cel ce se junghie pe sine se muncete de la Dumnezeu ca un uciga.

(7)

mutndu-se de acolo, a venit n casa unui anume Just, cinstitor al lui Dumnezeu, a crui cas era alturi de sinagog. (8) Iar Crisp, mai-marele sinagogii, a crezut n Domnul, mpreun tu toat casa lui; i muli dintre Corinteni, auzind, credeau i se botezau. (9) i Domnul i-a zis lui Pavel, noaptea n vedenie: "Nu te teme, ci griete i nu tcea! (10) Pentru c Eu snt cu tine i nimeni nu se va ispiti asupra ta ca s-ilac ru. Cci mult norod mi este Mie n cetatea aceasta." (11) i a ezut un an i ase luni, nvnd ntre ei cuvntul lui Dumnezeu.

i,

,,[ ...] a crui cas era alturi de sinagog."/ Adic pentru a avea nvn dintru vecintate. "Iar Crisp, mai-marele sinagogii, a crezut n Domnul, mpreun cu toat casa lui [... ]"/ E acel Crisp despre care zice:"Mulumesc lui Dumnezeu c nu am botezat pe nimeni dintre voi, dect numai pe Crisp i pe Gaius" (1 Corinteni 1: 15).1
i
nvat

pe oameni nelucrarea (Sirah 33:32). Iar din meteuguri se nate orice fapt buna rnduial n lume. De aceea, chiar Pavel poruncete a nu petrece cineva mpreun cu oamenii nelucrtori, zicnd: V poruncim, frailor, ntru numele Domnului Iisus Hristos, a v osebi de tot fratele ce umbl fr rnduial, iar nu dup predania pe care a luat-o de la noi (2 Tesaloniceni 3:2). De aceea poruncete i a nu mnca cineva dac nu lucreaz, zicnd: Dac cineva nu voiete s lucreze, nici s nu mnnce)) (2 Tesaloniceni 3: 10) (tlcuire la zicerea: Frailor, aducei-v aminte de ostenelile i de trudeie noastre: cci, lucrnd noaptea i ziua, pentru a nu ngreuia pe careva din voi, v-am propovduit evanghelia lui Dumnezeu", 1 Tesaloniceni 2:9)." (n. n.) 1 n privina acestui Gaius este ns o nedumerire, pe care o desluete Cuviosul Nicodim Aghioritul, tlcuind stihul de mai sus aa: ,jn capitolul 19:29, Faptele pomenesc
bun i

210

CAPITOLUL XVIII

"Nu te teme, ci griete i nu tcea [...]", dup care i zice ceea ce i plcea lui mai ales: ,,[... ] cci mult norod mi este Mie n cetatea aceasta." Cci nimic nu-l ntrista pe Pavel aa de mult dect cei ce nu credeau.

(12) i, fiind antipat al Ahaiei Galion, Iudeii s-au ridicat toi cu un suflet asupra lui Pavel i l-au dus la divan, (13) zicnd c el i ndeamn pe oameni s-L cinsteac pe Dumnezeu mpotriva Legii. (14) i, cnd Pavel era gata s deschid gura, Galion a zis ctre Iudei: "Dac ar fi vreo nedreptate sau vreo fapt rea - o, Iudeilor! - dup cuviin v-a fi suferit pe voi. (15) Dar, de vreme ce este ntrebare pentru cuvnt, i pentru nume i pentru legea voastr, vei cuta voi niv de ele, pentru c eu nu voiesc s fiu judector acestora!" (16) i i-a gonit de la divan. (17) i, apucndu-l toi Elinii pe Sostene, mai-marele sinagogii, l bteau naintea divanului, i lui Galion] nu-i era grij de nimic din acestea. (18) Iar Pavel, ngduind nc multe zile (n Corint), i-a luat rmas bun de la frai i a mers pe ap n Siria, mpreun cu Priscila i cu Acvila, care i-a tuns capul n Cheghres, cci avea fgduin.
,,[... ] Iudeii s-au ridicat toi cu un suflet asupra lui Pavel i l-au dus la divan [.. . ]"1 Dar cineva ar fi putut ntreba: Cum "s-au ridicat asupra lui"? Rpindu-1 pe dnsul de nprasn. Dar nimic n-au putut [i~buti] ducndu-l la antipatul, cci acesta le-a nchis lor divanul. Oarecum blnd mi se pare c era omul acesta. "i, apucndu-l toi Elinii pe Sostene, mai-marele sinagogii, l bteau naintea divanului [.. . ]"1 l bteau pe Sosten fie pentru c i el era lipit i unit cu Pavel, precum Crisp, mai marele sinagogii; fie pentru c veniser ntr-o att de mare nebunie, nct, nedobndindu-i scopul, l bteau pe Sosten n locul lui Pavel. Sau l bteau pentru c, voind ei s-I ucid pe
c Gaius era Machidonean i mpreun-cltor cu Pavel. ns - fiindc Pavel scrie aici
hotrtor, c: n-am botezat pe nici unul din voi, Corintenii, fr numai pe Crisp i pe Gaius - urmeaz c acest Gaius ar fi fost Corintean, altul adic dect acela de care scriu Faptele. Iar cum c acest Gaius era Corintean, mrturisete nsui Pavel, scriind ctre Romani din Corint: V mbrieaz pe voi Gaius, gazda mea i a bisericii toate (Romani 16:23). i mpreun-mrturisete aceasta i neleptul Teodorit, n precuvntarea la tlcuirea epistolelor lui Pavel." (n. n.) 1 Galion, proconsulul Ahaiei, era fratele Stoicului Seneca, nvtorul lui Nero, de care am vorbit ntr-o not de mai sus. (n. n.)

211

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

Pavel, Sosten i oprea. 1 i l bteau pe acest Sosten chiar naintea st pnitorului, fcnd lucru necuvios i necuviincios, zicnd: Dac fiecare face ceea ce voiete i nu este lege, iat c i noi l batem pe acesta! i antipatul nu i pedepsea, ci i lsa s se bat unii pe alii. Cci, dac ar fi fcut aceasta asupra altcuiva, iar nu mpotriva lorui, negreit putea s-i nelepeasc pe dnii 2 , ,,[ ...] i a mers pe ap n Siria, mpreun cu Priscila i cu Acvila, care i-a tuns capul n Cheghres [...]"/ Fiindc Iudeilor li se prea cij nva n afara Legii i de aceea muli se sminteau asupra lui i nu-i primeau propovduirea, face aici acest lucru3 cu iconomie, ca i n biseric n Ierusa4 lim i aceasta e ceea ce zicea: "Fcutu-m-am celor de sub Lege ca unul sub Lege, ca s-i dobndesc pe cei de sub Lege" (l Corinteni 9:20).5 ,,[ ... ] cci avea fgduin"/ Acvila i-a tiat prul din fgduin. Adic era fgduit s-i taie prul, ca s nu le mai lucreze ca un mirean pe'cele .ale mirenilor, ci s rmn n Biseric asemenea unuia ce viaz dup Dumnezeu. Acesta era obicei vechi al Iudeilor. Cci acest lucru l fceau cei ce voiau s vieuiasc cu cinstire de Dumnezeu. Drept aceea, bine fac clugrii i clugriele cnd i tund capul.
J n tlcuirea la epistolele lui Pavel, Nicodim Aghioritul zice aa: "Acest Sosten fusese mai mare al sinagogii Iudeilor i a crezut n Hristos, la fel ca i Crisp, arhisinagogul. i - fiindc Galion, antipatul (proconsulul) Ahaiei, i izgonise de la divan pe Iudeii care l aduseser la dnsul pe Pavel - acetia, neavnd norocul s-I vatme pe Pavel, l-au prins pe acest Sosten i l-au btut naintea divanului ca pe un prieten al Apostolului." Sosten l-a urmat pe Pavel i s-a nvrednicit a fi numit "frate" de ctre acesta, care scrie aa n epistola nti ctre Corinteni: ,,Pavel, chemat Apostol [...] i fratele Sosten, har vou i pace..." (1:1). (n. n.) 2 Vrea s spun c Romanii nu ngduiau neornduiala, i-i pedepseau aspru i numaidect pe cei care tulburau ct de puin acea "pax romana" pe care o ineau stranic n toat lumea, cu sabia, cu biciul blumbuit i cu crucile pe care le nlau grabnic peste tot unde simeau c e nevoie. (n. n.) 3 Adic l las pe Acvila s-i rad capul, dup mplinirea fgduinei fcute n biserica Iudeilor. Tlcuitorul las s se neleag c i Pavel face acelai lucru, curindu-se mpreun cu el, dup obiceiul Legii. Vezi despre aceasta la capitolul 21:23. (n. n.) 4 Cnd s-a curit i a adus jertfe, vezi la capitolul 21 :26. (n. n.) 5 "Aici Pavel i numete sub Lege pe nemernici [strini, n. n.], adic pe cei care, fiind din neamuri, veniser de curnd la iudaism, aadar pe aceia ce primiser i se catehizaser n Legea cea Veche, ns nu erau curat Evrei. Sau, sub Lege i numete pe Evreii ce crezuser n Hristos, dar primeau nc cele ale Legii Vecht' (Sfinitul Teofilact n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)

212

CAPITOLUL XVIII

(19)

au sosit la Efes, i pe aceia i-a lsat acolo, iar el, intrnd n sinagog, se ntreba cu Iudeii. (20) i, rugndu-l s rmn la ei mai mult vreme, n-a voit, (21) ci, desprindu-se de ei, a zis: "Mi se cade cu adevrat ca praznicul care vine s-I fac la Ierusalim, i iari m voi ntoarce la voi, de va voi Dumnezeu."
i, pe

aceia i-a lsat acolo [... ]"/ Pe acetia i-a lsat n Efes ca pe fiind atta vreme cu dnsul, nvaser multe. Iar cu acel cuvnt: "i iari m voi ntoarce la voi", Pavel s-a fgduit c se va ntoarce, tiind c va face aceasta, fiind prooroc. Dar, pentru ca nimeni s nu fgduiasc fr de rnduial c va face ceva, mpins fiind de obrzni cie, Pavel ne-a nvat s nu fgduim pentru cele viitoare fr ~ zice: "de va voi Dumnezeu", fiindc nimeni nu tie ce va nate ziua ce vine. Deci nebun este cel ce nu adaug lng fgduin: "de va voi Domnul", cci, dac fgduiet ca i cum s-ar bizui c negreit va face ceva, va auzi de multe ori: "Nebune, ntr-aceast noapte sufletul tu l voi lua, aadar cele ce te-ai fgduit cnd vor fi?" (Luca 12:20). ,,[ ... ]
nite dascli, cci,

a purces de la Efes. (22) i, coborndu-se n Chesari4, suindu-se (la Ierusalim) i nchinndu-se adunrii (Bisericii), s-a cobort la Antiohia. (23) i, stnd acolo ctva vreme, a plecat, strbtnd pe rnd inutul Galatiei i Frigia, ntrindu-i pe toi ucenicii.

Pavel avea de-a pururea acest obicei, s-i cerceteze i s-i ntreasc pe cei credincioi, pentru a le uura greutile cu cuvntul cel dsclesc ["de nvtur", n. n.], dac i-ar fi aflat slbnogii i stricai.

(24) Iar un Iudeu cu numele Apollo, Alexandrin de neam, brbat meter la cuvnt, puternic fiind n Scriptur~ a sosit la Efes. (25) . Acesta era nvat calea Domnului i, fierbnd cu duhul, gria i nva cu de-adinsul cele pentru Domnul,
Snt unii care adevereaz i ntresc c acest "Apollo" este "Apelis", episcopul Corintenilor, pentru care scrie Pavel: "Ct despre fratele Apol10, l-am rugat mult s vin la voi cu fraii" (1 Corinteni 16: 12); i: "Eu am sdit, Apollo a, udat, dar Dumnezeu le-a crescut" (1 Corinteni 3:6). i, dac aceasta e adevrat, socotete sau c brbatul e numit cu dou nume, sau c unul din nume s-a schimbat mai pe urm. 213

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOULOR

tiind numai al

de botezul lui Ioan. (26) i el a nceput a gri fr sfin sinagog. i, auzindu-l, Priscila i Acvila l-au luat cu ei i i-au artat mai cu de-amnuntul calea lui Dumnezeu. (27) i, voind el s treac n Ahaia, ndemnndu-se, fraii au scris ucenicilor s-I primeasc. i, mergnd acolo (n Corint), a ajutat mult cu darul celor ce crezuser; (28) cci tare i nfrunta el pe Iudei n faa norodului, artndu-Ie din Scripturi c Iisus este Hristosul.

Dac nu tia dect de botezul lui Ioan, "cum fierbea cu Duhul"? - cci Duhul nu se da aa i, dac cei ce i-au urmat au avut trebuin de botezul lui Hristos, cu mult mai mult i el. Fiindc botezul lui Ioan avea doar ndemn de pocin, iar nu i curire de pcate, nct ntre botezul lui ioan i botezul celor credincioi este deosebirea c cel al credincioilor dru iete iertare pcatelor. Cci cel credincios se boteaz n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfintului Duh i se spal de credina pe care o avea mai nainte. i, dac cei botezai de Ioan nu aveau Duh Sfint, atunci cum "fierbea cu Duhul" Apoll0, fiind botezat numai ntru botezul lui Ioan? Deci ce se cuvine s zicem? Mie mi se pare c acesta este din cei o sut douzeci care mpreun cu Apostolii s-au botezat.I Sau, dac nu este aa, atunci s-a fcut i la acesta ca i la Comeliu 2 Dar, dei "fierbea cu Duhul", nu avea Duh Sfine, cci nici n limbi nu gria, nici nu proorocea. i una este a fierbe cu duhul, i alta a avea Duh Sfint. Cel ce are Duh Sfint l are locuind ntru dnsul, i nsui Duhul griete din cele din luntru, precum a grit Apostolilor, oprindu-i pe dnii s griasc sau s nu gr iasc cuvntul. Iar cel ce "fierbe cu Duhul" lucreaz ceva povuindu-se de Duhul prin strlucirea i ndemnarea dinafar. Cci pe cele nevzute se cade s le socotim din cele simite. ,,[...] tare i nfrunta el pe Iudei n faa norodului, artndu-Ie din Scripturi c Iisus este Hristosul"/ Dintru faptul c i mustra naintea norodului i se arat ndrzneala; dintru aceea c i nfrunta cu trie, i se nsemneaz puterea; iar dintru aceea c le a,rta din Scripturi, iscusina. Cci nici ndrzneala nu folosete la ceva nefiind puterea, nici puterea nefiind ndrzneala [i iscusina, n. n.].
1

120 peste care Se pogorse Duhul Sfint n foior. (n. n.) nu era botezat cnd a primit ntiinarea Duhului prin nger. (n. n.) 3 Darul Duhului Sfint, n. n. (n. n.)
1 Cei

2 Care

214

CAPITOLUL XIX
(1) i, pe cnd Apollo era n Corint, Pavel, trecnd prin prile cele de sus, a venit n Efes. i, aflnd civa ucenici, (2) a zis ctre ei:

voi Duhul Sfint cnd ai crezut?" Iar ei au zis ctre el: "Dar nici c este Duh Sfint n-am auzit nc!" (3) i el a zis: ,,Deci n ce v-ai botezat?" Ei au zis: "in botezul lui Ioan." (4) Iar Pavel a zis: "Ioan a botezat cu botezul pocinei, zicnd norodului s cread n Cel ce avea s vin4 dup el, adic n Iisus Hristos." (5) i auzind ei, s-au botezat n numele Domnului Iisus.
"Dar nici c este Duh Sfint n-am auzit nc!"/ Acetia se osebeau cu mult de ceilali, netiind nici c este Duh Sfint. Cci e artat c nu credeau nici ntru Hristos, dintru aceea ce zicea Ioan: s cread ntru Cel ce vine dup dnsul [pe Care ei nu-L tiau]. Iar Pavel nu a zis c botezul lui Ioan este nimic, ci c nu e desvrit. Dar de unde aveau aceia botezul lui Ioan, n Efes fiind? Poate merseser la Ierusalim i se ntorseser, fr a-L cunoate pe Iisus. i nu le zice: Credei ntru Iisus? Dar ce? "Primit-ai voi Duhul Sfint cnd ai crezut?" Pavel tia c nu-L aveau, ci voiete s le zic s cear, cunoscnd de ce snt lipsii.

"Primit-ai

(6)

Pavel minile peste ei, Duhul Sfint a venit peste dnii, i griau n limbi i prooroceau. (7) i erau toi ca la doisprezece brbai.

i, punndu-i

Nu-L vedeau pe Duhul, cci nevzut este, ns darul [Duhului] druia un oarecare semn simit al lucrrii aceleia. i unul gria cu limba Peri lor, altul cu a Romanilor, iar altul cu alta, i prin aceasta se arta celor de afar c Duhul este ntru cel ce griete.

(8)

i el, intrind n sinagog, a grit cu ndrZ1leal vreme de trei luni, ntrebndu-se cu ei i adeverind cele despre mpria lui Dumnezeu.

Ce este "a grit cu ndrzneal"? Ctre primejdii era rinduit i gtit. Sau, [aceasta nseamn] i c vorbea mai artat, nentunecnd dogmele. i
215

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

vezi-l pe dnsul pretutindeni ducndu-se n sinagogi tindeni voia s ia pricinile de la dnii 1

i ieind, cci

pretu-

(9) Dar, fiindc unii se mpietreau i nu ascultau, grind de ru calea naintea norodului, Pavel, plecnd de la ei, i-a osebit pe ucenici, n fiecare zi pricindu-se n coala unuia Tiranus. (10) i aceasta s-a fcut vreme de doi ani, nct toi cei ce locuiau n Asia - i Iudei i Elini - au auzit cuvntul Domnului.
,,[ ...] grind de ru calea naintea norodului [.. . ]"1 "Cale" l numete fie pe Hristos, Care Se cheam i "Cale"z, fie credina cea adevrat, care se vestea prin Pavel. Iar ceea ce z~e: "i-a osebit pe ucenici", nva s se despart i s se deprteze cei ce au crezut n Fiul lui Dumnezeu de cei ce l hulesc pe El.

(11)

i nu mici puteri fcea Dumnezeu prin minile lui Pavel, (12) nct i peste cei bolnavi se puneau mahrame sau basmale3 purtate de el, i

bolile se deprtau de ei i duhurile cele rele ieeau dintr-nii.

,,[ ... ] nct i peste cei bolnavi se puneau mahrame sau basmale purtate de el [.. . ]"1 Nu numai c se atingeau de ele cnd le purta, ci i le luau i le puneau deasupra acelora. i vezi orbire iudaic! Dei vedeau lucrarea svrit prin Apostoli, nu luau aminte! Cci semnele mahramelor, ale basmalelor i ale umbrelor ucenicilor snt mai mari dect acelea fcute de Iisus! Iar mahramele i basmalele snt amndou [nite tergare] fcute din in. ns mahramele se pun pe cap, iar basmalele se in n mn de cei ce nu pot s poarte mahrame (ca aceia ce poart mbrcminte de conductor) spre a se terge de umezelile feei, precum snt sudorile, scuipatul, lacrimile i celelalte. 4
I Pricinile de ndreptire ale Iudeilor, c adic nu li s-ar fi propovduit, i de aceea n-au ajuns s cread n Hristos. Cci Pavel propovduiete mai departe n sinagogi, din marea dragoste pentru neamul su, pentru a crui mntuire ar fi vrut s fie el nsui aoatema (Romani 9:3), cum am mai artat i ntr-o oot de mai sus. (o. o.) 2 Precum El osui zice: ,,Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeoi ou vioe la Tatl Meu dect prio Mioe" (Ioan 14:6). (n. o.) 3 Adic ceea ce oumim acum "batiste". (n. o.) 4 Mahrama este un acopermot de neaprat trebuio n acea clim fierbiote, pentru a apra capul de sgeile de foc ale soarelui i peotru a-l rcori, prio evaporarea sudorii pe care o absoarbe pnza groas de io. (n. n.)

216

CAPITOLUL XIX

(13) i s-au ispitit unii dintre Iudeii ,jurtori" ce nconjurau lumea s cheme peste cei ce aveau duhuri rele numele Domnului Iisus, zicnd: " Vjurm pe voi cu Iisus, pe Care-l propovduiete Pavell"
nu voiau s cread, dar ncercau s scoat draci cu numele lui Iisus. Cci cuvntul acesta: "Iudeii <<jurtori", i arat c nu jurau duhurile necurate cu numele Domnului ca nite credincioi ntru Iisus, ci ca unii ce ipiteau. Deci acest cuvnt: "s-au ispitit", arat c nu aveau ndrzneal, dar i puneau minile ca s-i dobndeasc scopul. De aceea, dup puin, s-au i osndit pentru obrznicia lor.
Adic acetia

(14) Iar cei care fceau aceasta erau cei apte fii ai unuia Scheva, arhiereu Iudeu. (15) i, rspunznd, duhul cel ru le-a zis: "Pe Iisus l cunosc i l tiu i pe Pavel, dar voi cine sntei?" (16) i, srind asupra lor omul ntru care era duhul cel ru i biruindu-i, s-a ntrit asupra lor, nct ei au fugit goi i rnii din casa aceea. (17) i acesta s-afcut cunoscut tuturor Iudeilor i Elinilor care locuiau n Efes, i fric a czut peste toi acetia i se mr:ea numele Domnului Iisus.
,,[ ... ] cei care fceau aceasta [.. . ]"1 Ei fceau aceasta n tain, dar neputina lor s-a vdit la artare. I i e lucru vrednic de a ne minuna cum dracul nu a ajutat amgirii jurtorilor, ci i-a vdit i a fcut artat lucrarea lor cea rea. Mie mi se pare c el a fost foarte mniat, asemenea cuiva
I Despre unii ca aceti fii ai lui Scheva proorocea Mntuitorul: "Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne Doamne, au nu n numele Tu [...] am scos demoni i nu n numele Tu am fcut minuni multe? i atunci le voi mrturisi: Niciodat nu v-am cunoscut. Deprtai-v de la Mine, cei ce lucrai frdelegea!" (Matei 7:22). Pe marginea acestora, Sfinitul Teofilact scrie aa: ,La nceputul propovduirii, muli au scos draci, chiar nevrednici fiind, cci acetia fugeau din pricina numelui lui Iisus." Adic atunci, la nceputul propovduirii, era nevoie ca oamenii s se ncredineze de puterea numelui lui Iisus, pe care Iudeii l defimau. i Teofilact urmeaz: ,,Pentru c darul lucreaz i prin cei nevrednici, dup cum i prin preoii cei nevrednici [n ce privete vieuirea, nu credina n dogme, n. n.] ne sfinim. Cci i Iuda Iscarioteanul a fcut semne, i fiii lui Scheva. Iar cnd zice c: <<Niciodat nu v-am cunoscut!, Domnul arat c nu i-a iubit nici atunci cnd fceau minuni, ntruct dragostea este numit aici cunoatere" (n tlcuirea la Matei). (n. n.)

217

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOULOR

aflat ntru primejdiile cele mai de pe

unn

care e mustrat de un oarecare

miel i ticlos, i voiete s-i verse toat mnia asupra aceluia. I

(18) i muli dintre cei ce crezuser veneau ca s se mrturiseasc i s spunfaptele lor.


Se cuvine ca tot credinciosul s-i spun pcatele, s se lepede i s se deprteze de ele, mustrindu-se pe sine pentru a nu le mai svri, ca s se fac drept, dup cea zis: "Eu - zice - snt Cel ce terg frdelegile tale, i nu voi pomeni nedreptile tale. Iar tu pomenete-le, i s ne judecm! Spune-i nti tu frdelegile tale, ca s te ndreptezi" (Isaia 43:25, 26) i: "Dreptul i este luii pri ntru rspunsuri" (Pilde 18: 17).

(19) Iar muli dintre cei ce fcuser vr4i~ aducnd crile, le ardeau naintea tuturor. i au socotit preul lor, i au gsit cincizeci de mii de argini. (20) Astfel cretea cu trie cuvntul Domnului i se ntrea. (21) ~ dac s-au svrit acestea, Pavel i-a Pu,s n gnd cu Duhul ca, trecnd prin Machidonia i prin Ahaia, s mearg la Ierusalim, zicnd c: "Dup ce voi fi acolo, trebuie s vd i Roma."
,,[ ...] le ardeau naintea tuturor."/ tiind c de-acum ncolo nici un folos nu mai era dintru dnsele. i, att erau Efesenii de idolatri i de vr jitori, nct fceau cri vrjitoreti de mult pre, socotindu-le ntre lucrurile prea-frumoase din viaa aceasta. Pe care, dup ce au crezut n Hristos, nu le-au vndut, ci le-au ars, din dou pricini. nti, ca s nu se mai mprteasc nimeni de vtmarea lor pierztoare de suflet. Iar apoi, ca c nu ctige ei ceva dintru o asemenea pricin. Cci, aa cum e oprit a se aduce la Dumnezeu preul cinelui sau ctigul dobndit din curvie, tot astfel judecau a fi necuviincios a se pune la picioarele Apostolilor argintul adunat din vnzarea acelor cri.
I Diavolii tiau c pentru ei ncepea o vreme de chinuri i scrbe, cnd, cu darul lui Hristos, preoii i sfinii Cretini i vor prigoni, alungndu-i din oamenii care, pn la rs cumprarea svrit de Mntuitorul Hristos prin jertfa Sa, erau de drept n puterea lor. Aceasta i turba i totodat i nfricoa cumplit, cci se vedeau pretutindeni neputincioi n faa Apostolilor; i, ca i cum aceia nu ar fi fost de ajuns, acum se mai iveau i nite tic loi de vrjitori, care, n lipsa lor de minte, propovduiau acel nume ce i ardea i i scotea afar din ..lume", adic din ceti, lundu-le stpnirea i nimicindu-Ie capitile. (n. aut.)

