Sunteți pe pagina 1din 338

ALMANAH BISERICESC

2009
EDITURA EPISCOPIEI GIURGIULUI

ALMANAH BISERICESC 2009


Tiprit cu binecuvntarea

Preasfinitului Printe

DR. AMBROZIE
Episcopul Giurgiului
IS EP

COPIA

GI URGIULUI

EDITURA EPISCOPIEI GIURGIULUI

PREAFERICITUL PRINTE DR. DANIEL, PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

PREASFINITUL PRINTE DR. AMBROZIE, EPISCOPUL GIURGIULUI

I. PASTORATIE , SI , MISIUNE

PASTORALA LA NVIEREA DOMNULUI 2008


IUBITULUI NOSTRU CLER, CINULUI MONAHAL I DREPTMRITORILOR CRETINI DIN CUPRINSUL EPISCOPIEI GIURGIULUI HAR, MIL I PACE DE LA DUMNEZEU TATL, IAR DE LA NOI, ARHIERETI BINECUVNTRI Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa (Psalm 127, 24) Iubiii mei fii sufleteti, Milostivirea nemrginit a Printelui ceresc ne-a ajutat s strbatem zilele Postului Mare i s ajungem astzi la Praznicul cel slvit n care toate sau umplut de lumin i cerul i pmntul i cele dedesubt. Avnd cugetele curate i sufletele adpate din paharul vieii, din potirul Sfintei Euharistii, ne este uor s mplinim ndemnul Bisericii noastre strbune care ne spune: Cerurile dup cuviin s se veseleasc i pmntul s se bucure. i s prznuiasc toat lumea cea vzut i cea nevzut; c s-a sculat Hristos, Bucuria cea venic11 Canonul nvierii, Cntarea 1, n Slujba nvierii i Carte de Te-Deum, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 26. Mare i sfnt i mult prznuit este ziua aceasta n care Mntuitorul a ntrit cu fapte adevrul despre fiina i lucrarea Sa dumnezeiasc, nviind a treia zi dup Scripturi. Stpnii de aceast ncredinare, prznuim an de an Patile cele sfinite prin care ne mprtim cu apa cea vie a dreptei credine, care izvorte nu din piatr seac, fcut cu minuni, ci din izvorul nestricciunii''. Srbtorind cu bucurie i cu evlavie adnc preamrita minune a nvierii Domnului, ne rennoim nencetat viaa noastr cretineasc, mrturisind, astfel, mai deplin, c propovduirea noastr nu este zadarnic i nici credina noastr deart(I Cor.15,14) pentru c Patile cele sfinite ce ni s-au artat astzi, Patile Hristos Mntuitorul, sunt Patile
6

Episcopia Giurgiului

credincioilor, precum ne ndeamn a cnta Sfnta noastr Biseric n aceste luminoase zile de praznic. Starea de bucurie i de trire la care att de struitor suntem chemai astzi, n Ziua nvierii Domnului, constituie trstura de temelie a nvturii Bisericii pe care, ca o mam iubitoare, dorete s o sdeasc n sufletele noastre, ale celor care suntem fiii i slujitorii ei. Bucuria atunci este deplin, cnd toi cei ce se mprtesc din darurile Sfintelor Pati duc o via de adevrai fii, nmnuncheai n aceleai virtui, dup cum struie a ne nva Sfntul Apostol Pavel: Cu orice ndemn care este n Hristos, cu orice mngiere a dragostei, cu orice mprtire a duhului, cu orice milostivire i ndurare, mplinii bucuria mea, ca s gndii la fel, avnd aceeai iubire, un suflet, aceeai cugetare.(Filip. 2, 1-2). Este artat cu prisosin cuprinsul nesfrit al strdaniilor noastre ca s mplinim bucuria Bisericii pentru ca aceasta s nu se ia de la noi, aa cum nsui Mntuitorul ne spune. Cinstind chipul nostru cu ntruparea Sa, suferind de bunvoie rstignire i moarte, ne-a artat c jertfa Lui s-a mplinit pentru ca prin aceasta, noi via s avem(Ioan 10, 10). Iar viaa druit de El prin biruina asupra morii a fost slvit de cununa nemuririi, mbrind, la cel mai nalt nivel, tot ceea ce poate s-i dea strlucire. Dac n clipele de grele suferine ale Domnului, Apostolii au fost cuprini de ntristare i de team, nct unii s-au ndoit n credin, au fugit sau i-au zdruncinat ataamentul, vestea nvierii, ncredinarea c El este viu i c mormntul se afl gol, le-a umplut inima de o negrit bucurie. Astfel, le-a deschis mintea s priceap adevratul neles al Scripturii, s neleag mai limpede cuvintele rostite la frngerea pinii n Emaus, pe malul Mrii Tiberiade i n alte locuri unde El li s-a artat. De aproape dou mii de ani, cretintatea se ndestuleaz din acest izvor de ncredere, de ndejde i de bucurie, ceea ce ne ncredineaz c propovduirea Sfinilor Apostoli i credina noastr nu au fost zadarnice. De aceea nvierea este ,,srbtoarea luminii i a bucuriei pentru c, prin moartea de bun voie pe Cruce i prin nviere, zidul despritor dintre Dumnezeu i omenire a fost sfrmat. Hristos Se aduce pe Sine nsui Jertf neprihnit, trecndu-ne, astfel, de la moarte la via i de pe pmnt la cer. nfrii n credina i ndejdea cea ntru Hristos i unii ntru dragostea Lui, astzi ne simim mai mult dect n orice alt zi un singur suflet, o singur familie de fii ai lui Dumnezeu. Bucuria noastr de acum nu este i nici nu trebuie s fie o bucurie numai pentru mediul nostru personal, individual, familial, ci este o bucurie nermurit, dup cum i faptul nvierii are o valoare universal. Existena noastr, - spunea Printele Dumitru Stniloae - s-a umplut prin nvierea Domnului de bucuria prin excelen, de o bucurie real, consistent, durabil. i precum nainte de nvierea lui Hristos toate erau inute ntr-o frntur de sens nemplinit, batjocorit, chinuitoare, aa
7

Almanah Bisericesc 2009

nvierea Lui umple toate de lumin i de bucurie.22 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Patele - srbtoarea luminii i a bucuriei, n Ortodoxie i Romnism, Sibiu, 1939, p. 266. Atunci bucuria nvierii este o bucurie duhovniceasc ce nu desparte, ci unete; nu ndeprteaz, ci apropie suflet de suflet, aducnd fiecruia dup credina sa mngiere i trie n ncercrile vieii, putere i ncredere n lucrarea faptelor bune. Att de dumnezeiesc i de actual rsun astzi cntarea care ne cheam pe fiecare la iubire i la iertare fa de semenii notri, la mil i la ajutorare fa de cei ntristai i lipsii: Ziua nvierii, s ne luminm cu prznuire i unii pe alii s ne mbrim. S zicem frailor i celor ce ne ursc pe noi, s iertm toate pentru nviere i aa s strigm: Hristos a nviat din mori cu moartea pe moarte clcnd i celor din morminte via druindu-le !33 Canonul nvierii, Slava de la Laude, op. cit., p. 44. Bucuria nvierii nu este trectoare, ci este deplin. Este bucuria etern i desvrit. De aceea, nimeni nu trebuie s fie trist n noaptea nvierii. Nimeni nu trebuie s plng pentru c toate motivele de ntristare par acum fr nsemntate fa de biruirea morii. De ce s ne ntristm din pricini care ne conduc spre moarte, cnd tim acum c prin moarte trecem la viaa venic44 Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 265.? De aceea cnt Biserica n noaptea nvierii: ,,Cu bucurie unul pe altul s ne mbrim! O, Patile, Izbvirea de ntristare!55 Canonul nvierii, op. cit., p. 43. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur zice : Nimeni s nu plng pentru srcie, c s-a artat mpria pentru toi. Nimeni s nu se tnguiasc pentru pcate, c iertare din mormnt a rsrit. Nimeni s nu se team de moarte, c ne-a eliberat pe noi moartea Mntuitorului66 Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt de nvtur la Sfintele Pati, n Slujba nvierii, p. 46. Ziua aceasta, numit Srbtoarea srbtorilor i cntat nltor n Canonul nvierii, Aceast vestit i sfnt zi, una a smbetelor, mprteas i doamn, praznic al praznicelor este i srbtoare a srbtorilor,77 Canonul nvierii, Cntarea a 8-a, op. cit., p. 38. este sfnt i ncrcat de bucurie pentru c astzi poarta cerului, care fusese nchis oamenilor, a fost deschis de Hristos tuturor celor ce-L mrturisesc. S ne luminm cu prznuirea i s ne nfrim n bucurie deoarece, pentru toi oamenii deopotriv, nvierea lui Hristos izvorte roade de necuprins valoare pentru credina i viaa noastr. Cel Ce era nsi Viaa a primit moarte, ca prin patimile Sale s frng lanurile morii i, prin nviere, s elibereze neamul omenesc de sub stpnirea acesteia. Prea cucernici prini, iubii frai i surori n Domnul, Dup urcuul nostru duhovnicesc din timpul Postului Mare, prin lacrimi i pocin, am trecut la bucuria nvierii noastre cu Hristos. Adevrul nvierii
8

Episcopia Giurgiului

Domnului nu poate s rmn tinuit, ci el trebuie transmis, cu toat convingerea, ntregii lumi. Cretinul adevrat crede n Hristos Cel viu i mprtete cu bucurie acest adevr luminat de credin. nvierea ne cheam la trezirea din amoreala i formalismul religios. Numai nviind i noi la o via nou n Hristos, vom putea fi cu adevrat oameni ai bucuriei. Sfintele Pati pe care le srbtorim astzi, trebuie s corespund renaterii noastre sufleteti, adic ridicrii din mormntul pcatului i renceperii unei viei neprihnite i sfinte. n contextul actual, trebuie s urmm modelul suprem de jertf i de nviere care este Hristos Domnul. Nu este mplinire mai demn pentru oameni dect hlamida biruinei vieii asupra morii pcatului i nnoirea n duhul nvierii lui Hristos. La Hristos cel nviat se ajunge numai prin Hristos cel rstignit, potrivit cuvintelor Sale: Cel ce vrea s vin dup mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie. (Luca 9, 23). Referitor la aceasta, Prea Fericitul Printe Patriarh Daniel subliniaz: Rnile patimilor sau suferinelor lui Hristos Cel rstignit s-au vindecat prin nviere. Dei nu mai sngereaz, ele totui nsemneaz ceva: rmn stigmate sau semne ce confirm i comunic iubirea Lui smerit care a suferit i a biruit pcatul i moartea. Rnile Crucii vindecate prin nviere arat taina mntuirii noastre n Dumnezeu, i anume, suferinele i nevoinele noastre n lupta cu pcatul nu sunt uitate de Dumnezeu n venicie, ci vindecate i luminate, transfigurate n semne ale biruinei iubirii rstignite asupra egoismului, morii i iadului88 PS. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, nvierea lui Hristos, lumina vindecrii noastre. Pastorala de Sfintele Pati, n Candela Moldovei, an XIV(2005), nr. 5, p. 3. Dreptmritori cretini, Individualismul este o mare suferin a omului modern pe care fiecare o resimte ntr-o msur mai mare sau mai mic. n aceste condiii, este cu att mai actual mesajul lui Hristos care, prin nvierea Sa, l-a smuls pe om din izolarea n care pcatul l-a nchis, din individualism, i l-a fcut capabil s se mprteasc de iubire, n comuniune cu Dumnezeu i cu oamenii, n biseric. Despre omul de astzi se spune c nu mai are capacitatea de a se considera ca fiind creat dup chipul lui Dumnezeu. Astfel, nu mai putem vorbi de el ca fiind cel prin care lumea se sfinete, ci de cel prin care lumea se pierde99 Pr. prof. dr. Gheorghios Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul nostru, Sibiu, 2004, p. 58. Omul caut s impun legi naturii vzute. Reuete s realizeze un progres tiinific i tehnologic, dar nu-i ofer naturii sale transfigurarea. Puterea lui nu mai e neleas ca depinznd de puterea lui Dumnezeu, potrivit cuvintelor Apostolului Pavel: Toate le pot ntru Hristos care m ntrete... (Filipeni 4, 13), ci omul se proclam atotputernic i atotsuficient.
9

Almanah Bisericesc 2009

Omul de astzi are falsul sentiment c poate totul prin el nsui, fiindc pretutindeni vede propriile lui lucruri, iar nu lucrrile lui Dumnezeu. i influena special a tehnologiei n modelarea vieii noastre este cunoscut. Tehnica amenin s devin astzi o putere ce creeaz iluzia c prin ea omul va putea soluiona toate problemele vieii lui i c poate deveni stpnul lumii i al vieii, fr Dumnezeu. Societatea a nceput deja s se schimbe ntr-o mas mecanizant i mecanizatoare, prin aservirea omului mainii impersonale i fr suflet. Desigur, inta este ntotdeauna prosperitatea, o tendin care niveleaz orice baraj moral, orice rezisten i reinere etic1010 Ibidem, p. 59. Din bucuria nvierii, parc, an de an ne mprtim tot mai puin. Faptele i gndurile ntunecate cuceresc mai repede multe inimi ale semenilor notri. Necredina, indiferena, delsarea i, mai ales, ura fa de aproapele, manifestate chiar prin violen care ajunge pn la suprimarea vieii omeneti, arunc umbre ale ntunericului peste lumina la care ne cheam nencetat Hristos Domnul. Situaia societii noastre romneti contemporane i chiar a lumii ne arat c multe din semnele slbirii dragostei fa de Dumnezeu n viaa de zi cu zi sunt realiti cu care ne confruntm. Valorile moral-cretine i venice ale Evangheliei lui Hristos sunt adeseori nlocuite cu deertciuni. n aceast situaie, cea mai afectat este familia, instituia sfnt, ntemeiat de Dumnezeu, prin intermediul creia El i continu opera creaiei Sale n lume. Pcatele mpotriva firii sunt acceptate ca fiind fireti. Numrul crimelor comise asupra propriilor copii, prin avort, cunoate o cretere ngrijortoare. Familiile se dezbin, divorurile se nmulesc, iar copiii sunt abandonai n voia soartei. Pe de alt parte, prinii, dup o via de sacrificii, sunt alungai de acas de propriii lor copii, fiind nevoii s-i duc ultimele zile ale vieii n singurtate. Absena lui Hristos n toat perioada ateismului forat din trecut, i prelungete efectele n viaa societii noastre. Presa, radioul i televiziunea prea adesea ne atrag atenia asupra, manifestrilor de ur i violen, n special n rndurile tinerilor. Una dintre provocrile omului contemporan pare a fi aceea a libertii fr limite. Omul vrea i cere s i se ngduie orice lucru. Revendicarea drepturilor umane a ajuns deja la dreptul omului de a-i lua viaa. Nimeni nu mai ndrznete s interzic ceva. Lucruri despre care pn mai ieri nu se auzea, acum au ajuns s fie dezbtute n public. Nu demult, n numele unei liberti pretinse, s-a ncercat prin tot felul de mijloace eliminarea religiei din liceu, motivndu-se, ntr-un mod cu totul eronat, c aceast disciplin nu se pred n statele Comunitii Europene. Acesta, ns, este un neadevr deoarece, cnd vorbim de ora de Religie n coala romneasc, trebuie s recunoatem c aceasta a nceput n tinda Bisericii. De asemenea, nainte s apar primele abecedare, au aprut
10

Episcopia Giurgiului

Ceaslovul, Psaltirea, crile de rugciune, Sfnta Scriptur i Vieile Sfinilor, iar tinda Bisericii a inut loc de ,,sal de clas. n perioada interbelic, locul i rolul religiei a fost foarte bine conturat, fr a se separa actul educaional de componena lui moral. Eliminarea ei poate aduce deservicii att sistemului educativ, ct i societii noastre romneti n ansamblul ei. Uniunea European are o motenire cretin i lucrul acesta este contientizat n toate statele membre, dovad fiind c n majoritatea statelor Comunitii Europene se studiaz religia n coal, la toate nivelurile. Iat, aadar, importana educaiei religioase n viaa tinerilor, mai ales n perioada critic a adolescenei, cnd acetia au nevoie, mai mult ca oricnd, de asistena religioas a Bisericii. Pentru a ne bucura cu adevrat de nvierea Domnului este absolut necesar ca viaa noastr s se identifice cu viaa Bisericii. De aceea, n faa acestor provocri i crize contemporane suntem chemai s rmnem statornici n credin i n Sfnta Biseric a neamului, aa cum au trit strmoii notri de-a lungul veacurilor i cum ne ndeamn i Sfntul Apostol Pavel: Frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr! (II Tes. 2, 15). Iubiii mei, Cu voia lui Dumnezeu, s-au mplinit doi ani de la ntronizarea ca ntiul ierarh al acestor plaiuri giurgiuvene binecuvntate, ceea ce ne ndeamn s mulumim Domnului pentru toate binefacerile revrsate peste noi n acest rstimp n care strdaniile noastre s-au mpreunat cu cele ale preoilor i binecredincioilor cretini. Prezena dumneavoastr, dragostea cu care m-ai ntmpinat, m fac s m simt legat sufletete de aceast eparhie i, totodat, s V rmn ndatorat cu rugciuni ctre Bunul Dumnezeu s V binecuvnteze. Am venit cu mult dragoste n acest inut istoric ncrcat de spiritualitate. Sunt foarte multe lucruri pe care le-am realizat cu ajutorul lui Dumnezeu i cu rugciunile i cu sprijinul clerului i al credincioilor notri. Dup o perioad relativ scurt, avem o seam de mpliniri: tinerii notri sunt educai n coli n spiritul nvturii lui Hristos, preoii sunt prezeni n spitale i n penitenciare, s-au construit capele, case parohiale i aezminte sociale, Seminarul Teologic beneficiaz de o cldire modern, s-a editat Almanahul bisericesc al Eparhiei, precum i publicaia Revista Ortodox, n paginile crora se oglindete fidel activitatea cultural i pastoralmisionar desfurat n cuprinsul episcopiei noastre. De asemenea, menionm cu bucurie c s-au renovat i zidit multe biserici i mnstiri, ntre care amintim mnstirea Buna-Vestire de la Bolintin, sfinit de Noi cu prilejul hramului acesteia, readucnd, astfel, la via vestita vatr de sihstrie din Pdurea cea Mare de la Bolintin, atestat
11

Almanah Bisericesc 2009

documentar ntr-un hrisov al lui Alexandru Aldea Voievod din 15 martie 1433. Iat cum aceste lucrri ne ncurajeaz i ne arat c numai dac ne implicm i dac voim, putem avea realizri mari i frumoase. Cu gndul i ndejdea n ajutorul lui Dumnezeu care pe toate le mplinete prin Duhul Sfnt, trebuie s ne continum lucrarea pastoral i misionar, fiind contieni c mai sunt multe de nfptuit. Se cuvine s ne implicm cu mai mult curaj n societatea noastr, n miezul problemelor care o frmnt. n noul context, al slujirii lumii pe diverse planuri, s dm mai mult importan slujirii semenilor notri, dup cum ne nva Sfnta Evanghelie. Bucuria Sfintei nvieri trebuie mprtit, aa cum ne ndeamn ntistttorul Bisericii noastre, Prea Fericitul Printe Patriarh Daniel, mai ales celor ntristai de suferin, bolnavi n casa lor, n spital sau pe drumuri, celor ntristai de srcie i de neajutorare, celor ntristai de necazuri i de singurtate, celor ntristai de doliu pentru cei mori, celor ntristai de dor dup cei plecai departe n ar sau n strintate, celor ntristai de greul zilei de azi i de teama zilei de mine, precum i tuturor celor ce au nevoie de prezena i ajutorul nostru .1111 PS. Daniel, nvierea lui Hristos izbvirea de ntristare. Pastoral de Sfintele Pati, n Candela Moldovei, an XV(2006), nr. 1-4, p. 5. Numai n acest fel ne vom dovedi adevrai ucenici ai Mntuitorului, vieuitori n duhul dragostei i bucuriei Mntuitorului Hristos Cel nviat, Cel ce este pururi cu noi i n noi i ne cluzete n venicie. Dorindu-V tuturor ca Sfintele Srbtori ale nvierii Domnului s V druiasc sntate, pace, bucurie i spor n tot ceea ce este bun i folositor pentru mntuirea noastr, pentru familiile noastre, pentru Biserica i neamul nostru romnesc, V ntmpin cu vestirea : Hristos a nviat! i rmn al Vostru, al tuturor printe iubitor i rugtor ctre Hristos Domnul i Mntuitorul sufletelor noastre. Dr. AMBROZIE EPISCOPUL GIURGIULUI

12

PASTORALA LA NATEREA DOMNULUI 2008


Srbtoarea Crciunului - bucuria ntlnirii cu Hristos
,,Cercetatu-ne-a pe noi, Fiul lui Dumnezeu, Rsritul Rsriturilor i am aflat adevrul, c din Fecioar S-a nscut Domnul. (Luminnda) Iubiii mei fii sufleteti, Seara cea sfnt a Ajunului Crciunului cu sfinenia i farmecul ei, este fr seamn de frumoas. Firea se mbrac n straie albe i neprihnite, amintindu-ne de albul de lumin al scutecelor Pruncului Iisus. Fulgii de zpad parc se scutur din aripile cetelor ngereti care cnt deasupra peterii din Betleem: ,,Slav ntru cei de sus, lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire (Luca 2, 14). Glasurile curate ale copiilor, ca nite clopoei de argint, vestesc la ferestrele caselor i inimilor noastre strvechile colinde, motenite de la bunii i strbunii notri, care au pus n ele comori de credin, de dragoste i de simire cretineasc. Naterea Domului Iisus Hristos vestit de proorocii Vechiului Testament cu multe secole nainte ca ,,Taina cea din veac ascuns (Efeseni 3, 9) s se descopere oamenilor, felul n care ,,Cuvntul trup S-a fcut i S-a slluit ntre noi (Ioan 1, 14), ntreaga atmosfer nvluit n smerenia ieslei din Betleem, toate sunt redate cu nentrecut miestrie prin glasurile colindtorilor. n aceste colinde, strmoii notri au aflat un bogat izvor de bucurii i un reazem puternic n viaa lor strns legat de legea i arina strmoeasc. Din acelai izvor nesfrit sorbim i noi, atunci cnd, cu inimile curate, cu credin i cu dragoste, ne nlm privirile sufletului pentru a vedea pe Pruncul Iisus strlucind n lumina cea nenserat i nconjurat de slav cereasc, rspndind n suflete pace i negrit bucurie. Cuvntul lui Dumnezeu Cel venic s-a ,,deertat pe Sine i s-a fcut om asemenea nou, n afar de pcat. A luat chip de prunc, Cel ce ine lumea cu mna Sa, Cel necuprins de marginile lumii, s-a lsat inut n braele Fecioarei i ,,s-a mbrcat cu srcia, ca s mbogeasc omenirea cea srcit.
13

Almanah Bisericesc 2009

Cuvntul Tatlui, ,,ndejdea tuturor veacurilor, bucuria ngerilor, mntuirea neamurilor, scularea celor adormii, izvorul milei, rdcina vieii, a venit n lume ,,cu trup luat din trupul Fecioarei, ieit-a gol pentru ca s ne mbrace pe noi; srac ca s ne mbogeasc, smerit ca s ne nale la cer; prunc ca s ne fac pe noi desvrii i s ne dea lumina vieii venice 1. Lumina cea nenserat a Betleemului ne unete pe toi n jurul sfintelor altare pentru a pleca genunchii n faa dumnezeiescului Prunc Iisus, spre a-l slvi i a ne nchina Lui. ntru aceasta ne cheam struitor, asemenea bunei noastre mame, Sfnta Biseric printr-o cntare de mare adncime teologic: ,,Venii, credincioilor, s ne nlm dumnezeiete i s vedem cu adevrat dumnezeiasca coborre n Betleem i curindu-ne mintea prin via s aducem n loc de mir fapte bune; s pregtim prin credin intrarea srbtorii Naterii i din adncurile sufletelor s strigm: Slav ntru cei de sus lui 2 Dumnezeu, Celui n Treime . n Simbolul de credin mrturisim c Fiul lui Dumnezeu ,,s-a fcut om, cobornd pe pmnt ,,pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire. Naterea Sa la Betleem din Sfnta Fecioar Maria este un fapt care s-a mplinit dup ce, ca ,,Lumin din Lumin i ca Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Fiul lui Dumnezeu s-a nscut din Tatl ,,mai nainte de toi vecii. Aceast mrturisire cuprinde n sine dou adevruri de credin: cel dinti adevr privete existena, fiina i lucrarea Sa ,,mai nainte de a fi lumea (Ioan 17, 5), adic de dincolo de timp, mai nainte de a se fi pus nceput tuturor ,,celor vzute i nevzute, aa cum lmurit ne arat Sfntul Apostol Pavel cnd spune c ,,prin El s-au fcut veacurile (Evrei 1, 2) i ,,ntru El s-au zidit toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute toate printrnsul i pentru Dnsul s-au fcut; El este mai nainte de toate i toate prin El sunt aezate (Coloseni 1, 16-17). Al doilea adevr de credin se ndreapt ctre existena, fiina i lucrarea n lume a Fiului lui Dumnezeu i venirea Sa pe pmnt ,,la plinirea vremii, lund trup omenesc din trupul neprihnit al Sfintei Fecioare Maria i astfel fcndu-Se ,,Fiu al Fecioarei i Fiu al Omului, precum ne ncredineaz dumnezeietile Scripturi. Pentru aceasta scopul coborrii pe pmnt i al lucrrii Sale l-a artat nsui Hristos Domnul prin cuvintele: ,,Dumnezeu n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El (Ioan 3, 17). Dreptmritori cretini, Dac este o mare bucurie ntr-o familie cnd se nate un copil, nct ziua aceea nu se uit niciodat de membrii familiei, atunci cu att mai mare este bucuria tuturor cretinilor cnd srbtoresc Naterea dup trup a Domnului nostru Iisus Hristos. Dac pruncul nou venit n familie aduce bucurie prinilor, bucuria ntruprii Fiului lui Dumnezeu ne d certitudinea
14

Episcopia Giurgiului

continurii vieii noastre n venicie, dac ne strduim s urmm lui Hristos i s mplinim n viaa noastr voia cea sfnt a lui Dumnezeu. Venind n lume i mplinind fgduina dat la izgonirea strmoilor notri din rai, Mntuitorul a nnoit ntreaga fire, a zidit toat fptura i ne-a slobozit din legturile pcatului i ale morii sdindu-ne n suflete simmntul de fii ai Printelui Ceresc. Laudele nchinate praznicului nfieaz mreia Naterii Domnului n graiuri ca acestea: ,,Auzii muni i dealuri i laturile cele dimprejur c Hristos, ca un iubitor de oameni, vine s mntuiasc pe cel zidit din El. Auzi cerule i ascult pmntule, c iat Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu-Tatl merge s se nasc din Fecioar! Betleeme, bine te mpodobete, deschide-i porile Edene, c Cel ce este de-a pururea se face ceea ce nu a fost i Ziditorul a toat fptura cu strin chip se zidete 3. Toat aceast tresltare de bucurie pe care o trim la ntlnirea cu Hristos, nu numai noi, ci parc ntreaga fire, primete lumini i nelesuri noi: ,,El s-a artat (ne nva Sfntul Apostol Petru) n anii cei mai de pe urm pentru noi (I Petru 1, 20), slujindu-se n acest scop de zidirea Sa reprezentat de Sfnta Fecioar Maria, care smerit s-a supus voii lui Dumnezeu, rspunznd bunei vestiri a arhanghelului Gavriil: ,,Fie mie dup cuvntul Tu (Luca 1, 38). n urma cderii n pcat, asemnarea cu Dumnezeu s-a ntunecat, ,,chipul cel dinti al omului s-a dat stricciunii i a pierdut frumuseea cu care era mpodobit. Oamenii n-au mai putut s cunoasc pe adevratul Dumnezeu i ,,au rtcit n gndurile lor iar inima lor cea nenelegtoare s-a ntunecat (Romani 1, 21) i ,,s-au nchinat i au slujit fpturii n locul Fctorului (Romani 1, 25). ns Dumnezeu, care n atotbuntatea Lui, dorete ca ,,toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului (I Timotei 2, 4), S-a descoperit pe Sine n repetate rnduri, a grit prin prooroci artnd calea mntuirii, iar mai la urm, ca s nu fie zadarnic credina i ndejdea celor din veac, la ,,plinirea vremii (Galateni 4, 4), a trimis n lume pe Fiul Su ,,mititel, nfeel, n scutec de bumbcel, cum frumos tlmcete minunea, colinda noastr strbun. Meditnd la slvita Natere a Domnului, renumitul profesor universitar Teodor M. Popescu afirma: ,,Mare i sfnt rnduial i tain! Pe cnd lumea..., i socotea numrul i puterea omeneasc, pe cnd se da socoteal mpratului de la Roma de mulimea supuilor lui, atunci cnd oamenii spuneau: Iat cine i ci suntem! coboar ntre ei, n chiar prilejul i n ziua recensmntului Dumnezeu ca: ,,Fiul Omului, n chipul unui prunc, nscut ntr-un adpost de vite fr trmbie, fr clopote, fr lumini, fr pomp, fr strlucire i putere omeneasc, un prunc pe ct de mare i sfnt, pe att de smerit, omul cel mai mare care a fost vreodat, un om cu totul nou, Dumnezeu - Omul 4. Mergnd n aceast perioad de dinaintea Sfintelor Srbtori ntr-un
15

Almanah Bisericesc 2009

pelerinaj n ara Egiptului, urcnd i noi pe Muntele cel sfnt al Sinaiului care fumega tot, cci Se pogorse Dumnezeu pe el cu foci tot muntele se cutremura cu putere (Ieire 19,18), unde Moise a primit poruncile divine, peregrinnd apoi cu poporul prin pustie vreme de 40 de ani spre trmul fgduinei 5. Ne gndim acum, n prag de Crciun, la faptul c Pruncul Sfnt, abia nscut, a fost nevoit s ia calea exilului - calea pribegiei noastre pe acest pmnt unde nu avem cetate stttoare. Dup plecarea magilor, iat ngerul Domnului se arat n vis lui Iosif, zicnd: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i fugi in Egipt i stai acolo pn ce-i voi spune, fiindc Irod are s caute Pruncul ca s-L ucid. i sculndu-se, a luat, noaptea, Pruncul i pe mama Lui i a plecat n Egipt. (Matei 2, 13-15). Ct de frumoase cuvinte a ales dumnezeiescul Ioan Gur de Aur pentru a explica taina Naterii Fiului lui Dumnezeu, care a luat chip de rob ca s mntuiasc lumea! A luat chip de om, dar se nate ca un Dumnezeu. Se nate din Fecioar biruind legile firii. Se cuvenea ngerului de mare sfat Sfetnic minunat, s se zmisleasc printr-o natere curat i sfnt, ,,cci El este Cel ce a plsmuit pe Adam. ,,Astzi Betleemul calc pe urmele cerului. n locul stelelor primete pe ngeri cntnd, n locul soarelui face loc Soarelui dreptii Cel nscut din Tatl mai presus de minte i de cuvnt, pentru mine Se nate 6 din Fecioar, tot mai presus de minte i de cuvnt . Iubii credincioi, Naterea Domnului, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, mparte istoria omenirii n dou: pn la Hristos i dup Hristos 7, iar Sfntul Ioan Damaschin arat c dei Eclesiastul (1, 9-10) spusese c nu-i nimic nou sub soare, totui, un eveniment nou a fost ntruparea Cuvntului, care ,,este Dumnezeu desvrit i se face om desvrit - cea mai mare noutate din toate noutile, singurul sub Soare, prin care se arat puterea infinit a lui Dumnezeu. Cci ce poate fi mai mare dect ca Dumnezeu s se fac om? i Cuvntul S-a fcut fr schimbare trup (Ioan 1, 14) din Duhul cel Sfnt i din 8 Maria Sfnta pururi Fecioar, Nsctoare de Dumnezeu . Importana unic a Naterii Domnului pentru umanitate const n faptul c, fcndu-se Om, Fiul lui Dumnezeu afirm n modul cel mai desvrit cu putin valoarea omului. Dumnezeu nu se mai adreseaz omului numai n mod indirect. Se face El nsui Om, fr a nceta s fie Dumnezeu. Prpastia dintre Dumnezeu i om este astfel abolit, ,,Eul dumnezeiesc se face i Eu uman i se face experiat de oameni ca un Tu mijlocit. Dumnezeu afirm astfel cinstea nebnuit a umanitii i destinul ei unic 9. A fost suprema cinstire i nlare, ,,pe care a adus-o Dumnezeu omului, fcndu-se El nsui om i frate cu omul 10. ntruparea Mntuitorului constituie centrul istoriei; ea marcheaz sfritul unei epoci, ,,sfritul veacurilor i nceputul unei alte epoci. Pentru
16

Episcopia Giurgiului

Sfntul Apostol Pavel, dar i pentru gndirea cretin autentic, momentul venirii n lume a Fiului lui Dumnezeu este centrul tuturor celorlalte evenimente istorice. Trecutul i viitorul primesc sens numai n lumina acestui 11 eveniment unic i irepetabil . Momentul n care se produce ntruparea Fiului lui Dumnezeu n timp, spune printele Stniloae, dup pregtirea pentru acest eveniment, pentru ca s-l fac pe om s tie spre ce fel de sfrit nainteaz, ar putea fi socotit ca centru al timpului mplinirea timpului const deci, pe de o parte, n extrema coborre a lui Dumnezeu la creaturile Lui temporale, iar pe de alta, n extrema nlare a creaturilor temporale la venicia divin, fr s anuleze din ele, ct sunt pe pmnt, temporalitatea trit 12. De aici izvorte aceast plenitudine de bucurie, de slav i de nlare, de prtie la tot ceea ce ne nconjoar, mulumire pe care o trim n clipele cnd ni se vestete c ,,Hristos se nate, mrii-L, Hristos din ceruri, ntmpinai-L!. Iubii prini slujitori ai sfintelor altare i frai cretini, Am parcurs urcuul duhovnicesc al postului Crciunului, care simbolizeaz perioada de dinainte de Hristos, cnd se atepta venirea unui Mntuitor. Acum ne plecm cu inimi nfiorate, pline de bucurie, n faa ieslei din Betleem, unde ,,s-a nscut Hristos-Mesia chip luminos, cum spun colindele noastre strmoeti. E mult de atunci. Au trecut 2000 de ani. i totui, icoana aceasta a Naterii Domnului este mereu vie n sufletul i n viaa noastr. De ce? Pentru c Hristos Domnul, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, este venic viu. El vine i astzi s se slluiasc nu ntr-o iesle, ca odinioar, ci n noi, n fiina noastr, ca s ne umple de nevinovia Lui, s ne lumineze sufletele, s ne nclzeasc inimile i s ne ajute s cretem tot mai mult n dragoste fa de El, de Biserica Lui cea sfnt, de tot ce este bun, ziditor i nltor, de fraii i de ara noastr. Pruncul Iisus ne-a lsat nu numai nvtura Sa cea sfnt, ci i pilda vieii Sale. n sfnta noastr Biseric, nvtura, viaa i jertfa Mntuitorului au fost cunoscute i trite de-a lungul secolelor n toat frumuseea i mreia lor de moii i strmoii notri. Din roadele vieuirii lor cretine, din hrnicia i virtuile lor pstrate n lcaurile de rugciune ncrcate de istorie sfnt, n art i n cultur, din statornicia lor pe aceste meleaguri, din buntatea i nobleea sufletului lor, nelegem cu prisosin felul cum au pstrat ei dreapta credin i marea porunc a iubirii cretine. n acest sens, Crciunul reprezint pentru noi o chemare la curirea sufletului i la nnoirea vieii noastre n Hristos. S-L primim pe Hristos n ieslea inimii noastre, curindu-ne de tot ce este ru, prin Taina Sfintei Spovedanii i prin mpcarea cu toi oamenii, ca astfel pregtii s primim
17

Almanah Bisericesc 2009

prin Sfnta Euharistie pe Hristos n noi i s cretem n El. S prznuim, aadar Naterea Domnului ntru ,,Omul cel nou, nu n ,,omul cel vechi. S nu reducem aceast srbtoare numai la mbrcminte frumoas sau la mncruri alese, ci s ne mpodobim cu platoa credinei, cu ancora ndejdii i scutul dragostei. n contextul actual al societii romneti, de profund criz spiritual i economic, observm c o bun parte a cretintii nu mai urmeaz calea descoperit prin Naterea dup trup a Fiului lui Dumnezeu, lsndu-se, n numele progresului i al modernitii, ademenit i condus de alte concepii dect cele ale Sfintei Evanghelii. Familia este lovit n nsi fiina ei, promovndu-se i ncurajndu-se legturile conjugale nelegiuite sau chiar nefireti ntre membrii familiei, n timp ce mamele i taii i abandoneaz propriile roduri sau le suprim viaa nc din pntece. Exist nc fenomenul ngrijortor al prinilor care pleac s munceasc n strintate pe o perioad ndelungat lsndu-i copiii acas n seama rudelor ca i al celor care se ntorc n ar fr slujbe i fr alte posibiliti materiale. De aici attea acte de violen care rbufnesc n societate. Lcomia, dorina de mbogire rapid ca i nencrederea, au stins n foarte muli dintre confraii notri sentimentul de dragoste i ajutorare a aproapelui aflat n dificultate. i natura nconjurtoare sufer de asemenea, experimente asemntoare celui de la Geneva, modificri genetice sau clonri, ateptnd izbvirea cu suspinuri negrite. Faptele necontrolate ale omului i potrivnice voii lui Dumnezeu oprim i omoar creaia: apele i mrile se transform n mod progresiv n cimitire lipsite de orice form de via, pdurile i vegetaia mor, deertificarea nainteaz, iar cerul este mpiedicat s-i mai dea ploaia la bun vreme sau produce efectul invers al dezlnuirii apelor, aa cum s-a ntmplat anul acesta n Moldova i n Maramure, cnd multor semeni de-ai notri le-au fost distruse locuinele i agoniseala lor de-o via. Suferina a devenit o realitate de zi cu zi, printre noi, fiind muli oameni care vieuiesc n srcie, i din ce n ce mai muli disponibilizai, fr locuri de munc i cu datorii financiare ori case ipotecate. nelgem foarte bine suferina aceasta pentru c noi nine am fost n astfel de situaii. De aceea, am hotrt s nu mai existe fondul Episcopiei, pentru ca aceti bani de la parohii s se ndrepte, cu precdere, ctre activitile filantropice i de ntr-ajutoare. Nu se poate ca un om cu inim de cretin s treac pe lng cel aflat n nevoi, fr s-l ajute. Sunt momente n via cnd oamenii pot lua chipul ngerilor, n sensul c prin ei se fptuiete lucrarea lui Dumnezeu i ajutorarea oamenilor, aa cum s-a fcut pentru noi prin doamna Doina Elena Dasclu pe care o considerm ca i ctitor n Eparhia noastr. Poate nu suntem bogai, poate avem noi nine multe probleme i nu ntotdeauna gsim timp i avem
18

ntronizarea Preasfinitului Printe Mihail n demnitatea de Episcop al Episcopiei Ortodoxe Romne a Australiei i a Noii Zeelande, n Catedrala Episcopal Sfinii Apostoli din Melbourne - 29 iunie 2008

Vizit n oraul Stockolm, cu prilejul ntronizrii Preasfinitului Printe Macarie n demnitatea de Episcop al Episcopiei Ortodoxe Romne a Europei de Nord - 6 iulie 2008

Vizita Preasfinitului Printe Ambrozie la Mnstirea Neam, cu prilejul Canonizrii Sfinilor Nemeni - 5 iunie 2008

Soborul de ierarhi participani la slujba de ntronizare a naltpreasfinitului Printe Teofan, n demnitatea de Mitropolit al Moldovei i Bucovinei - 8 iunie 2008

Episcopia Giurgiului

disponibilitate dar s spunem un cuvnt bun, s oferim un sfat mngietor, s druim cteva clipe celui n durere, acest lucru i cel mai srac dintre noi poate s fac! De aceea, mesajul Crciunului i lumina cunotinei lui Hristos sunt mai necesare ca oricnd. Numai n aceast Lumin se poate pune fru multor pcate grele care pndesc viaa omului i mai cu seam sufletul curat al tinerilor, fa de care suntem datori s ne ngrijim pentru buna lor cretere sufleteasc i trupeasc, asociindu-i la viaa i rugciunea Bisericii, nvndu-i s respecte valorile fundamentale, fr a se intra n conflict cu normele vieii comunitare. Nimic nu nfrumuseeaz i nsenineaz viaa familiei, a societii i a Bisericii, ca prezena copiilor. Acolo unde sunt ei, acolo este viaa, este bucuria, iubirea curat, nevinovia i toate darurile cu care Dumnezeu a nzestrat pe om de la nceputul creaiei. Iar unde lipsesc copiii, lipsete viaa cu entuziasmul, cu bucuria i puritatea ei. Nu ne putem imagina o lume fr copii, cci ea ar fi o lume trist i fr de farmec, o lume care n-ar conduce dect la suferin. Vrsta propice pentru educaia religioas este cea a copilriei, cnd sufletul copilului simte n mod firesc nevoia de sprijin. De aici necesitatea predrii Religiei n coal. i ct de actuale sunt n aceast privin cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur, care aseamn sufletul copilului cu un mrgritar, spunnd: ,,acestea (mrgritarele), ndat ce sunt prinse, sunt sub form lichid. Pescarii de mrgritare le pun n podul palmei i, frecndu-le ntre mini, le rotunjesc. Dup ce le-au dat forma dorit nu mai este cu putin a le da alta. Tot aa i copilul. Cnd este fraged, poate primi orice pentru c nu are constituia sa proprie nc fixat; de aceea este cu uurin atras spre toate. Dar cnd este ntrit, primind nvrtoarea ca o dispoziie, nu se ndeprteaz 13 cu uurin de ea i nici nu se schimb n alt dispoziie . Iat, aadar, misiunea pe care o avem cu toii, clericii i credincioii, consilierii i epitropii ca i dasclii Eparhiei Giurgiului, aceea de educare, de modelare i de pregtire pentru via a tinerilor, de a sdi n sufletele lor curate i nevinovate nvturile sfinte. De aceea, reactivarea catehezei parohiale reprezint pentru noi un imperativ deosebit de actual i, n acest context, programul catehetic ,,Hristos mprtit copiilor, aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii noastre, cu binecuvntarea Printelui Patriarh Daniel, oferit n dar vrednicilor notri preoi, este un mod complementar de lucru, de care avem nevoie pentru a transmite copiilor, nc de la cele mai fragede vrste, nvturile biblice, ajutndu-i astfel s ajung maturitatea n credin. Aceast lucrare reprezint, aa cum ne spune Preafericitul Printe, ,,o necesitate educativ-misionar, lucrarea Bisericii de transmitere a credinei noii generaii, fiind o nevoie constant i o datorie permanent; o necesitate 14 pastoral i o investiie spiritual pe termen lung .
21

Almanah Bisericesc 2009

Iubii fii duhovniceti, Cu ajutorul lui Dumnezeu ne apropiem de sfritul acestui an. El va trece de la noi, dar se i adaug fiecruia dintre noi. S mulumim Bunului Dumnezeu c ne-a dat un an care ne-a prilejuit evocarea unor momente de mare nsemntate din istoria Bisericii i a rii noastre. Astfel, ptruni de dragoste i recunotin sfnt, am aniversat mplinirea unui an de cnd, prin voia lui Dumnezeu, n ziua de duminic, 30 septembrie 2007, Preafericitul Printe Daniel a fost ntronizat n Catedrala Patriarhal din Bucureti ca Arhiepiscop al Bucuretilor, Mitropolit al Munteniei i Dobrogei, Lociitor al Tronului Cezareei Capadociei i cel de-al aselea Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne. Vznd nenumratele realizri ale Bisericii noastre pe parcursul unui an, mrturisim cu nespus bucurie c Preafericirea Sa a desfurat o rodnic i bogat activitate n slujba lui Dumnezeu i a oamenilor care reflect dinamismul i dragostea plin de rvn sfnt a ntistttorului nostru de la momentul ntronizrii i pn n prezent, activitate concretizat n mpliniri deosebite pe plan pastoral-liturgic, cultural-misionar i social-filantropic. Tot n acest an, Biserica noastr a aniversat mplinirea a 350 de ani de la sfinirea Catedralei patriarhale n anul 1658, prin resfinirea ei, la care am participat toi ierarhii, membrii ai Sfntului Sinod al Bisericii Autocefale Romne . De asemenea, anul 2008 a fost declarat de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne ,,Anul Jubiliar al Sfintei Scripturi i al Sfintei Liturghii, avnd n vedere evocarea mai multor evenimente de seam pentru Biserica i cultura poporului nostru, ntre care se evideniaz mplinirea a 320 de ani de la tiprirea Bibliei de la Bucureti (1688), prima ediie integral a Sfintei Scripturi n limba romn precum i aniversarea a 500 de ani de la apariia Liturghierului lui Macarie (1508), primul Liturghier tiprit n spaiul ortodox universal, n amintirea cruia, fiecare cleric din Eparhia noastr a primit n dar cte un Liturghier Jubiliar i o Sfnt Scriptur. Pind pragul Noului An 2009, la tririle luminoase din aceste zile, adugm i mplinirile noastre eparhiale, ajutorul dat sfintelor noastre biserici i mnstiri de ctre statul romn la solicitrile autoritilor judeului i, n special, ale domnului Ing. Lucian Iliescu, realizri care vin s ntregeasc bucuria srbtorilor din aceste zile sfinte. De aceea, suntem recunosctori Bunului Dumnezeu c am avut o seam de nfptuiri: sfinirea Mnstirii din Pdurea cea Mare de la Bolintin, nfiinarea Mnstirii Sf. Ioan Rusul n pdurea de la Slobozia, reactivarea Schitului Barbu Belu de la Gostinari, nfiinarea Cminului de btrni Sf. Arhangheli de la Slobozia, deschiderea Aezmntului Grdina Maicii Domnului de la Letca Nou n prezena celor mai nalte autoriti i a domnului Clin Popescu Triceanu, organizarea Cantinei Sociale Sf. Nicolae cel Milostiv din incinta Schitului, inaugurarea
22

Episcopia Giurgiului

Centrului Cultural-Pastoral ,,Meletie Arhimandritul din incinta Mnstirii Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, nfiinarea Editurii Eparhiale precum i punerea pietrei de temelie pentru mai multe biserici din Giurgiu i sfinirea celor noi, amenajarea Muzeului Episcopiei precum i alte activiti liturgice, pastorale, culturale i social-filantropice de la fiecare parohie. Iat numai cteva aspecte ale lucrrii noastre, pe care am dorit s vi le pun la inim n aceste zile sfinte. Pentru toate cte s-au realizat pe parcursul acestui an n viaa Bisericii ca i a Eparhiei noastre, prin osteneala clerului i a Dumneavoastr, a bunilor notri credincioi, trebuie s mulumim lui Dumnezeu i tuturor celor care ne-au ajutat i ne ajut n lucrarea i slujirea noastr. n aceast misiune att de nobil i responsabil dar deloc uoar suntem sprijinii de mijloacele de comunicare ale Bisericii noastre: Trustul de pres Basilica, Ziarul Lumina, Radioul i Televiziunea Trinitas ale Patriarhiei, pe care la rndul nostru, trebuie s le sprijinim. Ca slujitori ai Bisericii, n contextul european , se cuvine s pim cu mai mult curaj n mijlocul problemelor care frmnt societatea romneasc de astzi. Credincioii nu ne ateapt numai la biseric i numai la altar ca liturghisitori, ci i ca slujitori ai culturii i mplinitori ai lipsurilor, aa cum erau odinioar naintaii notri, vrednici ierarhi i preoi ntre care n chip de lumin ni se nfieaz vrednicul de pomenire Patriarhul Teoctist. V cer ca prezena Voastr s fie mai activ n coli, spitale, azile, orfelinate i penitenciare pentru a da tuturor un ajutor, chiar dac uneori este mic. Toi aceti frai ai notri nu trebuie lsai n uitare, n prsire sau dezndejde, pcate ale vremurilor noastre moderne. Cu aceste gnduri i povee duhovniceti, V mbriez n dragostea lui Hristos i V doresc tuturor s prznuii Sfintele Srbtori ale Naterii Domnului, ale Tierii mprejur i Bobotezei cu pace, sntate i alese bucurii alturi de familie precum de cei dragi i apropiai, n Sfnta Biseric. mprtindu-V printeasc binecuvntare, rog pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Domnul vieii i al pcii, s V druiasc toate cele de folos, bucurndu-V de aceste srbtori ntru muli i fericii ani! Al Vostru printe duhovnicesc, de tot binele voitor i pururea ctre Domnul fierbinte rugtor, AMBROZIE Episcopul Giurgiului

23

Almanah Bisericesc 2009

Note bibliografice
Sfntul Antim Ivireanul, Predici,Editura Academiei Romne, Bucureti,1962, p. 264. Idiomela de la Ceasurile mprteti, n Mineiul lunii decembrie, EIBMBOR, Bucureti, 2006, p. 445. 3 Stihirea a 3-a de la Stihoavn, n Mineiul lunii decembrie, p. 414. 4 Teodor M. Popescu, Meditaie la Naterea Domnului, n ,,G.B, anul L (1991), nr. 46, p. 45. 5 Vezi Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Evanghelia Naterii Domnului dup Matei n Sfinii Prini despre Naterea i ntruparea Cuvntului, Ed. Sophia, Bucureti, 2007, p. 9. 6 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt la Naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, n Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, Traducere din limba greac veche i note de Pr. prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2006, p. 25. 7 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, III, Sibiu, 1948, p. 65-75. 8 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere de Pr. prof. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1938, p. 145. 9 .P.S. Mitropolit Antonie Plmdeal, Cuvinte la zile mari, Sibiu, 1989, p. 8. 10 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Craiova, 1987, p. 302. 11 .P.S. Mitropolit Antonie Plmdeal, op. cit., p. 9. 12 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor, p. 290. 13 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, n vol. Puul i mprire de gru, Bacu, 1995, p. 425. 14 Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, n Mesajul adresat participanilor la seminarul naional al Birourilor de catehizare a tineretului, Bucureti, 27 august 2008.
2 1

24

ITINERARUL PASTORAL AL PREASFINITULUI PRINTE DR. AMBROZIE, EPISCOPUL GIURGIULUI, PE ANUL 2 0 0 8


Protos. Teodor ERBAN, Secretar Eparhial n demnitatea de Episcop al Giurgiulu, Preasfinitul Printe Ambrozie continuat lucrarea administrativ-bisericeasc i pastoral-misionar nceput nc de la instalarea Noastr n aceast demnitate. Sub aspect pastoral-misionar, s-a strduit s cunoasc problemele pastoral-sociale cu care se confrunt att clerul ct i credincioii, efectund numeroase vizite pastorale la parohiile, mnstirile i schiturile din eparhie, vizite prilejuite de diferite ocazii hramul bisericii, srbtoarea comunitii sau a oraului, sfinirea locaurilor de cult, instalarea sfinilor slujitori. De asemenea, Preasfinia Sa i-a artat grija pentru comunitile lipsite de harul dumnezeiesc al Sfintei Liturghii i al Sfintelor Taine hirotonind preoi i diaconi. Trnosirea i resfinirea locaurilor de cult n anul 2008, Preasfinitul Printe a svrit numeroase slujbe de trnosire i de resfinire la diferite biserici din Eparhia Giurgiului precum: 25 martie 2008 - Trnosirea bisericii Mnstirii Buna Vestire din localitatea Bolintin Vale, Protoieria Bolintin. 24 mai 2008 - Trnosirea bisericii Sf. Dimitrie Izvortorul de mir din com. Toporu, jud. Giurgiu, Protoieria Mihileti. 18 august 2008 - Trnosirea bisericii Adormirea Maicii Domnului" din com. Malu Spart, jud. Giurgiu, Protoieria Bolintin. 14 septembrie 2008 - Trnosirea bisericii parohiei nlarea Sfintei Cruci", cu hramul Sf. Ioan Rusul i Sf. Cuv. Xenia din com. Comana, Protoieria Hereti. 19 octombrie 2008 - Resfinirea bisericii parohiei Sf. M. Mc. Gheorghe din localitatea Slobozia, Protoieria Giurgiu.
25

Almanah Bisericesc 2009

Hirotonii n Episcopia Giurgiului innd cont de necesitile pastoral misionare ale parohiilor din cuprinsul Episcopiei Giurgiului, a hirotonit preoi i diaconi dup cum urmeaz: 30 ianuarie 2008 - Cazacu Adrian- hirotonit ntru preot pe seama Capelei Seminarului Teologic Teoctist Patriarhul din Giurgiu, Protoieria Giurgiu. 24 februarie 2008 - Marcu Costel Relu - hirotonit ntru preot pe seama parohiei Obedeni, Protoieria Hereti. 2 martie 2008 - Netcu Marian - hirotonit ntru preot pe seama parohiei Valter Mrcineanu, Protoieria Mihileti. 10 martie 2008 - Ene Marius Constantin - hirotonit ntru preot pe seama parohiei Scrioara, jud. Giurgiu, Protoieria Hereti. 16 iunie 2008 - Mihalache Sorin Grig - hirotonit ntru preot pe seama parohiei Colibai, Protoieria Hereti. 15 august 2008 - Stoica Petre - hirotonit ntru preot pe seama Parohiei Cetuia, Protoieria Giurgiu 18 august 2008 - Barbu Laureniu Ctlin - hirotonit ntru preot pe seama Parohia Roata din Jud. Giurgiu, Protoieria Bolintin. 8 septembrie 2008 - Mocanca Paul Gigel - hirotonit ntru diacon pe seama Catedralei Episcopale din Giurgiu. 14 septembrie 2008 Flmnzeanu Gabriel - hirotonit ntru preot pe seama Parohiei Zboiu, Protoieria Hereti. 5 octombrie 2008 - Cheag Florin - hirotonit ntru preot pe seama parohiei Bloieni, Protoieria Bolintin. 5 octombrie 2008 - Anghel Paul - hirotonit ntru diacon pe seama Catedralei Episcopale din Giurgiu. 14 octombrie 2008 - Bdnace Ctlin Florin- hirotonit ntru preot pe seama Parohiei Mihileti I, Protoieria Mihileti. 9 noiembrie 2008 - Gin Paul Cristian - hirotonit ntru preot pe seama parohiei Gujani, Protoieria Giurgiu. 11 noiembrie 2008 - Bufnea Andrei Sergiu - hirotonit ntru preot pe seama parohiei Sf. Gheorghe Nou din Giurgiu, Protoieria Giurgiu. 13 noiembrie 2008 - Milea Ciprian - hirotonit ntru preot pe seama Parohiei Putineiu, Protoieria Giurgiu. 26 noiembrie 2008 - tefan Ionu Lucian - hirotonit ntru diacon pe seama parohiei Daia, Protoieria Giurgiu. 30 noiembrie 2008 - Negrea Alexandru Adi - hirotonit ntru preot pe seama Parohiei Naipu, Protoieria Mihileti. 30 noiembrie 2008 - Badea Constantin Ctlin - hirotonit ntru
26

Episcopia Giurgiului

diacon pe seama Parohiei Drghiceanu, Protoieria Giurgiu. 12 decembrie 2008 - Florescu Dan Florian - hirotonit ntru preot pe seama parohiei Blanu, Protoieria Giurgiu. 26 decembrie 2008 - Meiu Gheorghe Ciprian (Monahul Ioan) hirotonit ntru diacon pe seama Schitului Sfntul Ioan Rusul din comuna Slobozia, Protoieria Giurgiu. Vizite n alte eparhii Pe lng vizitele pastoral-misionare efectuate n Episcopia Giurgiului, Preasfinia Sa efectuat vizite i n alte eparhii, din ar i de peste hotare, dnd curs invitaiilor ierarhilor din eparhiile respective. 14 aprilie 2008 - alturi de un sobor de ierarhi, membri ai Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, a participat la Sfnta Liturghie Arhiereasc svrit la Catedrala Sf. Vineri" din Zalu de ctre naltpreasfinitul Printe Bartolomeu, Mitropolitul Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, cu prilejul ntronizrii Preasfinitului Dr. Petroniu Florea n demnitatea de Episcop al Slajului. 4 aprilie 2008 - La invitaia Preasfinitului Printe Lucian, Episcopul Caransebeului, a vizitat Episcopia Caransebeului, unde a participat la Sfnta Liturghie svrit n Catedrala Episcopal nvierea Domnului - Duminica Tomii" din Caransebe, cu prilejul sfinirii catedralei. 6 mai 2008 - La invitaia naltpreasfinitului Printe Neofit, Mitropolitul de Ruse - Bulgaria, a svrit Sfnta Liturghie la Biserica Sfntul Gheorghe din oraul Ruse - Bulgaria. 5 iunie 2008 - a participat la Mnstirea Neam Arhiepiscopia Iailor, la ceremonia proclamrii oficiale a canonizrii a celor 9 sfini nemeni: Cuvioii Simeon i Amfilohie de la Pngrai, Sfntul Cuvios Chiriac de la Tazlu, Sfinii Cuvioi Iosif i Chiriac de la Bisericani, Sfinii Cuvioi Rafael i Partenie de la Agapia Veche. 8 iunie 2008 - a participat la Catedrala Mitropolitan din Iai la ceremonia de ntronizare a naltpreasfinitului Printe Teofan ca Arhiepiscop al Iailor i Mitropolit al Moldovei i Bucovinei. 26 iunie - 3 iulie 2008 - A fcut parte din delegaia Bisericii Ortodoxe Romne condus de naltpreasfinitul Printe Laureniu, Mitropolitul
27

Almanah Bisericesc 2009

Ardealului, ce s-a deplasat la Melbourne - Australia pentru a participa la ceremonia de ntronizare a Preasfinitului Printe Mihail n demnitatea de episcop al Episcopiei Ortodoxe Romne a Australiei i Noii Zeelande. 4-7 iulie 2008 - a participat la Stockholm - Suedia la ceremonia de ntronizare a Preasfinitului Printe Macarie ca Episcop al Episcopiei Ortodoxe Romne pentru Europa de Nord. 10 iulie 2008 - a participat n Catedrala Arhiepiscopal din Trgovite, la ceremonia de acordare de ctre Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, a rangului de "Mitropolit ad-personam" naltpreasfinitului Printe Nifon, Arhiepiscopul Trgovitei. 21 iulie 2008 - alturi de naltpreasfinitul Printe Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, precum i de ali membrii ai Sfntului Sinod, a participat la schitul Agapia Veche, din judeul Neam - Arhiepiscopia Iailor, la proclamarea local a canonizrii Sfinilor Cuvioi Rafael i Partenie. 26 iulie 2007 - a participat, alturi de Preafericitul Printe Patriarh Daniel i de un sobor de ierarhi, membrii ai Sfntului Sinod, la o slujb de pomenire n memoria fericitului ntru adormire Printele Patriarh Teoctist, ce a avut loc la Palatul Patriarhal din Bucureti, cu ocazia comemorrii unui an de la trecerea la Domnul a Patriarhului Teoctist. 27 iulie 2008 - a participat n Catedrala Mitropolitan Sfntul Mare Mucenic Dimitrie Izvortorul de Mir din Craiova la ceremonia de ntronizare a naltpreasfinitului Printe Prof. Univ. Dr. Irineu Popa n demnitatea de Arhiepiscop al Craiovei i Mitropolit al Olteniei. 26-27 octombrie 2008 - alturi de Preafericitul Printe Patriarh Daniel i de ali ierarhi membrii ai Sfntului Sinod, a participat la slujba de resfinire a Catedralei Patriarhale din Bucureti precum i la ceremonia proclamrii canonizrii Sfntului Cuvios Dionisie cel Smerit, a Sfntului Ierarh Iachint de Vicina, primul Mitropolit al rii Romneti i a Sfntului Voievod Neagoe Basarab. 3 noiembrie 2008 - La invitaia naltpreasfinitului Printe Teodosie, Arhiepiscopul Tomisului, a participat la Catedrala Arhiepiscopal Sf. Apostoli Petru i Paveldin Constana, la ceremonia proclamrii locale a canonizrii Sfntului Dionisie Exiguul, cel Smerit.

28

II. EVENIMENTE

O VIZIT REGAL N EPARHIA GIURGIULUI, PRINCIPESA MARGARETA I PRINCIPELE RADU


Protos. Mihail MUSCARIU, Stareul Mnstirii Comana n ziua Slvitului Praznic al nvierii Domnului nostru Iisus Hristos, Mnstirea Comana a avut onoarea de a primi vizita a doi membri ai Casei Regale a Romniei: Principesa Margareta i Principele Radu. Altea Sa Regal Principesa Margareta a Romniei este fiica cea mare a Majestilor Lor Regele Mihai I i Regina Ana ai Romniei. Nascut la Lausanne, n Elveia pe 26 martie 1949, a copilrit n Danemarca, Elveia, Grecia i Marea Britanie. i-a ncheiat studiile universitare i masteratul n Sociologie, Stiine Politice i Drept Internaional ale Universitii din Edinburgh, Scoia. n sptmnile care au urmat evenimentelor din decembrie 1989, Altea Sa Regal a vizitat, pentru prima oar, Romania. Cteva luni dup aceast vizit, Altea Sa Regal a creat, mpreun cu Majestatea Sa Regele, Fundaia Principesa Margareta a Romniei, cu scopul de a contribui la mbuntairea condiiilor de via ale copiilor, vrstnicilor i familiilor aflate n dificultate. Principesa Margareta este Preedintele Fundaiei care are astzi birouri n ase ri: Romnia, Elveia, Marea Britanie, Belgia, Frana i Statele Unite. S-a implicat de asemenea, ntr-o serie de evenimente i angajamente publice, reprezentndul, n unele dintre acestea, pe tatl su, Majestatea Sa Regele Mihai I. Alteele Regale au rspuns invitaiei Preasfinitului Dr. AMBROZIE, Episcopul Giurgiului, i au petrecut anul acesta Srbtoarea Patelui n Episcopia Giurgiului, asistnd la Sfnta Liturghie arhiereasc la Catedrala Episcopal Adormirea Maicii Domnului din municipiul Giurgiu. Dup ce au fost gzduii la Mnstirea Sf. M. Mc. Gheorghe din Giurgiu, Alteele lor au vizitat Mnstirea Comana. Aici, au participat la slujba Vecerniei a doua nviere, unde Sfnta Evanghelie a fost citit n mai multe limbi. Dup Vecernie, distinii oaspei au ascultat istoricul sfintei mnstiri. A urmat o alocuiune a Preasfinitului Printe AMBROZIE, care a urat bun venit Alteelor Regale i a prezentat credincioilor prezeni activitatea de promovare a rii noastre peste hotare, fcut cu mult druire de cei doi. n cuvntul su, Principele Radu de Romnia a mulumit Preasfinitului
30

Episcopia Giurgiului

Printe AMBROZIE pentru invitaia fcut i pentru cldura cu care au fost primii i gzduii n Episcopia Giurgiului, evocnd amintirea marilor voievozi ai rii noastre, care au tiut s apere deopotriv credina i patria strbun. Obtea Mnstirii a druit Familiei Regale o icoan a Sf. Ier. Nicolae, fctorul de minuni, ocrotitorul Mnstirii Comana, n semn de preuire i spre amintire a pelerinajului fcut. Dup slujb, s-au vizitat Casa Domneasc a familiei Cantacuzino - actuala streie, colecia de pietre tombale ale necropolei Mnstirii, foiorul brncovenesc i beciurile domneti. n ncheierea ntlnirii, Alteele Lor au semnat n cartea de aur a Mnstirii, bucurndu-se la citirea gndurilor notate de Majestatea Sa Mihai I, cu prilejul unei vizite fcute la Comana n anul 1998. Vom meniona i noi gndurile i ncurajrile pe care Alteele Lor regale le-au aternut n scris n CARTEA DE AUR a sfintei mnstiri: Duminic, 27 aprilie 2008, n prima zi de Pate, am trecut pragul Sfintei Mnstiri de la Comana, n sperana c anii viitori i vor aduce frumuseea i ntregimea de odinioar. Dorim s v stm alturi pas cu pas, n desvrirea i mplinirea arhitectural, spiritual i identitar a aezrii.