218

CAPITOLUL XIX

(22) i, trimindu-i n Machidonia pe doi dintre cei care l slujeau, pe Timotei i pe Erast, el a rmas ctva vreme n Asia.
I-a trimis pe ucenici n Machidonia pentru a vesti acolo venirea lui i pentru a-i face mai sryuitori. i cu cuviin zbovete n Asia, cci acolo era tirania filosofilor.
totodat

De aceea le scria Pavel Cretinilor (de pild, Colosenilor), aa: a nu fi vreunul furndu-v pe voi Cretinilor - tlcuiete Sfinitul Teofilact -, vedei i luai bine aminte ca nu cumva sse afle vreunul care s v rtceasc de la credin! Cci unul ca acesta este fur, i vine pe ascuns i sap pereii pe dedesubt, fr a simi voi. i face acestea ca s v fure i s v amgeasc mintea, deprtnd-o de la adevrul evangheliei. Luai aminte, dar! . prin filosofie i prin zadarnica amgire Cu aceste cuvinte, Pavel le arat Cretinilor calea prin care vine furul i omul cel amgitor, care este aceasta: filosofia cea din afar. Dar, fiindc numele filosofiei este cinstit i ludat ntre cei mai muli, a adugat i aceasta: ,,Zadarnica amgire". Cci este . i amgire bun, despre care zicea Ieremia ctre Dumnezeu: M-ai amgit pe mine, Doamne, i m-am amgit (capitolul 20:7), cum a fost i amgirea lui Isaac de ctre Iacov, fiul su, care cu dreptate a luat blagoslovenia lui Isav, fiul cel nti nscut (Facerea 27). i acest fel de amgire nici nu se cuvine a-l numi cineva "amgire", ci iconomie. dup predania oamenilor, Vezi - o, cititorule! - de unde se nate amgirea? Din faptul c, ntre cele ale credinei i ntre cuvintele Scripturi/ar, intr cugetrile i predanisirile cele greite ale oamenilor. Cci prin aceasta i eresurile se numesc eresuri, pentru c snt socoteli i preri omeneti. Iar credina Creti,nilor nu este prere i socotin omeneasc i de aceea nu se va numi eres. dup stihiile lumii, iar nu dup Hristos. Zice: Dac v-ar fi cu putin vou - o, Colosenilor! - a fi i slugi ale lui Hristos, i ale stihiilor lumii deodat, tot nu s-ar cuveni s v nduplecai i s slujii stihiilor, ci doar lui Hristos s-ar cuveni a sluji. Dar acum, cnd nsei stihiile i lurile-aminte ale zilelor v despart cu totul i v deprteaz de la Hristos, cu mult mai vrtos se cuvine a nu le urma i a nu sluji lor! Iar lurile-aminte ale zilelor nu au fost doar legiuiri ale Elinilor, ci i ale Evreilor; i lurile-aminte ale Elinilor i-au avut nceputul de la filosofie, iar ale Evreilor de la Lege" (n tlcuirea la Coloseni 2:8). Iar "lurile-aminte elineti ale zilelor" snt acele srbtori nchinate ,.Naturii" pe care le ineau i le in toi pgnii i - din pcate! - i noi, Cretinii, care ne folosim de prilejui praznicelor Bisericii pentru a cinsti fpturile, iar nu pe Fctorul lor. Astfel, Naterea Domnului ("Crciunul") este de fapt o srbtoare a Soarelui, care ncepe s creasc odat cu solstiiul de iarn. La fel, Intrarea Domnului n Ierusalim (,,Floriile") e nceputul unei mari srbtori a ,,renaterii" fpturii, desvrit odat cu nvierea (Patele "oului cosmic"" vorba lui Eliade), o sptmn mai trziu. Pogorrea Sfintului Duh (,.RusaliI

,,Vedei

219

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOULOR

(23) i s-a fcut n vremea aceea nu puin tulburare pentru calea Domnului. (24) Cci un argintar, cu numele Dimitrie, care fcea biserici de argint Artemidei i da meterilor si nu puin de lucru,
,,[...] biserici de argint [.. . ]"1 Poate chivoele mici. i vezi c pretutindeni slujirea de idoli se pricinuiete de la bani. nc Dimitrie acesta tot pentru bani [se tulbur], nu pentru c pgntatea le era n primejdie s piar, ci fiindc nu mai aveau de aici ncolo pricin de venit i de ctig. I Cci
ile") ascunde vechea ,,Rosalia" roman, alt serbare a ierburilor. Ct despre "lurile aminte iudaice ale zilelor", acestea au avut rostul lor pentru Iudei, pn la nfiinarea Bisericii lui Hristos, odat cu pogorrea Sfintului Duh din ziua Cincizecimii. iar dup aceea nu au mai fost dect urmri ale cinstirii Legii celei vechi ca idol. n locul lui Dumnezeu. Pe acestea s-a strduit Sfintul Apostol Pavel. cu preul ptimirilor lui. s le scoat din mintea Evreilor Cretini. Urme ale pzirii acestor obiceiuri avem i noi, Ortodocii. de pild jertfa mielului, animalul jertfit la ieirea din Egipt, care a fost o nchipuire a jertfei Mntuitorului i a avut rost pentru Iudei, dar nu pentru cei botezai din "neamuri", crora nu are de ce s le aduc aminte. S nsemnm c nsi numirea, praznicului: ,'pati". arat c nu sntem prea ncredinai de nvierea lui Hristos, i deci nici de a noastr. urarea ,,Pati fericit!", n loc de: ,,Hristos a nviat!", ajungnd acum aproape obteasc. Tlcuirea Pashei iudaice se afl pe larg n tlcuirea epistolei ctre Evrei. Acolo vedem c mielul l nsemna pe Hristos cel rstignit; c Egiptul trimitea cu gndul la mpria Satanei, din care se libereaz cei alei ai lui lsrail, i aa mai departe. Nimic din acestea nu se afl n jertfa mielului de Pati de la noi, pentru c nici nu trebuie. Cci, dac ar fi fost nevoie de ele, am fi avut porunc n Sfintele Canoane. Dar de ce s ne mai trebuiasc aceste nchipuiri, de vreme ce noi avem nsui lucrul, adic trupul dumnezeiesc-omenesc al lui Hristos, n Sfinta Tain a mprtaniei? Nu, noi nu ne mntuim din mncri, pentru noi "mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci drepta~ tea, pacea i bucuria ntru Duhul Sfint!" (Romani, 14: 17.) (n. n.) I ntr-adevr. industria "talismanelor" i a amuletelor era, este i va fi una dintre cele mai bnoase. Este de nenchipuit ct de orbit e omul - i nu m gndesc acum dect la omul ortodox ~ care, dup dou mii de ani de la surparea "zeilor", urmeaz acelai pgnism, aceeai nchinare la fpturi. punndu-i ndejdea n "puterile naturii" - ale dobitoacelor, ierburilor, metalelor i pietrelor. i aceasta se vede la tot pasul: femei i br bai care poart inele. cercei i brri din aur, argint i pietre preioase. Acestea nu snt numai podoabe, ci i "amulete". cci - dup mintea lor slab - ei cred (chiar fr s-i dea seama) c acele metale i pietre nchid ntr-nsele "puteri" (sau "fore") care i apr de boli, de vrjmai i de reaua ntmplare. (,,Mistica" inelului i a medalionului strbate ntreaga literatur "para-tiinific" i vrjitoreasc din cri, reviste i ziare. Aa avem, de pild, romanul i filmul "Stpnul ineIelor", n care aceasta se vede limpede, nemaifiind nevoie de nici o tlcuire.) De multe ori, podoabele despre care vorbim nfieaz semnele planetelor, adic ale zodiacului astrologic, astrologia cunoscnd astzi cea mai vesel nflorire din toate timpurile, cum vedem la orice or n ziare, n cri i la televi-

220

CAPITOLUL XIX

Dimitrie tia c i amgete pe oameni fcnd biserici i dumnezei de argint i se temea s nu i se vdeasc reaua lui lucrare prin nvtura cea adevrat a lui Pavel. i se temea ca ntr-un sfirit s nu piar nsi biserica Artemidei din Efes, cu aceasta spunnd dinainte pieirea ei, care s-a i fcut. 1

(25) i-a adunat pe acetia i pe cei care lucrau unele ca acestea, i le-a zis: "Brbailor, tii c din acest meteug este ctigul vostru. (26)
mai pomenim de nebunia copilreasc a "mrioarelor" - mici idolai panteiti din te miri ce, de la aur i argint, pn la sticl, plastic, tabl, fulgi de gin i scoici - tr de care romnul ortodox nu poate ine Postul Mare. Cui s-i spui c 1 martie este srbtoarea marelui diavol Mars, "printele" Romanilor? - ziua aceasta nsemnnd Anul Nou al Latinilor pn la reforma calendarului tcut de Iulius Caesar, care a adugat dou luni n an: Ianuarie (a lui Ianus) i Februarie, din pricini pe care nu am aici loc s le art. i nu numai att: crucea nsi purtat la gt de Cretini, icoanele i iconiele - pe care trebuie s le avem n cas i asupra noastr pentru a ne aminti de Jertfa Mntuitorului Hristos, de El, de Maica Sa i de sfini - i acestea au ajuns s fie vzute ca amulete i talismane. Fcute din toate materialele pe care i le poi nchipui, ele snt purtate peste tot, n toate formele i oricum: astfel, gseti insigne, brelocuri de pus la chei, fanioane de atrnat n main purtnd chipul Maicii Domnului i al Domnului Hristos; apoi, cruci ulie cu ventuz de lipit pe parbriz. cruci de mas i de perete, din lemn sau plastic, cruci mpletite din ln sau nailon, uneori metalizat. Departe de a pieri, idolatria - care se vede limpede numai din aceast nflorire a "artizanatului religios", att "tradiional", ct i "Ortodox" - idolatria aadar se nvrtoeaz acum n sufletele noastre, ntr-o ultim izbucnire, nainte ca Adevrul, adic Hristos nsui, s Se arate biruitor pentru venicie, odat cu sfritul acestei lumi. (n. n.) I Iat ce zice Cuviosul Nicodim Aghioritul despre marele templu din Efes al diavoliei "Artemis": "Capitea Artemidei a fost una din cele ape minuni ale lumii, care s-a zidit cu cheltuiala ntregii Asii celei mici vreme de 200 de ani - precum zice Plinius. i era n lungime de 425 de picioare, iar n lime de 200; se ntrea i se rezema asupra a 127 de coloane, fiecare din ele avnd 60 de picioare nlime, afierosite de un mprat (fiindc n vremea aceea fiecare cetate se oblduia de un ocrmuitor care se numea mprat); i fiecare dintr-nsele era de mult cheltuial i meteugit de meteri prea-iscusii. Capitea aceasta s-a zidit de vestitul arhitect Ktisiphont sau Krisiphont i de Metagheni, fiul lui. A fost ars ns n ziua cnd s-a nscut Alexandru cel Mare (anul 356 nainte de Hristos). Focul l-a pus un om prost [simplu, de rnd, n. n.], anume Erostrat, care, pedepsindu-se s mrturiseasc de unde s-a ndemnat a o arde, a rspuns c s-a ndemnat pentru ca s lase numele su nemuritor. De aceea, Asia, ca s zdrni ceasc scopul lui Erostrat, a dat hotrre ca nimeni s nu cuteze a rosti numele acesta. ns hotrrea aceasta a deteptat iscodirea oamenilor i i-a tcut pe istorici a pomeni i sus i jos n istoriile lor numele lui Erostrat." Dincolo de trufia lui Erostrat, nu putem trece cu vederea c arderea acelui loc blestemat a fost lucrarea dumnezeiasc. (n. n.) , zor.
tcui

221

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOUWR

i vedei i auzii c nu numai n Efes, ci n mai toat Asia, Pavel acesta, nvnd, a ntors mult norod, zicnd c nu snt dumnezei cei ce se fac de mini. (27) Din aceasta, nu numai meseria noastr e n primejdie a fi defimat, dar i biserica marii dumnezeie Arlemida e n primejdie a se socoti ntru nimic, ba nc s se surpe i mrirea ei, pe care o cinstete toat Asia i lumea.,,1

,,[ ... ] tii c din acest meteug este ctigul vostru [.. . ]"1 A mrit primejdia, zicnd: Cu meteugul acesta ne primejduim s cdem n foamete! - dei cele zise erau de ajuns ca s-i aduc pe aceia spre dreaptacredin. Cci din acestea ar fi trebuit s neleag aa: Dac omul acesta are atta putere nct s-i schimbe pe toi i s primejduiasc cinstirile dumnezeilor, se cade a socoti ct de mare este Dumnezeul lui! i pretutindeni ctre meteug mpinge cuvntul, zicnd: "meseria noastr e n primejdie a fi defimat". ,,[... ] nvnd, a ntors mult norod [.. . ]"1 Nu cu sila, aa se cade a ndupleca norodul. ,,[... ] zicnd c nu snt dumnezei cei ce se fac de mini."1 nc i aceasta ajunge c a zis, c nu snt dumnezei aceia fcui de mn. Deci, dac aa de lesne este vdit pgntatea, apoi de mult trebuia s se mustre i s se vdeasc. Iar dac [era] tare, atunci nu aa degrab urma s se ridice din mijloc. (28) i, auzind ei i umplndu-se de mnie, strigau zicnd: "Mare este Arlemida Efesenilor!" (29) i s-a umplut toat cetatea de tulburare i s-au pornit toi ntr-un suflet la teatru, rpind mpreun pe Machidonii Gaius i Aristarh, nsoitorii lui Pavel. ,,[ ...] umplndu-se de mnie, strigau zicnd: <<Mare este Artemida Efesenilor!"1 Mnia s-a fcut cnd au auzit de Artemida, dar i despre pierderea ctigului, cci aa snt nravuri le celor proti: s se rpeasc i s se aprind dintr-o pricin mic, de nimic. i n fiecare cetate aveau dumnezei i aa se aflau, ca i cum, prin strigt, le-ar fi ridicat i le-ar fi cres1 Iat ce zice Cuviosul Nicodim Aghioritul despre acestea: .Efesul a fost mitropolia Asiei celei mici i slujea mincinoasei zeie Artemis. care avea n Efes i capitea cea prea-mare i prea-frumoas, fiind cinstit de to~ Elinii i mai ales de Efeseni. De aceea. Efesul e numea cetatea Artemidei i a idolului ei Diopet." (n. n.)

222

CAPITOLUL XIX

cut acelora cinstea, ca risipind cele fcute mpotriva lor. seori, temndu-se s nu se sting cinstea lor. I

Aa

strigau ade-

(30) Iar Pavel, voind s intre n mijlocul norodulu~ ucenicii nu l-au lsat. (31) nc i unii din mai-marii Asiei care i erau prieteni, trimind la el, l rugau s nu se dea pe sine n privelite. (32) Deci unii strigau una, iar alii alta, cci adunarea era tulburat, iar cei mai muli nu tiau pentru ce s-au adunat acolo.
,,[... ] ucenicii nu l-au lsat [... ]"/ Nu-l lsau s se dea pe sinei norodului celui fr de tnduial? Aa l iubeau pe el toi cei credincioi. i Pavel nc se pleca lor, cci nu era prigonitor.
1 Striglltul este o lucrarea magicll, arlltnd credina n cuvntul rostit a omului nelat. Gndirea idolatrll, vrlljitoreascll, i nchipuie cll vorba rostitll de om este ziditoare, cll ea poate "crea realitatea". Acest lucru aratll n chip limpede trufia satanicll a omului cllzut, care vrea sll-i vadll mplinitll numaidect propria lui voin1l, potrivnicll aceleia a lui Dumnezeu. Prin strigllt, omul i nchipuie n chip magic cll are cuvnt ziditor, asemenea Celui care pe toate le-a mcut cu Cuvntul Sllu, zicnd doar: "Sll fie!" Orbit de mndria care i ia minile, omul uitli cll acel Cuvnt care a adus lumea ntru fiinll nu este un sunet, o micare a aerului avnd un neles, aa cum e cuvntul omenesc, ci una din Persoanele Dumnezeirii, pricina ("logosul", "raiunea") de a fi a ntregii lumi vllzute i nevllzute. De aceea, toate rllzvrlltirile ("revoluiile") snt nti de toate antihristice: ele ncep negreit cu striglltele mulimii, care cere ntr-un glas: Aceasta sll fie ca mine! Nu are nici o nsemnlltate ce anume crede gloata cll vrea n acea clipll, ci doar faptul n sine cll dorete ca nlllucirile ei sll capete chip i trup de ndatll. Idolatria tuturor timpurilor - care nu e dect Umanism, cinstire a omului - s-a sprijinit i se sprijinll pe striglltele gloatei: "Trlliascll Baal i mpllratul, fiul lui!"; "Trlliascll Ammon-Ra i Faraonul, fiul lui!"; "Trlliascll Zeus i Chesarul, fiul lui !"; "Trlliascll Regele i Patria!" - aceasta fiind ipostasiatll n femeie, un fel de "soie" (vorba ceea, "misticll", a Regelui); n sfirit: "Trlliascll Raiunea i fiul ei, omu\!" De aceea strigll aici aa i Efesenii: "Trlliascll Artemida noastr i preotesele ei!" (n. n.) 2 Pavel i nchipuia cll poate stllpni cu cuvntul gloata dezlllnuitll, fiara cea cu o mie de capete. i aici se vede firea lui de lupttor n arenll, pricinll pentru care i povestete ntmplrile din Efes zicnd aa: ,,Dac m-am luptat cu fiarele n Efes, ce folos mi este?" (l Corinteni 15:32). Stih pe care Teofila-ct l tlcuiete astfel: ,,Eu - zice - m-am luptat cu fiare, i nu cu oameni, ntr-att de rlli i de slllbatici erau. Dar, cu toate cll Dumnezeu m-a slobozit de vrlljmia lor, ce folos mi este mie c am suferit acestea, dacll nu este nviere? Iar luptll cu fiarele numete lupta pe care a avut-o n Efes cu Evreii i cu argintarul Dimitrie. Cllci ce osebire aveau aceia de fiare? Negreit, nici una!"

223

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOULOR

,,[ ... ] iar cei mai muli nu tiau pentru ce s-au adunat acolo"/ Cci aa este mulimea, aa prost unneaz, ca focul cnd cade asupra materiei. 1

(33) Iar din norod l-au scos Pi! Alexandru, punndu-l nainte Iudeii. Iar el, fcnd semn cu mna, voia s rspund norodului. (34) i, cunoscnd ei c este Iudeu, ntr-un glas au strigat toi aproape dou ceasuri: "Mare este Artemida Efesenilor!"
Pentru ce voia s rspund Alexandru? Au doar el fusese defimat? Fcea aceasta ca s afle vreme ndemnatic pentru a le rsturna pe toate. i a atrage mnia norodului. 2
n urma unor rzmerie slbatice ca aceea din Efes, Apostolul avea s le scrie Tesalonicenilor: "De aceea frailor, rugai-v pentru noi. ca s curg i s se slveasc cuvntul Domnului ca i la voi. ca s ne izbvim de oamenii cei necuviincioi i ri. Cci credina nu este a tuturor" (2 Tesaloniceni 3:1, 2). Stihuri pe care acelai Teofilact le tlcuiete astfel: "Aici, Pavel vorbete despre cei ce gri au mpotriva propovduirii i a dogmelor evangheliei - cum erau faurul Alexandru, argintarul Dimitrie i toi ceilali ca ei - cci pe acetia i arat Pavel umbrit cnd zice c nu este a tuturor credina. Adic: Nu toi cred n evanghelie, ci numai cei vrednici - cum ar zice cineva, de pild, c nu este al tuturor oamenilor a se face ostai mprteti, ci doar al acelora ce snt iscusii spre aceasta" (n tlcuirea la epistolele lui Pavel). (n. n.) 1 Vorbind despre tulburrile i primejdiile strnite asupra lui Pavel de armarul Alexandru (vezi 2 Timotei 4: 14) (care e chiar acest Alexandru, care le va vorbi mai jos Iudeilor), Teodorit zice c nu e nimic de mirare, cci nsuirea celor ce vieuiesc din lucrarea minilor este a ntrta noroadele. Iar noi putem aduga c aa au nceput revoluiile, care - toate! - snt antihristice: nu de la rani, ci de la meteugari, ca'lfe i ucenici, de la acel "proletariat" cruia Marx i cerea s se uneasc pentru a porni marele foc al "revoluiei mondiale". (n. n.) 2 Norod care a strigat vreme de dou ceasuri, cei mai muli netiind nici pentru ce se adunaser acolo: este o scen obinuit de "linaj", cnd fiara cu o mie de capete, ntre care nici unul bun, anarhia "popular", vrea "s fac dreptate", dorind de fapt s ucid la adpostul anonimatului. Aici e miezul democraiei, acel rzboi civil necurmat, care, din cnd n cnd, are nevoie de ceva snge pentru a se re-nsuflei. Dar nu mereu: n cea mai mare parte a timpului, acest rzboi e numai unul de vorbe, n care mpotrivnicii se ucid sufletete, prinznd cte un "ap de ispire" i defimndu~1 pn l nimicesc ca "persoan public". Iar mijlocul prin care se face aceasta e acum c1evetirea prin pres, noua "ghilotin" care i execut pe "tulburtori". Pe Apostoli, i mai cu seam pe Pavel, democraia elin voia s l rup n buci n chip trupesc, ntr-att erau de suprai acei p gni c le este defimat libertatea de a tri n cele mai de jos patimi. (n. n.)
1

224

CAPITOLUL XIX

(35) Iar logoftul, aeznd (potolind) mulimea, a zis: "Brbai Efeseni, cine este omul care s nu tie c cetatea Efesenilor este purttoarea de grij a bisericii Artemidei, dumnezeiei celei mari, i a lui Diopet? (36) Deci, acestea fiind mai presus de orice ndoial, se cuvine s v astmprai i s nu facei nimic cu obrznicie.
Bine i cu mustrare rspunde gramaticul. i nu a zis: Cine este care s n-o tie pe Artemida? - ci: "care s nu tie c cetatea Efesenilor este purttoarea de grij a bisericii Artemidei, dumn.ezeie~ celei mari, i a lui Diopet? Deci, acestea fiind mai presus d~ orice ndoial, se cuvin~ s v astmprai i s nu facei nimic cu obrznicie." Deci - zice - pentru ce rvnii ca i cum acestea ar fi neartate? - vrnd s fac "buna lor credin" pricin a linitirii. i "Diopet" l numet~ pe idolul Atenei, care socoteau c se coborse de sus, de la Zeus, i nu de l~ oameni, precum bs mesc Elinii spre nspimntarea celor proti.

(37) Cci i-ai adus pe brbaii acetia, care nu snt nici furi de cele sfinte, nici n-o hulesc pe dumnezeia voastr. (38) Iar dac Dimitrie i meterii mpreun cu el au vreun cuvnt cu cineva, snt judectori i dregtori ca s se prasc unii pe alii. (39) Iar dac pentru altceva cercai, se va dezlega ntru adunarea cea legiuit. (40) Cci ne primejduim sfim nvinuii de zarv pentru ziua de azi, fiindc nici o pricin nu este pentru care am putea s dm seama de tulburarea aceasta." (41) i, zicnd acestea, a slobozit adunarea.
ncet, i atinge pe dnii, artnd c fceau [zarv] cu obrznicie, i c nu se cdea s fac adunare de obte pentru nvinuiri osebite i din parte.

Gramaticul, scriitorul de acte. (n. n.)

225

CAPITOLUL XX
(l) Iar
dup ce a ncetat glceava, Pavel, chemndu-i pe ucenici i nchinndu-se lor, a ieit s mearg n Machidonia. (2) i, trecnd prin acele pri i mngindu-i pe ei cu multe cuvinte, a sosit n Elada. (3Ji a stat acolo trei luni. Dar, fcndu-se vicleug asupra lui de ctre Iudei, voia s se suie n Siria, i i-a fcut socoteala s se ntoarc prin Machidonia. (4) i mergeau mpreun cu el pn n Asia Sosipatru Verianul, Tesalonicenii Aristarh i Secundus, Gaius Dervianul i Timotei; iar din Asia: Tihic i Trofim. (5) Acetia, mergnd nainte, ne-au ateptat n Troada. (6) Iar noi, dup zilele Azimelor, am mers pe ap de la Filipi, i n cinci zile am venit la ei n Troada, unde am zbovit apte zile.

,,[ ... ] mngindu-i pe ei cu multe cuvinte [.. . ]"1 giere aveau trebuin dup tulburarea aceea. I

Cci

de

mult

mn-

(7) Iar ntru una din smbete, adunai fiind ucenicii sfrng pinea, Pavel vorbea cu dnii, vrind s purcead a doua zi, i a lungit
Dar Pavel nu a ncetat s le poarte de grij Efesenilor, i pentru aceea le-a i scris o tocmai pentru c - precum zice Sfintul Nicodim Aghioritul - ,,Efesul era aa de mult dedat la religia Artemidei i a celorlali demoni". De aceea l-a i lsat acolo nvtor i arhiereu pe Timotei. i nu numai Pavel a purtat grij de Efeseni. ci i Ioan Teologul. precum arat acelai Sfint Nicodim. care zice: Jn Efes petrecea cea mai mult vreme Evanghelistul Ioan, care s-a i svrit-acolo. [...] Cci ia aminte c dumnezeiescul Hrisostom. i ucenicul su Teodorit i Teofilact zic toi trei ntr-o unire c Evanghelistul Ioan s-a svrit. adic a adormit i a murit n Efes. nc i Policarp. episcopul Smirnei (sau - dup alii - al Efesului). n scrisoarea ctre Victor. episcopul Romei, mrturisete i el aceasta. zicnd: i n Asia Mic mari stihii au adormit. Filip a adormit n Ieropoli [...] nc i Ioan, cel ce a czut pe pieptul lui Iisus. [...] acest martor i nvtor a adormit n Efes. Iar Nichifor Vlemid zice, n oraia ce-i face, c Evanghelistul Ioan s-a nlat sau s-a schimbat, fiindc, scuturnd ndat stricciunea, s-a fcut nestricat i acum viaz. ns schimbarea aceasta se socotete ca moarte i ca adormire. astfel mplinindu-se amndou cuvintele Evangheliei despre aceasta. adic: i nu a zis Iisus despre el c nu va muri i: De va rmne acesta pn ce voi veni, ce-i pas ie? (Ioan 21 :22)" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)
I

epistol osebit,

226

CAPITOLUL XX

cuvntul lui pn la miezul adunai erau lumini multe.

nopii.

(8)

foiorul

unde erau

"Iar ntru una din smbete [...]"/ Duminic era atunci i praznicul a cincizeci de zile. ,,[... ] adunai fiind ucenicii s frng pinea, Pavel vor:. bea cu dnii [... ] ia lungit cuvntul lui pn la miezul nopii"/ i nici noaptea nu tcea, ci mai ales atunci vorbea, fiind linite. i vezi c vorbea multe chiar ntru nsi vremea cinei.

(9)

pe cJnd Pavel vorbea de multe, un tnr cu numele Eutihie, ntru o fereastr, a fost cuprins de un somn greu i, plecndu-se de somn, a czut jos din rndul al treilea al casei de sus, i l-au luat mort.
eznd

i,

A tulburat praznicul diavolul, surpndu-l pe asculttor cu somnul. i acela edea n fereastr fr de vreme, fiind trziu noaptea, att de mare dorire i dragoste avea s asculte. i lucrul cel minunat e c, tnr fiind, nu era trndav; cci nu din trndvie a dormitat, ci din nevoia firii. i, fiind mpresurat de somn, nu s-a deprtat i nu s-a temut de primejdie ca s nu cad.

(10) Iar Pa.vel, coborndu-se, s-a plecat peste el i, lutndu-l n brae, a zis: "Nu v tulburai, cci sufletul lui este n,tr-nsul." (11) i suindu-se, i fringnd pine i mncnd - a vrbit cu ei mult pn la ziu, i aa a plecat. (12) Iar pe tnr l-au adus viu i nu puin s-au mngiat. (13) Iar noi, venind la corabie, am mers la Asson, ca s-I lum de acolo pe Pavel.
,,[ ... ] cci sufletul lui este ntr-nsul."/ Nu 'a zis: Va nvia, eu l voi scula pe el din moarte! Vezi lipsa de mndrie i smerenia lui i aezarea cea mngietoare a sufletului lui.

Pentru

era rnduit, vnnd el s mearg pe uscat pedestru. (14) s-a ntlnit cu noi la Asson, lundu-l cu noi, am venit la Mitilene. (15) i de acolo, notnd cu corabia, am sosit a doua zi n preajma Hiosului. Iar n ziua urmtoare, am ajuns n Samos i, dup ce am rmas n Troghilion, a doua zi am venit la Milet.
i, dac

c aa

227

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

,,[...] vrnd el s mearg pe uscat pedestru."/ Adic, poruncindu-Ie acelora cltoria mai uoar, iar pe cea ostenitoare alegnd-o el, a mers pedestru. Astfel, a iconomisit i multe trebi, nvndu-i totodat pe dnii i deprinzndu-i s se despart de dnsul.

(16) Cci Pavel socotise s treac Efesul, ca s nu i se fac s zbo veasc n Asia, grbindu-se sfie, de ar fi putut, la Ierusalim n ziua praznicului a cincizeci de zile.
Vezi-l pe dnsul i poftind i srguindu-se, dar de multe ori nedobndind [ceea ce voia], ca s nu-l socotim c era mai presus de firea omeneasc. Fiindc acei sfini i mari brbai se mprteau de aceeai fire cu noi, iar de voire nu 1 Pentru aceea i aveau mult dar.

(17) i, trimind din Milet la Efes, i-a chema( la sine pe presviterii Bisericii. (18) Iar dac aceia au venit la el, le-a zis: " Voi tii cum m-am purtat cu voi n toat vremea, din ziua cea dinti cnd am venit n Asia, (19) slujind Domnului cu toat smerenia i cu multe lacrimi i ispite care mi s-au ntmplat ntru vicleugurile Iudeilor. (20) Cum nimic nu m-am ferit s v vestesc i s v nv cele de folos - i naintea norodului, i prin case - (21) mr turisind i Iudeilor, i Elinilor pocina cea ctre Dumnezeu i redina n Domnul nostru Iisus.
,,[ ... ] cu toat smerenia [... ]"/ Nu doar cu smerenie, ci cu toat. Cci multe snt felurile smereniei: n cuvnt, n lucru, naintea stpnitorilor, naitea celor stpnii. ,,[ ... ] i-a chemat la sine pe presviterii Bisericii."/ Fiindc cei muli nu tiu obiceiul, mai ales al Testamentului celui nou, de a-i numi episcopi pe "presviteri" i pe presviteri "episcopi", s-a nsemnat aceasta i aici, i n epistola ctre Tit i nc n aceea ctre Filipeni. i vom ti aceasta dac vom vrea s culegem i din ntia epistol ctre Timotei. Deci de aici, din Fapte, se poate s ne ncredinm de aceasta. Cci scrie aa: "i, trimind din Milet la Efes, i-a chemat la sine pe presviterii Bisericii", nu pe "episCci voirea noastr e stricat, ca una ce se mpotrivete voinei lui Dumnezeu, iar ei voiau ceea ce voiete i Dumnezeu. (n. n.)
I

228

CAPITOLUL XX

copi"; dar mai jos va aduga: "ntru care Duhul Sfint v-a pus pe voi episcopi s pstorii Biserica lui Dumnezeu". Iar n epistola ctre Tit zice: "i s aezi prin ceti presviteri precum eu i-am poruncit!" (Tit 1:5)1, i n epistola ctre Filipeni: "Pavel i Timotei, robii lui Dumnezeu, celor ce snt n Filipi mpreun cu episcopii i diaconii [... ]" (Filipeni 1:1).2 "Cum nimic nu m-am ferit s v vestesc cele de folos [... ]"/ Cci erau unele pe care nu li 'se cdea s le ovee i s le tie. Cci, aa cum a ascunde unele din cele de folos este lucru al zavistiei, tot astfel a le spune pe toate (pe care nu se cuvenea s le tie) este lucru al nebuniei. De aceea a adugat: "dintru cele de folos".

(22) Iar acum iat, legat fiind eu cu Duhul, merg la Ierusalim, ne tiind cele ce mi se vor ntmpla acolo, (23) dect numai c Duhul Sfint mrturisete prin ceti c m ateapt legturi i necazuri. (24) Ci de nici una nu bag seam, nici nu-mi cinstesc sufletul, numai s svresc cu bucurie alergarea mea i slujba pe care am luat-o de la Domnul Iisus, de a mrturisi evanghelia darului lui Dumnezeu.
I Stih tlcuit de Teofilact aa: ,,Prin presYiteri, i nelege aici pe episcopi - cum am zis i aiurea, dup Hrisostom, Teofilact i Teodorit - fiindc mai jos zice: ns episcopul trebuie a fi neprihnit (stih 7)" (n tlcuirea la epistola ctre Tit). (n. n.) 2 Stih 'pe marginea cruia Sfinitul Teofilact scrie aa: "Aici, i numete episcopi pe presyiterii pe preoi, fiindc nu era legiuit a se afla ntru una i aceeai cetate mai muli arhierei i episcopi. [La care Cuviosul Nicodim Aghioritul adaug: Canonul opt al ntiului sobor ecumenic oprete artat a fi doi episcopi ntru o cetate. i canonul 35 al Sfinilor Apostoli i cel de-al 20-lea al soborului al 6-\ea ecumenic oprete aceasta. i ia aminte c numirea episcop ya s zic pndar", n. n.] Cci - urmeaz Teofilact - n vremea Apostolilor numirile episcopilor i presyiterilor nu erau aa desprite cum snt acum, cci acum numai arhiereii se numesc episcopi, nu i preoii, iar atunci se numeau episcopi i preoii i diaconii. De aceea scria Payellui Timotei acestea: ncredineaz deplin diaconia ta (n loc de: ((slujba ta,adic: ((vrednicia ta episcopeasc) (2 Timotei 4:5); i iari: ((Nu te Jenevi de darul ce este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie i prin punerea minilor presyiterilor (l Timotei 4: 14), adic prin minile episcopilor. Cci presviterii nu-i hirotoniseau pe episcopi, ci episcopii, dup ntiul canon al Sfinilor Apostoli, ce zice: (~piscopul s se hirotoneasc de doi sau trei episcopi. Ci, dimpotriv, presyiterii i preoii se numeau n vremea aceea (episcopi fiindc ((pndeau, adic priveau norodul, ca s-i cureasc i s-i lumineze pe cei ce aveau trebuin." , (n. n.)

229

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOULOR

,,[ ... ] legat fiind eu cu Duhul [... ]"/ nelegerea acestui cuvnt este aa: Merg la Ierusalim mai-nainte cunoscnd prin Duhul cele ce vor fi, i aa m duc ca i cum a fi legat. Apoi - ca s nu socoteasc cineva c vorbete de vreo legtur sau nevoie [care l silea], ci c se duce de voia sazice: "Duhul Sfint mrturisete prin ceti c m ateapt legturi i necazuri." i ni se cuvine a nsemna c Proorocii nu le tiau pe toate, ci doar cte le arta lor Duhul Sfint. Cci, iat, Pavel spune mai-nainte ca un prooroc tot ce avea s i se ntmple i cele despre cei ru-credincioi i eretici care aveau s se fac ntre dnii [ntre episcopi, vezi stihurile de mai jos, n. n.], dar zice c nu tie un lucru: care va fi sfritul acestora. Cci, pe toate artndu-Ie lui Domnul, numai unul a ascuns de dnsul, adic ce i se va ntmpla dup legturile i necazurile acelea, ca nu cumva, nln du-se i tiind c negreit va dobndi [izbvirea de ispite], s cad prin mndrie. Ci Duhul a lsat ca lucrul s fie cu ndoial, ca, temndu-se de neputina trupului, s se roage lui Dumnzeu a fi mntuit din acelea. Deci aa: tiu c vor fi acest cuvnt: "m ateapt legturi i necazuri", , zice . ispite, dar nu tiu n ce fel! - lucru care i era mai greu. Dar pentru ce te duci, dac te ateapt necazuri i legturi? Pentru aceasta, ca s fiu legat pentru Hristos, ca s mor pentru Dnsul! I

(25) i acum, iat, eu tiu c voi, toi pe la care am trecut propov duind mpria lui Dumnezeu, nu vei mai vedea faa mea. (26) Pentru aceea v mrturisesc n ziua de qstzi c snt curat de sngele tuturor. (27) Cci nu m-am ferit s v vestesc tot sfatul lui Dumnezeu.
,,[ ... ] snt curat de sngele tuturor."/ Curat snt eu - zice - de sngele tuturor, dac, dormitnd, vei fi omori de ucigaul sufletelor. Pentru c eu am fcut lucrul Domnului, "cci nu m-am ferit - zice - s v vestesc tot sfatul lui Dumnezeu." Deci dar, cel ce nu griete este vinovat de sngele fratelui, adic de junghierea lui [de ctre diavolul]. i Pavel pare c se ndrepteaz i se face nevinovat, dar de fapt i nfricoeaz pe aceia [ca s ia aminte la ei i la turma lor cea cuvnttoare, cum zice mai departe, n. n.].
I Cci nici nu mai tria el. ci Hristos ntru sine. precum le scrie Galatenilor (Galateni 2:20). (n. n.)

230

CAPITOLUL XX

(28) Drept aceea, luai aminte de voi i de toat turma ntru care Duhul Sfint v-a pus pe voi episcopi" ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu sngele Su!

"Drept aceea, luai aminte de voi i de toat turma [.. . ]"1 Fiindc nu aduce ctig [pstorilor] a-i ndrepta i a-i face buni numai pe alii - cci zice: ,,[... ] ca nu cumva, propovduind altora, s m fac eu nsumi netrebnic" (l Corinteni 9:27)"1 - dar nici a se griji numai de ei i de a lor mntuire, cci unul ca acesta este iubitor de sine i caut numai al su folos, fiind asemenea celui care i-a ngropattalantul. Deci zice: Luai aminte
Stih pe care tot Teofilact l tlcuiete aa: "Cu aceste cuvinte, Apostolul ti face pe sll fie mai cu luare aminte. i zice: Cllci - dacll mie nu-mi este ndestul spre mntuire a fi propovllduitor i nvlllltor al lumii, d: nu mll voi arllta neprins i neprihllnit n toate - cum v vei mntui doar cu credina, voi, care sntei biruii de attea i attea patimi?" La care Cuviosul Nicodim Aghioritul adaug: "Din aceste cuvinte ale Apostolului, nvllm c niciodat nu trebuie a se bizui cineva, ci totdeauna se cuvine a se teme, ca nu cumva s cad din darul rmnerii ntru bine i s se fac netrebnic, adic s se osndeasc. Cci - dac Pavel se teme de aceasta, Pavel, cel ce s-a suit pn la al treilea cer i a auzit graiuri negrite! - cu Ct mai mult i mai fW' msur se cuvine a ne teme de aceasta noi, cei ce ne tvlim n patimi ~i care, precum lun~, ne schimbm i ne prefacem n fiecare clip? Vezi i subnsemnarea zicerii: Cu fric i cu cutremur lucrai mntuirea voastr! (Filipeni 2:12). Zice i marele Macarie: i chiar cnd' vreun suflet ia darul [adic un suflet sfint, n. n.], i atunci este nevoie de mult pricepere i desluire, pe care nsui Domnul le d sufletului celui ce le cere de la El, ca s slujeasc Lui cu bunll-plcere ntru duhul pe care l ia, pentru a nu se birui de rllutate ntru nimic i a nu grei din netiinll i din netemere i a nu se abate din pricina lenevirii. [...] Cci, pedeaps, moarte i plngere va fi unui astfel de suflet. Despre aceasta zice i Sfintul Apostol: 'nu cumva, propovduind altora, s m fac eu nsumi netrebnic'. Vezi, Apostol allui.Dumnezeu fiind, i ce fric are? (cuvntul 15, capitolul VI). i, n alt parte, acelai Macarie zice c semnul Cretinismului este acesta: dac cineva e plcut lui Dumnezeu, s se ascund de oameni; i, avnd toate vistieriile mpratului, se cuvine a le ascunde i totdeauna a zice: Nu snt ale mele, cci eu snt srac! Altul mi le-a dat i le ia de la mine Cnd voiete. Iar dac vreunul zice: Snt bogat, ajunge, am ctigat. nu mai am trebuin! - acela nu este Cretin, ci vas al rtcirii i al diavolului. [...] Cci, cei ce au nfocarea i iubirea ctre Dumnezeu nebiruit, cu Ct se srguies.c a spori i a mai aduna, cu att se socotesc pe sine sraci, i lipsii i nimic avnd, zicnd aa: Nu snt vrednic ca soarele s strluceasc peste mine! i aceasta e smerenia (cuvntul 15, capitolul 37)." De unde vedem nc o dat acest lucru lesne de neles: c frica de pcat, i deci de Dumnezeu, este nceputul nelepciunii. cum zic nelepii lui Dumnezeu (de pildll. Sirah, la capitolul 1, stih 14). (n. n.) ,
I

Cretini

231

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

de voi nu pentru c mntuirea voastr ar fi mai cinstit dect aceea a turmei, ci pentru c, atunci cnd lum aminte de noi, i turma se folosete. ,,[ ... ] ntru care Duhul Sfint v-a pus 'pe voi episcopi [... ]"/ De la Duhul avei hirotonia! - zice. i se cuvine a nsemna c aici i numete "episcopi" pe cei numii mai napoi "presviteri", pentru c i presviterii [preoii, n. n.] au nevoie s priveasc peste turmele cele cuvnttoare ale Bisericii dac nu cumva cineva este bolnav cu credina, dac nu cumva cineva flmnzete sau nseteaz sau are trebuin de mustrare i de ntoarcere, dup cuvntul ce zice: "Mustr, ceart, mngie!" (2 Timotei 4:2)1. Sau, aici vorbete chiar de episcopi. ,,[ ... ] pe care a ctigat-o cu sngele Su."/ Zice: primejdia nu este pentru lucruri mici, dac Acela nu i-a cruat sngele Su. Cci, ca s-i II:lpac,e pe vrjmai, i sngele i l-a vrsat, iar tu nici dup ce s-au fcut prieteni nu poi s-i opreti i s-i nfrngi.
(29) Cci eu tiu aceasta: c, dup ducerea mea, vor intra ntre voi , lupi grei, care nu vor crua turma. (30) i dintre voi niv se vor ridica brbai grind ndrtnicii, ca s-i trag pe ucenici dup dnii. (31) Drept aceea, privegheai, aducndu-v aminte c, vreme de trei ani, n-am ncetat noaptea i ziua s v nv, cu lacrimi, pe fiecare dintre voi.
I Stih pe care Sfinitul Teofilact l tlcuiete aa: ,,Zice: Mustr! - cnd vezi c e vreme de mustrare, adic atunci cnd, cercetnd, vei afla c a pctuit Creti nul sau c are s pctuiasc. Atunci, nu te sfii, mustr-1! Iar mai nainte de a cerceta, s nu mustri! [Apoi], dup ce-l vei mustra i-i vei dovedi Cretinului c a pCtuit, ceart-1! - adic d-i canonul potrivit i lucrarea de cin pentru pcatul lui. [Iar] certarea i canonisirea pe care o va da pctosului arhiereul i dasclul se aseamn cu tierea rnii folosit de doctori, iar mngierea se aseamn cu plasturele cel dulce i alinat care se pune de doctor asupra rnii dup tierea ei. Deci i tu - o, Ti'motei! - pune plasturele cel moale i dulce al mngierii asupra rnii celei tiate a pctosului, ca nu cumva tierea, adic certarea, s~-l arl.m~e pe pctosul,cel rnit n dezndjduire, pricinuindu-i dureri cumplite." Tlcuire la care Nicodim Aghioritul adaug: "Aa zice i Teodorit: Aceasta o fac i doctorii cei nelepi, care, mai ~ti, taie patima cea ascuns i folosesc buruienile cele aspre i doctoriile iui, iar apoi le pun deasupra pe cele blnde. Deci mustrarea se potrivete cu tierea, cercetarea cu doctoriile cele aspre, iar mngierea cu cele blnde.))" (n. n.) 2 Vrjmai fiind nainte oamenii cu Dumnezeu i cu Sfinii ngeri, cum s-a artat n nota stihului 4, capitolul 1. Iar acetia s-au mpcat prin jertfa de snge a lui Hristos, tain nfricoat care aflicut cu putin mntuirea credincioilor, adic a Bisericii. (Iar de ce a fost nevoie , de aceastjertfli, vezi n tlcuirea lui Teofilact a epistolei ctre Evrei.) (n. n.)

232

CAPITOLUL XX

ndoit este rul. i c el nu va mai fi de fa, i c alii li se vor pune asupr. i cel mai greu - zice - e c vor fi "dintru voi niv". Cci foarte greu este cnd se afl i rzboi ntre ei [ntre pstorii tUfI!lei cretine, n. n.]. ,,[ ...] ca s-i trag pe ucenici dup dnii."1 Pentru c scopul ereticilor nu e s ctige norod Domnului, ci ei se srguiesc a-i ctiga lorui, ca s se fleasc cu ucenicii ce le poart numele, precum de la Mani, "Maniheii"; de la Arie, "arienii" i celelalte feluri de eresuri la fel. Aceasta este "a-i trage pe ucenici dup dnii". Pentru aceasta, Pavel i' nfrnge dinainte, mustrndu-i i astupndu-Ie gura celor ce ziceau: "Eu snt al lui Pavel, eu al lui Apollo iar eu al lui Kifa!" (l Corinteni 1: 12).\
(32) i acum, frailor, v ncredinez lui Dumnezeu i cuvntului darului Su, cel ce poate s v zideasc ''i s v dea motenire ntre toi cei,sfinii. (33) Argintul, sau aurul stiu haina nimnui n-am poftit; (34) voi niv tii c trebuinelor mele i ale celor ce erau cu mine au lucrat minile acestea.

De la sftuire, sfrete ntru rugciune. Cci - de vreme ce i-a nfricope dnii foarte, ca s nu-i rneasc de tot - vezi mngierea: "i acum - zice - v ncredinez lui Dumnezeu i cuvntului darului Su.;; i nu zice c nu a luat argint i aur, ci c nici nu le-a poftit. Iar cea de sfrit este i mai mare: "Voi niv - zice - tii c trebuinelor mele i ale celor ce erau cu mine au lucrat minile acestea." Cci adevrata milostenie este ca dintru ale sale osteneli c dea cineva celor lipsii. i vezi cum lucra omul cu srguin, vorbind noaptea i ziua.
at
1 Stih pe care Teofilact l lmurete aa: "Apostolul face aceasta ca s arate Corintenilor c - dac este ru i sub vinovie ca cineva s zic: eu snt al lui Pavel, sau al lui Apollo sau al lui Kifa - cu ct este mai ru a zice c snt ai altor nvtori, farnici i mincinoi" (n tlcuirea la 1 Corinteni). Pavel a scris tuturor bisericilor s se pzeasc de apostolii i invtorii mincinoi, cunoscnd dinainte, ntru Duhul, c Biserica lui Hristos va fi tot mai bntuit de eresuri, nscute din trufia povuitorilor. Pentru aceasta le zicea presviterilor Efesului: "tiu c, dup ducerea mea, vor intra lupi grei ntre voi, necrund turma" (Fapte 23:29). Iar ctre episcopul Efesului, Timotei, scria aa: "Cci va fi vremea dnd nu vor mai suferi nv tura cea sntoas, ci i vor grmdi nvtori dup poftele lor, scrpinndu-i auzul [chiar aa! - n. n.], i i vor ntoarce auzul de la adevr, abtndu-se ctre basme" (2 Timotei 4:3). Stihuri care snt proorocie dumnezeiasc pn n ziua de azi. (n. n.)

233

TLCU)RE LA FAPTELE APOSTOliLOR

(35) Toate vi le-am artat; cci, ostenindu-v astfel se cade s ajutai celor slabi, aducndu-v aminte de cuvndul Domnului Iisus, cci El a zis: Mai fericit este a da dect a lua!"
v-am artat vou prin fapte c ostenindu-v se cade s lucrai, aducndu-v aminte de cuvntul Domnului Iisus, c "mai fericit este a da dect a lua!". i unde l-a zis? Poate c l-a dat Apostolilor, sau este artat din cele ce ar fi putut fi socotite de oricine.) i o treapt este a le arunca pe ale sale; a doua, a-i ajuta luii; a treia, i altora; a patra, s nu ia, avnd stpnire a lua pentru propovduire. i n-a zis c a lua este lucru ru, ci c e mai bine a nu lua. 2 Nu la
putei s alergai netiin, cci

(36)

i,

zicnd acestea, plecndu-i genunchii, s-a rugat mpreun cu

toi. (37) i mult plngere i-a cuprins pe toi i, cdznd pe gru-

mazullui Pavel, l srutau, (38) cuprini de jale mai ales pentru cuvntul pe care l spusese, c n-au s mai vad faa lui. i l petrecur la corabie.
Ni se cuvine a nsemna c acela ce se desparte de cineva, cnd i ia ziua bun, se cade s fac rugciune i plecare de genunchi mpreun cu toi cei de fa, i aa s purcead i s se duc. i, zicnd acest cuvnt: "cznd pe grumazul lui Pavel", arat aezarea i dragostea pe care o aveau ctre dnsul. Cci cei ce se mbriau cu mbriarea de pe urm primiser mult dragoste i iubire din grirea ctre norod.
I n tlcuirea la epistolele lui Pavel, Sfinitul Teofilact zice c Apostolul a auzit cuvntul acesta aievea i fr mijlocire chiar de la nvtorul su Hristos. adic prin descoperire i prin insuflare dumnezeiasc. (n. n.) 2 Pavel i ndeamn pe Cretini s lucreze pentru a-i ajuta pe cei srmani i n multe locuri din epistole, artndu-Ie c mai mult se folosete cel ce d milostenie dect cel care o primete. Iar Sfinitul Teofilact tlcuiete aceasta aa: ,,Zicerea mai fericit [lucru] este a da dect a lua nu e lepdare desvrit de a lua cineva, ci este o asemnare ce arat numai c este mai bine a da dect a lua. Precum, de pild, nu e oprit a nu avea omul argint pentru c are i aur, care este mai bun dect argintul, tot aa nu e oprit a lua omul milostenie pentru c nu poate da milostenie. nc i n alt chip rnduiete Pavel s dea Creti nul milostenie, ca, pentru pricina milosteniei s lucreze lucru de mn i, din lucrarea minilor sale s dea i celor ce nu au." "Cci - adaug Cuviosul Nicodim Aghioritul - i Pavel lua milostenie de la Filipeni pentru c nu avea chip a-i ctiga hrana, cci nu putea lucra, fiind n temni i n legturi; iar cnd se afla slobod de legturi, atunci lucra i nu avea trebuin s ia milostenie de la alii" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel) (n. n.)

234

CAPITOLUL XXI
(1) i, despri"ndu-ne de ei, mergnd drept, am venit la Cos, i a doua zi la Rodos, iar de acolo la Patara. (2) i, aflnd o corabie care mergea n Fenicia, ne-am suit i am purces. (3) i, ivindu-se Ci-

prul i lsndu-lla stnga, mergeam spre Siria i ne-am cobort n Tir, cci acolo corabia avea s descarce povara.
Cu aceasta ce zice: "desprindu-ne de ei", arat graba pe care o aveau, i dup cum se cuvenea, cci de aici nu le era cu putin s intre n mare. Dar ce este acel cuvnt: "mergnd drept"? E n loc de: "am trecut, nu am zbovit ntru alte lucruri". "i, aflnd o corabie care mergea n Fenicia [.. . ]"1 Poate aceia petreceau acolo, i ei, neaflnd corabie care s mearg n Chesaria, s-au dus n Fenicia. nc i Ciprul i Siria le-au lsat, cci acest cuvnt: "ivindu-se Ciprul i Isndu-Ila stnga", nu este adugat fr rost, ci arat c nu se srguiau s vin nici n apropierea Siriei.

(4)

i, aflnd ucenici, am rmas acolo apte zile. Acetia i ziceau lui Pavel, prin Duhul, s nu se suie la Ierusalim. (5) i, cnd am, mplinit zilele, ieind, am mers, petrecndu-ne toi, mpreun cu muieri i cu copii, pn afar din cetate. i, plecndu-ne genunchii pe rm, ne-am rugat. (6) i, nchinndu-ne unii altora, am intrat n corabie, iar aceia s-au ntors la ale lor. (7) Iar noi, svrind calea pe ap, de la Tir am venit la Ptolemaida i, nchinndu-ne frailor, am rmas la ei o zi.

,,[ ... ] i ziceau lui Pavel, prin Duhul [... ]"1 Deci, dac i porunceau de la Duhul, pentru ce s-a mpotrivit? Pentru c ei tiau prin Duhul, dar nu l sftuiau prin Acesta; cci nu i spuneau dinainte doar de primejdiile cele grele, ci i c nu se cuvine s se duc la Ierusalim, pentru a-l crua.! "i, cnd am mplinit zilele [.. . ]"1 "Zile" le numete pe acelea ornduite ale Azimelor. i, dup ce au mplinit zilele cele ornduite, au ieit din
1 Adic vorbeau din dragoste omeneasc, el fiind ns mnat de dragostea pentru Hristos. (n. n.)