31

TEOCTIST PATRIARHUL - noul nume al Seminarului Teologic din Giurgiu


Omagiu adus Personalitii luminoase a adormitului ntru fericire - Printe Patriarh Teoctist

Pr. Prof. Drd. Marius Constantin JICA, Directorul Seminarului Teologic Teoctist Patriarhul din Giurgiu Vrednic este i drept dup cuvntul Sf. Ioan Gur de Aur ca n aceast zi s dm slav lui Dumnezeu pentru toate. Aducem astzi mrturie despre lucrarea lui Dumnezeu care a ridicat slujitor n lumea i vremurile pe care le trim. mi revine deosebita cinste de a omagia prsonalitatea vrednicului de pomenire Patriarul Teoctist. n acelai timp, simt o mare responsabilitate n a purcede la o asemenea ntreprindere. Cum s scrii sau s vorbeti despre cel ce acum privete din nlimea cerului, din mpria lui Dumnezeu! Giurgiu, fcnd parte din Arhiepiscopia Bucuretilor, din care s-a desprins eparhia noastr, nu de puine ori Patriarhul Teoctist a venit n vechea cetate de pe malul stng al btrnului Danubius. Dup 1990, sub arhipstorirea Prea Fericirii Sale, s-au nfiinat multe coli teologice, cu menirea de a pregti viitori slujitori ai sfintelor altare. Instituia teologic n care ne aflm astzi este ctitoria celui cruia, i aducem prinos de mulumire. n semn de recunotin, cu nalta Binecuvntare a Preafericitului Printe DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Seminarul Teologic Liceal Ortodox din Giurgiu va purta de acum nainte numele Patriarhul Teoctist. n cei 12 ani de la nfiinarea Seminarului am simit dragostea cu care ne nconjura i grija printeasc pe care ne-o purta permanent. Dovad gritoare este nfiinarea Episcopiei Giurgiului: lund aminte la bogia tradiiilor spirituale, istorice, culturale i religioase din aceast zon i innd seama de atestarea documentar din strvechi timpuri a Municipiului Giurgiu, a crui amintire se face n vremea voievodului Mircea cel Btrn cum se exprima n Gramata de instalare a Preasfinitului Dr. Ambrozie, ca cel dinti Episcop al Giurgiului, vrednic de aceast chemare i
32

Episcopia Giurgiului

cruia i-a nmnat crja arhipstoreasc. n acea zi ne ndemna cu printeasc dragoste ca sub crmuirea noului arhipstor s pstrm unitatea dreptei noastre credine. Ce am putea s mai spunem despre osteneala celui care a urcat mereu pe Treptele Slujirii Cretine cu sfinte responsabiliti n Biserica Noastr strmoeasc. Patriarhul biblic -fost-a om trimis de Dumnezeu la rspntia dintre veacuri i milenii pentru a nnoi Biserica lui Hristos, care a ntrupat punte peste glcevi i tlmciri n ntlnirea istoric sub semnul harului cu Sanctitatea Sa Papa Ioan Paul al II-lea. Ce cuvinte ar putea sta neclintite ca s grim de vrednicul Patriarh? De aceea, voi prezenta cuvintele de apreciere ale unor nalte personaliti din Biseric Ortodox. Preafericitul Printe Patriarh DANIEL a evideniat ntr-un mod deosebit principalele trsturi duhovnicei ale celui de al V-lea Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne: Un martor i un mrtusrisitor al Crucii i nvierii n viaa Bisericii i a poporului romn; ...un pstor harnic i un lupttor nelept; ... o lumin pentru lucrarea misioanar a Bisericii. De asemenea, Sanctitatea Sa Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului spunea: Cu adevrat viaa Fericitului ntru adormire Patriarh Teoctist a constituit expresia concret a vieii i naintrii Bisericii Ortodoxe din Romnia pe calea Crucii i nvierii. n sprijinul celor de mai sus stau mrturie cuvintele celui care a pstorit Biserica mai bine de dou decenii: Din tineree m-a mngiat contiina c sunt fiul unei Biserici care i-a pus tezaurul ei mntuitor de gndire i via n slujba lui Dumnezeu i a oamenlor; Todeauna m-a stpnit gndul c ceea ce poate fi mai scump n via este struina de a fi mereu n munc i n cinste, n statornicie i ncredinare, bunuri motenite de la prini i de la nvtorul meu din sat. Acestea mi-au fost i-mi sunt crezuri ale vieii i ale slujirii mele, nscrise adnc n inima mea; Dei drumul anilor mei a fost aspru i greu a porni de la capt, pe acelai drum, cu credina n Dumnezeu i a sluji Biserica pentru c n aceast slujire statornic am avut de nvat i am avut mari bucurii. Gndul meu este cel de totdeauna de a avea credin n Dumnezeu. Credina este mprtire, fraii mei, este via, trire, nu doar ceva de imaginat i de imitat. E adevrat c este i suferin i rbdare, dar este ndejde cci, noi suntem fiii nvierii. La constituirea Eparhial a Episcopiei Giurgiului, n a 29-a zi a lunii decembrie a anului 2005, Printele Patriarh Teoctist nsemna n Sfnta
33

Almanah Bisericesc 2009

Evanghelie din Catedrala Episcopal: Ajut Doamne gndurilor i inimilor naostre!. Sinaxarul zilei de astzi l cuprinde n sufletele noastre i pe cel pe care lam omagiat astzi i a crui slujb de pomenire am svrit. Toate acestea sunt o mrturie a recumnotinei pe care i-o purtm, avnd mereu n minte cuvintele Sf. Ap. Pavel: Aducei-v aminte de mai-marii votri care v-au grit vou Cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina. Evrei 13,7.

34

Preasfinitul Printe Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului, alturi de soborul de ierarhi participani la ntronizarea naltpreasfinitului Printe Dr. Irineu Popa n demnitatea de Arhiepiscop al Craiovei i Mitropolit al Olteniei - 27 iulie 2008

Acordarea rangului de Mitropolit ad personam naltpreasfinitului Printe Nifon, Arhiepiscopul Trgovitei i lansarea Liturghierului lui Macarie - 10 iulie 2008

Vizita Preasfinitului Printe Ambrozie n Mitropolia Ortodox de Ruse, la invitaia naltpreasfinitului Printe Mitropolit Neofit, cu prilejul srbtoririi Sf. M. Mc. Gheorghe

GRDINA MAICII DOMNULUI - LOC BINECUVNTAT DE DUMNEZEU


Pr. Drd. Edmond Nicolae POPA, Consilier Social Biserica din Letca Nou, ctitorit n 1867 de Mitropolitul Nifon i pictat de Gheorghe Ttrscu, a devenit un punct de interes pe harta pelerinajelor din judeul Giurgiu n 2002, cnd din ochii Maicii Domnulu, din icoan aflat n naosul bisericii, au izvort lacrimi de mir. Cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, n curtea sfntului loca a fost ridicat un aezmnt social care a fost inaugurat n ziua de 8 septembrie, 2008, la hramul bisericii Nasterea Maicii Domnului. La slujba de sfinire savrit de Preasfinitul Printe Ambrozie, au luat parte un ales sobor de preoi, numeroase oficialiti centrale n fruntea crora s-a aflat D-nul Clin Popescu Triceanu, prim-ministrul Romniei din acea dat, moment n care a fost prezentat cel mai mic locatar al aezmntului - pruncul Iustin Nicolae. Aezmntul Grdina Maicii Domnuluiofer gzduire pe perioad nedeterminat, asisten medical i ngrijire, suport emoional consiliere psihologic, educaie i sprijin pentru o via independent celor ce sunt respini de societate sau care prin condiia lor social nu-i pot permite nici mcar s-i asigure hrana necesar existenei de pe o zi pe alta Sub cadrul legal al Asociaiei - Letca Nou, funcioneaz acest centru de primire n regim de urgen a persoanelor care sunt victime ale violenei n familie, un centru maternal i un centru cu modul de tip familial. Cldirea cuprinde dormitoare, sli de educaie, locuri de joac i alturat, aezmntul deine i o locuin numit ,,Locuina Protejat Nifon Mitropolitul dotat corespunztor, unde locuiete n prezent o numeroas familie format din 11 membri care nu aveau locuin i nicio posibilitate material pentru ngrijirea i ntreinerea copiilor. Deocamdat, n aezmnt se afl o mam cu un copil nou nscut, victim a violenei din familie, i o alt mam cu doi copii aflat n impas social, care urmeaz s fie adui n perioada imediat urmtoare dintr-un centru maternal din Giurgiu. De asemenea, tot aici vor fi adui 10 copii cu
37

Almanah Bisericesc 2009

vrste ntre 2 i 4 ani care vor primi ngrijire i asisten medical. Acest lca este rod al rugciunii i a luat natere cu ajutorul credincioilor i sprijinul Episcopiei Giurgiului, iar prin certificatul de acreditare ntocmit la data de 5 septembrie a anului 2008, a primit i acordul oficial al autoritilor locale i judeene pentru desfurarea activitilor sociale propuse. Sub conducerea direct a PC. Pr. Popa Edmond Nicolae, parohul bisericii Naterea Maicii Domnului din com. Letca Nou, aici i vor desfura activitatea de ngrijire a persoanelor locatare: - un asistent social - pentru desfurarea activitilor conform graficului; - un medic - pentru asigurarea permanent a supravegherii sntii copiilor i prinilor lor; - 2 instructori de educaie - pentru copii cu vrste cuprinse ntre 2 i 6 ani; - o ngrijitoare pentru asigurarea cureniei permanente; - un asistent maternal pentru consiliere; - un psiholog pentru consiliere psihologic; - un muncitor necalificat pentru ntreinere i reparaii; - un administrator care va coordona activitatea permanent n persoana doamnei Popa Florica, soia printelui care a fost alturi i s-a implicat nc de la nceput n proiectele care acum au fost duse la bun sfrit. n perioada urmtoare n cadrul Asociaiei se urmrete atragerea de finanri pentru asigurarea plilor de personal i cheltuielilor curente ale Aezmntului. De asemenea, n vecintatea comunei Letca Nou se fac demersurile pentru ridicarea Aezmntului ,,Sfinii Prini Ioachim i Ana care va fi destinat pentru un numr de 40 de btrni fr locuin care necesit ngrijire i care au nevoie de sprijin att material, ct i afectiv sau spiritual.

38

III. TEOLOGIE SI , CULTURA


,

SECULARIZAREA I PROBLEMA ANTROPOLOGIEI

Discuiile despre Biseric n lumea contemporan trimit, aproape fr putin de evitare, la problema secularizrii. Acest termen a fost utilizat pentru a desemna expropierea terenurilor Bisericii, spre a fi mprite ntre diferitele principate, dup tratatul de la Westphalia (1848). n acelai sens a fost utilizat i n 1864 n Principatele Romne, cnd domnitorul Alexandru Ioan Cuza a promulgat Legea secularizrii averilor mnstireti 1. Sensul termenului a evoluat, acoperind acum un ntreg proces de separare a religiei de viaa public i autonomizarea statului fa de Biseric. Acest proces deriv din concepia potrivit creia statul i nici o ordine secular nu sunt de origine divin i nu dein o astfel de autoritate, iar ordinea moral i organizarea social nu comport o justificare religioas. Exegeii descoper, ns, termenului secularizare mai multe sensuri, derivnd din nelegerea biblic asupra relaiei lui Dumnezeu cu lumea. Georges Mantzarides consider c forma primar de secularizare este procesul deosebirii lumii de Dumnezeu sau renunarea de a atribui lumii i lucrurilor lumeti caracter transcendent2, ceea ce, dup opinia sa, a fost o caracteristic a credinei Vechiului Testament. Lumea este, bineneles, recunoscut ca lucrarea lui Dumnezeu i nu poate fi neleas fr El. Pe lng aceasta, Dumnezeu se manifest i lucreaz n lume. Dar n acelai timp, accentul este pus pe natura secular a lumii, cu alte cuvinte 3 pe caracterul su creat, care o deosebete radical de Dumnezeu . i cretinismul primar face aceast distincie ntre creat i necreat, dar privete lumea i ca loc de manifestare a energiilor divine. De asemenea, afirmnd adevrul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, se afirm i unirea celor create cu cele necreate, sau a lumii cu Dumnezeu n Hristos. ntr-un studiu din 1972, Stanley S. Harakas enumer cteva sensuri ale cuvntului lume n nelegerea neotestamentar. Primul ar fi acela de univers, suma tuturor fpturilor create, n rndul creaturilor fiind incluse spaiul i timpul. Aceast lume este perisabil i existena ei limitat n timp. Al doilea sens al lumii este acela de locuin pentru om, teatrul istoriei, lumea locuit, pmntul, locul unde vin omul, Hristos, profeii, apostolii, pcatul, moartea etc. ntr-o a treia situaie lume desemneaz umanitatea czut, creaia czut i teatrul istoriei mntuirii. Din perspectiva mntuirii, lumea
40

Episcopia Giurgiului

apare sub alt chip. Cnd se vorbete despre lume, avnd puternic n vedere lucrarea de mntuire a lui Dumnezeu, aceasta conduce la o condamnare a 4 cosmosului, ca potrivnic lui Dumnezeu . Este cazul textelor pauline de la I Corinteni 2, 12 (Iar noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu), I Corinteni 1, 20 (Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia?), I Corinteni 3, 19 (Cci nelepciunea lumii acesteia este nebunie naintea lui Dumnezeu), I Corinteni 1, 17-29 (Ci Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe cele tari; Dumnezeu i-a ales pe cele de neam de jos ale lumii, pe cele nebgate n seam, pe cele ce nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt, ca nici un trup s nu se laude naintea lui Dumnezeu). i atunci cnd spune c Dumnezeu era Cel Ce n Hristos, mpca lumea cu Sine nsui (II Corinteni 5, 19), Sfntul Apostol Pavel face o distincie clar ntre lume i Dumnezeu. Aceast deosebire apare i n cazul celor care, creznd n Hristos, devin fptur nou: Dac este cineva n Hristos, este fptur nou; cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi (II Corinteni 5, 17). ntreaga viziune biblic se mplinete n scrierile ioaneice. Toate ramificaiile sensului cuvntului se ngemneaz ntr-o viziune unitar. n primul rnd, lumea n sine este ntregul cosmos creat, n care a venit Iisus. Dumnezeu este creatorul i, ntr-un sens real i fundamental, lumea creat este a lui Dumnezeu i Cuvntul ntrete creaia. Dar n alt sens, acea parte a creaiei care s-a nstrinat de Dumnezeu prin pcat este i ea 5 lumea ntr-un mod anume. Identificnd textele ioaneice referitoare la relaia lui Dumnezeu cu lumea, observm importana covritoare pe care Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan i-o recunoate lumii, ca subiect al iubirii divine (Ioan 3, 1617: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc prin El lumea). i cu toate acestea, refuznd mntuirea svrit de Dumnezeu prin Fiul Su, ea rmne strin i potrivnic acestui plan de mntuire, ca i cunoaterii lui Dumnezeu Tatl (Ioan 17, 25: Printe drepte, lumea pe Tine nu Te-a cunoscut, dar Eu Te-am cunoscut i acetia au cunoscut c Tu M-ai trimis; I Ioan 3, 1: Vedei ce fel de iubire ne-a druit nou Tatl, ca s ne numit fii ai lui Dumnezeu, i suntem. Pentru aceea lumea nu ne cunoate, fiindc nu L-a cunoscut nici pe El), Fiul (Ioan 1, 10: n lume era i lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a cunoscut) i Duhul Sfnt (Ioan 14, 16-17: i Eu voi ruga pe Tatl i al Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac, Duhul Adevrului, pe Care lumea nu poate s-L primeasc, pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate; voi l cunoatei, c rmne n voi i n voi va fi!).
41

Almanah Bisericesc 2009

Desprit de Dumnezeu prin pcat i ndeprtat de El prin necredin, lumea devine domeniul celui ru (Ioan 14, 30: Nu voi mai vorbi multe cu voi, cci vine stpnitorul acestei lumi i el nu are nimic n Mine; I Ioan 5, 19: tim c suntem din Dumnezeu i lumea ntreag zace sub puterea celui ru; I Ioan 4, 1: Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi nu ieit n lume; I Ioan 4, 4-5: Voi, copii, suntei din Dumnezeu i i-ai biruit pe acei prooroci, cci mai mare este Cel ce e n voi, dect cel ce este n lume. Aceia sunt din lume, de aceea griesc ca din lume i lumea i ascult), aadar potrivnic fiilor luminii, celor care au rspuns chemrii lui Dumnezeua. Ei triesc n lume asemenea lui Hristos, Care nu era din lume (Ioan 15, 18-19: Dac v urte pe voi lumea, s tii c pe Mine mai nainte dect voi M-a urt. Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al su; dar pentru c nu suntei din lume, ci Eu v-am ales din lume, de aceea lumea v urte; I Ioan 4, 17: ntru aceasta a fost desvrit iubirea Lui fa de noi, ca s avem ndrznire n ziua judecii, fiindc precum este Acela, aa suntem i noi, n lumea aceasta). Nedesprii de Hristos, rmnnd pururea ntru iubirea Lui, acetia se mprtesc de biruina lui Hristos asupra lumii i lucrurilor ei, devenind i ei biruitori (Ioan 16, 33: n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea; I Ioan 5, 4-5: Pentru c oricine este nscut din Dumnezeu biruiete lumea, i aceasta este biruina care a biruit lumea: credina noastr. Cine este cel care biruiete lumea dac nu cel ce crede c Iisus este Fiul lui Dumnezeu? ). Jertfa Sa i biruina au n vedere ntreaga lume (I Ioan 2, 2: El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre, dar nu numai pentru ale noastre, ci i pentru ale lumii ntregi), de aceea n viaa viitoare, triumful Su se va arta ntregii lumi (Apoc. 11, 15: mpria lumii a ajuns a Domnului nostru i a Hristosului Su i va mpri n vecii vecilor), ea transformndu-se n mpria lui Dumnezeu, n ceruri noi i pmnt nou (II Petru 3, 13). Cei care rmn n dragostea lui Hristos mprtesc i iubirea lui Dumnezeu pentru lume. Sensul iubirii lui Dumnezeu pentru lume, descoperit n textul de la Ioan 3, 16 nu rmne strin celor care L-au primit pe Hristos, care cred n numele Lui i au devenit prin har fii ai lui Dumnezeu, care nu din snge, nici din poft trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut (Ioan 1, 13). Prin ntreaga lor via, ei sunt angajai n lucrarea dumnezeiasc de mntuire a lumii. Mrturisind adevrul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, cretinii accept n acelai timp i comuniunea real a celor create cu cele necreate, a lumii cu Dumnezeu n Hristos. Astfel, dup cum arat Georges Mantzaride, pe lng secularizarea lumii, adic recunoaterea separrii ei de Dumnezeu, cretinismul afirm i realitatea imanenei lui Dumnezeu. Imanena lui Dumnezeu este instaurat prin ntrupare i 6 pstrat n Dumnezeiasca Euharistie.
42

Episcopia Giurgiului

n opinia lui Georges Mantzarides, secularizarea lumii ia natere prin diferenierea celor ale lui Dumnezeu de cele ale Cezarului. Acest nou mod de a privi statul i de a aborda Cezarul se opune oricrei tendine de a diviniza statul i pe conductorii si i i restrnge n domeniul secularului. n sfrit, nvtura etic a cretinismului i n special Predica de pe Munte combate idolatrizarea oricrei valori umane, plasndu-le pe toate n dimensiunea lor secular i sub judecata lui Dumnezeu 7. Acestei despriri secularizante ntre lume i Dumnezeu, n cretinism i se adaug i revelaia dumnezeiasc unificatoare, prin care lumea material este integrat lumii spirituale, descoperindu-i-se posibilitatea de a se transfigura. Aceast trasfigurare rezult din lucrarea harului revrsat de Dumnezeu n lume. Dintre fpturile purttoare de trup material, omul este singurul care are calitatea de persoan i deci singurul capabil de a intra ntr-o relaie interpersonal cu Dumnezeu. Unirea firii dumnezeieti cu firea uman n Hristos n mod neamestecat i neschimbat, nvierea i nlarea Sa cu trupul la cer a deschis calea ndumnezeirii omului- reper definitoriu pentru noul raport creat-necreat. Omul apare astfel ca etalon n relaia lumii cu Dumnezeu, mplinirea fiind dat de mplinirea omului, mntuirea ei legat de mntuirea lui. Att timp ct este pstrat credina n transfigurarea lumii i n ndumnezeirea omului, prin intermediul energiilor lui Dumnezeu- consider Georges Mantzarides- secularizarea lumii i imanena lui Dumnezeu pot coexista i se pot dezvolta mpreun. Dar cnd aceast credin dispare, atunci cretinismul pur i simplu funcioneaz ca factor care contribuie la secularizare. i secularizarea n acest caz nu se reduce la distincia ntre lume i lucrurile lumii, ci se extinde la negarea oricrei posibiliti de comuniune ntre 8 lume i Dumnezeu, astfel atacnd nsi baza cretinismului , fenomen, de altfel, nceput demult n istoria Europei i amplificat pn n zilele noastre. Din acest motiv, punnd problema omului ca entitate biologic i spiritual i nscriindu-l n relaia att cu lumea, ct i cu transcendentul, vom urmri implicaiile antropologice ale unor curente de gndire care au alimentat paradigmele modernitii i contemporaneitii. Secularizarea, aa cum ne este cunoscut astzi, este concretizarea unei concepii autonomiste despre om, mai nti n raportul su cu Dumnezeu, apoi chiar cu restul lumii create. Acest fapt presupune o deplasare a centrului de gravitate al vieii i 9 culturii de la Dumnezeu la om . Aceasta echivaleaz cu un antropocentrism nceput de Renatere, preluat i dezvoltat de Iluminism, i devenit o caracteristic a modernitii. Renaterea apusean a fost o micare intelectual de ruptur cu Evul Mediu religios, caracterizat de supremaia teologiei scolastice, autoritatea clerului i pietatea ritualist. Renaterea a promovat o cultur laic antropocentric, numit generic Umanism.
43

Almanah Bisericesc 2009

Aceasta a nsemnat proliferarea cunoaterii tiinifice i formularea teoriilor cosmologice bazate pe cunoaterea raional, revendicate drept opuse concepiei biblice despre creaie. n fapt, era vorba despre o opoziie fa de interpretarea ad literam a creaiei lumii i a omului i absolutizarea unor explicaii simpliste, de multe ori superstiioase asupra fenomenelor necunoscute. Cnd oamenii erau ignorani n privina naturii corpurilor celeste, le atribuiau caliti divine sau credeau c ele au o oarecare influen asupra vieii i a destinului. Astfel, cnd nu puteau explica diferite fenomene, 10 de obicei le legau de anumite taine religioase. Dezvoltarea tiinei s-a bazat pe cercetarea empiric a acestor fenomene, deschiznd posibilitatea explicrii lor, dar a inaugurat totodat ntlnirea cu taine mult mai mari, pentru care omul nu mai avea explicaii. Schimbarea a constat ns n transformarea atitudinii omului fa de aceste taine ale lumii materiale, pe care omul nu le-a mai mbrcat n sensuri magice, ci le-a supus unei scrutri raionale. Dup opinia lui Olivier Clement, Renaterea era caracterizat nc de o religiozitate cosmic. Marea schimbare prin absolutizarea raiunii instrumentale nu a nceput de aici, ci din a doua jumtate a secolului al XVIIlea. Acest moment marcheaz schimbarea de atitudine a omului n raport cu lucrurile. Spre deosebire de gndirea antic, raiunea instrumental nu urmrete numai s cunoasc lucrurile i relaiile dintre ele, ci vrea s le 11 foloseasc, s le transforme, s i le aserveasc . Modernitatea ncepe o dat cu ruptura de civilizaia agrar i schimbrile structurale, economice i sociale de la mijlocul secolului al XVIlea. S-a dezvoltat n secolul al XVIII-lea (supranumit Secolul Luminilor), n care s-a nscut i a proliferat curentul cultural numit Iluminism, promovnd valori morale universale, autonomia artei, individualismul i raionalismul. Iluminismul a aezat mai presus de orice valoarea raiunii umane, devenit autoritate suprem, pentru ca, prosternndu-se n faa ei, omul s nu se mai nchine Raiunii divine, Care este mai presus de lume. Gnditorii iluminiti vorbeau de epoca lor ca de o epoc a raiunii i prin raiune nelegeau n esen acele fore analitice i matematice prin care omul poate ajunge (cel puin n principiu) la o nelegere complet a realitii n toate formele i s devin astfel stpnul deplin al naturii. Nu mai era loc pentru miracole sau intervenii divine prin providen ca o categorie a explicrii. Dumnezeu mai putea fi conceput, n sens deist (adic izolat n transcendent), ca ultim Autor al tuturor lucrurilor, dar nu mai era nevoie s cunoti pe Autor personal ca s citeti cartea naturii. Natura, ca sum a tot ce exist, este singurul real cu adevrat. Iar omul de tiin este preotul care poate descoperi pentru noi secretele naturii i s ne ofere miestria practic a ntreprinderii sale. Raiunea, astfel neleas, este suveran n lucrarea ei. Ea nu se poate apleca n faa vreunei autoriti n afar de cea a faptelor. Nu mai era permis ca
44

Episcopia Giurgiului

Revelaia divin, ca vechea Tradiie sau dogm sacr s aib dreptul de a 12 controla exerciiul ei. Implicaiile n timp ale acestei schimbri de viziune se propag i la nivelul atitudinii existeniale a omului contemporan. Georges Mantzarides observ: n structurile societii contemporane, nu se mai caut un adevr universal care ar impune omului raportarea la el n totalitate, ca indivizi sau ca grupuri sociale. Astzi exist multe adevruri, circulnd mai ales n numele tiinei i slujind interese i nevoi individuale i sociale. Aceste adevruri nu au i nu invoc o validitate absolut, transcendent, cu sunt legate de caracterul imediat al lumii. Caracterul lor nu este ontologic, ci funcional. Ideea c tiina ar putea ntr-o zi s-i reveleze omului adevrul absolut ine deja de trecut. Astzi tiina nu caut adevrul ontologic, ci adevruri pariale care s ne ajute s explicm, s folosim i s manevrm lumea. Utilitatea i eficacitatea cestor adevruri n viaa zilnic nu numai c incit interesul viu al omului pentru societatea contemporan, dar literalmente i ndeprteaz interesul de la cutarea adevrului ontologic. Deci societatea contemporan, cu multitudinea de adevruri pe care o cultiv i o ofer, disipeaz scopurile omului i nu favorizeaz cutarea adevrului ontologic. n aceeai msur i creeaz omului impresia c acest adevr, n ultim instan, nu are sens, din moment ce nu-i asigur omului mplinirea nevoilor practice imediate. Astfel, procesul secularizrii se extinde la nivelul contiinei omului i i afecteaz nsi structura. 13 n opinia lui Mantzarides, aceast schimbare n contiina omului afecteaz relaia sa cu religia sau, altfel spus, sensul pe care omul l d religiei. Religia este mpins deoparte sau restrns la zona n care tiina nu-l poate ajuta pe om. Astfel, religia este legat, n cele din urm, de ceea ce se numete zona limit a 14 existenei umane, rezumat la moarte. Este, n mod evident, o denaturare a sensului cretinismului, prin excelen religia nvierii i biruinei asupra morii. Secularizarea semneaz actul de falsificare a mesajului cretin, nceput prin amestecarea, n decursul istoriei cu elemente care in de lumea aceasta. Dar, n viziunea lui Mantzarides, secularizarea creeaz i condiiile propice clarificrii sau rectigrii identitii cretine. n ceea ce privete, ns, omul, nc din 1941 Constantin C. Pavel semnala o tragedie a lui n cultura modern, tragedie datorat unei antropologii greite. Nu s-a neles c omul este o fiin natural ns, n acelai timp i ntr-un anumit sens, i supranatural (...). Tindu-i-se legtura cu Dumnezeu i redul la propriile lui fore naturale, omul a devenit robul nevoilor i plcerilor. Lipsit de suportul spiritual al religiei, nimic nu-l mai poate apra mpotriva haosului. Umanismul antropocentric nu sfrete, cum s-ar crede, printr-o afirmare a omului, ci printr-o negare a lui. 15 Secolul XX a pus inevitabil problema omului dizolvat n abundena de
45

Almanah Bisericesc 2009

adevruri pariale, dintre care nici unul nu apeleaz sensul profund al ontologiei sale. Aceasta a ncercat i teologia neo-patristic a acestui secol: scoaterea din deisurile concepiilor despre om a fpturii care oglindete chipul dumnezeirii i l poart ca pe o pecete garanie a desvririi i comuniunii pentru care a fost creat. De aceea, n examinarea problemei omului ntre palamism i secularizare vom porni de la o baz antropologic oferit de teologia ortodox. Aceasta pentru c, n fond, o antropologie nefragmentat se conjug inevitabil cu teologia. Pentru Prinii Bisericii Rsritene nu antropologia culmineaz n teologie, ci antropologia este izvort din teologie, aa cum omul nsui este revelat de Dumnezeu, prin umanitatea desvrit n Hristos. Premisa este, evident, alta dect cea a teologiei apusene, care, n ncercarea de conciliere ntre Revelaia dumnezeiasc i sistemul raiunii umane, ntre cretinism i filosofia aristotelic, a formulat prin Toma d'Aquino argumentele raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu. Sub semnul acestei argumentri raionale, accentul cade inevitabil pe om, deschiznd, n Renatere i Iluminism, pn n epoca noastr, o perpetu i anxioas ncercare de autodefinire, ale crei consecine nu sunt strine de tragedia omului modern. Dr. AMBROZIE EPISCOPUL GIURGIULUI Note bibliografice
tefan Buchiu, Ortodoxie i secularizare, Editura Libra, Bucureti, 1999, p. 11 Georges Mantzarides, The Phenomenon of Secularization,n The Greek Orthodox Theological Revue nr. 1/1980, p.1 3 Ibidem 4 Stanley S. Harakas, The Church and the Secular World, n The Greek Orthodox Theological Revue nr. 1/1972, p. 171 5 Ibidem, p. 172 6 Georges Mantzarides, op. cit., p. 1 7 Ibidem, p. 2 8 Ibidem, p.3 9 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie i cultur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 67 10 Georges Mantzarides, art. cit., p. 6 11 Olivier Clement, Temogner dans une monde secularise, n Contacts nr. 40, 1988A, Tome XXX, p. 277-295 i De la scularisation, nr. 185, les Trimestre, 1999, p. 14-37 12 Lesslie Newbigin apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Popescu, op. cit., p. 68 13 Georges Mantzarides, art. cit., p. 6-7 14 Ibidem 15 Constantin C. Pavel, Tragedia omului n cultura modern, Anastasia, 1997, p. 49-50
2 1

46

DE LA DIMENSIUNEA PASCAL I ESHATOLOGIC A SFINTEI LITURGHII LA VIAA PAROHIEI O INVITAIE LA NNOIREA 1 GNDIRII NOASTRE LITURGICE
Pr. Conf. Dr. Daniel BENGA, Prodecanul Facultii de Teologie Justinian Marina din Bucureti Chiar de la nceput doresc s evideniez o dihotomie existent n cadrul teologiei ortodoxe, care a trecut dup o celebr expresie a lui George Florovski prin diverse "metamorfoze" de-a lungul istoriei. n timp ce dogmaticile ortodoxe influenate de cele apusene prezint o eshatologie futurist, foarte uor de remarcat prin prezentarea eshatologiei n ultimul capitol, experienei ecleziale ortodoxe i corespunde mai degrab o eshatologie prezenteist, potrivit creia "mplinirea parial de >>acum<< reaprinde i ine treaz dorina mereu rennoit dup o mplinire mult mai profund i mai desvrit" 2, care va avea loc n mpria lui Dumnezeu. nsui termenul "parousia" desemneaz etimologic prezena Fiinei Supreme, a Dumnezeului Treimic, aici lng noi, nc din veacul acesta. Plecnd de la experina liturgic din care s-a nscut dogmatica bisericii, putem spune c n viziunea prinilor rsriteni, alctuitori ai slujbelor sfinte, eshatologia este mai puin o parte special a teologiei dogmatice, ci mai degrab o constant care strbate ca un fir rou ntreaga teologie ortodox. Amprenta eshatologic a prezenei reale, dar totui numai ca arvun a mpriei, este ntlnit n Ortodoxie peste tot: n sfini i sfintele moate, n viaa asemenea ngerilor a monahilor i a isihatilor, care sunt nvrednicii s vad lumina necreat a Taborului, i nu n cele din urm n credincioii care la sfritul fiecrei Sfinte Liturghii cnt: "Am vzut Lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc". 1. Eshatologia prezenteist a Sfintei Liturghii n decursul secolelor interpretarea Sfintei Liturghii a cunoscut accente
47