235

TLCUIRE LA FAPTELE AfOSTOUWR

Tir. i vezi-mi te rog toate zilele dup Azime. n Troada au venit n cinci zile, apoi au stat acolo apte zile; deci s-au fcut dousprezece zile. Apoi, [au fost] n Asson, n Mitilene, n preajma Hiosului, t1 Troghilion, n Samos i n Milet; optsprezece zile de toate. Apoi, n Cos, n Rodos, n Patara; do~zeci i una. Apoi, de acolo, n cinci zile ta Tir; douzeci i ase. Apoi, au stat acolo apte; treizeci i trei. Apoi, n PtOlemaida una; treizeci i patru. Apoi, n Chesaria petrec mai rrMIItdect n alte pri, pn i suie pe ei Proorocul Agav. Aa se mplinete praznicul ~ cincizeci de zile i acolo l face Pavel.

Iar nu ale Apostolului Filip, din cei doisprezece. (n. n.) este mare jertf, care - dup cum zice Sfintul Ioan Gur de Aur - i aaz pe cei fecibrelnici chiar deasupra ngerilor, care nu au ispite trupeti. De aceea, mari daruri se dau n schimbul ei, precum i acesta al proorociei: Aa zice i Cuviosul Nicodim Aghioritul: ,,Multe snt binefacerile fecioriei. Ieronim zice c fecioria este jertf pentru Hristos i e asemenea vieuirii ngereti. Atanasie zice c este bogie necheltuit, cunun nevestejit, lca al lui Dumnezeu, petrecere a Sfintului Duh, mrgritar nepreuit, biruin asupra iadului i asupra 'morii. [...] Dumnezeiescul Ignatie, n epistola ctre Tarsieni, le numete pe fecioare preotese ale lui Hristos. Dumnezeiescul Ambrozie i numete pe brbaii feciorelnici mucenici. Sfintul Ciprian a numit fecioria trandafir al Bisericii. Teologul Grigorie zice n stihurile sale c fecioarele urmeaz fecioria dumnezeietii Treimi i c se numesc fecioare fiindc alearg la Fecioara i Maica lui Dumnezeu,' pe aceea urmnd-o. Filip diaconul avea n casa sa patru fiice fecioare, care prooroceau, precum arat Faptele (capitolul 21). Apostolul Filip avea trei fiice, dintre care dou fecioare (dup Policrat). Prin ndemnarea lui Pavel, Sfinta Tecla a ales fecioria (dup Ambrozie, n Cartea despre feciorie). i Sfinta Ifighenia, cu ndemnarea Sfintului Apostol Matei, a rmas ntru feciorie (dup Avdia). Sfinta Flavia - fiica lui Climent, sfetnicul Romei - s-a lipit de feciorie, cu ndemnarea Sfintului Climent al Romei. Feciorelnicii i fecioarele se afl sus, n muntele lui Dumnezeu, i urmeaz Mielului oriunde ar merge, dup Apocalips (14:1). n stihurile sale, Teologul Grigorie zice c a vzut dou femei mpodobite mI

2 Fecioria

236

CAPITOLUL XXI

(10) i, zbovind noi acolo mai multe zile, a cobort din Iudeea un prooroc cu numele Agav. (11) i, venind elia noi, a luat brul lui Pavel i, legndu-i picioarele i minile, a zis: ,,Acestea zice Duhul Sfint:. Pe brbatul al cruia este acest bru, aa l vor lega Iudeii la Ierusalim i-l vor da n minile neamurilor."
Acest Agav era cel ce vestise foametea aceea de demult. I Iar lucrul cel greu era c aveau s-I dea n minile "neamurilor". i vezi c, dup ce a auzit c are a ptimi nenumrate greuti, atunci se srguiete. Iar Agav n-a zis c pe Pavel vor s-I lege, ca s nu se cread c o zice din tocmeal ["nelegere", n. n.], ci pe brbatul al cruia era brul acela.

(12) i, dac am auzit acestea, l rugam - i noi, i localnicii - s nu se suie la Ierusalim. (13) Atunci a rspuns Pavel: "Ce facei de plngei i-mi ntristai inima? Cci eu snt gata nu numai a fi legat, ci i a muri n Ierusalim pentru numele Domnului Iisus!" (14) i, neputndu-l ndupleca, am ncetat, zicnd:" Voia Domnului sfie!"
"Ce facei de plngei i-mi ntristai inima?"/ Aceia plngeau, iar el i mngia, durndu-l pentru lacrimile lor! Cel ce nu plngea pentru ale sale ispite, [se ntrista pentru ei]: Pentru voi - zice - rp. ntristez, nu pentru ptimirile mele [care m ateapt]. Cci, pentru cela, i a muri voiesc. Iar dac n-au putut s-I plece, au tcut, cunoscnd c era voia lui Dumnezeu. Deci se cuvine a nsemna c avem a-i ine de ru pe cei care opresc pe cineva s fac vreum lucru viteaz, chiar dac aceia ar lcrima. Cci asemenea lacrimi l frngeau i i slbeau tria sufletului chiar i lui Pavel. Pentru aceea i-a lJ1pins pe ei deoparte. 2
brindu-1 pe el, care erau Fecioria i nelepciunea, de vreme ce nelepciunea este unit cu fecioria, iar cel ce dorete a ajunge nelept trebuie s fie nensurat i fecior ori feciorelnic. Iar Grigorie Nissis zice: De aceea socotesc c i izvorul nestricciunii, nsui Domnul nostru Iisus Hristos, nu a intrat n lume prin nunt, ca s arate prin chipul nomenirii aceast mare tain, anume c singur curia este ndestul a primi venirea lui Dumnezeu, care ntr-alt chip nu este cu putin a se isprvi cu toat scumptatea, fr numai de s-ar nstrina cineva pe sine desvrit de trupetile patimi (Cuvnt despre feciorie, capitolul II, tomul al III-lea)" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.) 1 Vezi la capitolul 11:28. (n. n.) 2 Aa fcuse i Mntuitorul cu Petru, care voia s l opreasc de la patimile cele mntuitoare pentru omenire. i a fost nc mult mai aspru, pr.ecum citim: "i Petru, lundu-L

237

TLCUlRE LA FAPTELE APOSTOUWR

(15) Iar dup zilele acestea, gtindu-ne, ne-am suit la Ierusalim. (16) i au venit mpreun cu noi i dintre ucenicii din Chesaria, ducndu-ne la un oarecare Cipriot Mnason, vechi ucenic, la care am fost gzduip. (17) i, sosind la Ierusalim, fraii ne-au primit cu bucurie. (18) Iar a doua zi Pavel a mers cu noi la Iacov, i au venit acolo toi btrnii. (19) i, nchinndu-se lor, le povestea cu de-amnuntul cele fcute de Dumnezeu ntre "neamuri" prin slujba lui.
Acest cuvnt, "gtindu-ne", arat aceasta, adic: "lund cele de trebuin pentru cltorie" .. "Iar a doua zi Pavel a mers cu noi la Iacov [... ]"1 Acesta era "fratele Domnului", episcop al Ierusalimului, brbat mare i minunat. ,,[ ... ] le povestea cu de-amnuntul cele fcute de Dumnezeu ntre neamuri prin slujba lui [.. . ]"1 Nu mrindu-se n deert, ci vrind s arate iubirea de oameni a lui bumnezeu. ,,[.~.] prin slujba lui [... ]"1 Adic prin propovduirea cuvntului evangheliei.

(20) Iar ei, auzind, 11 slveau pe Domul, i i-au zis: " Vezi frate, cte mii de Iudei au crezut, i toi snt rivnitori Legii. (21) i ei au neles despre tine c-i nvei desprirea de Moisi pe toi Iudeii dintre neamuri, zicndu-le s nu-i taie mprejur fiii i s nu umble dup obiceiuri. (22) Ce este deci? Cu adevrat, trebuie s se adune mulime, cci vor auzi c ai venit. (23) F deci, ceea ce i spunem:
"Vezi frate, cte mii de Iudei au crezut [. .. ]"1 Miile acestea snt din cei ce strigaser: "Sngele Lui asupra noastr i asupra fiilor notri!" (Matei 27:25). Totui, Iubitorul de oameni a primit la Sine i dintr-nii, i din 1 copiii lor, i i-a nvrednicit de nenumrate bunti.
la o parte, a nceput s-L dojeneasc, zicndu-I: Fie-i mil de Tine s nu i se ntmple ie aceasta! Iar EI, ntorcndu-Se, i-a zis lui Petru: Mergi napoia Mea, satano! Sminteal mi eti, cci nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor!" (Matei 16:22,23). (n. n.) 1 Trecnd peste nebunia blestemului pe care chiar Iudeii i l-au adus deasupra capului, de care Sfintul Ioan Hrisostom se mir scriind aa: "Uit-te i acum ct e de mare nebunia lor! Att de mare e furia lor, att de cumplit pofta lor cea rea, nct nu-i Ias

238

CAPITOLUL XXI .

"i

zut

ei au neles despre tine [... ]"/ N-a zis: "au auzit", ci: au nvat".

"aa

au cre-

Snt la noi patru brbai care au asupra lor o fgduin. (24) Pe acetia lundu-i, curete-te mpreun cu ei i cheltuiete pentru ei ca s-i rad capul, i vor cunoate toi c nimic nu este din cele ce au neles despre tine, [vznd] c tu nsui umbli pzind Legea.
"Snt Ia noi patru brbai care au asupra lor o fgduin."/ Multe erau felurile "fgduinei": cci unii fgdui au jertfe, alii bani, alii pe ei nii, iar alii un numr de zile artate i hotrite s nu bea vin i s nu-i tund capul. Cci prul este semn de omorire, el fiind mort i neprimind simirea durerii.! i obiceiul celor ce a,,:eau fgduine era s-i rad capul dup ce s-ar fi curit, i aa, dup apte zile, s aduc prinos pentru sinele. Aa fcuse i Acvila2, tunzndu-i capul ca unul ce-L cinstea pe Dumnezeu. ntru acest fel erau i brbaii acetia. "Pe acetia lundu-i, curete-te mpreun cu ei i cheltuiete pentru ei ca s-i rad capul [... ]"/ Adic: D tu jertfele ce se aduc pentru dnii dup Lege, ca s ridici bnuiala [c ai fi mpotriva Legii]. Zice: F rs punsul i dezvinovirea cu fapta, nu cu vorba, ca s se vad i s cunoasc toi c acelea de care s-au ntiinat despre tine nu snt nimic.

(25) Ct despre neamurile care au crezut, noi le-am trimis o scrisoare, judecnd ca nimic de acestfel s nu pzeasc,fr numai s se fereasc de ceea ce este jertfit idolilor, de snge, de sugrumat i de curvie."
deloc ce trebuie s fac i ce nu. Vrei s v blestemai pe voi niv? Blestemai-v! Dar pentru ce mai aducei blestemul' i asupra copiilor votri? Cu toate acestea, Iubitorul de oameni n-a ntrit osnda zis de ei, nu numai peste copii, dar nici chiar peste ei [... ], ci i-a primit i i-a nvrednicit de mii i mii de bunti pe aceia dintre ei i dintre copiii lor care s-au pocit. Dintre ei era Pavel; dintre ei, miile de credincioi din Ierusalim" (Omilii la Matei). (n. n.) I De aceea nu se tund i nu i scurteaz barba clugrii, cei care au murit lumii acesteia i lumea a murit pentru ei. (n. n.) 2 Vezi mai sus, la capitolul 18:18. (n. n.)
s vad

239

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

Precum noi - zice - le-am poruncit i le-am rnduit acelora, mcar c noi propovduim Iudeilor, aa lucreaz i tu mpreun cu noi, propov duind "neamurilor". Cci s nu te temi, din pogormnt se face lucrul!

(26) Atunci Pavel, lundu-i cu el pe brbaii aceia, s-a curit mpreun cu ei a doua zi i a intrat n biseric, vestind mplinirea zilelor curirii, pn cnd a fost adusjertf pentru fiecar:e din ei.
Pavel s-a ras i a svrit toate cele iudaice nu pentru c socoteala lui s-ar fi schimbat, cci atunci lucrul ar fi fost ru, ci dragostea lui fcnd pogormnt. Iar "vestind mplinirea zilelor curirii" zice pentru c el nsui era cel ce se fcea artat p~ sine.

(27)

cnd era s se mplineasc cele apte zile, Iudeii din Asia, n biseric, au ntrtat tot norodul i i-au pus minile pe el, (28) strignd: "Brbai Isra~lii, ajutai! Acesta este omul care-i nva pe toi pretutindeni mpotriva norodului, i a Legii i a locului acestuia! nc i Elini a adus n biseric i a spurcat acest loc sfint!" (29) Cci l vzuser mai nainte mpreun cu el n cetate pe Trofim Efeseanul, pe care socoteau c Pavel l-a adus n biSeric.
vzndu-1

i,

Vezi iconomia fcut: dup ce Iudeii (cei din Ierusalim) s-au ncreatunci s-au pus asupr-i aceia din Asia, ca s nu s se ncredineze i ceilali. i pretutindeni nravul lor este tulburtor. I
dinat,

(30) i s-a micat toat cetatea i a alergat norodul. i, prinzndu-l, l trgeau pe Pavel afar din biseric, i ndat s-au nchis uile. (31) i, cutnd ei s-I omoare, a ajuns veste la cpitanul otii c s-a tulburat tot Ierusalimul. (32) Acela, lund ndat ostai i sutai, a alergat asupra lor; iar ei, vzndu-1 pe cpitan i pe ostai, au ncetat a-l mai bate pe Pavel. (33) Apropiindu-se atunci
1 Ei zic: ,,Acesta este omul care-i nva pe toi pretutindeni mpotriva norodului, i a Legii i a locului acestuia! nc i Elini a adus n biseric i a spurcat acest loc sfnt!" Tot aa fcuser i cu tefan i cu Mntuitorul Hristos. Dei li se artase din Scripturi c biserica cea veche avusese o lucrare vremelnic, ei tot pe a lor o in (pn n ziua de azi, de altfel, i pn la sfritul vremurilor). (n. n.)

240

CAPITOLUL XXI

cpitanul, l-a apucat i a poruncit s-I lege cu dou lanuri. i n.. treba cine este i ce a fcut. (34) Iar din mulime unii strigau una, alii alta; i, neputnd s neleag adevrul despre glceav, a poruncit s-I duc n tabr.

"l trgeau pe Pavel afar din biseric [.. . ]"1 Cd voiau s-I ucid, i de aceea l scoteau afar, ca s fac acest lucru cu mai mult slobozenie. I

(35) Cnd a ajuns la trepte, a fost purtat de ostai, pentru sila norodului. (36) Cci mergea dup el mulimea norodului, strignd: "Ia-l pe eU" (37) i, vrnd s-I bage n tabrrl, Pavel i-a zis cpita nului: "mi este slobod s vorbesc ceva cu tine?" Iar el a zis: "tii elinete?! (38) Nu eti tu oare Egipteanul care, nainte de zilele acestea, te-ai ridicat mpotriv i i-ai scos n pustie pe cei patru mii de brbai Sicari?"
Ce nsemneaz acest: "ia-l pe eU"? Adic s l pun "ntre insigne ", cum se zice, dup obiceiul roman. Sau e n loc de: Ridic-I pe el dintre cei vii! Cci Iudeii aveau obicei s zic acest cuvnt asupra drepilor, precum i asupra Domnului. 4 "Nu eti tu oare Egipteanul [.. .]"1 A fost un oarecare Egiptean, afltor de izvodiri, zurbagiu, amgitor i vrjitor. i diavolul a ndjduit ca, prin acesta, s-i umbreasc i s-i fac pe Hristos i pe Apostoli prtai de nvinovirile ce i se cuveneau lui i celor mpreun cu el. "Patru mii de brbai Sicari [.. . ]"1 La Iudei, trei eresuri erau cuprinz toare: Fariseii 5 , Saducheii 6 i Esenienii. Acetia din urm duceau o via
3
1 Cei de o seminie cu el voiau s-I sfiie, iar pgnul cpitan l scoate din minile lor. Teofilact zice (n tlcuirea la Matei) c ceea ce a tcut acest cpitan cu Pavel putea face i Pilat cu Mntuitorul Hristos, cci el era stpnitorul. (n. n.) 2 Romanii i aveau n fiecare cetate tabr ntrit cu zid (din pmnt i lemn, sau din piatr), "fortrea" sau "baz militar", cum zicem azi. Noi am pstrat ns tlmci rea "tabr". (n. n.) 3 Acestea erau semnele purtate de unitile de lupt romane. La noi, este steagul. (n. n.) 4 Vedem c, de cele mai multe ori, Iudeii nu i ucideau pe drepi ei nii, ci le cereau stpnitorilor Romani s o fac, pentru a lsa rspunderea asupra acestora: aa au tcut i cu Mntuitorul, aa i cu alii, i mai ales cu Pavel. (n. n.) 5 "Cei desprii", dup tlmcirea Sfinitului Teofilact. (n. n.) 6 "Cei drepi", tot dup Sfinitul Teofilact. (n. n.)

241

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

mai cinstit, fiind iubitori unii de alii i nfnnai. De aceea se i numeau "esenieni", adic "cuvioi"; iar alii i-au numit "sicari", adic "nvnitori".

(39) i a zis Pavel: "Eu snt om Iudeu din Tarsul Ciliciei, cetean al unei ceti ce nu e nensemnat. Te rog, d-mi voie s griesc c tre norod!"
"Eu snt om Iudeu [... )"/ Fiindc i zisese: "Nu eti tu oare Egipteanul [... ]?", ndat l-a ndeprtat pe dnsul de la aceast bnuial, artndu-i [i neamul i credina]. Dar ce [este aceasta]? Oare nu s-a lepdat? S nu fie! Cci era i Iudeu, i Cretin. Pentru c noi, Cretinii, sntem "Iudei" n chip firesc, ca aceia ce mrturisim adevrata credin, lucru pe care l 1 nsemneaz acest nume: "Iudeu" Iar acest cuvnt: "Te rog, d-mi voie s griesc ctre norod!", era prea-mare semn c nu era vinovat pentru nimic, fiind el att de gata spre rspundere ctre norodul Iudeilor.

(40) i dndu-i voie acela, Pavel, stnd pe trepte, a fcut norodului cu mna. i fcndu-se ",uit tcere, a vorbit n limba evreiasc, zicnd:

1 "Care

se mrturise~te", dup acelai. (o. o.)

242

CAPITOLUL XXII
(1) "Brbai frai i prini, auzii acum rspunsul meu fa de voil" (2) i au'tind c le griete n limba evreiasc, mai mult tcere i-au dat. i el le-a zis:

,,[ ... ] stnd pe trepte [.. . ]"1 Din acel loc, stnd la nlime, avea mult lesnire s griasc norodului, cci era i legat. Ci nu ar putut s-I vad cineva, dac Pavel ar fi grit fiind n norod, legat cu dou lanuri. i cum nu s-a tulburat vznd attanotod sculat asupra lui cu rzboi? "Brbai frai i prini [.. . ]"1 Acest cuvnt: -"prini" , e nsemntor de cinste; iar acesta: "frai", de rudenie adevrat. i vezi cuvntul izbvit de lingueal i avnd blndee. Cci nu a zis: "stpni" ori "domni", ci: "frai", pe care' mai mult l doreau, zicnd: Nu snt strin de voi, nici mpotriva voastr. I "i, auzind c le griete n limba evreiasc [.. . ]"1 Vezi cum i-a supus pe dnii faptul c era de o limb cu ei, cci aveau oarecare cucernicie ctre limba lor.

,,(3) Eu snt brbat Iudeu, nscut n Tarsul Ciliciei i crescut n cetatea aceasta, nvnd la picioarele lui Gamaliil n chip 'amnun it Legea printeasc, rvnitor fiind lui Dumnezeu precum voi toi sntei astzi. (4) Eu am prigonit pn la moarte aceast cale, legnd i dnd la temni i brbai, i femei, (5) precum mrturi sete pentru mine 'i arhiereul i toi btrnii,
nceputul, deschide cale nainte cuvntului. "Eu - zice snt brbat Iudeu", lucru pe care voiau s-I aud mai mult dect orice. Dar, ca s nu socoteasc iari c e de alt neam, adaug credina: "crescut n cetatea aceasta", artndu-i [astfel] multa sa srguin ctre slujba Legii: cci, lsnd o patrie att de mare i de deprtat, a ales s fie crescut aici, pentru Lege. i nu a zis numai: "lng Gamaliil", ci: "la picioarele
I Pretutindeni le zice "frai" i celor pe care i mustr n epistole, cci pentru mntuirea lor se srguia i se chinuia. (n. n.)

Fcnd aa

243

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOULOR

lui", artnd rbdarea, struirea, srguina pentru auzirea nvturii i multa cucernicie ctre brbatul acela. [... ] nvnd [... ] n chip amnunit Legea printeasc [.. . ]"1 Nu zice doar: "Legea", ci: aceea "printeasc". Dar ce dac ai tiut Legea n amnunt, dar nu-i izbndeti ei i nu o iubeti? Rvnitor snt lui Dumnezeu! - zice. i, dup ce a zis mari laude pentru sinei, de obte face cuvntul: "precum voi toi sntei astzi". i vezi ci martori aduce pe urm: pe btrni, pe arhiereu, pe cei din cetate. i pn aici i avea pe dnii martori. Iar celelalte le-a lsat fr de martori.

de la care primind i scrisori ctre frai, mergeam la Damasc, ca s-i aduc legai la Ierusalim i pe cei ce erau acolo, spre a fi pedepsii. (6) i a fost pe cnd mergeam i m apropiam de Damasc, ntru amiaza zilei: fr de veste, din cer a strlucit mprejurul meu lumin mult. (7) i am czut la pmnt i am auzit glas zicndu-mi: Saule, Saule, de ce M goneti? (8) Iar eu am rspuns: Cine eti, Doamne? i a zis ctre mine: Eu snt Iisus Nazarineanul, pe Care tu l goneti.
Ca s nu socoteti c lucrul era toate cu Ivn i fr slav deart.
fcut

din mnie,

arat c

le

fcea

pe

(9) Iar cei ce erau mpreun cu mine au vzut lumina i s-au nfricoat, dar glasul Celui care-mi gria nu l-au auzit. (10) i am zis: Ce voi face, Doamne? Iar Domnul a ziS ctre mine: Ridic-te i mergi n Damasc, i acolo i se va gri despre toate cele ce i s-au rnduit s faci. (11) i, fiindc nu vedeam, din pricina slavei luminii aceleia, am venit n Damasc fiind dus de mn de cei ce erau mpreun cu mine. (12) Iar un oarecare Anania brbat bine-credincios dup Lege, mrturisit de toi Iudeii care locuiau n Damasc - (13) venind la mine i stnd naintea mea, mi-a zis: Frate Saule, caut (cu ochii i vezi iari)! i n ceasul acela am cutat la el (l-am vzut).
,,,Iar cei ce erau mpreun cu mine au vzut lumina [.. . ]"1 S nu te miri deloc dac aici zice aa, iar n alt loc zice c "ei stteau auzind glasul, dar nevznd pe nimeni" [vezi la capitolul 9:7]. Nu este mpotriv aceasta, cci erau dou glasuri, al lui Pavel i al Domnului. Deci acolo vorbete

244

CAPITOLUL XXII

de glasul lui, iar aici a adugat: "dar glasul Celui care.,.mi gria nu l-au auzit". Deci acel cuvnt: "nevznd pe nimeni" nu este nsemntor de v zut, ci de auzit. Cci nu a zis c nu au vzut lumina, ci c "nu vedeau pe nimeni", adic nu vedeau cine gria. i cu cuviin s-a fcut acest lucru, numai el trebuind s se nvredniceasc de glasul acela; cci, de vreme ce aceia mai groi se pleac mai mult vederii, a~eia au vzut lumina i s-au nfricoat. Fiindc mprejurul lor nici nu a fcut atta lumin ct mprejurul a~estuia. Pentru c a orbit vederile lui Pavel, dar prin cele ce i s-au ntmplat acestuia i acelora le-a dat s vad, dac ar fi voit. ns mie mi se pare c aceia cu iconomie nu au crezut, ca s fie martori vrednici de credin. [... ] i mpletete mrturia i prin fee ["persoane", n. n.], i prin lucruri. Prin fee, i a sa, i strine: preoii, btrinii, cei ce cltoreau mpreun cu el. i prin lucrurile pe care le fcea i pe care le ptimea. Cci i lucrurile mrturisesc, nu numai feele. Zice c Anania i era necunoscut, apoi zice nsui lucrul: recptarea vederii. Apoi, proorocia cea mare: (14) Iar el a zis: Dumnezeul prinilor notri te-a ales pe tine ca s cunoti voia Lui i s-L vezi pe Cel Drept i s auzi glas din gura Lui. Bine a zis: "Dumnezeul prinilor notri", ca s-i arate pe dnii c nu erau Iudei, ci strini de Lege, i c nu din rivn fac [ceea ce fac]. ,,[ ... ] i s-L vezi pe Cel Drept [.. . ]"1 Deocamdat numai atta zice, cci dac [Acela] e "drept", atunci acetia snt vinovai. (15) veifi Lui mrturie ctre toi oamenii pentru cele ce ai vzut i ai auzit. (16) i acum de ce zboveti? Sculndu-te, boteaz-te i spal-i pcatele, chemnd numele Domnului Iisus! (17) i mi-a fost mie s mfac ntru uimire cnd m-am ntors la Ierusalim i m rugam n biseric; (18) i L-am vzut pe El zicndu-mi: Gr bete-te, i iei curind din Ierusalim, pentru c nu vor primi mr turiD: ta despre Mine.
i-I

i auzirea [Lui]. ,,[ ... ] pentru cele ce ai vzut i ai auzit." - zice. Pil.# amndou simurile l ncredineaz pe el. i zice: Vei fi mrturie a
ctre toi

"i-I vei fi Lui mrturie [. .. ]"1 Pentru aceasta, c nu vei vinde vederi(

oamenii, nu numai

ctre

al

tu,

ci

i ctre

cei

strini. Cci

wt

rrJAr-

245

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOULOR

turiile aceasta snt: nu i pleac i nu i ncredineaz pe cei ce tiu, ci pe cei ce nu tiu. i mare proorocie era aceasta, i vezi-o c s-a mplinit, cci [Pavel] s-a fcut martor ctre toi prin cele ce a svrit, prin cele ce a p timit i prin cele ce a grit.

(19)

eu am zis: Doamne, ei tiu c eu i puneam n temni i-i bteam prin sinagogi pe cei ce credeau ntru Tine. (20) i, cnd se vrsa sngele lui tefan, mucenicul Tu, i eu eram de fa, i mpreun voiam moartea lui i pzeam hainele celor care l omorau. (21) i a zis ctre mine: Mergi, c Eu te voi trimite departe, la neamuri." (22) i l-au ascultat pn la acest cuvnt, i au ridicat glasul lor, zicnd: "Ia-l de pe pmnt pe unul ca acesta! Cci nu se cade ca el s mai triasc!"

Pentru ce a zis c "ei tiu"? Nu grindu-I mpotriv lui Hristos, ci voind s se nvee lucrul cel att de nendjduit l . ns Hristos nu l-a nvat [aceasta], ci i-a zis numai s se duc [la "neamuri"]. ,,[ ... ] i, cnd se vrsa sngele lui tefan, mucenicul Tu, i eu eram de fa, i mpreun voiam moartea lui i pzeam hainele celor care l omorau [.. . ]"1 Le aduce aminte de spurcata ucidere cea cumplit. [i, fiindc i mustr cu acest cuvnt, ei nu l mai sufer]: "i l-au ascultat pn la acest cuvnt, i au ridicat glasul lor, zicnd: <<Ia-l de pe pmnt pe unul ca acesta! Cci nu se cade ca el s mai triasc!,,2
Anume cum putea el, prigonitorul Cretinilor, s-I fie mrturie lui Hristos, mergnd de vreme ce toi l tiau cine fusese. i, ntr-adevr, Pavel avea s fie bnuit destul vreme de Cretini c propovduiete evanghelia lui Hristos urmrind un scop viclean. De aceea a i fost ales pentru luminarea "neamurilor", cci aceia nu-I cunoteau. Ce i-a ncredinat pe Apostoli i pe ceilali Cretini c Pavel este ntr-adevr de-al lor au fost mrturiile minunii svrite cu el pe acel drum al Damascului i apoi toate necazurile i primejdiile suferite de el de la Iudei, care de la nceput nu au avut nici o ndoial c Fariseul lor att de rvnitor se lepdase de ei i deci trebuia scos din aceast via ct mai degrab, ca unul ce lovise sinagoga din luntru, fiind cunosctor i nv tor al Legii. (n. n.) 2 Duhul minciunii, diavolul, care era ntru ei sau asupra lor nu putea rbda Duhul Adevrului ce gria prin Pavel, sau prin tefan sau prin omul Iisus, cci Acesta fi ardea. i singurul chip n care putea s scape de arsur era s-i pun ucenicii, pe Iudei, s i scoat pe acei sfini din aceast lume. Ne putem da seama ct de cumplit e arsura adevrului asupra minciunii din iueala cu care se pornesc mincinoii s-i ucid pe cei
I

la

propovduire,

246

CAPITOLUL XXII

(23) i - strignd ei, i aruncnd hainele i prafazvrlind n vzduh (24) cpitanul a poruncit s-I duc n tabr, zicnd s-I certe pe el cu btaie, ca s cunoasc pentru care pricin strigau aa asupra lui. (25) i, fiindc prea l stringeau cu curelele, Pavel a zis ctre sutaul care sta de fa: "Oare v este slobod a bate un (cet ean) Roman i nevinovat?" (26) ~ auzind, sutaul a mers la cpi tan s-i spun, zicnd: "Caut ce vei face! Cci omul acesta este (cetean) Roman." (27) ~ venind la el, cpitanul i-a zis: "Spune-mi dac eti tu (cetean) Roman!" Iar el a zis: ,,Aa!" (28) i a rspuns cpitanul: "Eu am ctigat aceast cetenie cu mult cheltuial." Iar Pavel a zis: "Eu ns m-am i nscut [aa]!" (29) Deci ndat s-au deprlat de el cei ce erau gata s-I bat, iar c pitanul s-a nfricoat dup ce a neles c legase un Roman.
,,[ ... ] ca s cunoasc pentru care pricin strigau aa asupra lui."/ De la aceia care strigau asupra lui ar fi trebuit s afle i s-i ntrebe dac socotesc adevrate cele zise de Pavel! Dar el i prtinete i face spre hatrul lor, cci nu aceasta cuta, adic s fac lucrurile cu dreptate, ci s domoleasc mnia lor nedreapt. \ "Oare v este slobod a bate un (cetean) Roman i nevinovat?"/ Pavel nu a minit zicnd c e Roman, cci tatl lui cumprase cu bani numele acesta, pentru ocrotire i cinste. Cci mare privilegiu aveau atunci cei ce se nvredniceau s se numeasc aa, i nu toi dobndeau aceasta. 2 Cci se
drepi, fcnd
sfie

de oameni ieii din mini: Caiafa i degetele n urechi, acetia de acum ai lui Pavel i leapd hainele i arunc rn n vzduh. Dup pilda aceasta aveau s fac cu toi martorii Adevrului, Care e nsui Hristos - cum am tot zis - adic cu Sfinii Mucenici, n numr de vreo 11 milioane (dup socoteala Bisericii, dei trebuie s fie mai muli, dar netiui). (n. n.) I Ca i Pilat, nici acest cpitan nu vrea s aib necazuri i mpiedicri de prisos n drumul lui ctre o vrednicie mai mare n mpria Chesarului, drum pe care i-I croise cu greu, plecnd de jos i dintre "barbari". Acum el era cetean Roman, urma prin nfiere al ,,semizeilor" nscui din Mars i Rhea Silva, i singurul lui el e s in rnduiala i linitea n aceast provincie ndeprtat i slbatic, cu o clim nesuferit i cu nite oameni de neneles. care se ceart necurmat pentru o carte i un oarecare Nazarinean rs tignit cu ani n urm. (n. n.) 2 E vorba de privilegiile pe care le aveau cetenii Romani fa de ceilali tritori n mprie. (n. n.) mai nti haina,
asculttorii

nite micri nestpnite,

lui

tefan i vr

247

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

zice c toi s-au numit "Romani" de la Adrian) , dar mai-nainte nu era aa. i Pavel le zice acestea ca nu cumva, btut fiind, s fie lesne defimat. Cci, dac l-ar fi btut i ar fi lsat lucrul n voia lor, l-ar fi i omont. Iar acum - dac nu pentru altceva, dar mcar pentru aceasta - nu numai c nu l-au btut, ci l-au i slobozit din legturi. i dou nvinoviri le aduce: c vor s-I bat fiindi Roman, i fr de vin. i astfel i-a vnt pe dnii n fric. Iar Pavel a zis: ,,Eu ns m-am i nscut [Roman] !,,2 Vezi c din tat era Roman, cci Chilichia czuse sub stpnirea Romanilor mai nainte de a se nate el, i deci de nevoie urma s fie Roman, ca unul ce era sub dnii. 3 . Ci acum Pavel a fost legat n Ierusalim dup proorocie, i s-a mplinit cuvntul 4 . Dar ce s-a fcut de aici? L-au pogont pe dnsul ctre Iudei dezlegat, cci s-a temut cpitanul, dup ce a cunoscut c este Roman, adic din neam cu dregtorie.

(30) i a doua zi, voind s cunoasc adevrul, pentru ce era prt de Iudei, l-a slobozit din legturi i a poruncit s vin arhiereii i toat adunarea lor. i, aducndu-l pe Pavel, l-a pus n mijlocul lor.

Publius Aelius Hadrianus, mprat Roman (117-138), urma al lui Traian. (n. n.) Adic: Tu de curnd ai cetenia i cinstea aceasta, fiindc tu ai ctigat-o. Iar eu slava o port printeasc i nscut mpreun cu mine. Pentru aceasta zice: "i snt ns cut ntr-nsa!" (n. aut.) 3 Mai sus, se zice c tatl su cumprase cetenia, care se ddea i fiilor, iar aici zice c Pavel se nscuse Roman pentru c era dintr-o cetate roman. Cele dou nu snt mpotrivnice: se poate ca tatl su s fi cumprat cetenia nainte de cucerirea Chilichiei de ctre Romani, dup care toi locuitorii acesteia au fost fcui ceteni. (n. n.) 4 Proorocia lui Agav, cnd i-a pus brul lui Pavel. Vezi la capitolul 21:11. (n. n.)
I

248

CAPITOLUL XXIII
(1) i, cutnd spre adunare, Pavel a

zis: "Brbaifrai, eu cu tiina cea bun am vieuit naintea lui Dumnezeu pn n ziua aceasta." (2) Iar arhiereul Anania a poruncit celor ce edeau lng el s-I bat peste gur. (3) Atunci Pavel a zis ctre el: "Te Va bate Dumnezeu, perete vruit! Tu ezi judecndu-m dup Lege, i, mpotriva Legi~ porunceti s m bat?" (4) Iar cei ce stteau lng el au zis: "Pe arhiereul lui Dumnezeu l ocrti?" (5) Iar Pavel a zis: " Frailor, nu tiam c este arhiereu, cci este scris: Pe mai-marele norodului tu s nu-l vorbeti de ru."
spre adunare [... ]"/ Nu mai
vorbete ctre mulime, ctre

"i, cutnd

norod. Iar acest cuvnt: "eu cu tiina cea bun am vieuit naintea lui Dumnezeu pn n ziua aceasta", zice aa: Nu m tiu s v fi nedreptit pe voi cu ceva, nici s fi fcut vreun lucru vrednic de legturile acestea. "Tu ezi judecndu-m dup Lege, i, mpotriva Legii, porunceti s m bat?"/ "mpotriva Legii" e n loc de: "vinovat fiind tu i de nenum rate bti vrednic". "Pe arhiereullui Dumnezeu l ocrti? [... ] <<Frailor, nu tiam c este arhiereu [... ]" Atunci cum zicea c acela ade judecnd dup Lege? Aici fmicete netiina, dar una care nu vatm, ci zidete. Iar eu nc i cred c nu-l tia pe acela a fi arhiereu, fiindc mult vreme era de cnd nu venise [Ia Ierusalim] ca s petreac mpreun cu Iudeii i acum l vedea pe acela ntre muli alii. Cci arhiereul nici nu mai era artat, muli fiind i de multe feluri de oameni. 1 i l numete pe dnsul "perete vruit" fi1 Cum s-a artat i n tlcuirea stihurilor 5-10 de la capitolul 4. Fiindc nu mai p zeau de mult Legea nici n aceast privin, de a fi un singur arhiereu pe via, ci, n dorina lor nebuneasc de mrire i de putere, aveau mai muli. Iar c nu mai pzeau Legea e n firea lucrurilor: cci ea ncetase, mplinindu-se prin Hristos, i slujbele ei nu i mai aveau rostul. Rmseser doar "pereii vruii ai mormntului", sub care se ascundea marea putoare a nelegiuirilor lor. De altfel, aceast batjocorire a Legii nici nu a durat mult: la tr~i ani dup mucenicia lui Pavel, n anul 70, Romanii i-au ucis i pe aceti ar-

249

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOUWR

avea fa strlucit ca un aprtor al Legii, care judeca dup Lege, dar mintea lui era plin de nelegiuire. Pentru aceea, i mustr chipul i portul aezrii celei din afar. I

indc

(6) Deci, cunoscnd c o parte erau Saduchei, iar cealalt Farisei, Pavel a strigat ntru adunare: "Brbaifrai! Eu snt Fariseu, fiu de Fariseu. Pentru ndejdea i nvierea morilor snt eu judecat!" (7) i, grind el aceasta, ntre Farisei i Saduchei s-a fcut nenelegere, i mulimea s-a dezbinat. (8) Cci Saducheii zic c nu este nviere, nici inger, nici Duh, iar Fariseii le mrturisesc pe
amndou.

"Eu snt Fariseu [.. . ]"1 Iari vorbete omenete, i pretutindeni dobnharul. i nu minte nici aici, fiindc de la strmoi era Fariseu. Cci, de vreme ce aceia nu voiau s spun pentru ce l judec, este silit s spun c: "Pentru ndejdea i nvierea morilor snt eu judecat!", fcndu-se vrednic de credin din pra i din clevetirea lor. "Cci Saducheii zic c nu este nviere, nici nger, nici Duh [.. . ]"1 Poate c Saducheii nu-L tiu nici pe Dumnezeu, fiind groi [cu cugetarea], i de aceea nu cred c va fi nviere. ,,[ ...] iar Farj.seii le mrturisesc pe amndou."1 Dar de ce zice: "amndou", cci snt trei? Ci zice c Duhul i ngerul snt una. Iar acest cuvnt: "amndou", i la trei se zice [de ctre cei simpli], cci nu se cade a judeca scripturile necrturarilor i pescarilor dup gri rea cea adevrat ("corect", n. n.] din afar. Cci dintru aceasta se nasc eresurile. 2
dete

Iudei, care stteau mpotriva Arhiereului cel Mare Hristos i a (n. n.) I Mntuitorul i numise pe farnicii aprtori ai Legii cu un cuvnt nc mai aspru: "morminte vruite, care pe din afar se arat frumoase, iar n luntru ns sunt pline de oase de mori i de toat necuria" (Matei 23:27). (n. n.) 2 Nu toi scriitorii scripturilor sfinte au fost pescari, de pild Sfintul Evanghelist Luca, Dar Sfinitul Teofilact vorbete despre toate Sfintele Scripturi lsate de Apostoli, dintre care cei mai muli erau ntr-adevr pescari. De aceea zicea Sfintul Apostol Pavel: ,,Dumnezeu le-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s le ruineze pe cele nelepte; Dumnezeu le-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe cele tari" (l Corinteni 1:27). Zicere pe care Sfinitul Teofilact o tlcuiete aa: "Cu adevrat, aceasta este prea-mare ruinare a Elinilor, cnd vd ei n trg cum un Cretin oarecare - om de rnd i nenvat, avnd meteug gros i prost - filosofeaz despre Dumnezeu i despre cele dumnezeieti mai mult, dect dnii. La fel, cnd vd cum un oarecare Cretin neputincios i prost [om hierei, pe
preoilor Si.

toi preoii

250

CAPITOLUL XXIII

(9) i s-a fcut mare strigare, i, ridicndu-se crturarii din partea F,ariseilor, se priceau, zicnd: "Nici un ru nu aflm n omul acesta! Iar dac i-a grit lui Duh sau nger, s nu ne mpotrivimlui Dumnezeu!" (10) Dec~ fcndu-se mare glceav i temndu-se cpitanul ca Pavel s nu fie rupt de ei, a poruncit ostailor s se coboare i s-I rpeasc din mijlocul lor i s-I duc n tabr.
,,[ ...] i~ dac i-a grit lui Duh sau nger [.. . ]"1 Lipsete ~eva spre mplinireaJnelegerii, ca s fie aa: Nu este artat dac Duh sau nger i-a dat puterea i meteugul cuvntului ca s scape de vrjmie. I Sau, ca de la
de rnd, n. n.] i smerete i-i biruiete pe puternicii lumii, pe cei cu dregtorii i bog ii. Aceasta se nelege mai ales despre Apostoli, cci acetia, dei erau pescari nenv ai i socotii nebuni, i-au biruiti i-au supus pe cei nelepi; i, mcar c erau neputincioi i slabi dup bogie i dup slay~' i-au ruinat pe cei puternici i slvii." Aadar, Teofilact zice: "Cci nu se cade a judeca scripturile necrturari lor i pescarilor dup grirea cea adevrat [corect, n. n.] din afar. Cci dintru aceasta se nasc eresurile." Lucru pe care l vedem azi mai mult dect oricnd: n strdania lor de a vorbi "nalt" i "corect", tlmcitorii sau scriitorii de cri ortodoxe strmb nelesurile dogmelor, i le duc ctre erezie. Toi se feresc de vorbirea romneasc - nrurit ce-i drept de elin i de slav veche; vorbire ce li se pare grosolan, "neevoluat" - i alearg la cuvintele i alctuirile gramaticale mprumutate din latin, francez i italian (n veacul al 19-1ea, de ctre aa-ziii ,,Latiniti") sau la acelea anglo-saxone. Iar urmarea nu e doar c aceast "limb romn" e de fapt una strin i caraghioas, ci - ceea ce e mult mai ru - c e golit de nelesuri ortodoxe! Pilda cea mai la ndemn e latinescul "spirit", folosit n nenumrate mprejurri: "Sfintul Spirit", "spiritele bune (sau rele)", ,,(urcu) spiritual" i aa mai departe. Pentru c nu ne mai place slavul "duh", ne nchipuim c l putem nlOCui cu "europeanul" "spirit" pentru a spune acelai lucru. Nu este aa nicidecum! nelesul unui cuvnt e dat de felul n care a fost folosit de-a lungul vremii. Astfel, slavul "duh" trimite mintea ctre ceva cu totul i cu totul netrupesc i nematerialnic, pentru c a fost folosit n hotarele Ortodoxiei, ale crei dogme vorbesc, toate, despre lucruri nematerialnice, de vreme ce aa este Dumnezeu. n schimb, latinescul "spirit" - i nainte de cretinare, i dup cderea Cretinismului Apusean n multele lui eresuri - ,,spirit" aadar duce cu gndul la ceva care e ntre trupesc i netrupesc. Nu am aici nici loc, nici vreme pentru a vorbi mai mult despre aceasta, dar trebuie s inem seama de ceea ce zice mai sus Sfinitul Teofilact: vorbirea prut-nalt a crturarilor recunoscui - vorbire creia cititorul nu-i simte gunoenia, lipsa de miez - ascunde ntru sine eresul, adic minciuna cu chip de adevr, care se furieaz n minte flU' s bagi de seam. (n. n.) I Adic Fariseii ar fi zis numai: ,,Nici un ru nu aflm n omul acesta!", iar fraza: "Iar dac i-a grit lui Duh sau nger, s nu ne mpotrivlm lui Dumnezeu!" e a lui Luca. ntr-adevr, e greu de crezut c Fariseii i-ar fi ndemnat dintr-o dat pe ceilali s nu se mpotrivea.sc lui Dumnezeu, de vreme ce ei nii fceau aceasta dintotdeauna. (n. n.)

251

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

Farisei se cuvine s se zic graiul "iar dac i-a grit lui Duh Sau nger", n loc de: Grind cele pentru nviere, este artat c el a nvat cuvntul despre nviere ori prin Duhul Sfint, ori prin nger. I ,,[... ] temndu-se cpitanul [... ]"/ Se teme ca Pavel s nu fie rupt de aceia, fiindc zisese c e Roman. i nu fr de primejdie er aceasta. 2 i ostaii l rpesc pe dnsul socotindu-l de acum ca pe un om de-al lor.

(11) Iar n noaptea ce a venit, stndu-i nainte, Domnuli-a zis: "ndrznete, Pavele! Cci, aa cum ai mrturisit despre Mine la Ierusalim, tot astfel i se cade s mrturiseti i n Roma." (12) Iar cnd s-a fcut ziu, adunndu-se, oarecari Iudei s-au anatematisit pe ei nii, zicnd c nu vor mnca, nici nu vor bea pn nu-l vor omor pe Pavel. (13) i erau mai mult de patruzeci aceia care fcuser acest jurmnt, (14) care, ducndu-se la arhierei i la btrni, au zis:
c

,,[ ... ] stndu-i nainte, Domnul i-a zis: ndrznete, Pavele!"/ FiindDomnul l mngie pururea ntru necazuri. i, mai nainte de a cdea n primejdie, nu i S-a artat, pentru a ne iscusi pe noi 3 . i dup ce i S-a ar tat, l las iari, ca s se mntuiasc omenete.'

"Anatema ne-am fcut pe noi s nu gustm nimic pn nu-l vom omor pe Pavel. (15) Acum deci voi, mpreun cu sinedriul, ar tai cpitanului s-I coboare mine la voi, ca i cum ai avea s cercetai mai cu de-amnuntul cele despre el; iar noi, nainte de a se apropia el, sntem gata s-I omon1l."
credina

,,[ ... ] s-au anatematisit pe ei nii" e n loc de: Au zis lui Dumnezeu dac nu vor face cele socotite i
1

fie

afar

hotrte

de de ei.

Aceast jumtate a frazei e foarte cu putin s o fi. zis Fariseii, pentru c voiau s le

nchid

gura Saducheilor, cu care erau n lupt din pricina dogmei nvierii din Vechiul Testament, dogm n care cei din urm nu credeau. De aceea s-a i strnit glceava ntre ei, care i-a inut s nu-l rup pe Pavel n buci i unii, i alii. Deci Sfinitul Teofilact d amndou nelesurile, care nu snt mpotrivnice unul altuia, ci se ntregesc unul pe altul. (n. n.) 2 A fi ucis un Roman n Ierusalim nu era fr de primejdie pentru Lysis, care tocmai de aceea se afla acolo, ca s-i apere pe cetenii Chesarului. (n. n.) 3 Pentr,u a ne nva s rbdm. (n. n.)

252

CAPITOLUL XXIII

Deci ei snt anatema pentru c au minit i au rmas mincinoi de fg duin, precum au i minit. i tot anatema se fceau i dac li s-ar fi ntmplat s-I ucid pe Pavel, ca ucigai; sau Dumnezeu i fcea, dac ar fi tcut arhiereii.

(16)

auzind fiul surorii lui Pavel vicleugul, mergnd i intrnd n i-a spus lui. (17) i, chemnd Pavel pe unul din sutai, i-a zis: "Du-l pe tnrul acesta la cpitan, cci are s-i spun ceva." (18) Iar el, lundu-l, l-a dus la cpitan i a zis: "Pavel cel legat, chemndu-m, m-a rugat s-I aduc pe acest tnr la tine, avnd s-i spun ceva." (19) i cpitanul, lundu-l de mn i ducndu-l n lturi, l-a ntrebat: "Ce ai s-mi spui?" (20) Iar el i-a zis: "Iudeii s-au vorbit s te roage ca mine s-I cobori pe Pavel la adunare, ca i cum ar vrea s cerceteze mai cu de-amnuntul despre el. (21) Dar tu s nu-i asculi, cci l pndesc mai mult de patruzeci de brbai, care s-au anatematisit s nu mannce, nici s bea pn nu-l vor omor. i acum ei snt gata, ateptnd fgdu ina ta." (22) Deci cpitanul l-a slobozit pe tnr, poruncindu-i: "Nimnui s nu spui c mi-ai artat acestea." (23) i, chemnd la sine pe doi dintre sutai, le-a zis: "Pregtii de la ceasul al treilea din noapte dou sute de slujitori, aptezeci de clrei i dou sute de suliai, ca s mearg pn la Chesarill. (24) i s aducei dobitoace (de clrie), ca, punndu-l pe Pavel, s-I scape ctre procuratorul Felix."
tabr,

i,

auzind fiul surorii lui Pavel vicleugul [.. . ]"1 Acest lucru era al iconomiei lui Dumnezeu: adic s nu tie ei c se va auzi. i Pavel se mntuiete iari prin omeneasc purtare de grij. i nu las pe nimeni s se ntiineze, nici pe suta, ca lucrul s nu se fac artat. i nu este defi mare a lui c s-a temut de primejdii, ci neputin a firii, cci om era; i laud a voirii, cci, chiar temndu-se de moarte i de bti, n-a fcut nimic nevrednic de fapta lui bun din pricina acestei frici.

"i,

(25) i a scris o scrisoare, avnd acest cuprins: (26) "Clavdius Lysis, prea-puternicului domn Felix, s se bucure! (27) Pe acest brbat, prins de Iudei i avnd s. fie omort de ei, mergnd eu cu oaste l-am .scos, nelegnd c este Roman. (28) i, vrnd s neleg pri253

TiLCUIRE LA FAPTELE APOSTOULOR

cina pentru care l prau, l-am cobort la adunarea lor. (29) i am aflat c este prt pentru ntrebrile Legii lor, dar nu are nici o vin vrednic de moarte sau de legturi. (30) i, vestindu-mi-se c va s fie vicleug mpotriva acestui brbat din partea Iudeilor, dintru acel ceas l-am trimis la tine, poruncind i pnilor s spun na(ntea ta cele ce au asupra lui. Fii sntos!" (31) Deci ostaii, lundu-l pe Pavel, precum li se poruncise, l-au adus noaptea la Antipatrida. (32) Iar a doua zi, lsndu-i pe cLrei s mearg cu el, s-au ntors la tabr. (33) Iar aceia, intrind n Chesaria i dnd domnului scrisoarea, i-au nfiat i pe Pavel. (34) i, citind, i ntrebnd dom~ul din ce inut este i nelegnd c este din Chilichia, (35) a zis: "Te voi asculta cnd JlOr veni i prii ti."
,,[ ... ] dar nu are nici o vin vrednic de moarte sau de legturi."! Vezi c nici scrisoarea nu l nYinovete pe Pavel i c i prte pe aceia. i vezi c prin hotrrea celor din afar [din afara Bisericii Iudeilor, n. n.] Pavel se face nevinovat asemenea lui Hristos prin hotrrea lui Pilat. 1
i a poruncit s fie pzit

n pretoriullui Irod.

mtori\

Peste tot, acelai lucru se face, precum se i cuvine, de vreme ce Cretinii snt urlui Hristos', (n. n.)

254

CAPITOLUL XXIV
(1) Iar dup cinci zile s-a cobort arhiereul Anania cu btrnii i cu

un oarecare ritor Tertul, care au artat domnului mpotriva lui Pavel. (2) i, chemndu-l pe Pavel, Tertul a nceput s-I prasc, zicnd: "Prin tine dobndim mult pace, i isprvile fcute acestui neam prin purtarea ta de grij (3) totdeauna i pretutindeni le primim, prea puternice Felix, cu toat mulumirea. (4) Dar, ca s nu te ostenesc mai mult, te rog s ne asculi, pe scurt, cu a ta blndee.
"i

a poruncit

fie

pzit

n pretoriul lui Irod."/ Se cuvine a nsemna


I .

c n Chesaria era divanul lui Irod

,,[...] care au artat domnului mpotriva lui Pavel."/ Iari lipsete cuvntului un grai spre nelegere, ca s fie aa: "care au artat asupra lui Pavel carte dscleasc". "Prin tine dobndim mult pace [... ]"/ Vezi cum dintru nceput l apuc mai-nainte pe judector cu laude, i ca pe un scomitor de izvodiri i un zurbagiu voiete s-I arate i s-I dovedeasc pe Pavel.

(5)

toi

l-am aflat pe omul acesta pientor i pornind zarv printre Iudeii din lume, fiind cpetenia eresului Nazarinenilor, (6) care s-a ispitit s spurce i biserica i pe care l-am prins i am voit s-I judecm dup legea noastr. (7) Dar, venind Lysis cpitanul, l-t scos cu mult sil din minile noastre, (8) poruncind prilor lui s vin la tine. De la el vei putea, cercetnd tu nsui, s cunoti toate nvinuirile aduse de noi." (9) Iar Iudeii adevereau mpreun, zicnd: ,,Acestea aa snt!"