Almanah Bisericesc 2009

diferite. Dac acest caracter eshatologic era foarte prezent n comentariile bizantine timpurii ale Sfintei Liturghii, el a fost reprimat n cele trzii. Profesorul german Karl Christian Felmy, unul din cei mai avizai cercettori ai istoriei interpretrii Sfintei Liturghii Ortodoxe, a demonstrat ntr-un studiu de mare finee, comparnd comentariile Sfntului Dionisie PseudoAreopagitul i cel al Sfntului Maxim Mrturisitorul cu cel al lui Nicolae Cabasila, cum n ultimul caracterul eshatologic al Sfintei Liturghii a fost reprimat. Pentru Sfntul Dionisie Sfnta Liturghie este o "icoan a celei svrite de cetele ngereti", iar pentru Sfntul Maxim o pregustare a bunurilor veacului viitor. Aceste aspecte lipsesc n tlcuirea lui Nicolae Cabasila, n centrul creia st prezentarea n simboluri a evenimentelor 3 istorice ale vieii lui Hristos . Receptarea acestui comentariu n spaiul rsritean n dauna celor bizantine timpurii a dus la reprimarea nelegerii eshatologice a Sfintei Liturghii i transformarea ei ntr-o slujb plin de simboluri, care rememoreaz imitativ viea lui Hristos ntmplat n urm cu dou mii de ani. n Rusia, spre exemplu, datorit unei largi rspndiri a comentariului Sfntului Maxim nelegerea eshatologic a Liturghiei ca pregustare a veacului viitor s-a meninut pn la jumtatea veacului al XVII-lea. Icoana Mntuitorului ntre puterile ngereti, o icoan profund eshatologic care domina iconostasul este nlturat n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, 4 devenind o expresie a reprimrii caracterului eshatologic al Sfintei Liturghii . n urma participrii la un simpozion dedicat Liturghiei bizantine la Washington, marele liturgist ortodox, Printele Alexandru Schmemann, nota n jurnalul su n data de 11 mai 1979: "Discuii despre simboluri: nu cunosc nimic mai lipsit de sens. n profunzime, ele sunt un substitut al "vieii n 5 abunden" . Cu alte cuvinte, dac vrem s nu gustm direct din plintatea vieii divine, s vedem n toate obiectele sau micrile liturgice simboluri, iar nu gesturi pline de via divin. Plecnd de la faptul c n ciuda metamorfozelor petrecute n tlcuirea dumnezeietii liturghii, totui caracterul eshatologic al acesteia s-a pstrat n coninutul slujbei mitropolitul de Pergam, Ioannis Zizioulas, remarca: "Liturghia ortodox este att de ptruns de eshatologie c ne ntrebm cum anume a fost cu putin ca teologi care triesc n Biserica Ortodox s poat scrie cri de dogmatic fr s trimit mereu i fr s menioneze vreodat valoarea i locul eshatologiei. Liturghia ortodox ncepe i se sfrete cu anunarea mpriei, i n structura sa de ansamblu nu este nimic altceva dect o icoan a Eshatonului" 6. Pe lng proclamarea "mpriei Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt" de la nceputul Liturghiei catehumenilor, deosebit de importante pentru nelegerea dimensiunii eshatologice sunt acele locuri din Sfnta Liturghie
48

Episcopia Giurgiului

unde ngerii i credincioii aduc mpreun cntare de slav Dumnezeului Celui negrit i necuprins de minte, deci unde grania dintre cer i pmnt este anulat 7. n edina sa din 10 februarie 2004 Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt ca la prima din cele nou miride ale sfinilor s fie reintrodus pomenirea Sfinilor ngeri, astfel: "ntru cinstea i pomenirea 8 marilor voievozi Mihail i Gavriil i a tuturor ceretilor netrupeti puteri" . Astfel a fost ndreptat o eroare ptruns n ediiile romneti ale Liturghierului ncepnd cu ediia 1956. Prin aceasta pe discul euharistic este adunat biserica ntreag, cea pmnteasc i cea cereasc, n jurul Mntuitorului Hristos. Astfel n rugciunea rostit de preot n timpul vohodului mic, acesta se roag ca "mpreun cu intrarea noastr s fie i intrarea sfinilor ngeri, care slujesc mpreun cu noi i mpreun slvesc buntatea Ta". n rugciunea rostit n tain n timpul Trisaghionului sau n Imnul-Heruvic concelebrarea oamenilor i a ngerilor sunt foarte evidente, la fel ca i la sfritul rugciunii ce precede Sanctus-ul, unde preotul se roag: "Mulumim ie i pentru Liturghia aceasta, pe care ai binevoit a o primi din minile noastre, dei stau naintea Ta mii de arhangheli i zeci de mii de ngeri, heruvimii cei cu ochi muli i serafimii cei cu cte ase aripi, care se nal zburnd, cntarea de biruin cntnd, strignd, glas nlnd i grind: Sfnt, Sfnt, Sfnt.... Cu aceste fericite Puteri i noi, Iubitorule de oameni, Stpne, strigm i grim: Sfnt eti i Preafnt..." 9. n special la nceputul rugciunii anaforalei ce urmeaz dup Sanctus mpreun-cntarea i concelebrarea umano-angelic devin sensibil evideniate att de Sfntul Ioan Gur de Aur, ct i de Sfntul Vasile cel Mare10. Cel mai important pasaj eshatologic al Sfintei Liturghii, neremarcat de majoritatea comentatorilor moderni, este de departe anamneza anaforalei care urmeaz cuvintelor de instituire i precede epicleza: "Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi, de nlarea la ceruri, de ederea cea dea dreapta, i de cea de a doua i slvit iari venire". Aici Biserica i aduce aminte de viitor ca de un eveniment din trecut. Arhimandritul Ciprian Kern spunea: "n anamneza euharistic se terg graniele dintre trecut, prezent i viitor...". Mitropolitul Ioannis Zizioulas comenteaz ns mai departe: "Amintirea viitorului dinamiteaz problematica scolastic clasic privitoare la semnificaia de memorial a Euharistiei. Ea nu este comemorarea euharistic a unui eveniment din trecut.
49

Almanah Bisericesc 2009

Euharistia ca anamnez nu se nrdcineaz n trecut - n crucea lui Hristos - ci n viitor, n nviere i n mpria ce va veni" 11. Introducnd realitile eshatonului n istorie, Duhul Sfnt care transcende istoria liniar transform continuitatea istoric ntr-o prezen 12. Este prezena Domnului care vine n mijlocul celor care s-au adunat n biseric n numele Lui, conform poruncii Sale. Exist un cuvnt greu de interpretat n Evanghelia lui Ioan: "Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce m-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via" (In. V, 24). Textul este asemntor celui liturgic, deoarece postuleaz intrarea n mpria lui Hristos fr a trece prin judecat. Amintirea viitorului din anamneza euharistic este posibil n virtutea acestui cuvnt al lui Hristos, care face posibil eshatologia prezenteist. Aducerea-aminte sau pomenirea celei de-a doua veniri ca eveniment al trecutului arat c aceasta a avut deja loc sau cel puin se petrece n acele momente, tocmai datorit anulrii graniei dintre cer i pmnt. Ne aflm n timpul lui Dumnezeu care le cuprinde pe toate, n acel "astzi" al Bisericii, unde toate evenimentele iconomiei lui Dumnezeu se petrec nencetat 13. Istoria se deschide spre venicie, timpul istoriei este cuprins n timpul istoriei mntuirii, care ptrunde n istorie, dar nu se transform n istorie. O analogie poate fi oferit de limbajul icoanelor n care nu este reprezentat simplu trecutul, ci trecutul n perspectiva a ceea ce are s vin. Icoana ortodox prezint o lume transfigurat, ea are un caracter eshatologic, asemntor celui al Sfintei Liturghii. Biserica ntreag particip astfel n mod foarte real la viaa venic a lui Dumnezeu, aa cum este ea oferit lumii la masa euharistic. Sfnta Liturghie este "cea mai dramatic mrturie a unei ntlniri dintre eshaton i istorie, a 14 desvritului cu relativul n existena uman aici i acum" . Aceast ntlnire i gustare din viaa lui Dumnezeu nu poate rmne fr consecine, deoarece am vzut cum veacul de acum se metamorfozeaz n zidire nou n Hristos. Aceast veste o avem de transmis lumii. 2. Dumnezeiasca Liturghie ca Pate al Bisericii ntr-o duminic din vara lui 2001 m aflam ntr-una din bisericile din Ploieti, pregtindu-m alturi de preotul paroh s ncepem Sfnta Liturghie, cnd pe ua din dreapta a altarului a intrat un preot btrn cu barb alb lung, iradiind lumina descoperit de Domnul ucenicilor pe Tabor, care ne-a srutat spunndu-ne: "Hristos a nviat!". Atunci am neles n mod profund c Sfnta Liturghie este un Pate, o mare trecere din spaiul i timpul lumii n timpul cel venic al lui Dumnezeu, dei pn atunci la fiecare Sfnt Liturghie n timpul punerii agneului i al
50

Sfnta Liturghie Arhiereasc svrit cu prilejul srbtoririi Sfntului Cuvios Dimitrie cel Nou, ocrotitorul Bucuretilor - 27 octombrie 2008

Proclamarea local a canonizrii Sfntului Dionisie Exiguul, la Catedrala Arhiepiscopal "Sfinii Apostoli Petru i Pavel" din Constana - 2 noiembrie 2008

Preasfinitul Printe Ambrozie alturi de Preafericitul Printe Patriarh Daniel, cu prilejul srbtoririi Sfntului Prooroc Daniel, ocrotitorul Preafericitului Printe Patriarh - 17 decembrie 2008

Episcopia Giurgiului

celorlalte prticele n Sfntul Potir rosteam "nvierea lui Hristos vznd...", "Lumineaz-te, lumineaz-te Noule Ierusalime..." i celelalte. Arhimandritul Vasilios, monah al mnstirii Stavronikita din Sfntul Munte Athos, comentnd cuvintele "Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate" spune: "Aceast ofrand liturgic total adus Domnului cel junghiat pururea - un act de mulumire i libertate - constituie centrul tainei, izvorul sfinirii omului i a cinstitelor daruri. Aceast ofrand ne dezbrac de toate, pierdem totul (Matei 16, 25). ncetm s mai existm. Murim. n acelai timp, e momentul cnd ne natem la via, ne mprtim de viaa dumnezeiasc [...] Viaa n Dumnezeiasca Liturghie e o stingere contient i total, de aceea e i o mbriare a unei taine ce ne depete. E osteneal i odihn, e moarte i via" 15. Dac viaa n Sfnta Liturghie este moarte i via, atunci Liturghia nsi este un Pate, o trecere "de la moarte la via i de pe pmnt la cer", aa cum cnt Biserica n Irmosul primei cntri a Utreniei Patilor. Pentru a nelege cum a conceput Biserica Patile trebuie s ne ndreptm privirea ctre Sinaxarul citit la Utrenia nvierii din Sfnta i Marea Duminic a Patilor: "Numim srbtoarea de azi Pati, dup cuvntul care n vechiul grai evreiesc nsemneaz trecere; fiindc aceasta este ziua n care Dumnezeu a adus, la nceput lumea dintru nefiin ntru fiin. n aceast zi smulgnd Dumnezeu pe poporul israelitean din mna faraonului, l-a trecut prin Marea Roie i, tot n aceast zi, S-a pogort din ceruri i S-a slluit n ptecele Fecioarei. Iar acum, smulgnd tot neamul omenesc din adncul iadului, l-a suit la cer i l-a adus iari la vechea vrednicie a 16 nemuririi" . Conform teologiei acestui sinaxar ntemeietor al tuturor praznicelor i srbtorilor anului bisericesc Dumnezeu a svrit patru Pati: 1. Primul Pati este aducerea lumii dintru nefiin la fiin (creaia); 2. Al doilea Pate svrit de Dumnezeu este eliberarea poporului israel din robia Egiptului "cu mn tare i bra nalt"; 3. Al treilea Pate este ntruparea Fiului lui Dumnezeu n istorie; 4. Iar ultimul este reprezentat de pogorrea la iad i nvierea lui Hristos. n toate cazurile amintite este vorba despre o trecere dintr-o stare n alta, din nefiin la fiin, din Egipt n libertate, din cer pe pmnt i de pe pmnt la cer. Toate faptele amintite sunt fapte existeniale ce in de lucrarea lui Dumnezeu n istorie i dau o dimensiune pascal istoriei lumii i existenei umane. Lumea este creat s treac, iar omul este creat s urce de pe pmnt la cer, s-i valorifice n mod pascal existena.
53

Almanah Bisericesc 2009

Ceea ce este ns la fel de fundamental pentru interpretarea acestui text cheie al teologiei cretine este faptul c se menioneaz o cotemporalitate a celor patru Pati svrii de ctre Dumnezeu. Toate aceste "treceri" (diabasis) se petrec "n aceast zi", adic ntr-o aceeai zi, n ziua infinit a istoriei mntuirii, "zi" pe care o actualizm n Sfnta Liturghie. Din aceast perspectiv poate s aibe loc i memoria viitorului n cadrul anamnezei liturgice, deoarece Biserica iese ntr-o manier pascal din timpul i spaiul istoriei, pentru a intra i a ntlni timpul lui Dumnezeu. Dac nelegem timpul aa cum ne-a nvat Printele Stniloae ca "distana dintre chemarea lui Dumnezeu i rspunsul omului n credin", atunci timpul poate fi valorificat i nu rmne la dimensiunea de "chronos" numai n sinaxa liturgic. Pentru a vedea ns cum se actualizeaz taina nvierii lui Hristos n Biseric de-a lungul anului liturgic v propun s ne ndreptm privirile ctre prima Duminic ce urmeaz Patilor, Duminica Tomii. Aceast Duminic este numit n sinaxarele greceti i romneti, "Duminica Antipasha" 17, adic cea care ine loc de Pate. Dac acest lucru e adevrat nseamn c noi trim n timpul acestei srbtori o actualizare a Patilor. Dar s vedem ce ne spune sinaxarul acestei srbtori: "Deci, deoarece nvierea Domnului ntrece n mreie toate celelalte lucruri din via i este mai presus de toat cugetarea, o nnoim i o prznuim nu numai n fiecare an, ci i pururea, n fiecare a opta zi. Astfel, Duminica de azi este ntia nnoire a nvierii, care cu dreptate se poate numi i a opta , i cea dinti" 18. Dac Duminica Tomii este prima nnoire a nvierii Domnului, celelalte Duminici sunt toate nnoirii ale nvierii. Astfel, fiecare Sfnt Liturghie Duminical este un Pate care urc Biserica nencetat de pe pmnt la cer. Fiind zi a opta este o icoan a mpriei venice a lui Hristos, purtnd n ea chipul veacului ce va s fie. Cele mai vechi omilii pascale cunoscute folosesc pentru pate etimologia Pascha = diabasis / transitus, adic trecere, depire a unei stri i intrare ntr19 o nou stare . Gaudentius de Brescia preia aceast etimologie i formuleaz o tipologie foarte interesant: Patile este Euharistia, este "trecerea" lui Hristos n pinea i vinul euharistic. Sfnta Liturghie, Euharistia este Patele cel adevrat, Patele Domnului. n predica pe care Sfntul Ioan Hrisostom a inut-o la 31 ianuarie 387 n Antiohia compara patele iudaic cu cel cretin, afirmnd c dac patele iudeilor este legat de o zi anume, cretinii srbtoresc Patele nu o singur dat pe an, ci de trei sau patru ori pe sptmn, sau de cte ori vor, adic la fiecare Sfnt Liturghie 20. Toate aceste mrturii ale tradiiei celei vii a Bisericii ntemeiaz ntreaga existen i via cretin pe teologia pascal. Viaa liturgic este a Bisericii este o via pascal, dar i viaa fiecrui cretin este o via pascal. Toate
54

Episcopia Giurgiului

Sfintele Taine ale Bisericii sunt de natur pascal, deoarece toate presupun treceri n stri duhovniceti, spirituale deosebite de cele iniiale. Botezul este astfel un pate, cununia este un pate, hirotonie este un pate, toate hrninduse din Patele nostru Hristos a crui moarte i nviere o actualizm de fiecare dat cnd mplinim porunca dat ucenicilor la Cina cea de Tain: "Aceasta s facei ntru pomenirea Mea!". 3. "Liturghia" de dup Sfnta Liturghie - Biserica trimis n lume n numele Domnului mprtirea din viaa dumnezeiasc, care e o iubire nemrginit, ne transform i ne pregtete pentru a svri un nou Pate - trecerea din Biseric n lume. n vechime Sfnta Liturghie se termina odat cu rugciunea Amvonului, cnd preotul i invita pe credincioi "Cu pace s ieim", iar poporul rspundea "ntru numele Domnului". Nu este vorba n acest dialog de ieirea preotului din altar, aa cum vedem i nelegem azi, ci de ieirea ntregii Biserici, a tuturor celor care "au vzut lumina cea adevrat", n numele lui Dumnezeu i n pacea druit de Domnul cel nviat spre a spune ntregii lumi ct bine le-a fcut lor Dumnezeu. Pacea mea o dau vou, spunea Mntuitotul ucenicilor. Aceast "pace cereasc" o primete Biserica de la Hristos i trebuie s o duc n lume. Aceasta nseamn n casele noastre, n familiile noastre, la locul de munc, la venicii notri, pe strada noastr, n oraul nostru ntr-o manier foarte concret. Referitor la modul n care se petrece ieirea Bisericii n lume spre a svri o nou lucrare public mrturisitoare Mitropolitul Ioannis Zizioulas spunea: "Aceast coborre a cerului pe pmnt care face posibil ridicarea pmntului la cer, umple pmntul de lumin, har i bucurie i face Liturghia o srbtoare, o celebrare din care cretinii se ntorc n lume bucuroi i 21 purttori de har" . Dup ce "aici (n Sfnta Liturghie n.n.) nvm s trim. Aici rsare viaa cu adevrat liber ce va s vin, i care ni s-a dat. Vedem cum oferirea e sporire, deertarea plintate, smerenia slav. nvm s 22 mulumim suntem trimii de Dumnezeu n lume spre a face cunoscut tuturor oamenilor aceast via. Pornind de la centralitatea Sfintei Liturghii n teologia ortodox, de la faptul c lumea nsi svrete nencetat o Liturghie, o "Liturghie cosmic", dup cum spunea celebrul teolog catolic Hans Urs von Balthasar analiznd teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, viaa cretin nsi este chemat s 23 devin o via euharistic, doxologic - n cadrul creia comuniunea de iubire a Sfintei Treimi s fie dus n lume de cei care au gustat din ea. Astfel ncepe pentru slujitorii sfintelor altare i pentru toi cretinii "liturghia" de dup Sfnta Liturghie, lucrarea public n lume ca trimii ai lui Dumnezeu
55

Almanah Bisericesc 2009

spre a o sfini. Liturghia euharistic nu este o "escapad pioas" n lumea rugciunii i o ntoarcere de la realitile sociale ale lumii n care trim prin nchiderea ntrun spaiu ghetou din care nu mai ieim, ci ea cheam pe fiecare credincios s celebreze "taina fratelui" n afara Bisericii 24, n pieele publice i n mahalale, acolo unde se aud strigtele sracilor, ale bolnavilor i ale marginalizailor. Nicolae Steinhardt, comentnd textul de la Matei 25 referitor la criteriile Judecii de Apoi, subliniaz ntr-o celebr predic faptul c n acest text nu ne aflm n vreun spaiu sacru, vreo academie platonician, ci la nivelul celor umilii i obidii, care pot gusta din plin savoarea unei fapte bune. Criteriul ultim al judecii este astfel expus de monahul de la Rohia: "Cum ne-am purtat 25 n lume cu fraii, cu vecinii, semenii i vrjmaii notri . Arhiepiscopul Tiranei, Anastasios Yannoulatos, fost profesor de istoria religiilor la Universitatea din Atena, considera necesar pentru integritatea participrii liturgice a oricrui credincios extinderea "Liturghiei" la ntreaga via: Fiecare dintre credincioi este chemat s continue o >>liturghie<< personal pe altarul tainic al propriei inimi, s realizeze o propovduire vie a vetii celei noi "de dragul ntregii lumi". Fr aceast continuare liturghia rmne incomplet [...] Jertfa Euharistiei trebuie extins n sacrificii personale pentru cei aflai n nevoi, fraii pentru care Hristos a murit [...] Continuarea Liturghiei n via nseamn eliberare continu de puterile rului care lucreaz nluntrul nostru, o reorientare continu i deschidere [...] pentru eliberarea persoanelor umane de orice structur demonic de nedreptate, exploatare, agonie, singurtate i pentru a crea o comuniune real a peroanelor n 26 iubire" . Atitudinea personal a cretinului este descris ca "liturgic" deoarece i primete energia i fora din participarea la jertfa euharistic a Bisericii, constituie cea mai bun pregtire pentru o participare mai contiincioas la Euharistie i este o expresie vie a transformrii reale a omului n Hristos 27. Prin aceasta Sfnta Liturghie nu mai poate rmne numai locul exclusiv al unei sfiniri individuale, ci transform membrii Bisericii n martori i mrturisitori ai mpriei lui Hristos i mpreun-lucrtori la mntuirea lumii. Unul dintre cele mai vechi regulamente bisericeti, Didascalia siriac, redactat la jumtatea secolului al III-lea undeva n Siria, numete sracii, orfanii i bolnavii altarul lui Dumnezeu: "Dac un om a primit ajutor la tineree fiind orfan, sau ajutor pentru slbiciunea vrstei naintate, sau ajutor pentru infirmitatea pe care o aduce
56

Episcopia Giurgiului

boala, sau ajutor pentru creterea copiilor, acesta trebuie mrturisit drept 28 altarul lui Dumnezeu" . Avnd n vedere importana slujirii la acest al doilea altar slujitorii altarului sunt ndemnai: "Drept urmare, fiind tu episcop sau diacon, persevernd n slujirea ctre altarul lui Hristos - adic (slujirea ctre) 29 vduve i orfani - strduiete-te ..." . n dinamica Patelui de care am amintit omul este chemat la svrirea unui nou Pate personal, ieirea din el nsui i trecerea n cellalt. Aceast schimbare nnoitoare ns se hrnete din nvierea lui Hristos celebrat n jertfa euharistic. Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Ioan Gur de Aur, teologii liturgici prin excelen ai Bisericilor Ortodoxe sunt n acelai timp, sigur nu ntmpltor, unii din cei mai mari reformatori sociali ai vremii n care au trit, asumndu-i iniiative creatoare practice nluntrul societii. Sfntul Ioan Hrisostom asigura ntreinerea a peste 3000 de vduve i a sute de strini, bolnavi i prizonieri nc n vremea cnd era preot n Antiohia, numrul sracilor aflai n ngrijirea sa pe vremea arhiepiscopatului la Constantinopol ridicndu-se la 7000. Sfntul Vasile cel Mare a organizat un "ora" cu spitale, orfelinate, case de oaspei, coli, ateliere, mobiliznd sute de oameni pe baza unui plan social sistematic, a crui realizare a urmrit-o el nsui pas cu pas, imitnd slujirea lui Hristos 30. Aceast atitudine definete n mod deplin spiritualitatea ortodox, caracterizat de un ritm pascal al vieii, care iese din aceast lume spre a gusta din lumea lui Dumnezeu n Sfnta Euharistie, dar se rentoarce n aceast lume pentru a transpune n cotidian lumina nvierii lui Hristos, care nu va strluci numai n veacul ce va s fie, ci deja "aici i acum". 4. Chronos i Kairos n viaa preotului Trim ntr-o lume a crizei de modele autentice sau mai bine zis o lume a pseudomodelelor. Pentru vieuirea cretin problema modelului este fundamental, deoarece de regul modelul este imitat de cel care i-l alege. La fel ca i n vremea Sfntului Ioan Gur de Aur, cnd cretinii tiau numele i vrsta tuturor cailor ce concurau n hipodromul Antiohiei, tot la fel tinerii notri i o mare parte din credincioi cunosc regizori de filme, staruri de muzic, fotbaliti celebrii etc, necunoscnd aproape nici unul din modelele biblice, n afara ctorva lucruri cu privire la Hristos. Modelele biblice sau patristice devin inoperabile prin necunoatere, astfel c n aceast lume a pseudomodelelor unul dintre puinii oameni ai lui Dumnezeu cu care mai vin n contact direct este preotul parohiei cu ntreaga sa familie, casa preotului cu ntreaga via din ea. Sfntul Apostol Pavel le scria galatenilor: "O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip n voi!" (Gal. 4, 19)
57

Almanah Bisericesc 2009

Aceasta este paternitatea real a oricrui preot n ambele locauri de via, familia i parohia. Aa cum Biserica s-a nscut din jertfa lui Hristos, tot la fel trupul bisericii parohiale crete hrnindu-se din aceeai Jertf a lui Hristos. Mai mult dect att, prin jertf i uneori chiar prin suferin, printele duhovnicesc particip activ la naterea lui Hristos n fiii si 31. Ceea ce printele duhovnicesc d copiilor si nu este n primul rnd un cod de reguli scrise sau orale, fie c le numim sfaturi sau porunci, ci o relaie personal, o ntlnire n iubire. Paternitatea lui Dumnezeu Insui se descoper chiar n iubire, iar cel care l urmeaz ca printe trebuie s rmn n iubire. "Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru el." (I In. 4, 16) In aceast relaie iubitoare i personal, printele duhovnicesc nu triete viaa ntr-o continu "ncremenire n proiect", ci crete i se transform mpreun cu copiii i ucenicii si, fiindc Dumnezeu i cluzete necontenit pe toi 32. Sfinii Varsanufie i Ioan prezint printele duhovnicesc ntr-o perspectiv eshatologic vorbind de prezentarea acestuia la judecata de apoi mpreun cu fii. El va merge n faa lui Hristos cel dinti i va rosti cu psalmistul: "Iat eu i fiii pe care mi i-a dat Dumnezeu!". Iar fiii pe care va trebui s-i prezinte la judecat sunt att proprii copii, ct i toi fiii duhovniceti. Poate m vei ntreba, cum este posibil s se realizeze practic aceast implicare a printelui duhovnicesc n viaa fiilor si, trupeti i spirituali, cum particip activ chiar preoteasa i ntreaga familie a preotului la viaa pastoral a acestuia? A putea s dau sfaturi ca: Preotul s fie model de via, preotul s slujeasc frumos, preoteasa s fie activ n comitetul parohial, s fie nelipsit de la Biseric, ca i copiii preotului de altfel, s iniieze cursuri de pedagogie cretin cu mamele din parohie .a.m.d. Dar dac preotul sau preoteasa respectiv, familia lor, nu L-a ntlnit nc pe Hristos i nu cunoate frumuseile, mngierile i binecuvntrile care se nasc din ntlnirea cu Hristos, orice sfat este de prisos. n viaa pastoral-misionar, la fel ca i n cea duhovniceasc nu este nevoie neaparat de reete abstracte prescrise, pentru c este o via dus sub adierile i mngierile Sfntului Duh. Cel care L-a cunoscut pe Hristos pleac s l propovduiasc cu timp i fr timp, la fel ca cei vindecai n Evanghelii, crora Iisus le poruncete s tac, iar ei strig pe toate uliele i vestesc ntregii lumi ct bine le-a fcut lor Dumnezeu. Suntem invitai aadar la creativitate, pentru a-L duce pe Hristos n casele tuturor oamenilor. Preoii ortodoci sunt spre deosebire cei romano-catolici cstorii i datorit acestui lucru se pare c nu att de mult timp pentru misiunea din Biseric. Ce trebuie s facem cu timpul pe care ni l-a druit Dumnezeu? Problema pe care o ridic ntrebrile de mai sus nu este cea a fiinei timpului, ci
58

Episcopia Giurgiului

aceea a utilitii lui practice n viaa noastr. Aici nu facem referire la timpul ce poate fi definit n dimensiunea sa profan i trectoare de "chronos", ci n dimensiunea sa sacr de "kairos", de timp sfnt. Astfel, putem vorbi de o dialectic a druirii preotului cnd familiei, cnd parohiei, mereu primnd folosirea ct mai deplin a timpului pe care Dumnezeu i l-a druit pentru a vorbi despre "mirabilia Dei", despre faptele minunate ale lui Dumnezeu. Preotul, care este omul lui Dumnezeu, va ti ntotdeauna pentru ce este timp la un moment dat. Acum este "kairos" pentru misiunea pimenic din parohie, iar acum este "kairos" pentru familia lui. Acest "kairos" este un timp al druirii, pentru c preotul este un slujitor al bucuriei, pe care trebuie s o druiasc att familiei, ct i parohiei sale. Foarte muli preoi i neleg misiunea nu ca slujire a credincioilor, ci ca stpnire asupra credinei lor, astfel aprnd neputina druirii pentru ceilali. O astfel de concepie asupra slujirii preoeti are consecine dramatice asupra modului exercitrii misiunii. Tragedia mentalitii romneti, care se face simit la toate nivelurile societii, const n faptul c nu am neles, c a avea o funcie n societate sau n cadrul parohiei nseamn a avea o slujire. Modelul este Hristos, care n-a venit s i se slujeasc, ci ca s slujeasc El i si dea sufletul rscumprare pentru muli. (Mt. 20, 28) Conform acestei viziuni Sfntul Apostol Pavel i ucenicul Timotei mrturisesc cretinilor din Corint: "Nu c doar avem stpnire peste credina voastr, dar suntem mpreun-lucrtori ai bucuriei voastre" (II Cor. 1, 24). Aceast concepie asupra misiunii sacerdotale, pe care o rentlnim i n apoftegmele prinilor, este singura care face din timpul druit de ctre Dumnezeu un timp sacru kairos - n care suntem chemai s ne druim ca preoi familiilor i parohiilor noastre. Gustnd la fiecare Sfnt Liturghie din Euharistie suntem chemai s devenim noi nine Euharistie, pine sfinit care se d spre mncare celorlali. Omul bun este definit n tradiia poporului romn a fi "pinea lui Dumnezeu". Or pinea lui Dumnezeu este Euharistia. Drept urmare preotul ca om i pine a lui Dumnezeu este chemat s se dea spre mncare familiei sale i celorlali credincioi, slujindu-le bucuria cu iubire printeasc, aa cum se cuvine unui printe. Note bibliografice
Studiul de fa este dedicat anului jubiliar al Sfintei Scripturi i al Sfintei Liturghii (2008) i reprezint o sintez a mai multor idei, gnduri i frmntri elaborate i prezentate n mai multe studii de-a lungul anilor ce au trecut. ncercarea de fa dorete s contribuie la sensibilizarea preoilor din parohii cu privire la importana unei corecte nelegeri a Sfintei Liturghii i a rolului practic pe care aceast nelegere 59
1

Almanah Bisericesc 2009

poate s l joace n viaa parohiilor noastre. Dintre aceste studii folosite i n lucrarea de fa menionez: ntlnirea dintre istorie i eshaton n teologia i viaa Sfinilor Trei Ierarhi, n: Studii Teologice, Seria a III-a, II (2006), nr. 1, p. 7-26. ntre timpul istoriei i timpul lui Dumnezeu. Transcenderea temporalitii n teologia siriac a secolului al IV-lea, n: Timp i spaiu. O abordare din perspectiva tiinelor umaniste, coordonator Lucreia Vasilescu, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2006, p. 102-111 i Familia preotului - aspecte teologice, canonice i pastoral-misionare, n: Glasul Bisericii, LVII (2002), nr. 9-12, p. 64-79. 2 Karl Christian Felmy, Dogmatica experinei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, trad. de pr. prof. dr. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 310 3 Cf. Karl Christian Felmy, Die Verdrngung der eschatologischen Dimension der byzantinischen Gttlichen Liturgie und ihre Folgen, n idem, Diskos. Glaube, Erfahrung und Kirche in der neueren orthodoxen Theologie. Gesammelte Aufstze, hrsg. von Heinz Ohme und Johann Schneider, (OIKONMIA, 41), Erlangen, 2003, p. 180. 4 Ibidem, p. 182-183. 5 Biografia unui destin misionar. Jurnalul Printelui Alexander Schmemann (19731983), trad. de Felicia Furdui, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 351. 6 Ioannis Zizioulas, Die Eucharistie in der neuzeitlichen orthodoxen Theologie, p. 175 apud Karl Christian Felmy, Dogmatica experinei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, trad. de pr. prof. dr. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 258. 7 Revelator n acest sens este troparul ce urmeaz dup Stihoavna Utreniei din prima luni a Postului Mare, unde credincioii cnt: "n Biserica slavei tale stnd, n cer ni se pare a sta Nsctoare de Dumnezeu...". 8 Cf. Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula, Pomenirea Sfinilor ngeri la Proscomidie, n "Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Universitatea Bucureti", IV (2004), p. 577589. 9 A se vedea orice ediie a Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur. 10 Una din cele mai vechi anaforale unde este menionat mpreun-liturghisirea cu Sfinii ngeri este cea din Evhologhionul episcopului Serapion de Thmuis. Cf. Nicolae I. Popoviciu, Epicleza euharistic, Editura Nemira, Bucureti, 2003, p. 148. 11 Ioannis Zizioulas, Die Eucharistie in der neuzeitlichen orthodoxen Theologie, p. 176 apud Karl Christian Felmy, op. cit., p. 259. 12 O prezentare detaliat a dimensiunii pnevmatologice a ecleziologiei n Idem, Die pneumatologische Dimension der Kirche, n "Internationale katholische Zeitschrift", 2 (1973), p. 111-127. 13 Exist un timp sacru n care orice fel de timp profan este depit, este timpul iconomiei divine. Istoria mntuirii se desfoar n timpul veniciei divine, dar ea intersecteaz i istoria profan i i d sens. Moartea i Invierea lui Hristos sunt mplinirea typos-urilor din Vechiul Testament. Un typos creeaz o relaie ntre dou evenimente sau persoane, n care unul din cei doi nu este doar el nsui ci este i cellalt, iar cellalt l include i primul. Amndoi polii sunt desprii temporal, dar ei se afl nluntrul istoriei, ca figuri reale. Amndou persoanele sau evenimentele sunt din punctul de vedere al timpului sacru contemporane. Timpul n care ele exist este 60

Episcopia Giurgiului

timpul liturgic al lui astzi. (A se vedea toate troparele marilor praznice cretine, conform crora orice eveniment al iconomiei mntuirii are loc astzi, adic n timpul iconomiei divine, n care Biserica intr prin prznuirea ei i face ca praznicul s nu fie doar aducere aminte.) Pentru a scoate n eviden carcaterul eshatologic al typos-ului Origen i Sfntul Grigorie de Nazianz au dezvoltat o tipologie n trei trepte. Evenimentul din Vechiul Testament care este typos al lui Hristos, deci se mplinete n Hristos. Implinirea n Hristos devine la rndul ei typos pentru mplinirea uman n Biseric i Eshatologie. Cu privire la teologia tipologiei n Biserica veche vezi: Wolfgang Huber, Passa und Ostern. Untersuchungen zur Osterfeier der alten Kirche, Verlag Alfred Tpelmann, Berlin, 1969, p. 89 . u. 14 Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, trad. de Caliopie Papacioc, Editura Bizantin, Bucureti, 1999, p. 23. 15 Arhimandritul Vasilios, Intrarea n mprie. Elemente de trire liturgic a tainei unitii n Biserica Ortodox, traducere de pr. prof. dr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1996, p. 60-61. 16 Penticostar, Editura IBMBOR, Bucureti, 1999, p. 19. 17 Prepoziia "anti", tradus din limba greac nu nseamn cu s-ar prea la prima vedere i cum tim din limba vorbit "mpotriv", ci "n loc de". 18 Penticostar, Editura IBMBOR, Bucureti, 1999, p. 62. 19 Referitor la aceast etimologie cf. Wolfgang Huber, op. cit., p. 120-129. 20 Cf. ibidem, p. 134-135. 21 Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, trad. de Caliopie Papacioc, Editura Bizantin, Bucureti, 1999, p. 23. 22 Arhimandritul Vasilios, Intrarea n mprie. Elemente de trire liturgic a tainei unitii n Biserica Ortodox, traducere de pr. prof. dr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1996, p. 64. 23 Teologia poate fi conceput i definit ca doxologie, fiind cntare de slav adus cu toat fiina lui Dumnezeu. Ce poate fi mai adevrat dect un cntec curat, o sfnt laud?, se ntreba ieroschimonahul Daniil Tudor. Conform unei astfel de viziuni, psalmistul David face teologie atunci cnd cnt: Toat suflarea s laude pe Domnul! (Ps. 150, 6): petii cei mari i toate adncurile; focul i grindina, zpada i bruma, vntul i furtuna, care mplinesc poruncile Lui; munii i toate dealurile, pomii cei roditori i toi cedrii; fiarele i toate dobitoacele, trtoarele i psrile zburtoare; stpnitorii pmntului i toate noroadele; toate s laude Numele Domnului (Cf. Ps. 148). Astfel cnt inima utrenic a dreptei slviri, a Ortodoxiei. Ieroschimonahul Daniil Tudor, Scrieri, I, Editura Christiana, Bucureti, 1999, p. 18. 24 Cf. Ion Bria, The Liturgy after the Liturgy. Mission and Witness from an Orthodoxe Perspective, WCC, Geneva, 1996, p. 20. 25 Nicolae Steinhardt, Druind vei dobndi, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, Baia Mare, 1992, p. 39. 26 Ion Bria (editor), Martyria-Mission: The Witness of the Orthodox Churches Today, WCC, Geneva, 1994, p. 67. 27 Cf. Ion Bria, The Liturgy after the Liturgy, p. 20. 28 The Didascalia Apostolorum in Syriac, II, Chapters XI-XXVI, translated by Arthur 61

Almanah Bisericesc 2009

Vbus, (CSCO, 408), Louvain, 1979, p. 161. 29 Ibidem, p. 163. 30 Cf. Anastasios Yannoulatos, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, Editura Bizantin, Bucureti, 2003, p. 199. Cu privire la instituiile de asisten social n Biserica veche, aezminte de ocrotire i caritate pentru vduve, orfani i fecioare vezi pr. prof. Liviu Stan, Instituiile de asisten social n Biserica veche, n "Ortodoxia", IX (1957), nr. 1, p. 95-118. 31 Vezi: H. von Campenhausen, Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht in den ersten drei Jahrhunderten, Tbingen, 1953, 48 .u. 32 Vezi: Irne Hausherr S.I., Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, 21.

62

MEDALION OMILETIC - EPISCOPUL GRIGORIE COMA AL ARADULUI - EVOCARE LA 120 DE ANI DE LA NATERE
Pr. Asist Univ. Drd. Nicuor BELDIMAN Ierarhi crturari ostenitori n cmpul omiletic romnesc. Scurt retrospectiv Istoria predicii romneti cunoate chipuri de ierarhi i preoi crturari luminai, care, contieni de importana activitii predicatoriale a clerului i a luminrii credincioilor, au contribuit prin scrisul lor omiletic la pstrarea i transmiterea credinei ortodoxe. n acest sens, socotim necesar s amintim civa dintre ierarhii care au desfurat o deosebit activitate de propovduire, n trecutul Bisericii noastre. O figur proeminent o reprezint Sfntul Varlaam, mitropolitul crturar, ce a dat o nou i strlucitoare tlmcire a Evangheliei i o seam de viei de sfini 1, n cele 75 de predici ale sale nmnunchiate n Cartea romneasc de nvtur la duminicile de peste an, la praznice mprteti i la sfini mari, tiprit la Iai n anul 1643. Sfntul Antim Ivireanul (1650-1716), cel mai mare predicator de la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui de-al XVIII-lea, a nzestrat cultura romneasc cu cea mai nalt expresie a cuvntului rostit pn la acea dat, elabornd nemuritoarele Didahii, oper ce l aeaz printre cei mai mari oratori bisericeti ai tuturor timpurilor. De asemenea, mitropolitul Andrei aguna (1808-1873), un ierarh de excepie al Bisericii noastre, contient de importana predicii pentru viaa spiritual a credincioilor, a tiprit i nzestrat bibliotecile parohiale cu valoroase colecii de cuvntri bisericeti i tlcuiri ale cazaniilor duminicale: Chiriacodromionul lui Nichifor Theotoche, cu un adaos de cuvntri pentru srbtorile domneti 2 i Tlcuirea Evangheliei 3 n Duminicile nvierii i ale srbtorilor , adevrate izvoare nesecate n cmpul omiletic. Activitatea acestora a fost continuat de Petru Maior (1756-1821), neobosit lupttor pentru drepturile romnilor din Ardeal i luminat teolog, cunoscutul corifeu al colii Ardelene, care a lsat posteritii nu numai
63

Almanah Bisericesc 2009

lucrri istorico-filologice, dar i opere teologice remarcabile, inclusiv cteva 4 cri de predici: Propovdanii la ngropciunea oamenilor mori ; 5 Didahii, adic nvturi pentru creterea fiilor ; Prediche sau 6 nvturi la toate duminicile i srbtorile anului . n aceeai perioad episcopul Filotei al Buzului (1805-1860) cerea tuturor preoilor din cuprinsul eparhiei sale ca, n vederea exersrii predicrii, fiecare s-i ia cte o tem sau subjet , aternnd pe hrtie cte un cuvnt n care s trateze 7 despre dnsa, pe larg, tot ce s-ar putea pricepe , iar episcopul Dionisie 8 Romano (+1873), primul membru onorific al Academiei Romne , a mbogit cultura romneasc cu mai multe cri, cele mai cunoscute fiind: Principii de retoric i elocvena amvonului 9, structurat n trei pri; 10 Modele de elocven bisericeasc , unde d exemple de cuvntri din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini, precum i Adunare de cuvinte srbtoreti, funebre i alte ocaziuni 11. Alturi de acetia mai menionm pe mitropolitul Veniamin Costachi (1768-1846), care tiprete 12 Chiriacodromionul lui Nichifor Theotoche , arhiereul Neofit Scriban (1808-1884), autor al lucrrilor: Cuvinte panighirice i 13 14 moralnice i Predici i cuvntri , episcopul Melchisedec tefnescu (1823-1892), traductor al celor aizeci i patru de cuvinte sau predice ale Sfntului Ioan Hrisostom 15 i alii, care au ilustrat literatura omiletic a timpului lor cu lucrri de cert valoare. O figur de ierarh i predicator contiincios, cu o contribuie deosebit la teoria predicii i la dezvoltarea literaturii omiletice romneti din prima jumtate a secolului al XX-lea, a fost i episcopul Grigorie Coma al Aradului, a crui via i oper, constituit ntr-o fericit paradigm pastoral, merit din plin toat atenia i recunotina noastr. Dac printele profesor Dumitru Belu este considerat cel mai prolific autor de studii omiletice romneti, avndu-se n vedere vasta sa oper (aproximativ 360 studii publicate i 330 nepublicate), n aceeai msur episcopul Grigorie al Aradului, lund n considerare ntreaga sa activitate pe trm publicistic, mai ales volumele de predici, poate fi numit cel mai prolific autor omiletic din Ardeal, din toate timpurile 16. I. Episcopul Grigorie Coma date bio-bibliografice generale A) Obria, studiile, treptele slujirii, cri i studii de interes general. S-a nscut la 13 mai 1889 n comuna Comana de Sus, judeul Fgra, din prinii Gheorghe i Ana, de la care a primit o aleas educaie religioas. Primele nvturi le-a dobndit la coala din comuna natal, unde tatl su era nvtor. Dup terminarea claselor primare, n anul 1900 a intrat la gimnaziu, obinnd dup opt ani de studiu, n anul colar 1907-1908, diploma de bacalaureat. Datorit creterii i educaiei primite n casa
64

Episcopia Giurgiului

printeasc, a urmat studiile teologice timp de trei ani la Seminarul Andreian din Sibiu, avndu-l ca profesor, printre alii, pe mitropolitul Nicolae Blan17. Primind din partea consistoriului arhidiecezan o burs, a urmat studiile juridice la Universitatea din Budapesta, timp de patru ani, obinnd titlul de doctor n Drept, la 8 mai 1915. Concomitent cu aceasta a studiat i la Facultatea de Teologie de acolo, n special disciplinele Omiletic i Drept bisericesc. Rentors n ar, la 10 octombrie 1915, a fost hirotonit diacon de mitropolitul Ioan Meianu. Timp de patru ani a slujit la catedrala din Sibiu (1915-1919), ndeplinind pe lng aceasta i funciile de redactor al publicaiei religioase Telegraful Romn18 timp de un an i, apoi, aproape doi ani profesor de religie la gimnaziul din Sibiu, colaborator la Revista Teologic, secretar la fundaia Gojdu i chiar deputat n primul Parlament al 19 Romniei . n anul 1920 a funcionat n Ministerul Cultelor i Artelor, nti ca defensor, apoi ca subdirector general. Studiile teologice i le-a ntregit la Facultatea de Teologie din Bucureti, unde obine titlul de liceniat (1921) iar n 1925 pe cel de doctor n Teologie, cu lucrarea intitulat: Datoriile preoimii n faa problemelor sociale 20. nc din timpul studiilor seminariale de la Sibiu era preocupat n chip special de lectura i studiul Sfintei Scripturi, simind o deosebit atracie ctre slujirea amvonului, dedicndu-se apoi cu totul oratoriei bisericeti. Om de carte, nzestrat cu o vast i temeinic cultur, este ridicat la treapta de episcop al eparhiei Aradului la 3 mai 1925, iar la 28 mai 1934 este ales, mpreun cu episcopul de Alba Iulia, Nicolae Ivan, membru de onoare al Academei Romne 21 i al Societii Scriitorilor Romni . n timpul slujirii sale de arhiereu a acordat o atenie cu totul deosebit laturii nvtoreti a preotului, convins fiind c ndatorirea preotului este s propovduiasc cuvntul lui Dumnezeu, cu timp i fr timp, ca s lumineze inima i s determine viaa credincioilor spre urmarea poruncilor i nvturilor lui Dumnezeu 22. Dup o scurt, dar rodnic pstorire la Arad, i d obtescul sfrit la 25 mai 1935, n vrst de numai 46 de ani. Pentru contribuia deosebit la dezvoltarea literaturii teologice romneti, n special cea omiletic, pe bun dreptate mitropolitul Ardealului, Nicolae Blan, aprecia activitatea episcopului Grigorie Coma astfel: Prea Sfinia Sa, Episcopul Grigorie al Aradului a iniiat n eparhia pe care o pstorete, o foarte vie activitate religioas i nsui d pild cum trebuie fcut ea. Avnd un remarcabil dar de cuvntare, Prea Sfinia Sa propovduiete cuvntul Evangheliei cu entuziasm n tot cuprinsul eparhiei, dar ine s-i sar n ajutor i preoimii noastre, punndu-i la ndemn predicile i cuvntrile inute n diferite prilejuri. Aceste minunate cuvntri sunt izvor de inspiraie pentru fiecare preot i le recomandm cu deosebit 23 cldur preoimii noastre .
65

Almanah Bisericesc 2009

Dintre lucrrile cu carater teologic general notm: Monahismul (dup A.Harnack, Sibiu, 1915); Smbta i Duminica (Bucureti, 1923); Poate crede omul modern n minuni? (Bucureti, 1926); Sectele din Romnia (Bucureti, 1925); Datoriile preoimii n faa problemelor sociale (Bucureti, 1925); Cluza cunoaterii i combaterii sectelor (Bucureti, 1925); Credina i Botezul (Arad, 1926); Combaterea Catehismului Baptitilor (Arad, 1926); Baptismul n Romnia ( Arad, 1927); Eti sigur de mntuire? ( Arad, 1927); Primejdia Baptismului ( Arad, 1928); Podoabele cminului cretin (Arad, 1928); Biserica, Statul i Baptismul (Bucuresti, 1928); Lucrarea diavoleasc a Adventitilor (Arad, 1929); Pastoraia individual i colectiv (Arad, 1929); Primejdia sectelor religioase pentru statele naionale i mijloacele de aprare (Arad, 1929); n slujba Misionarismului Ortodox (Arad, 1930); Credina care lucreaz (Arad, 1931); Taina Pocinei i Intelectualii (Bucuresti, 1931); Preotul i societatea de azi (Arad, 1932); Dimitrie ichindeal, preotul i dasclul romn (Arad, 1933); Spre zrile veniciei (Arad, 1933); Temeiurile Biblice i canonice ale apostolului laic (Arad, 1933); Ortodoxia i Romnismul n trecutul nostru (Arad, 1933); Cercetarea Bisericii i Intelectualii (Arad, 1934); Icoana familiei cretine (Arad, 1934); Lupta mpotriva indiferentismului religios (Arad, 1934); Biserica i destinele naionale (Arad, 1935) B) Repere omiletice. Prezentarea operei omiletice a lui Grigorie Coma, ndeosebi a volumelor sale de predici, va scoate n eviden i mai bine locul pe care acesta l ocup printre ostenitorii de excepie ai Omileticii romneti. Astfel, dintre lucrrile publicate n acest domeniu amintim: 1. Darurile Duhului Sfnt (Arad, 1934), care cuprinde predici rostite cu ocazia cercetrii credincioilor si la praznicul Rusaliilor. 2. Haina de nunt (Arad, 1935), lucrare ce conine 22 de predici tematice despre: pcat, valoarea timpului, grija de suflet, frica de Dumnezeu, purtarea de grij a lui Dumnezeu, judecata din urm, contiina cretin, nvierea morilor, viaa de veci, s.a. Aceste predici se disting prin planul precis al temelor, prin argumentarea lor cu texte din Sfnta Scriptur i Sfinii Prini i printr-o limb cursiv i limpede. 3. Venii la Hristos (Arad, 1926) cuprinde predici la toate duminicile anului bisericesc ncepnd cu duminica Patilor i ncheind cu duminica Floriilor. 4. De la leagn pn la mormnt (Arad, 1927), alctuit din 51 de predici la Taina Botezului, Mrturisirii, Euharistiei, Maslului, Cununiei i la sfiniri de biserici. 5. Predici pentru toate duminicile de peste an i alte ocazii (Arad, 1918). Acest volum conine 74 de predici, dintre care 29 aparin
66

Vizita Alteelor Regale, Principesa Margareta i Principele Radu la Muzeul Eparhial - 27 aprilie 2008

Manifestri religios-culturale desfurate la Seminarul Teologic Teoctist Patriarhul din Giurgiu, cu prilejul schimbrii denumirii acestuia - 12 mai 2008

Darul ntistttorului Eparhiei Giurgiului pentru Domnul Prim-ministru Clin Popescu Triceanu, cu prilejul inaugurrii Aezmntului social "Grdina Maicii Domnului" din Parohia Letca Nou - 8 septembrie 2008

Preasfinitul Printe Ambrozie alturi de Printele Arsenie Papacioc, duhovnicul Mnstirii "Sfnta Maria" din Techirghiol

Episcopia Giurgiului

preotului Gheorghe Maior, iar 45 episcopului Grigorie Coma. Stilul lor este scurt i condensat, ferindu-se de exagerri i de oratorism superficial, abordnd teme ce intereseaz viaa real a credincioilor. 6. Aprindei darul lui Dumnezeu (Arad, 1934), o culegere de meditaii n care accentueaz rolul preotului de propovduitor al Evangheliei. Autorul insist asupra datoriei preotului de a fi ptruns el nsui de adevrurile eterne pe care le propovduiete i de harul mntuitor al Sfintelor Taine. 7. Predici la srbtorile bisericeti (Arad, 1925) cuprinde 20 de panegirice i predici tematice la marile praznice i srbtori : Naterea Maicii Domnului, nlarea Sfintei Cruci, Cuvioasa Parascheva, Sfntul Dimitrie, Anul Nou, Sfntul Nicolae, Naterea Domnului, s.a. Aceste predici sunt bine dezvoltate i documentate cu citate din Sfnta Scriptur i diferii autori i istorici. Ele conin nvturi i ndemnuri n strns legtur cu viaa de toate zilele a credincioilor, avnd intenia de a-i determina pe acetia la adoptarea unui stil de via, care s le faciliteze urcuul duhovnicesc. 8. Pstor i turm (Arad, 1925), lucrare ce conine cuvntrile rostite cu prilejul hirotoniei i instalrii sale ca episcop, precum i la alte ocazii. 9. Brazde n ogorul Ortodoxiei, tiparit la Arad, n 1932. Volumul este alctuit dintr-un mnunchi de 10 pastorale i 70 de cuvntri rostite la parastase, nmormntri, sfiniri de case culturale i monumente ale eroilor, toate viznd diferite stri din viaa bisericeasc a acelor timpuri. 10. Spre zrile veniciei (Arad, 1933) , volum ce nmnuncheaz predici i cuvntri ocazionale (pareneze) i reprezint n mod cronologic o parte din ostenelile sale n activitatea predicatorial. 11. Flori din grdina sufletului (Arad, 1934), alctuit din 56 de predici, dintre care 43 de cuvntri ocazionale i 13 pastorale chiriarhale. n afar de acest numr nsemnat de cri de predici, episcopul Grigorie Coma ne-a lsat dou volume de pilde i istorioare ilustrative: Trei sute cincizeci de pilde pentru predici i alte cuvntri 24 (n colaborare cu arhimandritul Iustin Suciu) i O mie de pilde pentru viaa cretin 25, precum i cartea Istoria predicei la romni 26, singura istorie de acest gen n literatura omiletic romneasc, pe care o vom prezenta, n cele ce urmeaz, sub aspectul structurii i al coninutului, reliefnd cteva dintre reperele importante analizate de autor. II. Istoria predicei la romni a) Structur i coninut Aprut la Tipografia Crilor Bisericeti din Bucureti, n 1921, Istoria predicei la romni constituie nu numai o antologie omiletic de 303 pagini, ci
69

Almanah Bisericesc 2009

o surs-reper n domeniul Teologiei Practice. Totodat, poate fi socotit drept moment de referin n cultura interbelic, ntruct constituie o oglind a gndirii bisericeti medievale i moderne. Structurat n apte capitole, nsoite de un apendice, lucrarea dezvluie capacitatea de sintez i analiz a autorului, recurgnd la o incursiune retrospectiv pe secole i pe inuturile istorice (ex: n Principate, n Ardeal), pn la nceputul secolului al XX-lea. De remarcat este faptul c autorul insereaz n volum, n dou seciuni distincte, i contribuia venit din partea Bisericii Unite. n primul capitol, dup o scurt Privire general asupra predicii n secolul al XV-lea, autorul se oprete asupra activitii lui Grigorie amblac, preot al Patriarhiei din Constantinopol, trimis n Moldova, unde rostete n limba romn, dup cum menioneaz episcopul Melchisedec tefnescu, opt cuvntari, alturi de pareneza inut la 20 decembrie 1401 n biserica Mitropoliei din Suceava, cu ocazia primirii clduroase fcute de Alexandru cel Bun. n capitolul al II-lea, Istoria predicei lui Gheorghe-Grigorie Coma ne prezint prima predic pstrat n literatura noastr omiletic, un necrolog, i anume Cuvntarea lui Neagoe-Vod Basarab la a doua ngropare a oaselor mamei sale Neaga i a copiilor si Petru, Ioan i Anghelina la mnstirea din Arge, rostit aproximativ n anul 1519. Un alt reper al secolului al XVI-lea abordat de autor este diaconul Coresi, evideniat prin activitatea sa tipografic, ce culmineaz cu cele dou monumente de limb veche romneasc: Tlcul evangheliilor din anul 1564 i Evanghelia cu nvtur de la 1581, tiprite la Braov.Dac prima lucrare,din pcate s-a pierdut, cea dea doua , care ne st la ndemn prin efortul filologilor Sextil Pucariu i Alexie Procopovici, conine 65 de predici la duminici, praznice mprteti i srbtori ale Sfiniilor, unde diaconul Coresi a utilizat graiul din ara Romneasc i din sudul Transilvaniei, care st la baza limbii romne literare. Capitolul al III-lea, care abordeaz activitatea predicatorial n secolul al XVII-lea, conine referine asupra urmtoarelor lucrri : Cazania de la Blgrad (1641), o retiprire a celei de la 1581, Cazania de la Govora (1642), tradus i tiprit de ieromonahul Silvestru n timpul domnitorului Matei 27 Basarab , coninnd explicarea evangheliilor de la Duminica Vameului i Fariseului pn la Duminica Tuturor Sfinilor. Din ansamblul de lucrri aparinnd secolului respectiv nu poate fi omis Cazania lui Varlaam( Iai, 1643) din timpul domnitorului Vasile Lupu, expresie a unitii de neam, credin i limb a romnilor din cele trei provincii, alctuit din 76 de predici la duminici, praznice mprteti i sfini mai importani. Alturi de prezentare, episcopul ardean, aduce i scurte exemplificri din predici evideniind strduina mrturisit, de a scrie pe nelesul tuturor. Aceast Cazanie, i merit aprecierea de expresie a unitii
70

Episcopia Giurgiului

de neam i credin, deoarece a fost retiprit la foarte scurt timp n Ardeal, la Alba Iulia, sub numele de Kiriakodromion sau Evanghelie nvtoare (1699), cu srguina mitropolitului Atanasie 28. n continuare, autorul menioneaz traducerea i punerea n circulaie a unor colecii mai vechi de predici: Cheia nelesului, prima carte de predici care a aprut n Bucureti(1678) 29, tradus dup originalul rusesc al lui Ioanichie Galetovschi, Sicriul de Aur (1683) cu 15 predici funebre i Mrgritarele lui Hrisostom,din 1691. Ultima dintre acestea este precedat de o prefa referitoare la predicile Sfntului Ioan Gur de Aur, apoi urmeaz cele 46 de cuvntri, crora diaconul Gh. Coma le face scurte comentarii. n finalul capitolului este evindeniat frumuseea vrednic de admiraie 30 a celor dou cuvntri funebre: Cazania la oameni mori i nvtur la preastvirea omului, care apoi sunt reproduse n ntregime. Urmeaz capitolul al IV-lea, structurat n dou seciuni: Predica n secolul al XVIII-lea n Principate i n Ardeal. Pentru Principate, printele Coma consemneaz cu exemplificri i comentarii pe text contribuia mai multor crturari care s-au remarcat n aceast perioad. Este vorba despre mitropolitul Antim Ivireanul, cel mai mare predicator de la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui de-al VIII-lea, Didahiile sale fiind piese reprezentative att pentru slujirea omiletic, ct i pentru literatura romn n general. De la el ne-au rmas 28 de predici la duminici i srbtori i 7 cuvntri ocazionale, tiprite prima oar n 1866 de ctre Ion Bianu i Constantin Erbiceanu. Un alt punct de reper l constituie mitropolitul Iacob Putneanul cu lucrarea Adunare de multe nvturi(1757), urmat de arhimandritul Vartolomeu Mzreanu, egumenul mnstirii Putna, cruia autorul i prezint cuvntarea inut n 1758 cu prilejul deshumrii osemintelor Voievodului tefan cel Mare i Sfnt. 31 Tot n aceast perioad au circulat i predicile episcopului grec Ilie Miniat Didahii i predici, Didahii n Postul Mare, traduse n anul 1742 de mitropolitul Neofit. n Transilvania s-a remarcat activitatea preotului Urs din Cotigleti, a Sfinilor Visarion i Sofronie de la Cioara, precum i tiprirea de ctre Samuil Micu Clain , n anul 1784, a volumului de predici funebre, intitulat Propovdanii sau nvturi la ngropciunea oamenilor mori. De la Samul Micu, reprezentat al iluminismului romnesc, autorul menioneaz c au rmas n manuscris traduceri din Omiliile, Sfintilor Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur i Grigorie de Nazianz. Trecnd la cel de-al V-lea capitol autorul face o ampl prezentare a activitii omiletice n secolul al XIX-lea, structurndu-l n cinci mari seciuni: A - Predica n Principate pn la 1850;
71

Almanah Bisericesc 2009

B - Predica n Ardeal pn n anul 1860; C - Predica n Principate de la 1880 pn azi; D - Predica n Ardeal de la aguna pn la 1920; E - Predica n Biserica romn unit. Dup cum arat Grigorie Coma, n Principate i-au fcut simit prezena, n traducere romneasc, Cuvntrile Sfntului Grigorie de Nazianz i Puul i mprire de Gru, al Sfntului Ioan Gur de Aur prin osteneala mitropolitului crturar Grigorie Miculescu. De asemenea, un exemplu pozitiv l constituie mitropolitul Veniamin Costachi, cel ce traduce i tiprete spre folosul neamului romnesc 32, urmtoarele cri de predici : Tlcul lui Teofilact i al celor apte taine, Predici la Faptele Apostolilor, Chiriakodromionul de la 1801 i Didahiile lui Ilie Miniat. Printre autorii predicilor originale tiprite n aceast perioad n romnete se numr arhimandritul Eufrosin Poteca, despre care autorul arat c a publicat n Vestitorul Bisericesc, aprut la Buzu n anii 1839,1840 i1841, mai multe predici, iar apoi, separat, o brour intitulat Cuvinte panigirice i moralnice, aprut la Bucureti n anul 1826. Important este i activitatea mitropolitului Andrei aguna, pe care autorul o prezint n mod elogios, deoarece acesta, dorind s ridice starea moral i cultural a preoilor le pune la dispoziie n anul 1855 Chiriakodromionul lui Nichifor Theotoche, care a fost retiprit la noi de mai multe ori, mpreun cu 26 de predici originale. Dup 1860, n Transilvania, viitorul episcop ardean evoc rolul lui Dimitrie ichindeal i predicile lui Ioan Papp, intitulate nvturi morale. Ctre finalul capitolului este amintit o cuvntare parenetic rostit n anul 1832 cu prilejul sfinirii unei biserici din Oradea. Autorul crii nu trece cu vederea poziia iluministului Petru Maior, nu numai din perspectiva rolului pedagogic i istoric, ci i pe trmul cuvntrilor bisericeti, fcnd o ampl prezentare a crilor sale de predici. Dup 1880, n Principate, Gheorghe Coma remarc activitatea prodigioas n viaa bisericeasc a urmtorilor ierarhi: Iosif Naniescu, Neofit Scriban, Filaret Scriban, Melchisedec tefnescu, unul dintre fondatorii Academiei Romne, Visarion Puiu i Iuliu Scriban. Sfritul secolului al XIX-lea a constituit perioada prielnic retipririi unor colecii mai vechi de predici : Mrgritarele lui Ioan Hrisostom(1872), Cazania lui Varlaam (1903), Marele Cuvnt Catehetic al Sfntului Grigorie de Nyssa (1903), Omiliile Sfntului Vasile cel Mare (1912), dar i perioada de apariie a unor publicaii cu specific omiletic : revista Predicatorul (1857) i revista Candela, aparut n iulie 1882 la Cernaui, cea mai nsemanat publicaie literar din Bucovina, al crei prim redactor i colaborator a fost eruditul printe Vasile Mitrofanovici, profesor de solid i adnc cultur
72

Episcopia Giurgiului

teologic i laic, cu o aleas inut academic, cu o bogat activitate 33 didacticotiinific i publicistic , cruia i datorm primul i cel mai nsemnat tratat tiinific ntocmit n literatura teologic romneasc de specialitate 34, din pcate i ultimul manual de nivel universitar tiprit la noi 35. O alt expunere cu caracter parenetic o constituie broura Cuvinte ctre ostai (1921), care cuprinde 30 de cuvntri, mrturii peste timp despre felul cum clerul a tiut s nsufleeasc pe eroii care au pecetluit cu sngele lor 36 dreptatea rsrit pe seama tuturor romnilor . La nceputul secolului al XX-lea, Ardealul i aduce contribuia la dezvoltarea literaturii omiletice prin printele Zaharia Boiu, care face parte dintre puinii autori de predici originale, tiprite i rspndite preoimii n trei valoroase volume, avnd titlul general Semine din agrul lui Hristos, i prin preotul David Voniga, care tiprete la Timioara, n 1903, broura Cuvntri bisericeti i un Manual de Omiletic, la Ortie, n anul 1906. Analiznd predicile printelui Voniga, autorul apreciaz faptul c acestea: conin 37 material bogat pentru oratorul bisericesc, chiar pilde frumoase din via , dar evideniaz i lipsa de unitate i cursivitate a expunerii. Alturi de acetia este amintit mitropolitul transilvnean Nicolae Blan, cel ce a lsat contemporanilor i posteritii o serie de predici, impuse de evenimentele vremii sale, ntre care se remarc cele cinci predici pentru timp de rzboi, publicate sub titlul ndrznii, eu am biruit lumea, la Sibiu, n anul 1915. Tot n aceast perioad remarcm activitatea prodigioas a printelui profesor Ioan Lupa de la Cluj, care a editat dou volume de predici intitulate: Mngiai poporul (Sibiu,1916) i Czut-a Cununa Capului nostru (Arad, 1917), scrise ntr-o limb curgtoare 38 i beneficiind de o larg rspndire printre credincioii ardeleni. Un capitol mai restrns al VI-lea - este dedicat presei bisericeti i raporturilor acesteia cu predica. Dac presa a avut n trecut un rol covritor, dup primul rzboi mondial se simea nevoia apariiei unor publicaii periodice care s cuprind i predici. n acest sens, sunt prezentate cronologic principalele publicaii, dintre care amintim: Vestitorul Bisericesc (Buzu, 1839), Preotul (Iai, 1861-1865), Predicatorul moralului evanghelic i al umanitii (Iai, 1864), Vocea Bisericii (Bucureti, 1894), Amvonul(1892), Lumina (1900, la Bucureti), Viitorul , Biserica i coala la Arad, i Foaia Diecezan la Caransebe. O atenie deosebit o acord urmtoarelor publicaii: Telegraful Romn de la Sibiu(1853), care a publicat numeroase predici i studii omiletice ale ierarhilor i profesorilor de teologie, Revista Teologic, aprut n anul 1907, cu un bogat coninut omiletic i Biserica Ortodox Romn, editat la Bucureti n anul 1874, care coninea cuvntri ale unor distini oratori bisericeti precum arhiereul Ghenadie al Argeului,preotul
73