Cci

,,[... ] fiind cpetenia eresului Nazarinenilor [...]"/Se pare c acest nume al "Nazarinenilor" era de obte. i de la acesta iari l prau i l cleveteau pe el, cci Nazaretul era o cetate defimat. i Tertul i nuI

Adic al lui Agrippa. (n. n.) ,

255

TLCUlRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

pe Nazarineni [pe Cretini, n. n.] "eretici" fiindc era i acest eres ntre Iudei. 1 Iar Tertul era Elin, i de aceea a artat pricina n chip retoric.

mete

(10)

semn domnul s vorbeasc, Pavel a rspuns: "Fiindc tiu c de muli ani eti judector drept acestui neam, mai cu bunii voie rspund cele pentru mine. (11) Tu poi s cunoti c nu snt mai mult de douasprezece zile de Cnd m-am suit la Ierusalim ca s m nchin. (12) i nici n biseric nu m-au aflat pricindu-m cu .cineva sau fcnd tulburare norodului, nici n sinagogi, nici n cetate. (13) i nu pot s adevereasc ceea ce spun acum mpotriva mea. (14) i-i mrturisesc aceasta, c aa slujesc lui Dumnezeu-Tatl, dup calea pe care ei o numesc eres, creznd cele scrise n Lege i n Prooroci, (15) avnd n dejde n Dumnezeu, pe care i acetia nii o ateapt, c va s fie nvierea morilor: i a drepilor, i a nedrepilor.

i, fcndu-i

,,[ ... ] m-am suit la Ierusalim ca s m nchin"/ Att snt de departe zice - de a pomi zarve, nct m-.am suit ca s m nchin. i zbovete ntru cuvntul acesta, care era dovedire puternic. ,,[ ... ] aa slujesc lui Dumnezeu-Tatl, dup caleape care ei o numesc eres, creznd cele scrise n Lege i n Prooroci [... ]"/ [Slujea lui Dumnezeu- Tatl] dup chemarea lui de Apostol al lui Hristos [pe care ei o numeau "eres", n. n.]. i, zicnd c slujete Du~nezeului printesc, arat c un Dumnezeu este i al Legii celei vechi, i al celei noi. Iar "cale" numete credina, adic predania2 .
I Adic erau i nite eretici numii chiar ,,Nazarineni". Cci Biserica cea veche, pierznd harul, era mprit ntre multe eresuri, fiecare nelegnd dup cum voia Testamentul cel vechi fcut de Dumnezeu cu Avraam i apoi nnoit cu Iacov-Israil. Toi se uneau ns ntr-un gnd, s nu primeasc mplinirea acestui Testament, care se svrise sub ochii lor. De aceea nici nu mai aveau nvtori adevrai i sufereau de foamea i setea cunotinei de Dumnezeu, mplinindu-se proorociile, care ziceau: "Iat, Domnul Dumnezeu Savaot va lua din Ierusalim i din Iuda orice sprijin i orice ajutor, orice hran de pine i orice sprijin de ap, [... ] pe judector i pe prooroc, pe prezictor i pe btrn; [...] pe sftuitor, pe nelept" (Isaia 3: 1-3). i: "Iat vin zile - zice Domnul Dumnezeun care voi trimite Joamete pe pmnt, nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele Domnului" (Amos 8: Il). (n. n.) 2 Arat c aceast "Cale" a Cretinilor urmeaz celor mai dinainte artate de Dumnezeu prin Proorocii Si, pe care Iudeii nu au vrut s-i asculte nici n vremea lor, ucign-

'.

256

CAPITOLUL XXIV

(16)

ntru aceastl!: m nevoiesc i eu, ca fr de poticnire s am tiin ctre Dumnezeu i ctre oame,ni pururea. (17) i, dup . ,muli ani, am venit s aduc neamului meu milostenii i prinoase, (18) ntru care m-au aflat - curit, n biseric - nite Iudei din Asia, dar nu cu gloat, nici cu glceav. (19) Aceia trebuia sfie de fa naintea ta i s prasc dac au ceva asupra mea. (20) Sau chiar acetia s' spun dac au aflat ntru -mine vreo strmbtate cnd am stat naintea soborului, (21) dect numai pentru acest singur ,glas pe care l-am strigat stnd ntre ei, c: Pentru nvierea morilor snt eu astzi judecat ntre voi!"

,,[ ... ] m nevoiesc i eu, ca fr de poticnire s am tiin ctre Dumnezeu i ctre oameni pururea.! Aceasta este fapta bun desvrit, cnd nici oamenilor nu le dm pricini de poticnire, i naintea lui Dumnezeu ne srguim s fim fr de poticnire. "Sau chiar acetia s spun dac au aflat ntru mine vreo strimbtate ~nd am stat naintea soborului [.. .rl ntreab dac au aflatla el vreo strimbtate dupcercarea i iscodirea fcut de ei n sobor, nu deosebi. [Adic zice]: Cgriesc adevniI, o mrturisec nii cei ce m osndesc. Cci aceasta e bogia ndreptrilor sale, a nu fugi de prii, ci a fi gata s dea cuvnt i rspuns tuturor. ,,[ ... ] dect numai pentru acest singur glas pe care l-am strigat stnd ntre ei, c: Pentru nvierea morilor snt eu astzi judecat ntre voi !" Cci de aceasta le cdea greu dintru nceput, c propovduia nvierea. Pentru c, artndu-se i dovedindu-se aceasta, c Hristos a nviat,cu lesnire se aduceau n luntru i celelalte ale Lui. I
du-i. i cu att mai mult nu voiau s-i asculte acum, dup mplinirea proorociilor pentru Hristos. De mirare e c Pavel amintete toate acestea - pe carearhiereul i btrnii le tiau prea-bine. dar nu voiau s le primeasc cu nici un chip - n faa pgnului Felix. care ajunge astfel judector ntr-o pricin teologic ce nu l privea de-a dreptul, dei nu era necunosctor al Legii, precum se va vedea. Ce vreau s zic e c nsi nelegiuita judecat a Iudeilor asupra lui Pavel e folosit de el pntru a propovdui mplinirea Legii celei vechi prin Hristos stpnitorilor pgni chiar n pretoriul unde i se hotra soarta! Aa va face i la judecata lui Porcius Festus i n temniele lui Nero, pn cnd acel diavol mbrcat n trup va trebui s-i curme propovduirea cu sabia, dup cum le vom vedea pe toate mai jos. (n. n.), ., 1 Adic nvierea dovedea fr nici o putin de tgduire c acel Iisus Nazarineanul este Hristosul proorocit n Testamentul .cel vechi, c e Dumnezeu-Fiul cel ntrupat i

257

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOUWR

(22) Iar Felix, auzind acestea, i-a amnat, tiind mai cu amnuntul calea aceasta, zicnd: "Cnd se va cobor Lysis cpitanul, voi nelege asupra acelol'aale voastre." (23) i a poruncit sutaului ca Pavel s fie ptt; i s aib odihn i s nu opreasc pe nimeni dintre ai lui a veni sau a-i sluji lui.
,,[ ... ] i-a amnat [.. . ]"1 l,a amnat ntr-adins, cci nu avea trebuin s se, ntiineze [de la cpitan], ci ca s-i mping i s-i deprteze pe Iudei, pentru a-l lsa pe Pavel. Cci nu voia s-I munceasc pentru aceia. I ,,[ ...] tiind mai cu amnuntul calea aceasta [.. . ]"1 Felix tia credina mai cu de-amnuntul, nvat fiind cele pentru Hristos din Scriptura cea Veche. Dar, pentru plcerea oamenilor, nu l-a slobozit pe Pavel- precum zice mai jos: "i, vrnd s fac har Iudeilor, Felix [... ]" - nc i bani n djduind s ia de'la dnsul. i tia cele despre "cale" cci avea muiere Iudeic, de la care auzea acestea deseori.

(24) Iardup cteva zile, Felix, venind cu Drusila, muierea lui, care era Iudeic, l-a chemat pe Pavel i l-a ascultat despre credina n Hristos Iisus. (25) i - grilid el despre dreptate, i despre nfrtoate celelalte pe care le vzuser svrindu-se de EI vreme de trei ani i jumtate, dar pe care nu voiser s le primeasc. Cine nu voise aceasta? Arhiereii, crturarii i btrnii lui Israil, adic cei care cunoteau Legea i Proorocii i povuiau norodul cu mn de fier. Ei ar fi trebuit s spun mulimii de Iudei simpli, rtcii n pgnism i n eresuri, c Acela e Mesiah cel ateptat, Fiul lui Dumnezeu, precum El nsui spunea. Dar au f cut dimpotriv, nct minunile dumnezeieti svrite de Hristos nu au fost de ajuns s-i ncredineze pe oameni c era Cine era, i acetia L-au crezut pn n ultima clip c e unul din Prooroci: Ieremia, Ilie, dac nu chiar Ioan Boteztorul (Matei 16:14). ns nvierea de Sine a lui Hristos nu mai trebuia tIcuit de nimeni, era un fapt care-I ncredina pe 'orice om, orict de simplu, c Dumnezeu Se ntrupase, trise i murise ca om printre oameni. Lucru de mirare: ct vreme le dovedise n toate chipurile c e Dumnezeu trind printre ei, oamenii nu voiser s-L cread, iar acum, dup ce nviase i Se nlase dintre ei, ncepeau s cread tot mai muli, i asta doar din vorbele unor pescari i a unui nv tor care se lepdase de Lege, precum 'le ziceau arhiereii i btrnii. Deci acetia din UrIn se temeau acum de Hristos. Care nu mai era printre ei, mai mult dect atunci cnd le strica toate smbetele cuvntnd n biserica lui Solomon sau prin sinagogi. De aceea se strduiesc din toate puterile s cumle cuvntul Apostolilor despre nviere, pe care nu o putuser ascunde, ba chiar dimpotriv, voind s fie vicleni, o fcuser artat, cci ei pecetluiser i pziser mormntul. (n. n.) I Cum voise s fac Lysis, i cum fcuse Pilat cu Hristos. (n. n.)

258

CAPITOLUL XXIV

nare i despre judecata viitoare - Felix s-a nfricoat i a rspuns: ,,Acum mergi, i, aflnd vreme, te voi mai chema." (26) i, ndjduind i c i se vor da bani de ctre Pavel ca s-I slobozeasc, nc i mai des trimitea s-I cheme i vorbea cu el. (27) i, cnd s-au mplinit (ioi an;1, n locul lui FeliX s-a pus Porcius Festus. i, voind Felix s le fac har Iudeilor, l~a IsiiJ pe Pav(!llegqt. ,,[... ] cu Drusila, muierea lui, care era Iudeic [.. .]"1- Afar. de Lege se mpreunase aceasta, Iudeic fiind, cu Elin. Ori poate c era Iudeic, dar, mritndu-se dup dnsul, se fcuse Elin. Pentru aceea i i spunea lui credina ei, ple<;:ndu-l i pe brbatul su s se fac cl9tor de Lege. ,,[... ] Felix s-a nfricoat [.. . ]"1 Att de mare era' tria graiurilor lui Pavel, nct f-au i nfricoat pe stpnitor. "i, ndjduind i c i se vor da bani de ctre Pavel ca s-I slobozeasc, nc i mai des trimitea s-I c~eme i vorbea cu el [... ]"1 Vezi ct snt de adevrate cele scrise! l chema pe el adesea nu minunndu-se de dnsul, nici ludnd cele ce se ziceau; nici voind a crede, ci ndjduind - zice - s i se dea bani!

Doi ani a stat Pavel nejudecat - n ,,arest preventiv", cum se zi~e, astzi - st~pnirea este nevinovat. i aceasta s-a mcut pentru ca el s ajllng la o vreme n faa Chesarului, care nu era altul dect Nero, "leul" de la Roma (precum l numete la 2 Timotei 4: 17). Iar alt pricin a acestei ndelungate ateptri a judecii este - pe ct cred, gndindu-m la ntreaga istorie a Cretinismului - pentru ca noi, Cretinii, s nu ne tulburm atunci cnd ni se face nedreptate, i s nu cutm dreptatea la judectorii cei din afar. (n. n.) , ' ,
1

tiind c

259

CAPITOLUL XXV (1) Deci Festus, intrnd n dregtorie, dup trei zile s-a suit de la Chesaria la Ierusalim. (2)' i arhiereul i fruntaii Iudeilor i-au artat asupra lui Pavel. i l rugau, (3) cernd har asupra lui, s-I trimit la Ierusalim, fcnd vicleug ca s-I omoare pe drum. (4) Dar F:estus a rspuns c Pavel se pzete n Chesaria i c el nsui avea s mearg acolo degrab. (5) Deci le-a zis: "Cei tari dintre voi s se coboare cu mine, i, dac este ceva ntru brbatul a~esta, s-I prasc pe el." (6) i, rmnnd la ei nu mai mult de zece zile, s-a cobort n Chesaria, iar a doua zi, eznd la divan, a poruncit sfie adu:s Pavel. (7) i, venind el, Iudeii cobori din Ierusalim l-au nconjurat, aducnd asupra lui multe i grele nvinuiri, pe care nu puteau s le dovedeasc. (8) Iar el a rspuns: ,,1V-am greit nimic niCi fa de Legea Iudeilor, nici fa de biseric, nici fa de Chesarul." (9) Iar Festus, voind s fac har Iudeilor, rspunznd, i-a zis lui Pavel: " Vrei s te sui la Ierusalim i acolo s te judeci naintea mea pentru acestea?" (10) Dar Pavel a zis: "Stau la divanul Chesarului, unde trebuie s m judec. Iudeilor nu le-am fcut nici o nedreptate, cum tii i tu mai bine. (11) i, dac am fcut nedreptate i am svrit ceva vrednic de moarle, nu m feresc de moarle; dar, dac nu este nimic din cele pentru care m prsc acetia, nimeni nu poate s m druiasc lor. Cer s.fiujudecat de Chesarul!" (12) Atunci Festus, vorbind cu sfatul su, a rspuns: "Pe Chesarull-ai cerut, la Chesarul vei merge!"
"N-am greit nimic nici fa de Legea Iudeilor, nici fa de biseric, nici de Chesarul."f Iat mrturie luminat c Pavel se pzea fr de poticnire ntru toate, negrind ceva nici mpotriva lui Dumnezeu, nici a Legii, nici mpotriva bisericii sau a vreunui om. Iar "nici fa de biseric" e n loc de: Nici zidirile din pietre ale Iudeilor nu le-am ocrit cndva! - dei tia i propovduia c Dumnezeu nu locuiete n biserici fcute de mini [omeneti]l. i nici pe vreun preot Iudeu n-a ndrznit s-I ocrasc ntru tiin,
fa
1 Dumnezeu nu ar un loca hotrt, pentru c este necuprins nici cu locul. nici cu vremea. Astfel. El nu locuia n Cortul Mrturiei. sau n biserica lui Solomon. i nu locuiete n bisericile noastre. ci acolo i arat lucrarea Lui mntuitoare. Iudeii fcuser ns din

260

CAPITOLUL XXV

nu se mai pleca arhiereilor Iudei. Iar aceea ce zice: "Stau la divanul Chesarului, unde trebuie s m judec", e n loc de: M lepd de tine i voiesc s m duc lampratld, n Roma, i acolo s m judec.

mcar c

(13) i, dac au trecut cteva zile, mpratul Agrippa i Veririchi au sosit la Chesaria, ca s-I salute pe Festus. (14) i zbovind acolo mai multe zile, Festus i-a spus mpratului despre Pavel, zicnd: "Este aici un brbat, lsat legat de Felix, (15) pentru 'care, fiind eu n Ierusalim, mi-au artat naintea mea arhiereii i btrnii Iudeilor, cerndjudecat mpotriva lui. '. ':,
,,[ ... ] mpratul Agrippa [.. . ]"1 Ori Agrippa se pogora n prpvincii ntru rnduial de mprat, i pentru aceasta se numea "mprat" ["chesar"], ori poate i el era mprat al prilor de la Rsrit, Nero stpnind peste acelea de la Apus i fiind n Roma. I Iar numele de "chesar" nsemneaz
biserica lui Solomon un idol, i Pavel (n urma SfintuluI Mucenic tefan) se strduiete s s~ acest eres. Pentru aceasta le scria Evreilor: "Cci Hristos nu a intrat n Sfinte tlkute de mini, nchipuiri ale celor adevrate, ci ntru nsui cerul, pentru a Se nmia acum feei lui Dumnezeu pentru noi" (Evrei 9:24). Stih pe care Sfinitul Teofilact l tlcuiete aa: ,,Evreii se fleau foarte pentru minunatul Cort din pustie i pentru biserica ce o aveau n Ierusalim, fiindc o asemenea biseric minunat i vestit nu se afla ntru !tici o alt parte a pmntului, nu numai pentru podoaba, frumuseea i acel neurrnrit meteug arhitectonic al lui Solomon pe care l avea, ci i pentru nepreuita bogie a sculelor i a vaselor ei. Cci, de vreme ce Evreii se trgeau la dragostea de Dumnezeu prin mpodobirile trupeti i simite, Dumnezeu a poruncit ca att Cortul, ct i biserica lui Solomon s~ se fac cu toat drnicia i bogia i ~e aceea oamenii veneau de la marginile pmntului s o vad. Deci aici Pavel face acelai lucru ca i cu jertfele, pe care le-a dobort i le-a nimicit, n locul lor punnd i mrind moartea lui Hristos. Adic acum, punnd cerul n locul Cortului lui Moisi i a bisericii lui Solomon, ,arat deosebirea dintre Hristo,s i arhiereii cei vechi. i zice c ceilali arhierei intrau n Sfintele mcute de mini, care erau nchipuiri ale Sfintelor celor adevrate, adic ale cerului; iar Hristos, adevratul Arhiereu, a intrat n nsui cerul, dup omenirea Sa adic, fiindc dup dumnezeire toate le plinete i pretutindeni Se afl. i nu numai cu aceasta arat Pavel covrirea lui Hristos asupra celorlali arhierei, ci i spunnd c Arhiereul nostru Hristos Se afl lng Dumnezeu. Cci arhiereii cei vechi l vedeau pe Dumnezeu doar prin oarecari simboale abia zrite, iar Hristos I vedea curat, ntindu-Se naintea feei Lui [ca om] [...]." (n. n.) I E vorba de Irod Agrippa II, fiul lui Irod Agrippa I. Nscut la Roma, n anul 27. Frate cu Verinichi i Drusilla. n anul 48, mpratul Clavdiu l-a mputernicit ca superintendent al bisericii din Ierusalim, iar n anul 50 l-a fcut guvernator al Chalciei. Apoi, a fost ridicat la vrednicia de guvernator al tetrarhiilor lui Filip i Lysanius, cu numele de ,,mprat". A murit la Roma, n anul 100, n al treilea an al domniei lui Traian. (n. n.)

261

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOULOR

n latinete "mprat", nct toi mpraii Romanilor se numesc "chesari"', cu nume de obte, fr a avea acest nume al lor osebit i adevrat. i am zis aceasta ca nu cumva, din unirea numelui celui de obte, s socoteasc cineva c Domnul nostru S-a nscut n vremea aceluiai chesar ntru care a ptimit Pavel. Cci Dorimul S-a nscut, precum arat vremile, n zilele chesarului Avgust 1, i a murit dup treizeci i doi de ani, n zilele chesarului Tiberiu2 Iar Pavel a murit n zilele' lui Nero, dup treizeci i cinci de ani de la moartea Domnuhii. 3

(16) Iar eu le-am rspuns c Romani!- n-au obiceiul s dea pe vreun om la pienare nainte ca prtul s-i aib de fa pe prii lui i s-i ialoc de rspuns pentru vina sa. (17)Adunndu-se deci ei aici fr zbav, a doua zi am stat la judecat i am poruncit s fie adus brbatul, (18) 'pentru care, stndu-i iari mprejur, prii nu au adus nici o vin dintre cele pe care le bnuiam eu,
,,[ ... ] Romanii n-au obiceiul s dea pe vreun om la pierzare nainte ca pritul s-i aib defa pepriii lui i s-i ia loc de rspuns pentru vina sa."/ Drept aceea, e artat c Pilat, druindu-L pe Iisus Iudeilor, a fcut aceasta cu suflet uciga. Fiindc i judecata lui Dumnezeu a trecut-o cu vederea, i legea Romanilor a clcat'-o dnd la moarte snge nevinovat, ca s plac ucigailor, dei putea fi judecat pentru clcarea de lege de m,paratul Romanilor, care l trimisese s stpneasc hotarele Ierusalimului. ,,[ ...'] pentru care, stndu-i iari mprejur, priii nu au adus nici o vin dintre cele pe care le bnuiam eu [... ]"/ i aduceau, dar nu dovedeau, cci pndirea, bntuirea i ndrznirea lor ddeau de bnuit, dar cercetarea nu . 1 dov,edea nimic.

(19) ci aveau asupra lui numai nite ntrebri despre a lor credin i despre un oarecare/isus mort, de Care Pavel zicea c este viu. (20)
I Augustus Gaius Iulius Caesar Octavian, primul mprat Roman (ntre anii 27-14). Nepot al lui Gaius Iulius Caesar. (n. n.) 2 Tiberiu, mprat Roman (14-37), fiul adoptiv i urmaul lui Octavian Augustus. (n. n.) 3 Adic Pavel a murit n anul 67, ceea cee adevrat, dar numai dac Mntuitorul ar fi trit doar 32 de ani, pe cnd noi tim c anii petrecerii Sale pmnteti au fost 33. Pentru cronologie, vezi la ultima pagin, unde tot aa, este greeal de un an. (n. n.) 4 Adic s pun n lucrare lex romana. ns, atunci cnd binele lor o cerea, Romanii treceau fr mustrri de cuget peste lege, ca toi stpnitorii lipsii de Dumnezeu, ntru care nu se poate afla dreptatea. (n. n.) ,

262

CAPITOLUL XXV

de ntrebarea lor, i-am zis dac voiete s la Ierusalim i s fie judecat acolo pentru acestea. (21) Dar Pavel, cernd s fie inut pentru judecata Sevastului, am poruncit sfie inut pn ce l voi trimite la Chesarul." (22) Iar Agrippa a zis ctre Festus: ,,A fi voit s-I aud i eu pe acest om." Iar el a zis: "Mine l vei auzi." (23) Deci a doua zi,. Agrippa i Verinichi venind cu mare alai i intrnd la divanul palatului mpreun cu cpi tanii i cu brbaii cei mai de frunte ai cetii, Festus a dat porunc sfie adus Pavel (24) i a zis Festus: "mprate Agrippa i voi toi brbaii care sntei mpreun cu noi, vedei-' pe acesta pentru care toat mulimea Iudeilor mi s-a rugat - i n Ierusalim, i aici strignd c nu trebuie s mai triasc.
i, nedumerindu-m
mearg

,,[, .. ] pnirii

despre un oarecare Iisus mort, de Care Pavel zicea c este viu nu grijea. de ntreb~ea lor [.. . ]"1 Cci, cu

[, . .]"1 ~u cuviin zce: "despre un oarecare Iisus", cci el era om. al st


i,d~ ~cetea

"i, n~dum~rindu-m

adevrat,

cerce-

tare~ 'lc;elort covrea al~zurile judectorulu!;

,,[...] judectta Sevastului [. .. ]"1 "Sevast" il numete pe mpratul, precum i "Chesar", cruia i "domn" i va ziCe mai jos: ,,[ ... ] dar nu am ceva adeverit ca s scriu domnului."

(25) i, cunoscnd eu c nu a fcut nimic vrednic de moarte, i el nsui cernd s fie judecat de Chesarul, am socotit s-I trimit. (26) Dar nu am ceva adeverit ca s scriu dpmnului despre el. De aceea l-am adus naintea voastr i mai ales naintea ta, mpqrate Agrippa, ca" fcndu-se cercetare, s am ce s scriu. (27) Cci f rq uviin mi se pare s-I trimit legat, fr s nsemnez pricinile aflat(J asupra lui."
"i, cunoscnd eu c nu a fcut nimic vrednic de moarte [.. . ]"1 Acum nsui judectorul l mrturisete c era nevinovat! ns nu l-a slobozit,

fiindc aa a iconomisit Domnul, ca el s le ~ear s mute judecata. CCi aceia care cereau s li se mute judecata la Chbsarul erau trimii la Roma,
i aa

urma s se mplineasc ceea ce proorocise Pavel, c: "Mi se cade Roma" (capitolul 19, stih 21). i vezi cUm Pavel merge la Roma curat de toat bnuiala, dezbrcndu-se de toate [bnuielile] la aceia ntre care se nsc~se i crescuse.
s vd

263

CAPITOLUL XXVI
(l) Iar Agrippa a zis ctre Pavel: "i se poruncete s grieti singur pentru tine!" Atunci Pavel, ntinznd mna, a rspuns: (2) ,,0,
mprate Agrippa! - m socotesc fericit c astzi pot s rspund naintea ta, pentru, toate cte m prsc Iudeii. (3) Cci tu mai ales tii toate obiceiurile i ntrebrile Iudeilor. De aceea, te rog s m asculi cu ngduin. (4) Viaa mea din tineree, care din nceput s-afeut n neamul meu n Ierusalim, o tiu toi Iudeii. (5) Ei tiu despre mine, dac vor s mrluriseasc, anume c nainte am vieuit ca Fariseu, dup eresul cel prea cu cercare a Legii noastre. (6) i acum stau judecndu-m pentru ndejdeafgduinei fcute de Dumnezeu ctre prinii notri, (7) la care cele dou sprezece semintii ale noastre, slujind lui Dumnezeu fr ncetare, zi 'i noapte, nMjduiesc s ajung. Pentru ndejdea aceasta - o, mprate Agrippa! - snt prt de Iudei. (8) Ce lucru necredincios se'-socotete la voi dac Dumnezeu i nvie pe cei mori?

,,[... ] m socotesc fericit c astzi pot s rspund naintea ta [... ]"/ Nu zice acestea linguindu-l pe dnsul- s nu fie! - ci vrind s-I dobndeasc prin blndee. i cel socotit osndit l-a i dobndit i l-a supus pe'judector n parte. Cci, fiind de fa toi, acela avea s zic: "ntru puin nu m pleci a m face Cretin!" "Cci tu mai ales tii toate obiceiurile i ntreb rile Iudeilor [... ]"/ Cci, dac ar fi tiut ntru sine vreun ru, se cdea s se team a fi judecat naintea celui ce cunotea obiceiurile i ntrebrile Iudeilor. Ci a tiu se lepda de un asemenea judector, care cunotea toate faptele cu de-amnuntul, era lucru al contiinei sale celei curate. "Viaa mea [... ] o tiu toi Iudeii"/ E n loc de: Ei tiu adevrul, dar nu voiesc s-I mrturiseasc, minind i pctuind de bun voie. ,,[ ... ] nainte, am viepit ca 'Fariseu, dup eresul cel prea cu cercare a Legii noastry."/ Se cuvlne a nsemna c Fariseii erau acei eretici care cercau Scripturile mai cu de-adinsul dect celelalte eresuri iudaice. i a zis: "prea cu cercar~", nu: "prea-adevrat", cci ei nu aveau cunotina cea adevrat a Scripturilor. Deci cercarea iscodete i socotete, dar nu cunoate cu totul nsui adevrul, ci uneori cinev~ ~e mai i anigete singur cu mintea.