Almanah Bisericesc 2009

Spiridon Bdescu, arhimandritul Melchisedec, episcopul Ilarion al Argeului, preotul Alexandru Mironescu i alii. Dup ce a nfiat n mod aprofundat istoria predicii din secolul al XVlea pn n secolul al XX-lea, n ultimul capitol, al VII-lea, autorul d cteva exemple de predici din crile de ritual (Mineiul i Penticostarul), care constituie o comoar nesecat att prin frumuseea cntrilor, ct i prin nvturile i temele pe care le cuprind, ndemnnd astfel pe preoi s le utilizeze ca material n alctuirea cuvntrilor bisericeti. Anexa lucrrii conine dou cuvntri : una tematic Despre necesitatea ascultrii cuvntului divin i alta la praznicul ntmpinrii Domnului, nfiate de autor ca modele pentru activitatea practic a tinerilor slujitori ai amvonului. b. Manuscrisele cu predici semnalate de autor n lucrare Tradiia omiletic romneasc scris se leag indisolubil de nceputurile scrisului bisericesc de pe pmntul romnesc. Ea se mpletete totodat cu nceputurile primelor coli din tinda bisericilor, a mnstirilor sau de pe lng catedralele episcopale. Apariia sa se datoreaz unei nevoi imperioase de a scrie i copia cuvntri importante, n special ocazionale, cu care preotul sau dasclul nflcrau inimile asculttorilor, la marile srbtori de peste an, sau ncercau s le mngie n mprejurri dureroase, mai ales la decese. Manuscrisele care pstreaz o astfel de comoar a sufletului credincioilor romni de odinioar, pentru care, a putea citi n biseric, pe pagini aternute cu litere de tu scrise cu mna, era o virtute meritorie, pot fi cercetate n bibliotecile personale ale unor ierarhi i preoi, dar i n bibliotecile publice Biblioteca Academiei Romne i bibliotecile aflate sub oblduirea Bisericii, de la Facultile de Teologie, Patriarhie, mitropolii, episcopii i mnstiri. Astfel, la Biblioteca Academiei Romne se afl numeroase manuscrise, care cuprind un numr impresionant de predici. Cele datate pn n secolul al XIX-lea inclusiv, sunt scrise cu caractere chirilice, dar nu foarte greu de citit, cercetarea lor fiind facilitat de cataloagele ntocmite n acest scop, printre care se remarc ndeosebi cele editate de I.Bianu39 i Gabriel trempel, actualul director al Bibliotecii Academiei, acesta din urm cel mai recent i cel mai complet 40. De reinut este faptul c cel puin 75% dintre manuscrisele catalogate de domnul trempel au coninut religios, dintre care aproximativ 40% sunt omilii i predici, iar cele mai frecvente, aproximativ 25% sunt necrologurile, provenind din Ardeal. 41 Una dintre preocuprile crturreti ale episcopului Grigorie Coma (diaconul Gheorghe Coma de atunci) a fost i munca real de cercetare i valorificare a acestor comori necunoscute de valoare inconstestabil. n acest
74

Episcopia Giurgiului

sens, Istoria predicei la romni este singura carte din mediul ecleziastic, care le ofer cu generozitate spaiu, o dat cu o seam de aprecieri i comentarii. Astfel, pe baza cercetrilor fcute la Biblioteca Academiei Romne i n diferite locuri, aa cum mrturisete n prefaa lucrrii 42, autorul ne descrie urmtoarele manuscrise: 43 * Manuscrisul preotului Grigore din Mhaciu , ce dateaz din anul 1600 i cuprinde o predic despre judecata din urm; * Manuscrisul nr.601 44, care, ncepnd cu foaia a 28-a conine 31 de predici la diferite srbtori: nlarea Domnului, nlarea Sfintei Cruci, Sfntul Nicolae, Intrarea n Biseric, Anul-Nou, Botezul Domnului, duminicile din Postul Mare, Pati, Rusalii, .a. Acest manuscris dateaz de la nceputul secolului al XIX-lea, cci n cuprinsul lui se afl nseamnarea c Paisie, egumenul Dragomirnei ,a druit manuscrisul preotului Chifan Popovici din Suceava, n anul 1820; 45 * Manuscrisul egumenului tefan de la 1720 are 91 de foi i este legat la sfritul unui exemplar din Cheia nelesului. Conine 12 predici alctuite mai mult din istorioare luate din Sfnta Scriptur, iar limbajul este greoi si inaccesibil; * Manuscrisul preotului Urs din Cotigleti 46, o copie a Cazaniei lui Varlaam dup ediia Chiriakodromionului de la Blgrad (1699); * Manuscrisul clugrului Meletie din inutul Fgraului47 include 30 de predici despre dragoste, rugciune, munc, rbdare, pomenirea morii i nfricoata judecat. Este o traducere scris cu litere chirilice i dateaz din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, autorul fiind necunoscut. De remarcat este faptul c n prezentarea acestor manuscrise cu predici Grigore Coma se mrginete doar la scurte referiri n ceea ce privete autorul, timpul, numrul i tema cuvntrilor pe care le conine un manuscris, fr a intra n prea multe detalii cu referire la coninutul strict al acestora, nefiind redat nici una n ntregime. Din acest motiv, n demersul nostru, pentru cercetare i exemplificare, am considerat oportun s transcriem i s prezentm trei cuvntri, al cror coninut l vom expune n cele ce urmeaz: 1. Ms. rom. 489 ( f. 28-31 48): Pentru cum i cu ce ne ntrim n vremea npdirii rzboaielor acele gnditoare nevoine. Cuvntul 3 Aceasta adec este ntrire, ntru luptarea nevoinei noastre, zis ntru toate Scripturile, ca s nu ne mpuinm cu sufletul, nici s ne trndvim, cnd bntuii vom fi foarte de cele hiclene gnduri, nici s ne contenim din alergtura cii celei ntru luptare, c i aceasta iaste al diavolul ruti, meteug, ruine nou a bga, pentru biruirea de la cele spurcate gnduri, a cuta ctre Dumnezeu cu pocianie i a ne ruga asupra lor, ce noi cu cea de-a
75

Almanah Bisericesc 2009

pururi pocianie i cu necontenit rugciune s biruim pre ele, i s nu dm spatele vrjmailor notri, dei o mie de rane n toat ziua primim de la dnii, i s punem ntru sine pn a muri, nicidecum a ne deprta de purttoarea de via aceast lucrare, c s face cu aceasta cercetarea milii lui Dumnezeu n tain, c nu numai nou celor ptimai i neputincioi, ci i celora ce ntru nalt rnduial cureniei stau, i n via vrednic de laud petrec nuntru vieii a fr de griji, sub braul ntelegerii Domnului, s fac lor cderilor cele gnditoare, i dupre aceasta pace i alinare, i gnduri ntreg nelepte i blnde, precum griete Sfntul Ioan: de cte ori adic se face omul netrebuincios, i nelipst din neprinderea sa mboldit i aruncat, i n toat vremea n fr de putere fiind, cnd hrpete arcul, din minele ostailor fiilor uriaului, i s scoate numele lui i se laud, mai mult dect ce s nevoiesc, i se cunosc ntru biruine, i primete cunun, i daruri cinstite mai vrtos dect soii si. i acesta adic sfinit arat nou cu deadinsul, i scoat ndoirea din priceperea noastr, ca n luptarea cea gnditoare s nu ne slbim ntru pricepere, n vremea tulburrii aducerilor acelor spurcate gnduri, i s nu ne abatem ntru dezndjduire, i iar cnd cercetarea darului bun se face, ca s nu fi cu fr grij, nici s te nali, ci te mrturisete lui Dumnezeu i mulumete Lui, i vino ntru pomenirea grealelor tale, celor n ce vremea slobozirilor asupra ta erau, unde cobori atunci; i cum agoniseti mintea cea dobitoceasc; i i adu aminte de ticloia firii tale, i s primeti ntru sine de cele necurate gnduri, i de cei necuvioi idoli. Cei ce vremea iernii nfipte erau n priceperea ta, i de ceasul tulburrii i a fr de rnduielii gndurilor, celor ce puin mai nainte s-au sculat asupra ta, ntru netiina ntunecrii, cum n grab te-ai abtut ctre patimi, i ai mpreun vorbit cu dnsele, ntru ntunecare; i de aceasta aducndu-i aminte, ciete-te i ocrete pre sine, i s nelegi c aceste toate rnduiala lui Dumnezeu aduce spre noi, ca s ne smerim noi, c griete Fericitul Grigorie Sinaitul: de nu va fi lsat oarecare om, i biruit va fi i stpnit, fcndu-se rob a toat patima, i de gnd, i de duh biruindu-se, i nici din lucruri ajutor aflnd, au de la Dumnezeu, au de la oarece nicidecum, ct n puin adec i n dezndjduial vine silit fiind ntru toate: nu poate a s nfrnge, i a avea pre sine sub toi, i cel mai pre urm, i rob tuturor, i dect singur dracii mai ru, ca cel ce de la dnii silit iaste i biruit. i aceasta rnduiala Proniei i smerenia cea cercettoare, prin care a dao i nalt de la Dumnezeu s d cea cea iaste dumnezeiasc putere, lucrnd i fcnd toate pentru dnsa, sau pre sine a le acesteia vznd pururea, i pentru dnsa minunele lui Dumnezeu lucrnd. Deci ia aminte cu fric i de nu vei smeri nelegerea sa, te las bun darul i desvrit vei cdea. n lucrurile ntru care nu numai cu gndurile te ispiteti, c cea ce dinadinsul asta mbunti nu iaste a ta, ci a bunului dar, acela iaste cel ce te poart n palmele minilor sale ferindu-te despre toate
76

Episcopia Giurgiului

cele protivnice, i a lua aminte cu ferire s cuvine nou de aceasta, ca nu cumva de la noi pricin s fie, a s ntri asupra noastr cele hiclene gnduri, pentru a nu cltori noi drept n calea lui Dumnezeu, ce rzvrtit i cu nepzire. Deci cu mult osrdie cu cuprinderea, dupre toate dumnezeietele Scripturi, via s petreac pre ct este dupre putere, toate n smerenie cu bun cinstire fcnd, cel ce va avea grij de dragostea lui Dumnezeu, i ntru adevr a se mntui, i fr de lenevire i cu bgare de seam, totdeauna lucrul Domnului a lucra. Scurt analiz. Acest manuscris nu este o cuvntare propriu-zis, ci un material omiletic pentru o predic tematic moral despre virtutea smereniei, potrivit a fi rostit mai ales n mediul monahal. Autorul face o descriere i combatere a ispitelor care vin prin hiclenele gnduri, ndemndu-i pe asculttori la alergtura cii celei ntru luptare i astfel cu cea de-a pururea pocianie i cu necontenit rugciune, s biruim pre ele. Se observ utilizarea Sfntului Ioan Scrarul i a Sfntului Grigorie Sinaitul, totodat i formularea inspirat a unor cugetri de genul: s nu dm spatele vrjmailor notri, dei o mie de rane n toat ziua primim de la dnii , iar cnd cercetarea dorului bun se face s nu fi fr de grij, nici s te nali, ci te smerete lui Dumnezeu i vino ntru pomenirea grealelor tale. Spre final, dup exprimarea concluziei, care se desprinde din cele grite anterior, autorul face o mic aplicare: deci cu mult osrdie cu cuprinderea, dupre toate dumnezeietile Scripturi, via s petreac pre ctu este dupre putere, toate n smerenie cu bun cinstire fcndtotdeauna lucrul Domnului a lucra. (f.31-34): Pentru curmarea a toat lucrarea n viaa noastr Cuvntul 4 Iar cuprinderea aceasta iaste n viaa noastr: totdeauna ntru toate, ntru toat nceperea, cu sufletul i cu trupul, cu cuvntul i cu lucrul, i cu gndul, n lucrul lui Dumnezeu a petrece pre ct este dupre putere, c precum mai nainte n lume vieuind ntru deertciunea ei, cu toat mintea i cu simirile am slujit nprilestituri pcatelor, griete Fericitul Filotei: aa iar se cuvine nou, celor ce putur ce dupre Dumnezeu via ne-am npropiat, cu toat mintea i cu simirile a sluji lui Dumnezeu Celui viu i adevrat, i dreptii lui Dumnezeu i voirii, a face pre ale Lui Sfinte porunci, i e toate neplcute lui Dumnezeu, de tot a ne deprta, dup Scriptura cea ce griate: ctre toate poruncile Tale m ndreptam, i toat calea nedreptii am urt. i din somn adic sculndu-te, mai nainte a proslvi pe Dumnezeu, apoi a ne mrturisi Lui, i dupre aceia aceste lucruri: rugciunea, cntarea, cetania, lucrul minilor, i de iaste dup lucrarea oarecare, i totdeauna a avea
77

2. Ms.rom. 489

49

Almanah Bisericesc 2009

mintea ntru mult bun cucernicie, i ntru ndejdea lui Dumnezeu atrnat, i toate a face ctre bun plcerea lui, dar nu spre deart mrire, nici spre plcerea de oameni, tiind cu dinadinsul c totdeauna Dumnezeu cu noi iate, Cel ce pretutindeni iate, i toate le plinete, pentru c cel ce au rsdit urechea aude toate, i cel ce au zidit ochiul caut spre toate pretutindeni. i de se va ntmpla vorba lui dup Dumnezeu, pzindu-se de crtire, i de osnd, i de ndearta cuvntare, i de iubire de pricine. Aiderea i n hran, i n butur, i aceasta cu frica lui Dumnezeu, i mai vrtos n vremea somnului cu bun cucernicie, nuntru gnditoriu, dar afar ntru toate mdularile bun strngere, c somnul acesta puin vremelnic, chip iaste celui venic somn, adic mori i culcarea pe pat, punerea n groap a socoti, i ntru toate acestea pre Dumnezeu totdeauna naintea ochilor a-l avea, dupre cea de la David zis : mai nainte am vzut pre Domnul naintea mea pururi, c de-a dreapta mea iaste ca s nu m cltesc, deci cel ce aa face, totdeauna n rugciune iaste. i de cineva trupul sntos are a osteni s cade pre el: cu postul i cu privigherea, i cu lucrare ostenitoare ori nchinciuni au lucrul minilor, cu osteneala i se cade a face, ca s fac rob trupul sufletului, i de la timp s se izbveasc cu bun darul lui Hristos: iar de iaste trupul neputincios mpotriva puterii a crmui pre el, i de rugciune totdeauna s nu se negrijeasc, i cel sntos, i cel neputincios ct i n treaba cea de nevoie, mintea ntru ascuns s se nvee, pentru c i aceasta cu fric se cade a svri. Cea trudnic adic lucrare, de la cei sntoi cu trupul i tari, s va cere dup a fiecreia putere, iar cea gnditoare, ci pre minte a avea ntru bun cucernicie, i ntru ndejdea lui Dumnezeu, i de dragostea Lui a avea grij, tuturor cu datorie iaste i celora ce n mare boal sunt, aiderea i ctre cei de aproape ai notri datori suntem, dup a Domnului porunc dragoste a avea, i de aproape de noi se vor afla, cu cuvntul i cu lucrul aceasta a arta cu bun darul lui Dumnezeu, de iaste cu putin, iar de sunt departe de noi, cu mintea cu gnditoare dragoste a ne mpreuna cu aceia i toat pomenirea cea rea ctre dnii de la inimile noastre a deprta, i cu smerenie pre suflet a-l pleca lor, i cu bun voire acelora bine a plcea, c dac Domnul pre noi pre unii ca acetia ne va vedea, i pre ale noastre grealele va ierta, i rugciunile noastre ca pre darul cel bun le va primi, i milele Sale cu ndestulare nou ne va da. Scurt analiz. Ca i n precedentul caz, avem de-a face cu o cuvntare tematic moral inut n mediul monahal, avnd n vedere sfaturile care abund, mai ales cu privire la desprinderea de faptele cele rele i petrecerea unei viei n lucrul lui Dumnezeu. Predicatorul se dovedete un bun cunosctor al Sfintei Scripturi, invocnd mai multe citate, dar apeleaz i la Sfini Prini, citndu-l pe Fericitul Filotei.
78

Episcopia Giurgiului

Textul este inteligibil, cu toate c ntlnim repetiii i unele fraze lipsite de coeren. n continuare autorul subliniaz purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de noi, Cel ce pretutindeni iaste, i toate le plinete i atotprezena Lui, pentru c cel ce au rsdit urechea aude toate i cel ce au zidit ochiul caut spre toate pretutindeni. Reinem n chip deosebit sfaturi cu privire la virtuile ce trebuie s caracterizeze viaa cretin, mai ales cea monahal, ca de exemplu smerenia, cumptarea, buna cucernicie, iubirea aproapelui, postul, rugciunea, privegherea, lucrul minilor : i de cineva trupul sntos are a osteni s cade pre el cu postul i cu privigherea i cu lucrare ostenitoare ori nchinciuni , au lucrul minilor, cu osteneal i se cade a face. (f.116-118). Autor : preotul Grigore din Mhaciu (1600). Zise Domnul: cndu va veni fiul omenescu diintru slava sa i toi sfinii ngeri cu elu ntru tire a toate limbile i a toat lume, ntru ziua de judeu, atunce cu trupul i cu sufletul sntou sta-voru nainte lu Hs. s de rspunsu cineu de pcatele sale de celia ce au lucratu cu trupul su. Deci ceia ce au iubitu Dumnezeu asupr de totu, c porncitele lu Dumnezeu tare leu inutu, i voia cugeteloru sale biruitu n sine, i au prsitu toate relele, i porncitele lu Dumnezeu tare leu inut n viiaa sa ntru toat lege lu Dumnezeu, i au svritu credina curat i ndejde derept, i n iboste desvrrit trecut-au din aciasta lume, aceia vor sta toi dederepta lu Hs. deci zice c vor sta cine cum au ctigatu; cui ci(?)datu cu porncit ntru duhu, acelora va zice Hs.: venii, blagosloviii tatlui mieu, de dobndii celia ce-s gtite voao, npriia ceriului, nc din tocmiala lumiei. i aciiu ntru clipitul ochiului toi derepii cu sufletulu i trupulu sta-voru , ntru npriia ceriului toi voru sta cineu cu meserere sa, ce iaste gtit lor n vecia vecului, i amu decia cu bucurie nesfrit bucura-se-voru, i amu decia gre de nimenilia nu voru ave, nece o mhnire, ce numai celia ntre celia bucurii i veselii ntru netrecuii veci, fr de durere nece dnoar. Iar toi ceia ce ntr-acesta lume de Dumnezeu nu seu temutu i porncitele lu Dumnezeu nau socotit, urte l-au fostu i a le asculta i lege lu Dumnezeu n-au iubitu n cesta lume, fr credin curat i fr ndejde derept, i toate pohtele trupului n-au prsitu, aceia toi cu sufletul i cu trupulu sta-vor de-stnga lu Hs., aceia zace-voru josu ntru locul cela de plngere, n foculu cela marele, cela ce va arde acesta lume cu toat buntate ei ceia dearta. Acelora va zice tuturoru Hs. cu glasu mare de urgie fr de msur : ducei-v de la mine, blstemailor de tatlu mieu, n focul de vecu cela ce iaste gtitu dracului i ngerilor lui. Au eu focul doar-lu gtise voao ? ba nu-l gtise voao, ce-lu gtise dracului i ngerilor lui ; ce prinsetu nravulu dracului i ntru elu v-ai dezmierdatu, iar ale mele nravure urtu-le-i i le-i
79

3. Ms.rom.nr.447

50

Almanah Bisericesc 2009

lepdatu, ce ai ndulcitu nravul dracului i ntru elu v-ai dezmierdatu. Ce iaste nravul dracului ? mriile, i sltturile, i zbiartele, i danurele, i beiile, i curviile, i lcomiile, i uciderile, i vrajbele, i prle, i minciunile, i frile, i nespunerile, i nemilele ; c totu omulu cela ce aa face, chemse sou i rpausu dracului i ngeriloru lui. Acesta cuvntu deca-l va zice Hs., aceia toi dinioar cu trupulu i cu sufletul lepda-se-vor depreun n focul cela marele, n luntru ntru adu, de nprasn ctu iaste clipela ochiului ; deci acolo n luntru ntru adu, ntunerecul ales fi-va, chinu cumplitu i durere nespus ; c acolo vare-ce veri simi i vare-ce veri auzi, totu-i e urtu i de totu te ngrozeti, i vare-ce veri atinge sau se va atinge de tine, de toate te vatmi ; c adul iaste plinu de amaru fierbinte i durere fr sem ; c acolo sntu toate muncile muncilor, i ntunerecul mare neluminat nece dinoar, i perire netrecut n veciia vecului ; acolo iaste geru rece i putoare nerbdat i viermii neadurmii i ntunerecul grosu ce te poi rzima de elu, i ivlete i ipete de omini de nu le putere spune. Atunce va prinde a ipa sufletulu dn munca pre trupulu seu-u, i va zice ctr elu :iani amu astzi iuo-u sntu ie mndriile tale i dezmierziile tale ? iani amu iuou i-e lcomiia i scumpiia cu mincrile cele ntre celia, cu bucuriile i veseliile celia marile, i toate podoabele tale, i comorile-i,i soia ta ceia iubita de acesta lume, ceia ce tu cu nuii foarte te dezmierdai ? de pre zeu ! te prsir tine i toi trecur cu umbra, adec i amu acmu aceia de sineu stau, e tine prsir toi, i tei nplutu plinu de amarul adului ; i adec dup lucrurlele tale pltete-i-se. i va zice sufletul ctr trupu : blstemat fie vreme ceia ce noi ntru ia nemu npreunatu ! blstemai s fie prinii i notri ceia ce neu nscutu, cumu ei spre buntate lui Dumnezeu nu neu nvatu ! blstamate fie toate zilele cele ce noi ntru iale amu visu depreun ! Atunce va zice trupul ctr sufletul su : blstematu fii i tu, suflete, dereptu ce tu mie ngduii a face ru, tiind tu mine strvu npuitu i putrejune ! blstamate fie toate zilele celia ce noi ntru iale amu visu depreun ! c au fostu s nu-mi ngdueti, ce au fostu s m despui, cumu-i despune o doamn roba sa :cu fric ; i aa noi depreun n-amu vrutu peri ! Atunce dracii apuca-i-voru aceia ce au nblatu ru, deu peritu cu kotu mare i cu knulu cela ce e scrisu mainte i cu knul adului, c totu zicndu-le cu mulu amaru s-i bat, i deceia-i voru goni, sprgndu-i cu chinulu cela marele, ucigndu-i cu uciderile cele ce n-au moarte, i arzndu-i cu crbunii vii de focu nestini, mestecndu-i n rin cu piiatr pucoas, i topindu-i n argintu i n auru i n ciuai i n arame, adpndu-i cu acelia n locu de bere n chinulu cela marele ; fr mil; muncindu-i, c pn au fost n voia sa nau vrut s cunosc Dumnezeu, i lege lui fostu-v-au urt s v ntoarcei, i s ai vrutu vie n vecia vecului pre cest lume, nc n-ai vrutu prsi nravurile trupului celia relele. Carile sntu nravurile trupului celia relele ?
80

Episcopia Giurgiului

mriile, trufele, mniile, uciderile, curviile, ncurele, sltturele, cntecele cu cinpoi, glasurile, beiile, urgiile, clevetele si toate eresurile celia relele, descntecele, farmecele, vrjile, minciunile i furtuagurile i nlciunile i frtciunile nederepte, aceia cade-l-se s se muncesc cu mare knu n veci netrecui si neslobozii nece dinioar ; dereptu aceia toi cretinii s se precep cuvntului lu Hs. Cela ce se zice ntru sfnta evanghelie. Scurt comentariu. Predica de fa, ca gen omiletic este una tematic despre judecata din urm cnd va veni fiiul omenescu diintru slava Sa i toi sfinii ngeri cu elu. Autorul face o descriere a celor ce vor sta de-a dreapta Mntuitorului, ceia ce au iubitu Dumnezeu asupra de totu, c porncitele lu Dumnezeu tare leu inutu n viaa sa intru toat lege, crora le opune pe cei ce toate pohtele trupului n-au prsitu. Din punct de vedere stilistic, reinem n chip deosebit urmtoarea paralel : aciiu ntru clipitul ochiului toi derepii cu sufletulu i trupulu stavoru, ntru mpriia ceriului, iar aceia zace-voru josu ntru locul cela de plngere i acolo suntu toate muncile muncilor i perire netrecut n veciia vecului. Asistm aadar, la o predic improvizat n care autorul, nu destul de crturar, folosete multe repetiii i inadvertene frazeologice, dar i destul de multe arhaisme (iani, iuo). Totui valoarea acestui manuscris este dat de vechimea lui, ct i de faptul c ne ofer posibilitatea de a observa particularitile de limbaj omiletic de la nceputul secolului al XVII-lea. CONCLUZII Analiznd opera teologic a episcopului Grigorie Coma, constatm c a adus o deosebit contribuie n domeniul teoriei predicii i n dezvoltarea literaturii omiletice ortodoxe romne din prima jumtate a secolului al XXlea. nzestrat cu reale caliti oratorice, nc din timpul studiilor, episcopul Aradului a acordat o atenie deosebit activitii nvtoreti a preotului. Astfel, n 1925 emite un ordin circular prin care amintea c datoria preotului este s propovduiasc necontenit i bine pregtit, ca enoriaii si s ias din Sfnta Biseric mngiai i renscui sufletete 51. Printr-un nou ordin, cerea preoimii s se prezinte naintea credincioilor cu predici bine alctuite, fcnd apoi un apel ctre toi ca s participe prin studii, articole i predici la alctuirea unei rubrici speciale n revista Biserica i coala, care urmau s apar cu o sptmn naintea duminicilor i srbtorilor, pentru a fi utile ca material omiletic 52.
81

Almanah Bisericesc 2009

nvatul episcop era mereu n mijlocul preoilor si, cutnd s le trezeasc cu orice pre interesul pentru o predic dinamic, cu cuvnt rsuntor: trmbi tare, ca glasul ei s-l cunoasc, s-l aud i s-l urmeze fii 53 si sufleteti . Pentru el predicarea a constituit nu numai o datorie sacerdotal, ci i un mijloc pastoral de a pstra ortodoxia i unitatea Bisericii, amvonul fiind, ca i altarul, un loc de baz unde se exercit misiunea preoeasc. Despre felul n care i rostea predicile ne putem lmuri din urmtoarea descriere: Glasul lui de tunet cutremura bolile i zguduia vzduhul ori de cte ori slujea sau cuvnta n uimirea asculttorilor credincioi, sau a adversarilor legii noastre strbune. Cci era un orator temut i neobosit, care nu scpa nici un prilej spre a vesti un adevr evanghelic, ori a nfiera o rtcire 54 omeneasc. Din punct de vedere al compoziiei, predicile lui Grigorie Coma sunt elaborate cu un mare efort i cu o deosebit grij, sunt predici meditate, frmntate, trite, compuse i aezate pe hrtie, nainte de a fi rostite, nicidecum improvizate la momentul respectiv, ci alctuite cu chibzuin i art, dup normele i regulile oratorice i omiletice, dup nevoile i specificul sufletesc al asculttorilor, urmnd exemplul marilor predicatori din epoca de aur a literaturii patristice, alegndu-i cu grij izvoarele, ca i cuvintele. Spre deosebire de ceilali ierarhi ardeleni, cuvntrile episcopului Coma se remarc printr-o extensiune redus a coninutului, dar care trdeaz o combustie interioar atent supravegheat a autorului, ce se transform pe parcurs ntr-o puternic explozie de idei, informaii i argumentri 55 irezistibile, chiar i pentru cel mai pasiv asculttor . Ca istoric al predicii, episcopul Grigorie a realizat o sintez de o deosebit valoare bibliografic pentru activitatea predicatorial din Biserica noastr. n lucrarea Istoria predicei la romani, autorul descrie modul n care s-a desfurat propovduirea Evangheliei pe meleagurile trii noastre i osteneala omiletic adus de slujitorii altarelor din secolul al XIV-lea pn n secolul al XIX-lea. Bogat documentat cu manuscrise, tiprituri vechi i noi cu caracter omiletic, nsoite de comentariul unei autoriti n domeniu, lucrarea a rmas pn astzi un punct de referin al acestui gen omiletic, ea fiind folosit o perioad de timp ca manual de studiu la Seminarul din Buzu 56. Pentru anul 1921, lucrarea amintit beneficiaz de un coninut tematic variat, dar i de o viziune de ansamblu asupra continuitii slujirii nvtoreti n teritoriile locuite de romni, fapt care a contribuit nu numai la pstrarea coeziunii cretine, ct i la transmiterea de la o generaie la alta a ideii privitoare la unitatea de neam. Unic n ceea ce privete abordarea istoric retrospectiv n domeniul omiletic de la noi pn n anul 1921, aceast lucrare este o oglind a nvmntului teologic romnesc, care beneficia de
82

Catedrala Episcopal Adormirea Maicii Domnului din Giurgiu (1852)

Interiorul Catedralei Episcopale

Biserica n stil bizantin a Mnstirii "Sf. M. Mc. Gheorghe" din Mun. Giurgiu

Biserica Mnstirii "Sf. M. Mc. Gheorghe" din Mun. Giurgiu

Episcopia Giurgiului

aportul unor personaliti de excepie. Aparatul critic dispus n josul paginii dezvluie o munc de acribie cu srguina unui arhivist, care inventariaz nu numai lucrrile teologice ci i ale unor istorici precum Nicolae Iorga, Ioan Lupa, Bogdan Petriceicu Hajdeu, Vasile Prvan, Timotei Cipariu i alii. Bun cunosctor al informaiei teologice i al literaturii medievale i moderne romneti (Antim Ivireanul, Sextil Pucariu i Ovid Densuianu), episcopul Grigore Coma ilustreaz un fapt recunoscut i deloc hiperbolizat: Biserica n rile Romne prin predica din cadrul cultului divin a reprezentat nu numai o instituie pentru comunitile sociale, ci i o coal a contiinei romneti. Ceea ce a nsemnat Nicolae Iorga, pe care-l citeaz frecvent, n spaiul politic i universitar la nceputul secolului al XX-lea, reprezint i Gheorghe Grigorie Coma prin activitatea sa n sectorul vieii bisericeti i al nvmntului teologic din timpul su. Texul este uor de parcurs i convingtor pentru orice cititor, ntruct nu abuzeaz de neologisme i manifest n scris un stil coerent, concis i clar, fapt ce dezvluie o gndire limpede i o viziune responsabil, de perspectiv, asupra activitii bisericeti i n ceea ce privete dezvoltarea nvmntului teologic. Nutrim sperana c, dei pot exista anumite omisiuni n ceea ce privete tipriturile analizate i aspectele de tehnic omiletic (argumentarea, stilul, structura), lucrarea Istoria predicei la romni constituie o contribuie real n cmpul omiletic romnesc i, nu n ultimul rnd, un moment de reflecie, un imbold, n ceea ce privete continuarea cercetrilor, care s se concretize ntro lucrare de specialitate pe mai multe volume. Note bibliografice
Nicolae Iorga , Istoria literaturii religioase a romnilor pn la 1688, Bucureti, 1904, p. 160. 2 Sibiu, 1855. 3 Sibiu, 1857. 4 Buda, 1809. 5 Buda, 1809. 6 Buda, 1810-1811. 7 Episcopul Filotei al Buzului, Circulara din 6 aprilie 1852, n Instruciuni tiprite, II, 1852, p. 56, apud, Gheorghe Ionescu, Viaa i activitatea lui Filotei, episcopul Buzului, Bucureti, 1941, p. 132. 8 I.P.S. Antonie Plmdeal, De la Filotei al Buzului, la Andrei aguna, Sibiu, 1997, p. 62. 9 Iai, 1858. 10 Iai, 1859. 11 Iai, 1859. 85
1

Almanah Bisericesc 2009

Neam, 1811. Bucureti, 1826. 14 M-rea Bistria, 1993. 15 Bucureti, 1883. 16 Pr. conf. dr. Vasile Gordon , Introducere n Omiletic, Editura Universitii din Bucureti, 2001, p. 140. 17 Diac. drd. Marin Pan, Contribuia episcopului Grigore Coma la dezvoltarea omileticii ortodoxe romneti, n B.O.R., Anul XCI (1973), nr. 3-5, p. 391. 18 Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, Bucureti, 1996, p. 116. 19 + Tit Simedrea, Episcopul Grigorie al Aradului, n B.O.R., Anul LIII (1935), nr. 46,p. 263. 20 Bucureti, 1925, 88 p. 21 Dorina Rusu, Istoria Academiei Romne n date (1866-1996), Bucureti, 1997, p. 255. 22 + Grigorie Coma, Ordinul circular nr. 3228 din 1 octombrie 1925, n Biserica i coala, nr. 41, 1925, p. 4 23 I.P.S. Nicolae Blan, Mitropolitul Ardealului, n Prefaa la cartea de predici Venii la Hristos, Arad, 1926, p. 6. 24 Arad, 1928. 25 Arad, 1929. 26 Bucureti, 1921. 27 Diac. Gheorghe Coma, Istoria predicei la romni, Bucureti, 1921, p. 30. 28 Ibidem, p. 57. 29 Ibidem, p. 48. 30 Ibidem, p. 61. 31 Ibidem, p. 98. 32 Ibidem, p. 128. 33 Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Contribuia preotului profesor dr. Vasile Mitrofanovici la dezvoltarea disciplinelor Teologiei Practice, n S.T., Anul XL (1988), nr. 5, p. 103. 34 Omiletica Bisericii Dreptcredincioase Rsritene, Cernui, 1875, 771 p. 35 Pr. lect. dr. Vasile Gordon, Repere importante ale predicii, n Biserica noastr, de la nceputuri, pn n secolul al XX-lea Studiu cu exemplificri, n B.O.R., Anul CXIX ( 2001), nr. 1-6, p. 227. 36 Diac. Gh. Coma, Istoria predicei, , p. 229. 37 Ibidem, p. 237. 38 Ibidem, p. 240. 39 Bucureti, 1907. 40 4 volume, Bucureti, 1978, 1983, 1987, 1993. 41 Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Izvoare omiletice inedite: Manuscrisele cu predici din Biblioteca Academiei Romne, n Biserica i coala. Analize omiletice, catehetice i pastorale, Editura Cristiana, Bucureti, 2003, p. 19. 42 Diac. Gheorghe Coma, Istoria, p. 7. 43 Ibidem, p.p. 21-22.
13

12

86

Episcopia Giurgiului

Ibidem, p. 137. Ibidem, p. 83. 46 Ibidem, p. 105. 47 Ibidem, p. 151. 48 Manuscrisul este menionat de Gabriel trempel n Catalogul manuscriselor romneti, vol I, Bucuresti, 1978, p. 256. 49 Ibidem, p. 257. 50 Ibidem, p. 188. 51 + Grigorie Coma, Ordinul Circular nr. 328 din 1 oct. 1925, n Biserica i coala, nr. 41, 1925, p. 5. 52 Idem, Ordinul circular nr. 2873, n Biserica i coala, nr. 35, 1925, p. 1. 53 Ibidem, p. 2. 54 Protopop Sandu Stana, Zece ani de la moartea episcopului dr. Grigorie Gh. Coma, n Biserica i coala, nr. 22,1945, p. 166. 55 Pr.lect.univ.dr. Miron Erdei, Propovduirea n Biserica Ortodox Romn din Banat n prima jumtate a secolului al XX-lea, Editura Universitii din Oradea, 2001, p. 43. 56 Diac. drd. Marin Pan, art.cit., p. 396.
45

44

BIBLIOGRAFIE Blan, mitropolit Nicolae, Prefa la cartea Venii la Hristos, Arad, 1926. Coma,diac. dr. Gheorghe, Istoria predicei la romni, Bucureti, 1921. Coma, episcop Grigorie, Ordinul circular nr. 3228 din 1 octombrie 1921, n Biserica i coala, nr.41, 1925, p. 4-7. Idem, Ordinul circular nr. 2873, n Biserica i coala, nr. 35, 1925, p. 15. Erdei, pr. lect. dr. Miron, Propovduirea n Biserica Ortodox Romn din Banat n prima jumtate a secolului al XXlea, Editura Universitii din Oradea, 2001. Gordon, pr. conf. dr. Vasile, Introducere n Omiletic, Editura Universitii din Bucureti, 2001. Idem, Izvoare omiletice inedite : Manuscrisele cu predici de la Biblioteca Academiei Romne, n Biserica i coala. Analize omiletice, catehetice i pastorale. Editura Christiana, Bucureti, 2003. Idem, Repere importante ale predicii, n Biserica noastr, de la nceputuri, pn n secolul al XX-lea Studiu cu exemplificri, n B.O.R., Anul CXIX ( 2001), nr. 1-6, p. 20087

Almanah Bisericesc 2009

237. Ionescu, Gheorghe, Viaa i activitatea lui Filotei, episcopul Buzului, Bucureti, 1941. Iorga, Nicolae, Istoria literaturii religioase a romnilor pn la 1688, Bucureti, 1904. Necula, pr. prof. dr. Nicolae, Contribuia preotului profesor dr. Vasile Mitrofanovici la dezvoltarea disciplinelor Teologiei Practice, n S.T., Anul XL (1988), nr. 5, p. 102-104. Pan, diac. drd. Marin, Contribuia episcopului Grigore Coma la dezvoltarea omileticii ortodoxe romneti, n B.O.R., Anul XCI (1973), nr. 3-5, p. 390-400. Pcurariu, pr. prof. dr. Mircea, Dicionarul Teologilor Romni, Bucureti, 1996. Plmdeal, mitropolit Antonie, De la Filotei al Buzului, la Andrei aguna, Sibiu, 1997. Rusu, Dorina, Istoria Academiei Romne n date (1866-1996), Editura Academiei, Bucuresti, 1997. Simedrea, mitropolit Tit, Episcopul Grigorie al Aradului, n B.O.R., Anul LIII (1935), p. 61-65. Sandu, protopop Stana, Zece ani de la moartea episcopului dr. Grigorie Coma, n Biserica i coala, nr. 22, 1945, p.165-170. trempel, Gabriel, Catalogul manuscriselor romneti, vol. I, Bucureti, 1978. Rochet, Guy, Dicionar de civilizaie greac. Ed Univers Enciclopedic Bucureti 1998 Sf. Clement Romanul, Epistola I ctre Corinteni, Scrierile Prinilor Apostolici, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1995 Sf. Ignatie, Ctre Efeseni, Ctre Filadelfieni, Epistola ctre Policarp, n Scrierile Prinilor Apostolici, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1995 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Evanghelia dup Matei, Omilia 87, P.S.B. nr. 23., Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1994 Saint Jean Chrisostome, Homelies sur les Actes des Apotres, Omilia 11, Nouvelle traduction par l'Abbe J. Bareille, Tome 14, Editeur Librairie de Louis Vives, Paris, 1869 Soare, pr. Dr. Gh., Aspecte din legislaia bizantin, Studii Teologice, nr. 1-2, 1958 Tertulian, Apologeticul, PSB 3, Ed. IBM al BOR , Buc. 1981 Vasilescu, Pr. Diac. Emilian, Istoria religiilor, Ed. IBM al BOR , Bucureti, 1982
88

Episcopia Giurgiului

Verzan, Pr. dr. Sabin, Epistola Sf. Apostol Pavel ctre Tit, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1994 xxx Studiul Noului Testament, Ed. IBM al BOR , Buc. 1983 Xxx, Martiriul Sfntului Policarp, episcopul Smirnei, 6, n Actele martirice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Bucureti, 1997 Xxx, Martiriul Sfinilor mucenici Iustin, 4, 3, n Actele martirice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Bucureti, 1997

89

CONSIDERAII N LEGTUR CU SFNTA TAIN A NUNII


Pr. Lector Dr. Marian VLCIU, Facultatea de Teologie din Trgovite Familia cre tin, potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe, este considerat ca fiind Biserica de acas, de ea depinznd nu numai viaa i existena a doi oamenii, ci chiar destinul unei naiuni i al unei Biserici locale n general. Trebuie s spunem c familia este o instituie de origine divin pe care Dumnezeu o stabilete de la creaie. Avnd n vedere acest adevr, familia are un caracter sacru, caracterul acesta de sacralitate fiind evideniat i subliniat de faptul c familia uman are ca prototip chiar familia divin a Sfintei Treimi, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, la temelia existenei Creia sunt aezate iubirea desvrit, comuniunea, unitatea i egalitatea Persoanelor Acesteia. De aceea se spune c familia cretin reprezint chipul lui Dumnezeu ntors ctre umanitate sau instituia n care se reflect chipul comunitar al lui Dumnezeu. Avnd n vedere faptul c Persoanele Sfintei Treimi formeaz o unitate desvrit, n egal msur omul, creat de Dumnezeu dup chipul Su reprezint o unitate complet, pentru c unitatea sa de om nu se realizeaz 1 n dualitatea personal neuniform, ci complementar de brbat i femeie . Unitatea dintre brbat i femeie este exprimat i de faptul femeia a fost fcut din coasta lui Adam, aa cum ne arat Sfnta Scriptur: Iat aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea, ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su (Facere 2, 22-23). Dup cderea n pcat a primilor oameni, cstoria cunoate un proces de deteriorare, i chiar dac a pierdut harul legat de starea primordial, totui ea nu a fost desfiinat n esen. Cci nici natura uman n-a fost 2 distrus . Aa se face c nc de la nceputul activitii Sale, Mntuitorul Hristos ntrete iari legtura dintre brbat i femeie i o nal din ordinea naturii n ordinea harului, participnd la nunta din Cana Galileii, acesta fiind de fapt momentul n care cstoria este ridicat la treapta de Sfnt Tain, prin care cei doi formeaz o unitate indestructibil, dup voina lui Dumnezeu
90

Episcopia Giurgiului

dintru nceput 3. Participarea Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli la nunta din Cana Galileii este interpretat de Sfinii Prini ca o intenie a Mntuitorului Hristos de a arta nu numai soilor acelei nuni, ci tuturor soilor de peste timp, de ct cinste se bucur cstoria naintea lui Dumnezeu i cu ce zestre i nlare sufleteasc se cuvine s participe la ea cei doi miri. n timpul activitii Sale propovduitoare, ca semn al preuirii pe care o avea fa de familie, Mntuitorul Hristos deseori s-a folosit de imagini i aspecte legate de viaa de familie: parabola fiului risipitor (Luca 15, 11-32); parabola celor doi fii trimii de tatl s lucreze n via sa (Matei 21, 28-31); parabola tatlui care d daruri bune fiilor si (Luca 11, 11-13); parabola despre lucrtorii tocmii la vie (Matei 20, 1-14)etc. i pentru Sfntul Apostol Pavel, cstoria este o instituie de origine divin. n epistola ntia ctre Corinteni 11, 12 Apostolul neamurilor spune precum femeia este din brbat, aa i brbatul prin femeie i toate sunt de la Dumnezeu , ceea ce nseamn c brbatul i femeia au aceeai identitate unic, comun, care vine de sus: chipul lui Dumnezeu 4. Sfntul Apostol Pavel, ca i Mntuitorul Hristos de altfel, accentueaz n mod deosebit unitatea cstoriei i responsabilitatea soilor n a pstra aceast unitate, considernd cstoria un act sacramental. n concepia paulin, ca model al unirii dintre brbat i femeie este observat comuniunea de iubire dintre Hristos i Biserica Sa. Dac sfinenia Bisericii este dat de unirea ei cu Hristos, n egal msur i unirea dintre soi este una sfnt, ntruct prin nunt, cei doi soi se unesc ntre ei, devenind un singur trup, dar se unesc i cu Hristos Cel care i sfinete i pecetluiete legtura dintre ei (Cf. Evrei 2, 11; Efeseni 1, 13). Aa trebuie nelese cuvintele Sfntului Apostol Pavel din pericopa ce se citete la Cununie n care se spune: Taina aceasta mare este: iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32). n vremea noastr putem constata c se vorbete din ce n ce mai puin despre familie, cu semnificaia ei teologic i spiritual, dar se vorbete din ce n ce mai mult despre cuplu, despre relaii libere dintre brbat i femeie. Aproape nimeni nu mai aduce n discuie latura moral a vieii de familie i cu att mai puin valorile autentice ale familiei, considerate astzi ca fiind vechi, devalorizate i lipsite de actualitate. De aceea, n cele ce urmeaz ne propunem s facem cteva precizri n legtur cu Taina Cununiei sau a Nunii, cu referire la tot ce presupune ea ca lucrare a Bisericii, sub aspectul rnduielii, al semnificaiilor simbolice ale actelor de cult mai importante i nu n ultimul rnd precizri n legtur cu situaiile i practicile care presupun o anumit vigilen pastoral din partea svritorului. Taina Cununiei sau a Nunii este Taina prin care un brbat i o femeie care s-au hotrt n mod liber s triasc mpreun ntreaga lor via, n scopul de a se ajuta reciproc, a nate i crete copii i a se feri de desfrnare,
91

Almanah Bisericesc 2009

primesc, prin rugciunile preotului, harul divin care sfinete legtura lor i i ajut la mplinirea scopului ei 5. Svritorul Tainei Cununiei este arhiereul sau preotul care nfieaz n chip vzut pe Hristos, Cel care pecetluiete i sfinete legtura dintre cei doi soi. Chiar dac vechile pravile interziceau ca ieromonahul s svreasc Taina Nunii, ntruct acesta depunnd votul castitii nu putea participa la dansul ritual ce se desfoar n jurul mesei de la Cununie n timp ce se cnt Isaie, dnuiete , astzi, tot mai adesea pot fi vzui ieromonahi care svresc aceast Tain. n ceea ce privete primitorii acestei Sfinte Taine trebuie s spunem c acetia trebuie s fie de sex opus, brbat i femeie, i s fie de credin ortodox. Mai ales n situaia de azi, cnd credincioii notri intr tot mai des n contact cu persoane de alte credine, aceast regul trebuie cunoscut i respectat. Este foarte adevrat c o anume problem o ridic aa numitele cstorii mixte care sunt de dou feluri: cstoria dintre un ortodox i un necretin i un ortodox i un cretin de alt confesiune dect cea ortodox. n primul caz Biserica Ortodox interzice cu desvrire svrirea Tainei Cununiei, aceasta putnd fi svrit n cazul n care cel care nu este ortodox primete formalitile de trecere la Ortodoxie. n cel de-al doilea caz, chiar dac la nceput, potrivit Sfntului Apostol Pavel, astfel de cstorii au existat: Dac un frate are o femeie necredincioas i ea voiete s vieuiasc cu el, s nu o lase. i femeia, dac are un brbat necredincios i el voiete s vieuiasc cu ea, s nu i lase brbatul. Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios (I Corinteni, 7, 12-14), acestea au fost considerate ca excepii i acceptate ca atare din raiuni misionare majore specifice perioadei de nceput a Bisericii, ns mai apoi cnd din respect fa de credin i ca o aciune de aprare a Bisericii de nvturi greite i de schisme, astfel de cstorii au fost interzise. Ca i n cellalt caz amintit mai sus, i n aceast situaie Cununia poate fi svrit cu condiia ca cel ce nu era ortodox s accepte trecerea la Ortodoxie 6. Aceste reguli sunt valabile i trebuie respectate cu strictee i astzi. Aa se face c astzi, n Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, la articolul 47 gsim urmtoarea precizare: Clericii sunt obligai s nu oficieze Taina Cununiei, dect ntre ortodoci, asistai de nuni ortodoci. Cei de alt cult sunt obligai, naintea cstoriei, s ndeplineasc formalitile de trecere la Ortodoxie. Preoii care se vor abate de la aceste norme, se vor pedepsi cu canonisirea la sfnta mnstire, pn la transferare, afar de cazul cnd au avut dezlegarea chiriarhului 7. Potrivit Bisericii Ortodoxe, att la logodn ct i la cununie mirii trebuie s fie nsoii de nai, care au acelai rol ca i la Botez, fiind martorii sau cei ce
92

Episcopia Giurgiului

garanteaz sinceritatea i seriozitatea angajamentelor pe care i le-au luat cei doi miri. Naii trebuie s fie cstorii, buni cretini i mai n vrst dect cei ce se cunun. Din momentul svririi Tainei acetia devin prinii spirituali ai celor ce s-au cununat purtndu-se fa de acetia ca adevrai prini i nvtori ai acestora n cele ale vieii de familie, avnd obligaia s vegheze ca tnra familie s triasc n armonie i credin. Trebuie s spunem de asemenea, c n cadrul Cununiei naii sunt participani la svrirea Tainei mpreun cu preotul, ntruct ei pun mpreun cu acesta, att inelele pe deget, ct i cununiile pe capetele mirilor, iar mai apoi aeaz cununiile mpreun cu preotul pe mas, de aceea condiiile pe care naii trebuie s le ndeplineasc trebuie observate cu mai mult responsabilitate. Obiceiul ntlnit pe alocuri n Moldova, ca mirii s fie nsoii la svrirea Tainei Cununiei de mai multe perechi de nai, dincolo de faptul c este un obicei cel puin curios este un obicei nejustificat, mai ales dac avem n vedere c naii devin al Cununie prinii spirituali ai mirilor, dup cum am precizat mai sus, i aa cum avem fiecare o pereche de prini dup trup, la fel se cuvine ca noua familie s aib o singur pereche de prini spirituali. Ct privete locul svririi trebuie s spunem c Taina Cununiei are caracter eclesial, svrindu-se numai n sfnta Biseric, nefiind ngduit svrirea ei n case particulare, dect numai n situaii cu totul speciale i deosebite, aceasta fiind observat ca o excepie de la regul. Mai ales n vremea noastr, cnd din pricina influenelor s spunem ale modernismului, ne ntlnim uneori cu cereri care se refer la dorina mirilor n general, de a se svri Taina Cununiei i n alte locuri (parcuri, pe rmul mrii, etc.) recomandarea bisericeasc care se refer la locul svririi Tainei se cuvine a fi respectat cu strictee, ntruct svrindu-se n Biseric, nunta e fcut n faa lui Dumnezeu nsui i cu binecuvntarea Lui, cptnd astfel caracterul de act sfnt i o garanie mai mare de trinicie i durabilitate 8. n ceea ce privete rnduiala Tainei Cununiei, aceasta este precedat de slujba Logodnei religioase, o ierurgie prin care Biserica binecuvinteaz i consfinete legmntul sau aezmntul, adic tocmirea, aezarea sau 9 punerea solemn la cale a cstoriei dintre cei doi tineri . Momentele principale ale slujbei logodnei sunt: - Binecuvntarea mic; - Ectenia mare cu cereri speciale; - Dou rugciuni (prima se citete de preot cu voce tare, cealalt n tain); - Punerea inelelor de ctre preot, ajutat de nai, pe degetele mirilor; - Rugciunea de consfinire a logodnei; - Ectenia ntreit; 10 - Otpustul .
93

Almanah Bisericesc 2009

Dup slujba Logodnei urmeaz de ndat slujba Cununiei, n acest caz nu se mai face otpustul, ci se citete Psalmul 127, sau aa cum se obinuiete n practic, se cnt numai stihul Mrire ie, Dumnezeul nostru, mrire ie. Rnduiala Tainei Cununiei este urmtoarea: - Binecuvntarea mare; se face semnul binecuvntrii cu Sfnta Evanghelie deasupra cununiilor; - Ectenia mare cu cereri speciale; - Cele trei rugciuni de binecuvntare a mirilor; - Punerea cununiilor pe capetele mirilor de ctre preot ajutat de nai; - Cntarea Doamne Dumnezeul nostru; - Apostol; - Evanghelie; - Ectenia ntreit cu cereri speciale; - Rugciune pentru miri; - Ectenia cererilor; - Rugciunea Tatl nostru; - Rugciunea pentru binecuvntarea paharului cu vin; - Preotul d celor doi miri de trei ori s guste din pine (picot) i din vin; - nconjurarea mesei (dansul ritual) de trei ori cu troparele specifice ( Isaie dnuiete Sfinilor mucenici Slav ie); -Depunerea cununiilor cu formulele specifice; - Dou rugciuni finale pentru binecuvntarea mirilor; 11 - Otpustul . Cu privire la momentele principale ale Logodnei i ale Tainei Cununiei se cuvine s facem cteva precizri necesare i semnificative. Att pentru rnduiala Logodnei, ct i pentru cea a Cununiei, mirii vor fi nsoii de nai care vor purta n minile lor lumnri, de regul mpodobite cu flori. Aceste lumnri simbolizeaz pe de-o parte curia mirilor i lumina darului dumnezeiesc, iar pe de alt parte ele sunt expresia bucuriei nuntailor12. n ceea ce privete simbolismul inelelor de la logodn, innd cont de forma pe care acestea le au, cercuri nchise fr nceput i fr de sfrit, n Vechiul Testament ele reprezentau semne ale puterii i ncrederii care se acorda cuiva, iar n cretinism, inelele sunt simbolul iubirii nesfrite i a fidelitii reciproce pe care i-au jurat-o logodnicii unul fa de altul, precum i semnul triniciei legturii dintre viitorii soi 13. Este interesant de precizat faptul c n vechime inelul pe care l purta pe deget mirele era din fier, simboliznd tria brbteasc, pe cnd inelul miresei era fcut din aur, fapt care simboliza frumuseea, al gingia i curia acesteia 14. Potrivit Molitfelnicelor romneti vechi, brbatul druia miresei un inel din aur, care simboliza strlucirea soarelui, iar femeia druia brbatului un inel de argint,
94

Episcopia Giurgiului

care simboliza strlucirea lunii, ceea ce arta faptul c strlucirea femeii vine de la brbat 15. Rnduiala Tainei Cununiei are drept moment central actul punerii cununiilor pe capetele celor doi miri, precedat de actul unirii minii drepte a mirelui cu mna dreapt a miresei. Dac actul ritual al punerii cununiilor simbolizeaz i pecetluiete svrirea Tainei, actul unirii minilor celor doi este socotit ca o epiclez a slujbei Cununiei, echivalent celei din rugciunea pentru sfinirea apei din slujba Botezului 16. n slujba nunii cununiile sunt considerate, n cazul mirelui, semne ale puterii, ale stpnirii i ale biruinei, iar n cazul miresei ele simbolizau frumuseea i curia fecioarelor nchipuind totodat podoaba, cinstea i slava ce se ddea mprailor de ctre supuii lor, precum i sentimentele de admiraie, recunotin i omagiu datorite biruitorilor n lupte 17. Ritualul paharului cu vin care face parte din ritualul Tainei Cununiei are de asemenea o semnificaie deosebit. Astfel, el simbolizeaz pe de-o parte bucuria i veselia nunii, iar pe de alt parte, simbolizeaz soarta comun a celor doi soi. Ct privete gustarea de ctre miri din pine (cozonac sau picot) 18 la acest moment, aceasta reprezint, dup prerea unora , o reminiscen precretin din ritualul nunii la romani, ocazie cu care se frngea o pine, care reprezenta soarta comun acelor doi, din care gustau cei care se cstoreau. Potrivit interpretrii cretine, acest ritual al paharului i al pinii de la Cununie, ne aduce aminte de momentul n care, odinioar, cei doi miri se mprteau, Taina Nunii svrindu-se imediat dup Sfnta Liturghie. De aceea, la acest moment, se cnt priceasna Paharul mntuirii, cntare care de regul se cnt n timpul n care se mprtesc credincioii. n vechime, mprtirea credincioilor avea loc dup ecfonisul de dup rugciunea Tatl nostru. Preotul rostea: S lum aminte! Cele mai nainte sfinite, Sfintele sfinilor! , dup care mirii erau mprtii cu formula Primii Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos care se dau spre iertarea pcatelor . Dup aceea mirii primeau anafur, urma ritualul paharului de obte, aa cum se svrete astzi, dup care se rostea i ectenia Drepi primind dumnezeietile Taine, 19. Dansul ritual sau nconjurarea mesei nunii reprezint expresia fireasc a bucuriei prilejuite de momentul nunii. Acest ritual nu este propriu numai Cununiei, ci l regsim i la Botez i la Hirotonie, reprezentnd o extensie a dansului religios care era propriu cultului ebraic, dar i altor popoare precretine. Totodat, prin cntrile care se cnt acum, se arat faptul c nunta se face n vederea naterii de prunci (cntarea Isaie dnuiete), i n acelai timp se subliniaz faptul c cei doi miri trebuie s se fac prtai lui Hristos i sfinilor Lui, prin viaa lor curat. Cununiile care li s-au pus pe capete sunt asemenea celor cu care Mntuitorul ncununeaz n ceruri pe
95

Almanah Bisericesc 2009

sfini i pe aleii Si . Evident, Taina Cununiei ar fi cumva nedeplin fr cuvntul de nvtur pe care preotul trebuie s-l rosteasc la sfritul slujbei. Chiar dac aceast Sfnt Tain este un moment al bucuriei, se impune ca sobrietatea i responsabilitatea, att a nuntailor i a mirilor i n egal msur a slujitorului s nu lipseasc. Tocmai de aceea, poate c nu este ru, ca nainte de nceputul slujbei preotul s caute s capteze atenia celor de fa, adresndu-le cteva cuvinte de responsabilizare, invitndu-i pe toi la rugciune. De asemenea, trebuie s spunem c este totalmente nerecomandat i nepotrivit gestul pe care l mai fac unii slujitori de a amgi sau a pcli pe miri, atunci cnd le d s guste din pine (picot) i din vin, cu att mai mult cu ct, am artat mai sus, n acest moment n vechime, mirii se mprteau. Totodat, credem c preocuparea preotului de a-i chema pe cei doi la Biseric nainte de nunt pentru spovedanie (n cazul n care cei doi nu au alt duhovnic) sau pentru un moment catehetic cu privire la Taina Nunii i la familie i responsabilitile ei, este necesar i folositor. Nu n ultimul rnd, avem convingerea c aceste consideraii referitoare la Taina Cununiei ne vor fi de folos n a nelege i a pstra Taina Cununiei cu semnificaia i importana ei profund pentru familie i viaa cretin n general, ferindu-o de inovaii i practici mai mult sau mai puin moderne, care ar afecta sensul ei spiritual. Note bibliografice
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (IBMBOR), Bucureti, 1978, p. 180; 2 Ibidem, p. 182; 3 Pr. Lect. Mihai Vizitiu, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, n vol. Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 33; 4 Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Credina pe care o mrturisim, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 306; 5 Pr. Porf. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1991, p. 356; 6 Pentru amnunte a se vedea Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Este ngduit s se oficieze slujba cununiei unui cretin ortodox cu un neortodox sau necretin?, n Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, p. 320 .u.; 7 *** Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1953, p. 63; 8 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica Special, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 404; 9 Ibidem, p. 406; 10 *** Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992, pp. 71-76; 96
1

20

Episcopia Giurgiului

Ibidem, pp. 78-93; Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op.cit., p. 411; 13 Cf. Clement al Alexandriei, Pedagogul, III, 11, trad. de Dr. N. tefnescu, col. Izvoarele Ortodoxiei, Bucureti, 1939, p. 312; 14 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op.cit., p. 411, nota 24; 15 A se vedea V. Mitrofanovici, T. Tarnavschi i N. Cotlarciuc, Liturgica Bisericii Ortodoxe, Cursuri universitare, Cernui, 1929, p. 846; 16 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op.cit., p. 411; 17 Ibidem, p. 412; 18 A se vedea N. Lascu, Cum triau romnii, Bucureti, 1965, p. 285; 19 Pentru amnunte, a se vedea C. Cornescu, Rnduiala Cununiei, a Mrturisirii i a Maslului n diferitele ediii ale Molitfelnicului slav i romn folosit n Biserica Romn, n Mitropolia Olteniei, (1962), nr. 10-12, pp. 605-606 .u.; 20 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op.cit., p. 414;
12

11

97

SFNTA EUHARISTIE LA PRINII APOSTOLICI

Pr. Prof. Constantin BUGA, Vicar Administrativ Centrul activitii rscumprtoare a Mntuitorului Hristos n lume l constituie patimile i moartea Sa pe Cruce, adic Jertfa sngeroas adus de El pentru mntuirea lumii. Aceasta s-a adus o dat pentru totdeauna, dar pentru ca toate generaiile viitoare de credincioi de pretutindeni s se poat mprti din roadele ei binefctoare, Mntuitorul Hristos ne-a lsat un mijloc de a o face venic prezent n lume prin ntemeierea Jertfei celei Noi Jertfa Euharistic. Etimologic vine din grecescul euharistia= mulumire. Taina Sfintei Euharistii este o capodoper a iubirii, a milei i a atotputerniciei divine. n ea i prin ea Domnul nostru Iisus Hristos se ntrupeaz i se jertfete fr ncetare i n chip nesngeros pentru mntuirea 1 oamenilor de pretutindeni i de totdeauna. Dat fiind importana deosebit pe care o are n viaa duhovniceasc a cretinului, ea a constituit de-a lungul veacurilor obiectul unor largi preocupri, a unor studii aprofundate pentru teologi. Nu ntotdeauna aceste studii au ajuns s se nscrie n tiparele adevrului, ba, mai mult, lsnd loc arbitrariului i subiectivismului, s-a ajuns la teorii ce nu i gsesc fundamentul n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, cele dou Izvoare ale Revelaiei cretine. innd cont de sfinenia deosebit a obiectului de cercetare, Biserica ortodox a stat pururea de veghe lng depozitul sfnt al credinei. Atunci cnd s-au apropiat de cercetarea acestei sfinte teme, teologii ortodoci au fcut-o cu adnc pioenie. Ptruni de frica lui Dumnezeu, de credina i de dragostea cu care suntem datori i noi, preoii, ca iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu s ne apropiem de svrirea acestei Sfinte Taine, vom ncerca n cele ce urmeaz, nainte de a trece la tratarea propriu-zis a temei. Liturghia ortodox nu a avut ntotdeauna rnduiala pe care o cunoatem noi astzi.
98

Episcopia Giurgiului

Privind retrospectiv, constatm c forma actual nu reprezint dect stadiul unui proces de lent, dar de continu evoluie. Instituirea Sfintei Euharistii ntemeierea Jertfei Euharistice fusese prevestit de Mntuitorul Hristos nainte de patimile Sale, n cuvntarea inut mulimilor dup svrirea minunii nmulirii pinilor n pustie: Eu sunt pinea cea vie care sa pogort din cer. De va mnca cineva din pinea aceasta va fi viu n veci. i pinea pe care Eu o voi da este trupul Meu, pe care l voi da pentru viaa lumii. (Ioan VI, 51) nsi instituirea pe care ne-o relateaz Evangheliile sinoptice i Sf. Ap. Pavel n Epistola I ctre Corinteni a avut loc la Cina cea de Tain. Fiind la mas cu ucenicii Si n timp ce mncau ei, Iisus a luat pinea i mulumind, a frnt i a dat ucenicilor Si, zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. Lund apoi paharul i mulumind le-a dat lor zicnd: Bei dintr-acesta toi; acesta este Sngele Meu, al Legii celei Noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. (Matei XXVI, 26-28) La aceste cuvinte Mntuitorul Hristos adaug i porunca: Aceasta s o facei spre pomenirea Mea. (Luca XXII, 13; I Corinteni XI, 24) Prin aceste cuvinte El i consacr pe ucenicii Si ca svritori ai Jertfei celei Noi, iar acetia, la rndul lor, au transmis aceast porunc urmailor lor, arhierei i preoi. Pentru a denumi slujba sfnt a Legii celei Noi, au fost folosii termeni care indicau fie esena acestei sfinte slujbe, fie un rit sau altul, care era 2 considerat ca o parte de cpatenie a ritualului sacru. Cele mai vechi denumiri care se ntrebuinau n epoca apostolic sunt: - frngerea pinii (Faptele Ap. II, 42, 46 i XX, 7); aceast denumire se refer la esenialul ritualului svrit de Mntuitorul (...lund pinea...a frnt); - Cina Domnului (I Cor. X, 21 i XI, 20); acest termen denumete momentul instituirii Jertfei Legii celei Noi; - binecuvntarea - indic un detaliu al ritualului (a luat pinea i, binecuvntnd, a frnt); - pinea harul Domnului (I Cor. XI, 26-27). Aceste denumiri se refer la materia ntrebuinat la Sfnta Euharistie. n epoca imediat urmtoare celei apostolice i mai trziu ntlnim termeni care subliniau valoarea de jertf a Sfintei Euharistii, fie caracterul ei supranatural, precum i scopul aducerii ei. Astfel, cercetnd lucrrile prinilor apostolici, vom ntlni denumiri pe care le vom prezenta mai jos. Se numesc prini apostolici acei scriitori bisericeti care au fost ucenici direci ai sfinilor apostoli sau pe care tradiia bisericeasc i recunoate ca
99