264

CAPITOLUL XXVI

(9) Deci mi s-a prut n sinea mea cfa de numele lui Iisus Nazarineanul trebuw sfac multe mpotriv; (10) Ceea ce am ifcut n Ierusalim, i pe muli dintre sfini i-am nchis n temnie cu puterea pe care am luat-o de la arhierei. i, cnd se omorau, dam hotrre. (11) i i munceam de multe ori n toate sinagogile i-i ndemnam s huleasc. i, mult tulburindu-m asupra lor, i goneam pn i prin cetile din afar.
"Deci mi s-a prut [.. . ]"1 Am socotit - zice - dintru a mea judecat c aa se cade a se face acest lucru.) "i, mult tulburndu-m asupra lor 2 [ .. .]"1 Cci, strechiindu-se de lucrarea drceasc i de draci; fcea multe lucruri necuvioase, asemenea celor turbai. Sau - ziCe bam nc mai mult dect aceia, fiindc de voie svream
poatec m

tur-

rul.

(12) i n felul acesta mergnd i la Damasc, cu putere i cu porunc de la arhierei (13) - o, mprate! - am vzut pe cale, la amwz, o lumin din cer strlucind mprejurul meu i al celor ce mergeau mpreun cu mine, mai mult dect strlucirea soarelui. (14) i, cznd noi toi la pmnt, eu am auzit un glas zicnd ctre mine n limba evrewsc: Saule, Saule, de ce M goneti? Greu i este s loveti cu piciorul mpotriva boldurilor! (15) Iar eu am zis: Cine eti Doamne? Iar Domnul a zis: Eu snt Iisus, pe Care tu 11 goneti. (16) Dar scoal-te i stai pe picioarele tale! Cci spre aceasta M-am artat ie: ca s te aleg slug i mrturie i il celor ce ai vzut, i a celor ntru care M voi arta ie. (17) Scondu-te pe tine din norod i de la neamurile la care te trimit, (18) s deschizi ochii lor, ca s se ntoarc de la ntuneric la lumin i de

I Ceea ce spuneam n nota dinainte: citind Scripturile n chip omenesc, fr luminare de la Dumnezeu, lui Pavel i s-a prut n sinea lui c, luptnd mpotriva numelui lui Iisus i gonindu-i pe Cretini, lucreaz dup Lege! Pentru ca apoi, primind darul de la Dumnezeu, s zic pretutindeni: "a prut Duhului i mie s fac cutare lucru". Adic de atunci ncolo a lui a fost doar buna voire i srguina, iar "prerea", adic socoteala, a lsat-o n seama Sfintului Duh-Dumnezeu, smerindu-se i nelegnd c EI tie mai bine cum i ce este de fcut. (n. n.) 2 Strechea e o insect a crei larv paraziteaz vitele, pricinuindu-Ie, printre altele, un soi de nebunie. (n. n.)

265

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOUWR

la puterea Satanei la Dumnezeu, ca s ia ierlarea soart ntre Sfin, prin credina ntru Mine.

pcatelor i

,,[ ...] mai mult dect' strlucirea soarelui [.. . ]"1 Pavel [face o asem nare pe nelesul oamenilor], aducndu-l ca pild pe cel mai lumintor qintre cele simite; i, neputnd s fac deopotriv lumina aceluia cu lumina lui Iisus, zice c lumina Lui biruie lumina soarelui. I
(19) Drept aceea, mprate Agrippa, nu m-am fcut neasculttor vedeniei cereti, (20) ci mai nti Iudeilor - din Damasc, din Ierusalim, din toat ara - i apoi neamurilor le-am vestit s se pociasc i s se ntoarc la Dumnezeu fcnd lucruri vrednice de pocin.

,,[ ... ] nu m-am fcut neasculttor vedeniei cereti [.. . ]"1 M-am supus m-am ncredinat - zice - ,celor [vzute i auzite]. Cu aceast vedenie m-a tras i m-a adus [Hristos] la credina cretineasc, i aa m-a plecat s nu ntrzii. Iar "vedenia" este privirea cea curat2 care l covrete pe om, pe care nimeni nu o poate vedea, n trup fiind, dac nu ochii i se descoper [de ctr~ Dumnezeu].
i

(21) Pentru acestea, Iudei~ prinzndu-m n biseric, se ispiteau s m omoare. (22) Dobndind deci ajutorul de la Dumnezeu, stau pn n ziua aceasta mrturisind la mic i la mare, negrind nimic afar de cele ce i Proorocii i Moisi au spus c va s.fie: (2,3) c va ptimi Hristos, c, din nvierea morilor, El va vesti nti lumin norodului i r,eamurilor."

,r..fnegrind nimic afar de cele ce i ProorOCIi i Moisi au spus c


va
s

fie [.. . ]"1 Cele

grite

de Prooroci pentru patima lui Hristos este de

1 Pavel a vzut i a fost orbit de acea lumin negrit, de slava lui Hristos, ca i Petru pe muntele Taborului, cum scrie acesta din urm n a doua sa epistol sobomiceasc: ,.Noi v-am adus la cunotin puterea Domnului nostru Iisus Hristos i venirea Lui, nu lundu-ne dup basme meteugite. ci fiindc am vzut slava Lui cu ochii notri" (2 Petru 1: 16). i prin aceasta s-a tlcut artat vrednicia lui Pavel asemenea cu aceea a Apostolilor cei mari. (n. n.) 2 Adic privirea curit de orbirea sufleteasc pricinuit de patimi. Privirea aceasta e mpiedicat de vederea cea trupeasc, i de aceea Pavel o pierde pe aceasta din urm, pentru a o cpta pe cea dinti. (n. n.)

266

CAPITOLUL XXVI

prisos a le mai zice, fiind'prea-artate. Iar c i Moisi a grit pentru patima Lui este artat dintru ce a zis el ca din partea lui Iacov despre Iuda: "Ca un leu culcndu-se a adormit, i ca un pui de leu. Cine l va scula pe el?" (Facerea 49:9) - cci acolo nsemneaz luminat moartea i nvierea lui Hristos. nc i patima, cnd zice iari: "Vei vedea viaa voastr spnzurat naintea ochilor votri.") ,,[ ... ] din nvierea morilor, El va vesti nti lumin norodului i neamurilor [.. . ]"1 Cci nti El a nviat, i nu va mai muri. Fiindc cei ce au nviat printr-nsul sau prin ucenici au murit iari, ateptnd pn la nvierea de obte.
(24) acestea rspunznd el, i-a zis Festus cu glas mare: "Te nnePavele! Cartea ceci mult te ntoarce spre nebunie!" (25) Iar Pavel a zis: "Nu m nnebunesc, puternice Festus, ci griesc cuvintele adevrului i ale nelepciunii. (26) Cci tie despre acestea mpratul,. ctre care i ndrznesc a gri, fiind ncredinat c nimic nu i-a rmas ascuns,
buneti, i,

"Te nnebuneti, Pavele! [.. . ]"1 Festus a zis acestea din iuime i din mnie, vznd c Pavel vorbea numai ctre mpratul i cptase ndrzneal. Iar Pavel l nva pricina pentru care a ntors cuvntul ctre mpratul. "Cci tie despre acestea mpratul [.. . ]"1 Aici, e vorba despre cruce i despre nviere, cci pretutindeni prin lume se vestise dogma aceasta. i vorbete aa artnd c Agrippa le tia pe toate. i numai c nu zice ctre dnii: Se cdea ca i voi s tii acestea! Cci mai jos adaug acest cuvnt, adic: "pentru c lucrurile acestea nu s-au fcut ntr-un ungher".
Pentru c lucrurile acestea nu s-au fcut ntr-un ungher. (27) i crezi tu, mprate Agrippa, pe Prooroci? tiu c i crezi!" (28) Iar Agrippa a zis ctre Pavel: "ntru puin nu m ndupleci s m fac i eu Cretin!" (29) Iar Pavel a zis: ,,A pofti de la Dumnezeu - i ntru puin, i ntru mult - ca nu numai tu, ci i toi care m aud astzi s se fac aa cum snt i eu, afar de legturile acestea." (30) ~ zicnd el acestea, s-a ridicat i mpratu~ i domnul [Festus], i Verinichi i cei care edeau mpreun cu ei. (31) i, deprlndu-se,
I

Nu se afl n ediia n uz a Vechiului Testament. (n. n.)

267

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

unul cu altul, zicnd: "Omul acesta nu face nimic vrednic de moarle sau de legturi" (32) Iar Agrippa i-a zis lui Festus: "Se putea slobozi omul acesta, dac nu l-arfi cerut pe Chesarul."
"A pofti de la Dumnezeu - i ntru puin, i ntru mult [.. . ]"1 Agrippa i zisese: "ntru puin nu m ndupleci s m fac i eu Cretin!", prin acest cuvnt vrind s zic aa: "puin i lipsete s m ndupleci". Iar Pavel cel prea-nelept ntru cele dumnezeieti i ntru cele omeneti, folosind aducerea vorbei mai mult dect nsemnarea ei - a adus acel cuvnt: "i ntru puin, i ntru mult", n loc de: ntru puin osteneal de cuvinte iar de va trebui, i ntru mai mult - a pofti s te faci Cretin. Adic: i prin puine cuvinte, i prin multe a pofti s te faci Cretin; i prin unele, i prin altele snt osrduitor s le fac pe toate pentru mntuirea ta, i nu numai a ta, ci i a celor ce snt mpreun cu tine. ,,[ ... ] afar de legturile acestea [. .. ]"1 Dece zici: "afar d legturile acestea" - o, fericite Pavele? Care i este ie de acum ndrzneala, dac de acestea te ruinezi i fugi? i mai ales naintea a atta norod! Au nu te fleti pretutindeni pentru acestea prin epistole, i te numeti "legat" pe sinei i pori lanul mprejur n loc de coroan? Deci ce s-a fcut acum c te lepezi de legturi? Nu m lepd - rspunde el - nici nu m ruinez, ci fac pogormnt neputinei acelora, cci ei nu snt nc n stare s primeasc lauda mea [pentru legturi]. i m-am nVat de la Stpnul meu s nu pun petic de pnz nou pe hain veche: I Pentru aceasta am zis aa. [Deci] nu zice aceasta lepdnd de lai sine legturile pentru c s-ar fi rui nat de ele, cci acestea i erau lui vrednice de slav i de laud mai mult dect orice altceva. Ci vorbete aa cutnd la socoteala acelora.

griau

1 "Nimeni nu pune un petic de postav nou la o haiI1 veche - zice Mntuitorul - cci peticul acesta, ca umplutur, trage de hain 'i se face o ruptur i mai rea'~ (Matei 9: 16). Stih pe care Sfinitul Teofilact l tlcuiete aa: ,,Haina veche arat neputina ucenicilor. [i arat c] ucenicii nu se fcuser nc puternici, ci aveau nevoie de pogormnt [...]. Zicnd aceasta, i pe ucenici i nva ca i ei, cnd vor nva lumea, s fie pogortori" (n tlcuirea la Matei). (n. n.)

268

CAPITOLUL XXVII (1) Iar dup ce s-a judecat s mergem n Italia;.fzu dat pe Pavel i pe ali civa legai unui suta cu numele Iuliu, din ceata Sevastian. (2) i, intrnd ntr-o corabie de la Atramit, vrind s mergem pe lng locurile Asiei, am purces, fiind cu noi Aristarh, Machidonean din Tesalonic. (3) i a doua zi am venit n Sidon. i Iuliu, attndu-se cu iubire de oameni ctre Pavel, i-a dat voie s mearg la prieteni ca s primeasc purtarea lor de grij.
,,[ ...] fiind cu noi Aristarh, Machidoneim din Tesaloni.c [.. .]"1 Vezi pn unde a fost mpreun cu Pavel i Aristarh! i bine i n vreme de trebuin a fost cu el, vrind s vesteasc n Machidonia toate c'ele despre dnsul. Iar acest cuvnt: "i Iuliu, attndu-se cu iubire de oameni ctre Pavel i-a dat voie s mearg la prieteni"; arat c bine a fcut dndu-i voie la aceasta. Cci era cu putin ca el - din multa trud i greutate a legturi lor, din fric, dintru aceea s se ducea i se aducea - s se fi slbit i chiar s se fi mbolnvit. i vezi cum nici aceasta mi o ascunde [scriitorul], c [Pavel] voia s dobndeasc purtare de grij.

(4)

purceznd de acolo, am venit sub Cipru, pentru c vnturile erau mpotriv. (5) i, strbtnd marea Chilichiei i a Pamfiliei, am venit la Mira Lichiei. (6) i, aflnd sutaul acolo o corabie din Alexandria mergnd n Italia, ne-a bgat ntr-nsa. (7) i, multe zile vslind cu zbav i abia sosind lng Knid, ne/sndu-ne vntul, am trecut pe sub Crit, pe lng Salmona. (8) i, abia trecnd, am ajuns la un loc ce se chema "Limanuri Bune,", de care era aproape oraul Lasea.

i,

,,[ ...] o corabie din Alexandria [.. . ]"1 Cu cuviin se afl corabia aceea, ca i aceia s vesteasc cele despre Pavel n Asia, iar acetia n Lichia.

(9)

vreme trecnd i mergerea corabiei fiind cu primejdie, fiindc trecuse acum i postul - Pal!el i sftuia, (10) zicndu-le: "Brbailor, vd c mergerea corabiei va sfie cu'necaz i cu mul-

mult

269

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOUWR

t pagub,

nu numai pentru povar i pentru corabie, ci i pentru sufletele noastre. "

,,[ ... ] fiindc trecuse acum i postul [.. .]"1 Socotesc c "post" l nuaici pe cel al Iudeilor. Cci plecaser mult dup praznicul a cincizeci de zile, nct au venit n prile Critului mai ntru vremea iernii. "Brbailor, vd c mergerea corabiei va s fie cu necaz i cu mult pagub [.. . Cas nu par c proorocete, ci c vorbete din socoteala lui, z!ce: "vd", cci aceia nu ar fi primit spusele lui ndat dac ar fi zis aceasta hotrt.
mete

r:l.

(11) Iar

mai maltlle crmaci i de cpitanul corabiei dect de cele spuse de Pavel. (12) i, limanul nefiind bun de iernat, cei mf:li muli fceau sfat s se duc de acolo i, dac s-ar putea, s ajung la Fenix ,i s ierneze n limanul Critului, care caut spre Liva i spre Hor. (13) i, suflnd austrul, prndu-li-se c-i vor dobndi voia, lsndu-se din Asson, au vslit spre marginile Critului.

sutaul asculta'

,,[ ...] asculta maimult de crmaci i de cpitanul corabiei [.. . ]"1 Fcea aa socotind c se cade s se plece mai mult celor iscusii ntru meteu gul nnotrii cu corabia deCt unui cltor neiscusit ntru acesta. i, dintru aceasta, arat c greeala era a socotelii, nu a ntmplrii.

'(14) i, nu dupa mult vreme, s-a intritat un vnt viforos, ce se cheam "Euroclidon". (15) i, rpindu-se corabia, iar ea nepu. tnd a cuta mpotriva vntului, ne purtam dup valuri. (16) i, trecnd un ostrov ce se cheam Clavda, abia am putut prinde luntrea, (17) pe care, trgnd-o n corabie i folosind unelte ajut toare, au ncins corabia pe dedesubt. i, tetnndu-ses' nu cad n Sirt,
Nu se cuvine acere Scripturii s griasc chiar potrivit, pentru c acest cuvnt: ,~a cuta mpotriva vntului", se potrivete la om, iar nu la corabie.

au slobozit vintrele [pnzele] i aa eram purtai.. (18) i, fiind noi foarte mpresurai de viscol, a doua Zl au lepdat din povara cora-

270

CAPITOLUL XXVII

biei. (19) Iar a treia zi, cu minile noastre am lepdat uneltele cor biei. (20) i, neartndu-se nici soarele, nici stelele vreme de mai multe zile i avruJ asupr-ne vifor nu puin, ni se luase de acum orice ndejde de a ne, mntui. (21) i, fiind flmnzi de mult, Pavel, stnd n mijlocul lor, le-a zis: ,;0 brbailor! -ascultrrdu-m pe mine, se cdea s nu ,fi plecat din Crit, i n-ai fi ctigat necazul i paguba aceasta. (22) Dar acum v ndemn sd avei voie bun, cci nici un suflet dintre voi nu va pieri, ci numai corabia. (23) Cci n noaptea aceasta mi-a stat nainte ngerul lui Dumne.l zeu, al Cruia snt eu i Cruia slujesc, (24Y zicnd: 'Nu te teme, Pavele! naintea Chesarului se cade s stai i, UIt, Dumnezeu i i-a druit pe toi cei ce sintcu tine n corabie. (25) Drept aceea, fii cu bun ndejde, brbailor, cci cred lui D~mnezeu c aa va fi, precum mi s-a zis mie. (26) i este s cdem ntr-un ostrov oarecare." (27) i, dac s-a mplinit a paisprezecea noapte de cnd ne purtam 'cu corabia n marea Adriaticii, pe la miezul nopii, li s-a prut corbierilor c se apropie la vreo margine. (28) i, slobozind msura, au aflat douazeci de stnjeni; i, trecnd puin mai departe i msurnd iari, au aflat cincisprezece stnjeni. (29) i, temndu-se ca nu cumva s cad pe locuri prundoase, au aruncat patru ancore dinspre crma corabiei i se rugau s se fac fiu. (30) Dar corbierii cutau s fug din corabie i au coborit luntrea n mare, cu prilejul c vors arUnce i ancorele dinspre piscul corabieil (31) Pavel a spus sutaului i ostailor: "De nu rmn acetia n corabie, nu v vei putea mntui." (32) Atunci, ostaii au tiat funiile luntrei i au lsat-o s cad. (33) Iar pn s se fac ziu, Pavel i ruga pe toi s mnnce bucate, zicndu-le: "Paisprezece zile snt azi de cnd n-ai mncat, ateptnd i -nimic gustnd.
"Dar acum v ndemn s avei voie bun [... ]"/ Dup atta vifor i furtun, nu, le vorbete punndu-se asupra lor ca s-i mustre pentru neascultare, ci vrnd mcar de aici nainte s-I cread. i pe cele fcute le aduce ntru mrturia adevrului celor pe care urma s le zic. i dou lucruri spune dinainte: c se va prpdi corabia, dar cei dintr-nsa se vor mntui;
1 Etrava,

I
l'
i

piesa de rezisten care nchide corpul ul1ei nave n partea din fa. (n. n.)

271

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

i c unnau s cad'ntr-un ostrov - lucruri care nu erau ale socotelii, ci ale proorociei. ,,[... ] iat, Dumnezeu i i-a druit pe toi cei ce snt cu tine n corabie."/ Iat c, de nu ar fi fost mntuii pentru Pavel, toi cei ce erau n corabie urmau' s piar. Drept aceea, mincinoas este zicerea lui' Homer: "zic c nici unul' ain oameni nu poate s scape de norocul ntru care s-ar nate - ori ru, ori bun de ar fi" (Iliada). Ceea ce nsemneaz c e cu neputin a sc pa Cineva de moartea ursit lui, adic hotrt de 'la natere. Iar aici, dac ar fi fost ursit ca oi s piar, putea s piar' i Pavel, dup ce petrecuse fr s mnnce paisprezece zile n mare. Cci mincinosul cuvnt zice c omul nu' poate scpa <le noro,eul lui - ori. ru, ori bun - iar Scriptura zice dimpotriv, c dreptul se mntuiete din primejdia cea vdit. 1 Aadar, Dumnezeu i-a' druit sufletele acelora lui Pavel, iar corabia i cele mpreun cu d~sa au pierit. Deci aici, 'pentru cel drept triesc cei necredincioi i pgni, iar alteori cel necredincios 'piere mai-nainte de vreme pentru a sa rutate, precum zice i Ecclesiastul: "S nu fii necredincios, nici s te faci mult vreme aspru, ca s nu mori nainte de vremea ta.,,2 ' "Atunci, ostaii au tiat funiile luntrei i au lsat-o s cad."/ ntia oar, Pavel nu a fost crezut [de ei] din iconomie dumnezeiasc, ca s fie a~um, dup cercarea lucrurilor, ceea ce s-a 'i fcut cu adevrat. Cci vezi cum se pleac sutaul, nct a,lsat s se prpdeasc i barca. Iar corbie rii nc nu credeau, ci se nduplec mai pe unn, pentru c acest neam de oameni este obraznic i seme.

(34) De aceea, v rog s' mncai, cci aceasta este spre mntuirea voastr. Cci nici un fir de pr din ClP nu-i va cdea vreunuia din
I Cci zice neleptul: ,,Dreptul scap din strmtorare, i cel fr de lege i ia locul" (Pildele lui Solomon 11:8). Credina c soarta e hotrt de ,,zei" (i de astre, ca ntruchipri ale lor; ori de nsui Dumnezeul, cel adevrat) e foarte rspndit, chiar i printre Ortodoci, ori pe fa, ori ascuns n cuget. De ce oare? Dintr-o pricin lesne de neles: "pre-destinarea" - cum se zice - las loc libertii de a pctui fr mustrarea contiin ei, cci, dac totul e dat dinainte, e limpede c omul nu are nici o rspundere pentru faptele sale, n schimb, credina aceasta neltoare rpete omului adevrata libertate cu care ne-a nzestrat Ziditorul, anume aceea de a alege ntre bine i ru. i a~easta e nfricotor, cci, nchipuindu-ne c sntem purtai de soarta cea oarb, ne preschimbm de voia noastr n nite jucrii al cror ppuar e nsui diavolul. (n. n.) 2 Nu se afl n ediia n uz a Vechiului Testament. (n. n.)

272

CAPITOLUL XXVII

voi. 1 (35) i, zicnd acestea i lund piine, a mulumit lui Dumnezeu naintea tuturor i, frngnd, a nceput s mnnce. (36) i, fcnd toi voie bun, au luat i ei de au mncat. (37) i efam n corabie, de toi, dou sute aptezeci i ase de suflete. (38) i, sturindu-se de bucate, au uurat corabin, aruncnd grul n mare. (39) i, cnd s-a fcut ziu, ei n-au cunoscut pmntul, dar vedeau de departe rmurile unui sn de mare, i se sftuinu dac ar fi cu putin s scoat corabin.
"De aceea, v rog s mncai, cci aceasta este spre mntuirea voasPavel i sftuiete s mnnce, i mnnc el nti, ncredinndu-i nu cu cuvntul, ci cu lucrul. ,,[ ... ] cci - zice - aceasta este spre mntuirea voastr", adic a mnca pentru a nu pieri de foame. Cci nu le era lor grij de mncare, fiindc primejdia nu era pentru mici lucruri. ,,[ ... ] i lund pine, a mulumit lui Dumnezeu [... ]"! i nva chipul mulumirii, aa: Mulumim ie, Dumnezeule, c ne-ai nvrednicit a tri pn acum, petrecnd nemncai. Pentru aceea, ie slav nlndu-i, fIngem pine spre a ne mprti de hran.
tr."!

(40)

totodat

ancorele, au slobozit corabin pe mare, slbind funiile crmei. i, ridicnd doar vintrea cea mic dup vntul care sufla, trgeau spre rmuri.

i, trgnd afar

Aceasta a zis-o voind s arate nevoia pe care o sufereau nvifoIndu-se, fiindc nu de multe ori fac aa. Cci au coboIt pnzele pentru a tia pornirea vntului, iar aceasta se face cnd vntul este iute. i acestea le ptimesc n Adriatica, unde nu era greu a se mntui.

(41)

ntr-un loc dintre dou mri, corabin s-a nfipt [n piscul dinainte [etrava] s-a mplntat i sta neclintit, inr partea dinapoi se rupea de sila valurilor. (42) Iar ostaii,aufcut sfat s-i omoare pe cei legai, ca s nu noate vreunul i s scape. (43) Dar sutaul, voind s-I fereasc pe Pavel, a oprit sfatul lor i
mai]
i

i, cznd

1 Dup spusa nemincinoas a Mntuitorului: ,,Au nu se vnd dou vrbii pe un ban? nici una din ele nu va cdea pe pmnt fr tirea Tatlui vostru. La voi ns i perli capului, toi sunt numrai" (Matei 10:29,30). (n. n.)

273

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLlWR

a poruncit ca aceia ce pot s noate, aruncndu-se cei dinti, s ias la pmnt; (44) iar ceilali, unii pe scnduri, ali pe altceva din corabie. i aa au scpat toi la uscat.
Au slobozit funiile dup ce se fcuse ziu, i corabia se rupe i se risin timpul zilei, ca s nu se risipeasc ei de fric i s vad proorocia i cu fapta. i se cuvJne a nsemna c cineva ucide de voia sa, iar ursitura nu oprete s se fac acest lucru. Cci, iat, aceia au venit la lucrul uciderii dup ce s-au sftuit de nsi voia lor; apoi, ascultndu-l pe suta, au ncetat, iari pentru c aa au voit, cci se putea ca ei s nu se plece aceluia, fiind muli i tari. Ci sfatul i socoteala aleas de sine svrete sau nu cele ce voiete, 1
pete

1 Deci cei care svresc vreun pcat nu au nici o ndreptire cnd spun: "Aa a fost fie!" - de parc Dumnezeu nu ne-ar fi zidit fiine libere de a face fie binele, fie rul. Cci nici diavolul nu are ngduin s ne sileasc la pcat, ci el doar ne ispitete, ne ndeamn spre acesta, noi avnd stpnire s nu primim insuflarea lui. (n. n.)

274

CAPITOLUL XXVIII
(1) Si, dac~- al(sPiifl!ll_ cei ce erau cu Pavel, atunci au cunoscut c ostrovul ~e cheam "Melit" {;,Malta"}. (2) Iar barbarii au fcut nupuln niU cu-noi. Cci, fcnd foc; ne-au primit pe toi la ei, din- pricina ploii care era i a frigului. (3) i, strngnd Pavel

multe i'punndu-le n foc, o viper a ieit de cldur i s-a apucat dl! mna lui. (4) i, dac au vzut vipera spnzurtnd de mna lui, barba" ziceau unul ctre altul: "Cu adevrat, uciga este omul acesta pe care, mntuindu-se din mare, judecata lui Dumnezeu nu l-a lsat s triasc. (5) Deci el, scuturind vipera n . foc, i~ti patimit nici1un ru.
,,[;.;] i; stJ;il:gndP~vl geje multe [... ]; o viper a ieit de cldur i s~a apucatrle mna lui.';/ Dar nici o vtmare nu s"'a lipit de el, cci sfintul era mpllhitor al credinei, \ CCi - nfigndu-i dinii n mlna Apostolulul, i heaftird molieiunea pcatuilJi - fiara a srit ndat i a alergat asupra focului, ca i cum ea nsi s-ar fi osndit. Iar-noi ne temem de fire pentru c nu avem ntr.:armarea faptei bune? ,,[...] >arbarii ziceau u~ul ctre attil [... l"/ Veii i la barbari judecat fireasc ntreag i desvrit! Cci nu l osndeau fr grij, la vedere, ci vorbeau cu sfial, unii ctre alii.
(ri) Iar
\

gteje

ei. ateptau ca el s se umfle, 'sau s cad deodat mort. Dar,


ei mult i vznd c nu se fcuse nimic ntfin gndul i rJeeau c el este un dumnezeu.
ru

ateptnd
i-au

ntru el,

I pentru ace~sta zise~eHristos: ,Jar celor ce vor crede, ie vor ur,ma aceste semne: :,[ ... ] erpi Vdr lua n mn [...) i riU-i vor vl1tl1ma" (Marcu 16:18). Aceasta'S-a mplinit cu Pavel n chip simit, dar Sfinitul Teofiiact spune (n tlcuirea la Marcu) el1 e vorba i despre erpii cei gnditori, adic despre diavoli. (n. n.) 2 Teama de animale (dar i de stihii) ne-a venit dupl1 pl1ctul strl1moulu~ Adam, deci nu e fireascl1la noi. i cum ar putea fi; de vreme ce toate dobitoacele i fiarele (i ierburile, i stihiile, i a.trele) au fost flic~te pentru om? Oe aceea au i trecut animalele prin faa lui Adam pentru ca el sl1le dea nume, fiindcl1l-au cunoscut ca stpn al lor. (n. aut.)

275

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

"Iar ei ateptau ca el s se umfle [.. . ]"1 n loc de: "s se umfle i s crape". "Dar, ateptnd ei mult [.. . ]"1 Semnul [minunea, n. n.] nu s-a f cut ndat, ci oamenii au ateptat o vreme, ca s nu par c este nlucire. i aa au vzut c, ntr-adevr, nu era amgire sau rpire. ,,[ ... ] i ziceau c el este un dumnezeu."1 Fiindc aveau obiceiul s-i socoteasc dumnezei pe toi care fceau vreun lucru prea-slvit. Tot aa i socoti ser i pe cei de demult, numindu-i "dumnezei" pentru c fceau ceva mai mult dect msura fie din pricina vrtutei lor, asemenea lui Heracles, fie pentru c-i scoteau din minte i i amgeau pe privitori prin vrjitorii, aa cum era Simon Samarineanul.

(7)

i mprejurul acelui loc erau satele mai marelui ostrovului, Publius, care, primindu-ne, ne-a osptat cu omenie trei zile. (8) i s-a ntmplat c tatl lui Publius zcea .cuprins de friguri i de urdinare cu snge. Ctre care intrnd i rugndu-se, Pavel i-a pus minile peste el i l-a vindecat. (9) i, fcndu-se aceasta, veneau la el i ceilali din ostrov care aveau boli, i se vindecau. (10) i acetia ne-au cinstit mult i, cnd am plecat, ne-au pus toate cele de trebuin.

Iubitor de strini era Publius, cci i-a primit miluindu-i numai pentru primejdia n care se aflau. i a grijit cu cele trebuincioase dou sute ap tezeci de suflete, socotind acest lucru ctig i dobnd a sa. 1 "i s-a ntmplat c tatl lui Publius zcea cuprins de friguri i de urdinare cu snge. i, fcndu-se aceasta, veneau la el i ceilali din ostrov care aveau boli" [.. . ]1 Patima cea greu de tmduit, adic urdinarea cu snge, primind tmduire i vindecare prin Pavel, a adus pe muli la credin.

(11) i, dup trei luni, am pornit cu o corabie alexandrin, care iernase n ostrov i avea pe ea semnul Dioscurilor. (12) i, sosind n Siracusi, am zbovit acolo trei zile. (13) De unde, nconjurnd, am venit la Righia. Iar peste o zi, suflnd austrul, am venit la Putioli n cealalt zi. (14) Unde, aflnd frai, ne-am mngiat zbovind la ei apte zile. i aa am venit la Roma.
I Mai mult se folosete din milostenie acela care miluiete dect cel miluit, clici pe el l "va milui Dumnezeu cu bunlitliile Sale negrliite. precum aratli nsui Pavel n epistole i toi Sfinii Plirini. iar mai 'cu seamli Sfintul Ioan Gurli de Aur. (n. n.)

276

CAPITOLUL XXVIII

,,[... ] avea pe ea semnul Dioscurilor."j,Cci oarecum de-a pururea era obiceiul, mai ales la corbiile Alexandrinilor, s fie nite scrieri la pisc, de-a dreapta i de-a stnga. i era cu putin s fi fost scris pe corabie semnul Dioscurilor' fiindc atunci stpnea slujirea la idoli, i de aici urma s neleag oricine c de alt seminie i slujitor la idoli era Crmaciue Aa cum zice despre aceasta i Isaia: "Zbura-vor n corbiile celor de alt seminie, pe mare mpreun o vor prda i o vor mpri.,,3
(15) i de acolo, auzil1dfraii cele despre noi, au ieit ntru ntmpinarea noastr pn ll Forul lui Apius i la Trei Taverne (hanuri),

pe care vzndu-i, Pavel I-a mulumit lui Dumnezeu i a luat ndrzneal. (16) Iar dac am venit n Roma, sutaul i-a dat pe cei legai voievodului otii,
,,[ ... ] pn la Forul lui Apius i la Trei Taveme (hanuri) [.. . ]"j Aici nlocuri ce snt naintea Romei. Unul care avea un fel de icoan [cioplit] li lui Apius, care se numea i "forum" al aceluia, precum pn acum chipurile mprailor se numesc "fori".4 Iar cuvntul acesta: "taveme", nsemneaz nite hanuri care gzduiau strini, care a se numesc n limba Romanilor.. ,,[ ...] pe care vzndu-i, Pavel a mulumit lui Dumnezeu i a luat ndrzneaI."j Mcar c fcuse attea semne, totui s-a ntrit i din vederea acelor frai. i dintru aceasta ne nvm c i omenete se mngia, ca un om adic. 5
semneaz nite
1 Acetia erau - dup mintea rtcit a Elinilor - doi "eroi" (semizei), fii ai lui Zeus ai Ledei. Erau socotii, printre altele, aprtori ai celor aflai pe mare. (n. n.) 2 nscrisurile de-a dreapta i de-a stnga "piscului" (etravei) corbiilor, snt mai mult dect numele acelora, snt semne de nchinare la cte un idol pzitor, aici Dioscurii. Mai trziu (sau poate i n vremea veche), etrava (sau "ciocul", rostrum n latinete) a fost mpodobit i cu chipul idolului, cioplit n lemn, care se cheam "galion". (n. n.) 3 Nu se afl n ediia n uz a Vechiului Testament. (n. n.) 4 Cci mpratul _ precum am zis - era socotit semizeu, i avea chipuri cioplite peste tot, i mai ales n/orum, pia public n care se gseau cldirile administrative i capi tile zeilor. (n. n.) 5 Mintea noastr e plecat s cread c sfinii au o trie neomeneasc, ne gndim la ei ca la nite fpturi lipsite de slbiciuni fireti, i de aceea nu putem avea fa de ei acea mpreun-ptimire de' care i ei au nevoie, la fel ca oricine altcineva. Aceasta vrea s spun aici Sfinitul Teofilact. (n. n.)

277

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLlWR

iar lui Pavel i-au dat voie s petreac deosebi, cu ostaul care l p zea. (17) i, .dup trei zile, Pavel i-a chemat la el pe mai marii Iudeilor. i, adunndu-se ei, zicea ctre dnii: "Brbai frai, dei eu n-amfcut nimic ru mpotriva norodului sau a obiceiurilor printeti, legat fiind n Ierusalim, am fost dat n minile Romanilor. (18) Acetia, judecndu-m, voiau s m sloboad, fiindc nu era ntru mine nici o vin vrednic de moarte.
,,[ ... ] iar lui Pavel i-au dat voie [... ]"/ De acum, Pavel era cinstit i vrednic de cucernicie, nct i-au dat voie i slobozenie s petreac deosebi. Cci, dac i mai..:nainte de aceasta se artau cu iubire oameni ctre dnsul, cu mult mai vrtos acum. . ,,[ ... ] cu ostaul care l pzea."/ l pzea ca nici acolo s nu fie cu putin a ptimi vreo vrjmie. Adic nu l pzea [s nu fug], ci pentru a nu i se mai ntmpla ceva din cele de ntristare. 1

(19) Dar, grind mpotriv Iudeii, am fost silit s cer a fi judecat de Chesarul, nu c a avea de adus vre(J pr neamului meu. (20) Deci pentru aceast pricin v-am chemat s v viii s vorbesc cu voi. Cci pentru ndejdea lui Israil snt legat cu acest lan."
Fiindc tia c era cu totul necuviincios s fie judecat, i mai ales de om necredincios, Pavel d rspuns pentru amndou pricinile, zicnd: Nici nu am svrit ceva afar de cele legiuite, ci am fost npstuit de Iudei, care m-au prt; nici nu am cerut judecata Chesarului de voie, ci ei mi-au dat pricina. Pentru c ei nu sufereau nici s m judece dup Legea bisericii, nici s se supun hotrri lor legii stpnitorilor, care "voiau s m sloboad, fiindc nu era ntru mine nici o vin vrednic de moarte". i nu m-au slobozit pentru c Iudeii griau mpotriv. i atunci ce? Ai cerut judecata Chesarului ca s-i prti pe dnii? Nu - zice - ei ca s scap de.primejdie! "Cci pentru ndejdea lui Israil snt legat cu acest lan."/ Adic: Iudeilor le era rmas o ndejde de mntuire - dup Scripturi - anume Hristos, pe Care propovduindu-L, am venit ntru aceast stare de a fi legat.

Pgnii Romani l pzesc pe Cretinul Iudeu Pavel, pentru a nu fi btut i ucis de


negreit

Iudei! Cu adevrat, mictor lucru, fcut dar i din buna voin a acelor Romani. (n. n.)

fraii si

din iconomie

dumnezeiasc,

278

CAPITOLUL XXVIII

(21) Iar ei au zis ctre dnsul: "Noi n-am primt din.Iudeea nici scrisori despre tifte,nici nu a venit cineva dintre frai ca s ne,spun .sau sd ne griasc ceva ru despre tine. (22) Deci ne ,rugm s auzim de la tine ce socoteli ai,
Mai,"nainte de . ~ merge Pavel n Roma, Iudeilor li se poruncise s nu primeasc proPQvdulrea despre lIristos. i n!I numai lor, dar i celor e;te peste tot pmntul. i de unde est~.artat aceasta? Am aflat n crile.celor vechi
c preoii, crturarii i btrnii

din Ierusalim le-au trimis scrisori Iudeilor ce locuiau n t9ate.~~~urile, ~leveind. i de~~'.1d nvtura lui Hristos ca pe una strin de Dumne~u, poruncindu-Ie prin acestea s nu o primeasc. i chiar acest lucru se pare c nsemneaz i proorocia Isaiei, ce zice: "Vai pmntului de dincolo de rurile Etiopilor! Cel ce trimite pe aripile corbi ilor n mare zloage, i soli i epistole de hrtie peste ape!"! Adic se nsemneaz c pn dincolo de ara Etiopilor i a celor de la marginile p mntului a ieit i a strbtut sunetul rutii i al vicleniei celor ce, locuiau 2 n Iudeea, prin unii ce [preau c] zboar cu corbiile Cci apostolii ["trimiii", n. n.] lor alergau peste tot pmntul, duend epistole de hrtie peste ape, notnd cu corbii n mare, clevetind i defimnd cuvntul despre Mintuitorul nostru. Cci Iudeii au nc pn acum obiceiul s-i numeasc "apostoli;' pe cei ce poart epistole de obte d~ la boierii 10r. .Iar de aici nainte, cuvntul proorociei s-a zis despre ucenicii Mntuitorului, pe care, pentru c snt bine-vestitori tuturor oamenilor, i-a numit "uori-vestitori,,3, spre osebire ~postoIi1or iudaici pe care i-a artat mai SllS. ,
cci despre eresul acesta tim c se griiiete mpotriv pretutindeni." (i3) Deci, rnduindu-i lui o zi, au venit la dnsul la gazd mai
n Vechiul Testament pe care l avem n uz e aa: "Vai tie. ar [...} care eti dincolo de fluviile Etiopiei! Tu, care trimii soli [...} n b1\rci de papur pe ntipsele ~pe" (Isaia 18:1,2). Iar aceast "papur" este papirusul, din care se fcea hrtia de scris. (n. n.) . 2 Asemuirea corbiilor cu psrile e ntemeiat. ntr-adevr. o corabie cu pnzele umflate de vnt arat asemenea unei mari psri albe cu aripile ntinse. Pe de alt parte, trupul corabiei este asemenea iJrlui pete ce noat aproape de faa apeL Sau, mai degrab, a unui chit ""- delfin sau balen, d~p mrime - care poate nota cu trupul cufundat doar pe jumtate, lsnd n urni o dr de spum. Cu adev1\rat, minunat unealt l-a nvat s alcAtuiascA Dumnezeu pe Noe: corabia, mcar c aceea nu avea pnze, cci nu se purta de vrit, ci de puterea lui Dumnezeu. (n: n:) . 3 Cci stihul urmeaZ~: ;.Mer~ei voi, soli iui [.. .j" (Isaia 18:2). (n. n.)
I

279

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLlWR

le spunea despre mpria lui Dumnezeu, cutnd s-i ncredineze despre Iisus din Legea lui Moisi i de la Prooroci. (24) i unii credeau celor spuse,'iar alii nu credeau.
Iudeii numesc "eres" credina ntru Hristos. Dar iat c i ei mrturi sesc c Hristos Se propovduise pretutindeni, dei nu toi primeau propovduirea, ci unii - Iudei, sau i Elini - i griau mpotriv.

muli, crora, mrturisindu-le,

(25)

neunindu-se unul cu altul, s-au dus, zicnd Pavel un cuvnt "Bine a grit Duhul Sfint ctre prinii notri, (26) zicnd prin Isaia Proorocul:
c:

i,

Vezi c acum nu cos vrjmii i pndiri asupra lui. Pentru c n Iudeea ei erau ca ntru () tiranie, ca ntru o stpnire cu sila, iar aici, chiar ocri fiind de dnsul, nu ndrznesc s griasc nimic mpotriv, fiindc cele pentru dnsul nu mai erau ntru stpnirea lor de acum. 1 i aici, zicnd: "Bine a grit Duhul Sfint ctre prinii notri", Pavel d ran de moarte celor ce zic c Duhul Sfint este slujitor al Tatlui. 2 Cci aici zice c Domnul pe Care Isaia L-a vzut eznd pe s'caun prea-nalt era Duhul Sfint, [artnd deci] c Acesta este de o fiin cu Tatl i cu Fiul, mprt indu-Se de aceeai stpnire.

Mergi la norodul acesta i zi-i: Cu auzul vei auzi, i nu vei ne lege; i, privind, vei privi, dar nu vei vedea. (27) Cci s~a ngroat inima acestui norod, i cu urechile greu au auzit i ochii lor i-au nchis. Ca nu cumva s vad 'cu ochii, i s aud cu urechile i cu inima s neleag, i s se ntoarc i Eu s-I vindec! (Isaia 6:9, 10). (28) Drept aceea, s vfie cunoscut c mntuirea lui Dumnezeu s-a trimis neamurilor, i ei vor asculta! (29) i, zicnd el acestea, au ieit Iudeii, avnd mult prigonire ntre
dnii.

tia.

Adic nu mai aveau aprarea arhiereilor i a stpnirii romane care asculta de ace cum se ntmpla n Iudeea. (n. n.) 2 LuptlUorilor mpotriva Duhului Sfint despre care am vorbit n mai multe rnduri. i nu ntmpltor. cci tot ce se ntmpl n Fapte e legat de lucrarea Sfintului Duh prin Apostoli i de ncercarea Iudeilor de it mpiedica aceast lucrare. (n. n.)
I

aa

280

CAPITOLUL xxvm

asurzit urechile i au nchis ochii, "ca nu cumva [... ] s se ntoarc i Eu s-I vindec!" - prin aceasta artnd ntins i sryuit ru tate i ntoarcerea cu srguin de la credina ntru Hristos. i zice aceasta trgndu-i i artndu-le c, dac se vor ntoarce, [Hristos] i va vindeca pe dnii. "Cci s-a ngroat inima acestui norod [.. . ]"1 Aceasta nu e zis ca i cum Dumnezeu, Cel ce voiete ca toi s se mntuiasc i ntru cunotina adevrului s vin2 , S-ar srgui, din pizm, [s lase inimile oamenilor s se ngroae], ca nu cumva ei s vad i s aud. 3 Ci i noi obinuim a zice aceasta despre cei ce fug departe i nu voiesc s aud cuvntul mntuirii [adic]: Omul acesta atta fuge i i deprteaz auzul, temndu-se s nu aud cuvntul care l ntoarce i l oprete de la rutate. Zice:

i-au

(30)

a petrecut Pavel doi ani ntregi n acea cas, pe a sa cheltuial, i-i primea pe toi care veneau ctre el, (31) propovduind mpria lui Dumnezeu i nvnd cele despre Domnul Iisus Hristos, cu toat ndrzneala ifr oprelite.

Nu precum acel Sinopean [Diogene Cinele4] care era mbrcat cu trene i locuia n chiup (butoi), care pe muli i-a spimntat fr de nici o trebuin, dar pe nimeni n-a folosit. Iar Pavel nu fcea nimic din acestea:
I Aceasta e deosebirea ntre Iudei i pgni: Iudeii se ntorc de la credina.ntru Dumnezeu-Cuvntul - Cel care le-a dat Legea artndu-se n muntele Horivului, Care le-a purtat de grij n pustie i dup aceea, Cel care nti de toate pentru ei S-a intrupat i a ptimit - aadar ei se ntorc de la credina ntru Cel pe Gare l cunosc prea-bine, pentru c nu I vor, pe ct vreme pgnii nu l primesc fiind afundai n bezna netiinei, a nelrii diavoleti, pricinuite de voina lor de a nu-L vedea pe Dumnezeu din tlpturi. (n. n.) 2 1 Timotei 2:4, n. n. 3 Aceasta e vechea ndreptire pe care Satana a insuflat-o Evei, cnd i-a spus c Dumnezeu i-a minit pe oameni poruncindu-Ie s nu se ating de cunotina binelui i a rului. i de ce? Din pizm, din frica lui Dumnezeu c tlpturile Lui vor ajunge, prin cunotin, s i rpeasc vrednicia de... Dumnezeu! Se poate nelege aceast nebunie, de care tlptura raional a fost cuprins numaidect de la scoaterea ei din nefiin? Se poate! - fiindc Ziditorul l-a tlcut pe om "dup asemnarea Sa", adic (printre altele) liber, liber pn la a-i iei cu desvrire din minte, dac aa vrea. (n. n.) 4 ,,Filosof' Elin (din veacul al patrulea nainte de Hristos), care tria "n armonie cu Natura", aproape gol, nesplat, dup cele mai curate principii ale colii Cinicilor ("Cinilor"). Era un fel de activist ,.Hippie", care propovduia "libertatea de expresie" i cosmopolitismul. (n. n.)

281

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOUWR

cci

nici nu cuta ~tre iubirea d~ cinste, darS: mbrc~ cu tqat.~ buna..,cu19cuia totdeauna n cas i arta cu de-:amnsll toat luarea aminte ntru celelalte fapte bune, pe care cineseul filosof le de.fima, tr ind desfrnat i grozvindu-se n "i1~ag, t~gi'ndu-&e i trnd.q-se de turbarea lui ctr~ slava g~a.r~, C~. Q9G ar fl iJlrP~t ~!neya. gti~in~ ~ntru care locuia. n ~h!4P, n-qr fi pql}t aflll alta n afara slavei dearte, iar Pavel i chirie ~d~~ P~lllll ~as;l ntru c~~ locl;lia In J~oma.
viin. i

ADUGIRE LA

"FAPTELE SFINILORAPOSTOLI" DESPRE SFiNTUL APOSTOL PA VEL, DE LA ICUMENIE


Trebuie a ti c pn aici povestete Luca cele deSpre fericitul Pavel n Faptele Apostolilor, cci a scris cartea chiar n vremea [cnd se petreceau ele], iar ce a mai fost dup aceea n-a mai tiut. Nici mucenicia lui Pavel nu s-a pus n carte, cci, Isndu-1 pe el [la Roma], Luca i Aristarh au plecM. Iar Evsevie povestete anii [lui Pavel] cei de pe urm cu de-am runtul. Anume cum, dnd atunci rspunsul naintea lui Nero, Pavel s-a trimis iari la slujba propovduirii, slobozindu-se de Chesar, i a mai binevestit ali zece ani. Cnd, ajungnd la vrful turbrii, Nero s-a pornit spre uciderea Apostolilor. Atunci, n anul al treizeci i aselea de la patima cea mntuitoare i al treisprezecelea al [mpririi sale], trimind s-I cheme pe Pavel, l-a fcut de a mrturisit) i i-a tiat capul cu sabia? Deci de la anul n care a nceput Pavel a propovdui evanghelia - al nousprezecelea al chesarului Tiberiu, adic al doilea de la patima cea mntuitoare - i pn la al douzeci i doilea ai aceluiai Tiberiu, snt trei ani. i cei din vremea lui Gaius [Caligula] patru ani. i iari anii lui Clavdiu treisprezece 3. Dup care, fiind diadoh 4 , Nero l-a omort pe Apostolul ntru al treisprezecelea an al stpnirii sale [anul 67 dup Hristos, n. n.]. Deci toat vremea propovduirii [n libertate a] lui Pavel este de douzeci de ani. i ali doi ani pe care i,.a petrecut n temnia din Chesaria. Iar lng acetia, cei doi ani de la Roma, ntia oar, i cei zece din urm, nct toi anii de la chemarea lui pn la svrirea lui snt treizeci i patru, iar de la patima cea mntuitoare [a lui Hristos] treizeci i cinci. 5 Cci
1

Adic L-a ~cut s-L mrturiseasc pe Hristos, pentru a-I ucide. (n. n.)

iitoare

Nero s-a ndrcit asupra lui Pavel pentru c acesta, n temni fiind, cretinase nite de ale mpratului i pe nsui paharnicul lui. (n. n.) 3 n total, 33 de ani. (n. n.) 4 Adic urma al tatlui su la mprie. (n. n.) 5 Se vede c e o nepotrivire de un an n aceast cronologie, pe care nimeni nu a descurcat-o. i m gndesc c Dumnezeu a ngduit s nu cunoatem cronologia ntmplrilor cu toat acrivia pentru a curma rvna astrologic a celor ce caut potriviri ntre faptele Mnfuitorului i ale Apostolilor i drumul astrelor, pentru a prevedea cutare mari
2

283

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOL/WR

Apostolii i-au ales la slujb pe tefan i pe cei mpreun cu el dup pui ne zile de la nlarea Domnului. Apoi, aflm c tefan s-a ucis cu pietre ndat dup aceasta, Pavel bine-voind la uciderea lui mpreun cu ceilali. Dup care, pUin mai pe urm se pornete la Damasc, ca s-i omoare i pe sfinii ce erau acolo. Iar chemarea lui de ctre Dumnezeu s-a fcut la mijlocul cii, nct anul acela mai c s-a cheltuit. i a nceput s propovdu iasc ndat, fiind anul al nousprezecelea al chesarului Tiberiu.-' i ntru ~ " . al treisprezecelea an al lui Nero se svrete, tindu-i-se capul cu s~pra.
"
'

SFRIT'

mai cu seam sfiritullumii. Dar nici o pagub nu avem noi din aceast nedestul ne este c tim nelesul i urmrile celor istorisite, pe care un an sau doi adugli , sau scoi din cronologie nu le schimb cu nimic. (n. n.)
cunotin:

ntmplri i

284

CUPRINS
[nainte cuvntare] Capitolul I : Capitolul II Capitolul III Capitolul IV Capitolul V Capitolul VI. Capitolul VII Capitolul VIII Capitolul IX Capitolul X Capitolul Xl Capitolul XII Capitolul XIII Capitolul XIV Capitolul XV Capitolul XV!. Capitolul XVII : Capitolul XVIII ; Capitolul XIX Capitolul XX Capitolul XX!. Capitolul XXII Capitolul XXIII Capitolul XXIV Capitolul XXV Capitolul XXVI Capitolul XXVII Capitolul XXVIII Adugire la "Faptele Sfinilor Apostoli" despre Sfintul Apostol Pavel, de la Icumenie 5 8 28 51 60 68 79 83 110 119 131 144 149 156 171 178 188 196 208 215 226 235 243 249 255 260 264 269 275 283

DIFUZARE: S.C. Supergraph S.R.L. Str. Ion Minulescu nr. 36, sector 3, 031216, Bucureti Tel.: 021 320.61.19; fax: 021 319.10.84 email: contact@supergraph.ro www.librariasophia.ro

Societatea de Difuzare SUPERGRAPH v ofer posibilitatea de a primi prin pot cele mai bune cri de spiritualitate, teologie, cultur religioas, art, filozofie aprute la edituri de prestigiu. Plata se face ramburs la primirea crilor; taxele potale sunt suportate de Supergraph.

la LIDRRIA SOPHIA str. Bibescu Vod nr. 19, 040151, Bucureti, sector 4 (lng Facultatea de Teologie) tel. 021-336.10.00; 0722.266.618 www.librariasophia.ro

V ateptm

Sacrific puin vreme pentru a rsfoi crile noastre: este cu neputin s nu gseti ceva pe gustul i spre folosul tu!