Almanah Bisericesc 2009

atare i care au redat n scrierile lor cu fidelitate nvtura primit de la apostoli. 3 Operele lor sunt foarte simple, de multe ori sub form de epistol, avnd un caracter mai mult practic. Mrturii privind numirea jertfei liturgice avem n Epistola I Corinteni a lui Clement Romanul jertf i liturghie: ... ne-a poruncit Stpnul ... s svrim jertfele i liturghiile. 4 Tot termenul de jertf l gsim n cap. 14 din nvtura celor 12 Apostoli: Iar oricine este certat cu aproapele su s nu vin la un loc cu voi, pn ce nu se vor fi mpcat amndoi pentru ca s nu se pngreasc jertfa 5 voastr. n acelai capitol din Didahia putem citi: n Duminica Domnului adunai-v, frngei pinea i svrii Sfnta Euharistie... 6 Denumirea de tain sau mister o ntlnim n Epistola ctre Tralieni a Sf. Ignatie al Antiohiei: Trebuia apoi ca i diaconii tainelor lui Iisus Hristos s fie plcui tuturor. 7 Cu toate exemplele menionate, putem, totui, spune c n primele veacuri cretine mrturiile despre Sfnta Euharistie sunt mai puin numeroase. Aceasta i-ar avea explicaia, poate, n faptul c era n uz disciplina arcan cu prescripii severe care nu permiteau dezvluirea unor lucruri aa de sfinte precum cele referitoare la Sfnta Euharistie. Pe de alt parte, primii cretini, n rndul crora circulau crile prinilor apostolici, cunotea foarte bine misterul Jertfei celei nesngeroase. Din cele relatate pn acum reiese c cea dinti liturghie a fost svrit de nsui Mntuitorul la Cina cea de Tain, cnd a adus jertfa cea nesngeroas. Urmnd poruncii Mntuitorului Hristos, Apostolii i ucenicii Si nnoiau n fiecare duminic jertfa dumnezeiasc ntru continu aducere aminte de El. Cnd se adunau la rugciune, Sf. Apostoli mulumeau i se rugau ca Domnul s prefac pinea i vinul n nsui Sfntul Su Trup i Snge, cu care, apoi, se mprteau. Acest sumar ritual constituie nucleul esenial al Sfintei Liturghii n toate riturile liturghice cretine. La aceste elemente principale ale Sfintei Euharistii se vor aduga i altele, precum lecturile biblice, cntrile religioase (psalmi, imnuri, cntri duhovniceti). n veacul apostolic, cu euharistia erau conexate i mesele freti (de dragoste) sau agapele. Din documentele postapostolice Didahia celor 12 Apostoli, Epistola ctre smirneni a Sf. Ignatie al Antiohiei reiese clar dac acete mese precedau sau urmau Sfnta Euharistie. Mai mult credit are teza c agapa avea loc naintea Euharistiei, cretinii ncercnd s fac aa cum procedase
100

Mnstirea Comana (1461) Mnstirea Comana n vremea vornicului erban Cantacuzino (Reconstituire de Radu Oltean)

Mnstire Comana (imagine de ansamblu)

Beciul domnesc al Mnstirii Comana

Episcopia Giurgiului

Mntuitorul la Cina cea de Tain. n capitolele IX-X din nvtura celor 12 Apostoli gsim formule rituale de binecuvntare a pinii i vinului ntrebuinate la agape. Oricum, indiferent de ordinea lor, Euharistia i agapa au fiinat ca dou lucruri distincete, care au coexistat pn la nceputul veacului al doilea. 8 Dac agapa, ca expresie a vieii de obte, a disprut, avnd origine divin, ea a ocupat n continuare un loc central n viaa comunitii. Acolo unde agapele au supravieuit, ele au luat locul unor oaspete pentru sraci sau se confund cu pomenile pentru cei rposai. Un izvor important privind Sfnta Euharistie la prinii apostolici l constituie nvtura celor 12 Apostoli. n cap. IX al acestei lucrri ntlnim prescripii liturgice privind svrirea Sfintei Euharistii: Iar Euharistia aa s o facei. Mai nti la potir (rugai-v aa): Mulumim ie, Tatl nostru, pentru via cea sfnt a lui David, sluga ta, ce ne-ai fcut-o cunoscut prin Iisus, Fiul Tu. Slav ie n veci. Iar la frngerea pinii (zicei): Mulumim ie, Tatl nostru, pentru viaa i cunotina ce ne-ai descoperit prin Iisus, Fiul tu. Slav ie n veci. 9 n capitolul XIV se indic ziua svririi Sfintei Euharistii: n Duminica Domnului adunai-v, frngei pinea i svrii Sfnta Euharistie, dup ce, mai nti, v-ai mrturisit greelile pentru ca s fie jertfa 10 voastr curat. Din cele de mai sus se poate constata c nc din epoca primar a cretinismului erau rugciuni euharistice, precum i condiii morale pentru a participa la svrirea jertfei euharistice. Prima expunere sistematic a Liturghiei o vom ntlni n Apologia I a Sf. Iustin Martirul, oper scris n jurul anului 150. Liturghia catehumelor era actul liturgic n cadrul creia se fceau citiri din Vechiul i Noul Testament, apoi predica, precum i unele cntri religioase (psalmi). Apoi urma liturghia euharistic, la svrirea creia se sta n picioare. Avea loc, mai nti, o rugciune general, apoi srutarea freasc (a pcii). Se aduceau ofrande: pine i vin amestecat cu ap, asupra cruia preotul nla rugciuni i mulumiri, dup care urma mprtirea cu cele sfinte. Diaconii duceau Sfnta Euharistie celor care, din motive binecuvntate, lipseau de la sfnta slujb. 11 Sintetiznd cele expuse pn acum, putem vorbi despre o unitate a fondului n ce privete ritualul Sfintei Euharistii. Cu toate acestea, Sfinii Apostoli, precum i urmaii acestora, au adugat contribuia lor personal la ritualul primar. La nceput, fiecare ierarh avea dreptul s improvizeze testul anaforalei, adic al rugciunii Sfintei Jertfe, care constituia partea principal din Liturghia Euharistic. Cu vremea, aceste rugciuni au ncetat de a mai fi
103

Almanah Bisericesc 2009

improvizate i au nceput s fie aternute n scris. Astfel, se trece la o dezvoltare a ceremoniilor. Dintre variantele liturgice, se vor impune cele din metropolele cu importan religioas i politic. Din riturile liturgice originare legate de patriarhate, se vor dezvolta mai multe liturghii derivate. Astfel, toate liturghiile pe care le avem astzi n Biserica rsritean deriv din cele dou liturghii de origine apostolic: cea a Sfntului Iacob i cea a Sfntului Marcu. Un mare tlcuitor al Liturghiei Ortodoxe preciza c svrirea Sfintei Liturghii are ca efect prefacerea darurilor n dumnezeiescul Trup i Snge, iar ca scop sfinirea credincioilor care, prin acestea, dobndesc iertarea 12 pcatelor, motenirea mpriei cerurilor i alte bunuri. Deci, n slujba Sfintei Liturghii se disting dou momente principale, n strns legtur unul cu altul, i anume Jertfa, prin care se sfinesc darurile, i Taina (mprtirea), prin care se sfinesc credincioii. De fapt, scopul ultim al Sfintei Liturghii l constituie comuniunea omului cu Hristos, prin mprtire. Unirea cu Hristos n Euharistie este baza i izvorul unei depline iubiri ntre mdularele Bisericii, cci toi membrii ei sunt contrupeti, dar i ntre ei. Astfel, Euharistia este, prin excelen, Taina unitii Bisericii. 13 Folosind comparaia cu boabele de gru care s-au fcut pine, autorul nvturii celor 12 Apostoli n cap. IX spune: Dup cum aceast pine frnt era mprtiat pe dealuri i adunndu-se s-au fcut una, aa s se adune Biserica ta de pe toat faa pmntului n mpria ta; c a ta este slava i puterea prin Iisus Hristos n veci. 14 Prin mprtire, Euharistia are, deci, i un scop exatologic, devenind o prenchipuire a gustrii fericirii celei depline la masa cereasc, pe care Mntuitorul a pregtit-o ucenicilor i celor alei ai Si ntru mpria Sa: De acum nu voi mai bea din aceast road a viei, pn n ziua aceea cnd l voi bea cu voi, nou, ntru mpria Tatlui Meu. (Matei XXVI, 29) Note bibliografice
Nicolae I. Popoviciu, Epicleza euharistic, Sibiu, 1933, p. 1; Preot Pr. Dr. Ene Branite, Liturgica special pentru Institutele teologice, Bucureti, 1980, p. 168; 3 Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu aezmintele i canoanele apostolice traduse de Pr. Ioan Mihlcescu, Iconom Matei Pslaru i Iconom G. N. Niu, Chiinu, 1927, vol. I, p. 3; 4 Clement Romanul, Epistola I ctre Corinteni, cap. XL, trad. rom. de Iconom M. Pslaru n Scrierile Prinilor Apostolici..., vol. I, p. 119; 5 nvtura celor doisprezece apostoli, cap. XIV, trad. rom. de Pr. Ioan Mihlcescu n op. cit., p. 91; 6 Ibidem;
2 1

104

Episcopia Giurgiului

Ignatie al Antiohiei, Epistola ctre Tralieni, cap. II, trad. rom. de Iconom M. Pslaru, n op. cit., p. 163-164; 8 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 176; 9 nvtura celor doisprezece apostoli, cap. IX, trad. de Pr. I. Mihlcescu n op. cit., p. 87; 10 Ibidem, cap. XIV, p. 91; 11 Pr. Prof. Dr. E. Branite, op. cit., p. 178; 12 Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietei Liturghii, studiu introductiv i traducere romneasc de Diac. Ene Branite, Bucureti, 1946, p. 25; 13 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox pentru Institutele teologice, Bucureti, 1978, vol. 3, p. 91; 14 nvtura celor doisprezece apostoli, cap. IX, trad. rom. de Pr. I. Mihlcescu n op. cit., p. 87-88.

BIBLIOGRAFIE 1. Branite Ene, Pr. Prof., Liturgica special pentru institutele teologice, Bucureti, 1980; 2. Cabasila Nicolae, Tlcuirea Dumnezeietei Liturgii, studiu introductiv i traducere romneasc de Diac. Ene Branite, Bucureti, 1946; 3. Mihlcescu Ioan, Preot, Matei Pslaru, Iconom, G. N. Niu, Iconom, trad. rom, Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu aezmintele i canoanele apostolice, Chiinu, 1927, vol.I; 4. Popoviciu I. Nicolae, Epicleza euharistic, Sibiu, 1933; 5. Stniloae Dumitru, Pr. Prof. Dr., Teologie Dogmatic Ortodox pentru Institutele teologice, Bucureti, 1978, vol. 3

105

DREPTATE I IUBIRE N RELAIA OMULUI CU SEMENII SI


Pr. Prof. Drd. Marius Constantin JICA, Directorul Seminarului Teologic Teoctist Patriarhul - Giurgiu Termenul dreptate evoc n sensul cel mai comun o ordine juridic. Judectorul face dreptate impunnd normele prevzute de un obicei ncetenit, permanent valabil sau pe cele impuse de lege. Noiunea moral este mai larg: dreptatea d fiecruia ceea ce se cuvine, chiar dac acest lucru nu este fixat prin cutum sau lege. n cadrul dreptului natural obligaia de dreptate se reduce n definitiv la o egalitate pe care o realizeaz schimbul sau distribuia 1, iar sub aspect religios ea se identific sfineniei ca stare de 2 mplinire contient i liber a virtuii . Filozoful rus Vladimir Soloviov identific patru accepiuni diferite ale noiunii de dreptate. n sensul cel mai larg spune el - dreptatea este sinonim cu ceea ce este imperativ, corect, normal i just n genere nu numai n perimetrul moralei, ci i n domeniul intelectului (referitor la cunoatere i 3 gndire) . Putem spune astfel c rezultatul unei probleme este corect (drept) n funcie de norme general acceptate. n aceast accepiune noiunea de dreptate se apropie de cea a valabilitii, innd, mai degrab, de competena filozofiei. ntr-o accepiune mai riguros delimitat, dreptatea, exprimat prin latinescu aequitas corespunde principiului de baz al altruismului care impune recunoaterea n egal msur de partea fiecruia a dreptului la via i bunstare. i n aceast accepiune dreptatea continu s nu fie un gen aparte de virtute, ci o expresie logic-obiectiv a acelui principiu moral care, pe plan subiectiv-psihologic, se exprim n sentimentul fundamental de mil 4. n cea de-a treia accepiune, noiunea de dreptate este utilizat atunci cnd se stabilesc grade diferite de altruism: primul grad, cel negativ (s nu jigneti pe nimeni) i pstreaz denumirea de dreptate n sens propriu, de justiie; ce deal doilea, pozitiv, trimite la imperativul ajut-i pe toi, capt semnificaia de caritate 5. n fine, cea de-a patra accepiune pleac de ideea c legile statului exprim n mod obiectiv adevrul i respectarea lor neabtut se impune ca obligaie moral necondiionat, iar predispoziia ctre stricta legalitate este apreciat ca virtute i asimilat dreptii 6.
106

Episcopia Giurgiului

Dintre aceste patru accepiuni, a treia se apropie cel mai mult de sensul dreptii aa cum este el vzut n morala cretin-ortodox. Totui, nici celelalte nu sunt trecute cu vederea fie c vorbim despre morala Vechiului sau Noului Testament. Astfel, n Vechiul Testament dreptatea face referire la forma ei legislativ, la forma religioas, neleas ca fidelitate fa de Lege, ca rsplat primit n urma respectrii poruncilor i, n fine, ca nelepciune i buntate. Cu sensul ei strict legislativ ea este ntlnit nc din epoca patriarhal. Ea avea sensul abstract de conformare a unui obiect sau a unei aciuni la un standar de valori acceptat 7. Aa este cazul dreptii sau cinstei lui Iacov n raport cu termenii contractului su cu Laban pentru ngrijirea oilor (cf. Gen. XXX. 33). Moise vorbete despre cntare, greuti, uniti de msur drepte (cf. Lev. XIX. 36; Deut. XXV. 15) i insist ca judectorii lui Israel s judece cu dreptate (Deut. XVI. 18, 20). Profeii de dinainte de exil denun deseori nedreptatea judectorilor, lcomia regilor, oprimarea sracilor (cf. Amos V. 7; VI. 23; Isaia V. 7, 23; Ieremia XXIII. 13, 15). Ei determin contientizarea dimensiunii morale i religioase a nedreptii; nedreptate nu mai este doar obiect al dreptului, ci i al moralei religioase cu toate atributele sale. Ceea ce era perceput doar ca o nclcare a regulilor devine o ofens adus sfineniei lui Dumnezeu 8. Pornind de la acest nelegere, dreptatea devine fidelitate fa de Lege. Printr-o tranziie natural, ea ajunge s identifice acel standard moral prin care Dumnezeu msoar conduita uman 9. Conform acestui sens drept este omul pios, slujitorul ireproabil, prietenul lui Dumnezeu (Pilde XI. 10 s. q.; Gen. VII. 1; Ezechiel XVIII. 5 26). Dreptatea ca fidelitate fa de lege este ntlnit mai ales n Psalmi (Ps. CXVIII. 121; XVII. 23). Ca o consecin logic a acestei accepiuni, dreptatea ajunge s nsemne i diferitele recompense ce 10 rezult din mplinirea Legii (Deut. XXIV. 13). Crile sapieniale adaug un nou sens dreptii, anume acela de nelepciune (n. Sol. VIII. 7) i pe cel de buntate (n. Sol. XVII. 15 19). Din aceast analiz se poate observa c pentru evrei dreptatea este mai puin o atitudine pasiv de imparialitate i mai mult o angajare a judectorului n favoarea celui care are dreptatea 11. Dac pn aici am fcut referire la dreptate n nelesul pe care-l avea n relaiile interumane din societatea iudaic, trebuie s spunem c mai exist o alt realitate, anume cea a dreptii divine. Ea poate aciona fie ca judecat, fie ca ndrumare n funcie de caracterul moral al persoanei creia i se adreseaz. Vechile poeme rzboinice sau religioase celebreaz dreptatea divin fie ca judecat i pedepsire a dumanilor lui Israel (Deut. XXXIII. 21), fie ca eliberri druite poporului ales (Jud. V. 11; Mihea VI. 3 s. q.). Profeii reiau acest limbaj i l aprofundeaz. Dumnezeu i ndreapt pedepsele dreptatea Sa nu att mpotriva dumanilor poporului, ct mpotriva pctoilor (Amos V. 24; Isaia V. 16). Pe de alt parte judecata lui Dumnezeu este i favorabil, adic eliberarea celui care are dreptatea de partea sa (Ieremia IX. 23; XI. 20).12
107

Almanah Bisericesc 2009

Exercitndu-i dreptatea Dumnezeu elibereaz pe cei oprimai. Prin acest lucru trebuie sezizat i sensul de cluz al dreptii dumnezeieti. n afara ei omul este asaltat de o serie de reliti trectoare care nu-l pot duce la mntuire. Ideea dreptii ca ndrumare este cel mai bine surprins n Isaia, cap. XL LXVI. n aceste texte dreptatea lui Dumnezeu este cnd mntuirea poporului din robie, cnd atributul divin al ndurrii i fidelitii. Aceast mntuire este un dar ce depete cu mult ideea de eliberare sau recompens. Ea implic acordarea unor bunuri cereti cum sunt pacea i slava, unui popor care este alesul lui Dumnezeu. Toate acestea l cluzesc pe om spre o via mai bun, dedicat mplinirii Legii, spre o via de dreptate.13 Spre deosebire de Vechiul Testament, Noul Testament nu mai accentueaz dreptatea n sensul ei strict legal. ndemnul la dreptate n sensul juridic al cuvntului nu se afl n centrul propovduirii Mntuitorului Iisus Hristos. Nu se gsesc n Evanghelii nici reglementri de tipul celor iudaice, nici evocri ale unei pturi oprimate care cere dreptatea, nici imaginea unui Mesia ca judector n nelesul lumesc al cuvntului. Motivele acestei tceri sunt evidente: codurile vechi-testamentare, exprimnd voina divin, erau totodat i carta unei societi. n vremea Mntuitorului exercitarea dreptii revenea ntr-o forte mare msur romanilor, iar Iisus nu s-a erijat n 14 reformator social sau Mesia naional. Defectul cel mai grav al contemporanilor si nu era nedreptatea social, ci formalismul i ipocrizia. Desigur, n predica Sa, dreptatea este legat de mplinirea poruncilor divine, dar nu n spiritul literei, ci al duhului (cf. Mat. V. 17 48; VI. 1 18). Spre deosebire de textele psalmilor i ale profeilor, Noul Testament nu acord loc interveniilor judiciare ale dreptii lui Dumnezeu n viaa credinciosului sau ale comunitii, excepie fcnd episodul Anania i Safira (cf. FA. cap.V). Atenia este concentrat mai degrab asupra judecii de apoi. Mesajul predicii Mntuitorului acord, cu siguran, o mai mare nsemntate ncrederii n Dumnezeu dect respectrii reci i stricte a poruncilor. Acum credina i iubirea sunt cele care reprezint adevrata dreptate (Mat. IX. 13). Aceast trecere de la dreptate ca respectare a Legii la dreptatea interiorizat propovduit de Fiul lui Dumnezeu ntrupat se poate observa n scrierile Sf. Ap. Pavel. nainte de convertire urmrea dreptatea Legii (Fil. III. 6). Aceast dreptate este dobndit de om n funcie de faptele sale bune (Rom. IX. 30; X. 3); ea poate fi numit dreptatea ce vine din Lege (Rom. X. 5; Gal. II. 21; Fil. III. 9) sau din fapte (Rom. III. 20; IV. 2; Gal. II. 16). Convertirea apostolului nu nseamn o ruptur total i brusc fa de aceste concepii. Cotitura decisiv este marcat de conflictul cu Sf. Ap. Petru, la Antiohia. n Galateni II. 11 - 21 Sf. Ap. Pavel opune dou sisteme de ndreptire: Noi am crezut n Hristos Iisus pentru a fi ndreptii datorit credinei n Iisus i nu datorit faptelor legii (Gal. II. 16). Ca urmare, noiunea
108

Episcopia Giurgiului

de dreptate se schimb complet. Ea cuprinde att credina ct i faptele izvorte din credin, nu dintr-o urmrire strict a legii. Dreptatea cretin capt astfel un caracter dinamic, total diferit de ceea ce nelegeau evreii, valabil indiferent de categoria social sau de mediul cultural n care este aplicat. Faptele sunt dovada credinei, iar credina statornic ne d ndejdea mntuirii i a mpriei Cerurilor. Pornind de la aceste premize biblice putem contura patru tipuri sau categorii ale drepti dintr-o perspectiv diferit de cea a lui Soloviov. Prima categorie este cea a dreptii comutative (individual, egalizatoare). Principiul care o determin este cel al egalitii, potrivit cruia fiecare persoan are anumite drepturi n aceeai msur cu semenii si. n cazul dreptii comutative stau fa n fa doi subieci: cel ce trebuie s dea i cel ce trebuie s primeasc potrivit principiului enunat mai sus. Funcia social a dreptii comutative se cuprinde n pstrarea corect a raporturilor de justiie dintre membrii comunitii. 15 Strns legat de categoria comutativ se afl i categoria distributiv a dreptii. Ea este cea care normeaz raportul societii fa de membrii ei i tot ea cere autoritilor legale s mpart bunurile i sarcinile publice ntre membrii comunitii, dup msura 16 egalitii . Aceste dou categorii urmresc un dublu raport, cel al persoanei n raport cu alt persoan i cel al persoanei n raport cu ntreaga societate. Cea de a treia categorie face referire la raportul person - lege, de unde i denumirea de dreptate legal 17. Legea este cea care reglementeaz bunul mers al vieii sociale, de unde imperativul de a o respecta. A te situa pozitiv fa de lege implic automat o stare de dreptate. Dreptatea legal nu trebuie considerat ca duferit fa de dreptatea n sens cretin. Sf. Ap. Pavel nu ezit s-i ndemne pe romanii ncretinai s dea tuturor ceea ce le datoreaz (cf. Rom. XIII. 7); l sftuiete pe Timotei i comunitatea aflat sub pstorirea acestuia s se roage pentru autoriti ca s petrecem via panic i linitit ntru toat cuvioia i buna-cuviin (I Tim. II. 2). Asemenea, Sf. Ap. Petru susine ordinea impus de lege tocmai pentru a putea duce o via panic, n afara oricrui conflict (cf. I Petru II. 17). n fine, ultima categorie este cea a dreptii vindicative, neleas att sub aspect pozitiv ct i negativ. Sub aspect pozitiv ea face referire la acele msuri de ntrumare ale unei persoane aflat n imposibilitatea de a alege calea corect de urmat. n forma negativ ea vizeaz caracterul pedagogic, vindicativ al pedepsei att pentru ndreptarea persoanei 18 n cauz ct i pentru binele celorlali. Sinteza acestor categorii formeaz fondul dreptii sociale la care este chemat fiecare cretin. 1. Iubirea i implicaiile ei n relaiile omului cu semenii ntreaga tradiiei ortodox leag iubirea de Dumnezeu i iubirea de aproapele ntr-un tot indisolubil. Dac motivaia iubirii aproapelui st n
109

Almanah Bisericesc 2009

faptul c aceasta este modalitatea prin care noi rspundem iubirii dumnezeieti, cu siguran prima realitate pe care o implic este aceea a sfineniei. n perspectiv cretin a spune c iubire de aproape este sfnt are o valoare axiomatic. Sfinenia ei provine nu doar prin faptul c mplinim porunca dat de Mntuitorul, ci din nsi izvorul iubirii care este Dumnezeu n Treime. Ea nu poate fi pur i simplu catalogat ntr-o list a virtuilor, ci ea este n primul rnd darul cel mai de pre pe care l-am primit prin creaie19. Virtuile - spune Sf. Maxim Mrturisitorul - ajut mintea s dobndeasc dragostea dumnezeiasc 20. Tocmai de aceea dragostea este aezat pe primul loc ca o coroan i mplinire a vieii n Dumnezeu. Sf. Simeon Noul Teolog nu ezit s-o numeasc prima mprteas i doamn a tuturor virtuilor. Ea e capul i vemntul i slava. Iar trupul fr cap este mort i fr suflare. Deci virtuile fr iubire sunt vetede i nefolositoare. i e gol de slava dumnezeiasc cel ce nu are iubirea. Chiar de are toate virtuile, se nfieaz gol. 21 Textul de mai sus nu face dect s reia marea tem paulin a dragostei formulat n capitolul XIII al Epistolei ctre Corinteni. Ceea ce trebuie reinut este faptul c ntrega trire ortodox accentueaz interiorizare virtuilor i nu mplinirea lor formal. Acest lucru este fcut posibil tocmai prin iubirea care le cuprinde n sine i le d autenticitatea dumnezeirii. Cea dea doua trstur a adevratei iubiri fa de semeni este universalitatea. Pilda samariteanul milostiv (Luca X. 27 s. q.) este exemplul cel mai gritor n acest sens. Universalitatea ei rezult din iubirea lui Hristos care s-a revrsat asupra ntregii lumi, dup spusele Sf. Ap. Pavel: nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus (Gal. III. 28). Restaurarea firii umane este n viziunea prinilor o restaurare a iubirii originare ca act dttor de via. Aceast iubire vrnd iari s o sdeasc n inimile oamenilor, Fiul lui Dumnezeu a venit pe pmnt i sufletul, pe care diavolul l mprise n pofta lumii, strngndu-l, unindu-l i ridicndu-l cu totul la iubirea lui Dumnezeu, a mbrcat sufletul cu haina lui cea dinti i l-a fcut nc i mai frumos. 22 Dac nsui acttul mntuirii ca act iubitor are caracter universal, implicit iubirea fa de aproapele trebuie s vdeasc aceeai calitate a universalitii. De aceea iubirea devine condiie necesar a mntuirii. Pentru Avva Pimen trei lucruri sunt de baz: s ne temem de 23 Dumnezeu, s ne rugm, s facem bine aproapelui . Universalitate iubirii nu face referire doar la cei crora se adreseaz, ci i felului n care ea se manifest. Actul iubirii trebuie s vizeze ntreaga existen uman pentru c ea este rodul iubirii. Direcia ei va fi, aadar ctre nevoile spirituale i materiale ale semenilor, dar i fa de lume ca mediu n care omul i duce existena. Toat existena, de la Dumnezeu cel necreat i Creator i pn la universul fizic, este o existen unit n iubirea ntre persoane i, prin
110

Episcopia Giurgiului

aceasta, o existen ce se bucur de toate, e lumin ce izvorte din Dumnezeu , 24 dar comunicndu-se ntregii existene. O alt norm a iubirii aproapelui este aceea de a fi activ, cu alte cuvinte, de a traduce gndul n fapt. Trebuie subliniat c att intenia ct i aplicarea ei sunt la fel de importante n definirea activ a iubirii. Numai un gnd curat poate produce cu adevrat o fapt bun, dup cum o real manifestare a iubirii nu poate fi rodul dect al unei tririi interioare ct se poate de sincere. Aceast trire nu poate da roade dect atunci cnd realizm propria noastr condiie de oameni slabi, supui greelilor, de multe ori neputincioi fr ajutorul lui Dumnezeu i al semenilor. Minunata colecie de texte duhoniceti care este Patericul ne d nc o dat argumente mai mult dect pertinente asupra celor de mai sus: ziceau btrnii c ceea ce este al aproapelui trebuie fiecare s simt i s ptimeasc mpreun cu el ntru toate, s se bucure mpreun i s plng mpreun. i aa s se afle, ca i cum ar fi purtat trupul aceluia, precum este scris: un trup suntem n Hristos. i iari: a celor ce au crezut inima era una singur 25. Motivaia recompensei, pe care o enunam mai sus, nu trebuie, desigur, privit n sensul ei legalist, nici iubirea motivat de reciprocitate ca pe o recompens pentru aciunile noastre anterioare. Acest mod de a concepe relaiile interumane a fost just analizat i criticat de Mntuitorul Iisus Hristos (Mat. V. 46 47). Reciprocitatea care motiveaz real iubirea duhovniceasc are un sens duhovnicesc, dup cum ni l-a artat textul din Pateric. Ea este legat de recompens, ci de contientizarea faptului c doar mpreun putem forma trupul tainic al lui Hristos i doar n comuniune putem depi obstacolele acestei viei. Ultimele dou trsturi ale iubirii aproapelui sunt att de strns unite nct le vom trata ca atare. Acestea sunt sinceritatea i aciunea dezinteresat. Dac reciprocitatea viza iubirea ca aciune activ, n aceeai msur ea condiioneaz sinceritatea i atitudinea dezinteresat. i n acest caz avem dea face cu o reciprocitate neleas n sensul s duhovnicesc, cu o reciprocitate n Hristos. Sinceritate iubirii provine din sinceritatea cu care ne-a iubit Hristos. Cum putem rspunde la aceast maxim sinceritate dect tot prin sinceritate? n afara ei aceast iubire ascunde egoismul, orgoliul, vanitatea. Din dragostea nefarnic ine cuvntul adevrat pornit din contiina cea bun spune Talasie Libianul 26. Roadele iubirii sincere sunt cele care rodesc nu doar n cel ctre care ne ndreptm, ci i n noi nine. O iubire sincer presupune implicit i o iubire dezinteresat, sau, mai bine zis, singurul interes al acestei iubirii trebuie s fie viaa desvrit n Hristos. Analiznd situaia n care se distruge relaia de iubire ntre semeni, Sf. Maxim Mrturisitorul indentific patru cauze: a pizmui sau a fi pizmuit, a pgubi sau a fi pgubit, a nu cinsti sau a nu fi cinstit, gndurile bnuitoare27. Se poate observa c n primele trei cazuri aciunea este dubl pizmueti i eti
111

Almanah Bisericesc 2009

pizmuit; pgubeti i eti pgubit, nu cinsteti i nu eti cinstit pe cnd ultima cauz este singular. Pe cnd cele trei vizeaz anumite aciuni ale aproapelui, gndul ru atinge ntreaga sa persoan, tindu-se orice posibilitate de dialog. Acordate cu principiul sinceritii i al aciunii dezinteresate, toate aceste cauze reprezint tot attea eecuri ale iubirii de a se manifesta liber i eficient. Chiar i numai una dintre ele, reduce iubirea la o simpl ncremenire nostalgic n proiect, dup cum o iubire a crei sinceritate este determinat de un alt interes dect cel al mntuirii este la fel de steril, de fals i, n ultim instan, inutil. Privite n anasamblul lor, aceste trsturi - sfinenia, universalitatea, manifestarea activ, sincer i dezinteresat - formeaz portretul iubirii adevrate aa cum a fost el ntrupat de Mntuitorul Iisus Hristos, descris de Sf. Ap. Pavel n epistola ctre corinteni i aplicat persoanei umane n ntreaga spiritualitate rsritean. 2. Iubire i dreptate Nu ntmpltor am vorbit n capitolele precedente despre sensurile iubirii dar i ale dreptii. Cele dou virtui sunt strns legate ntre ele prin nsi obiectul lor: fiina uman. Astfel, atunci cnd facem referire la om nu putem vorbi doar de iubire sau doar de dreptate pentru c demersul nostru ar fi unul incomplet. A ignora iubirea este echivalent cu acceptarea unei lumi cenuii, bazat doar pe un legalism rigid din afara cruia nu se poate iei. Invers, ignornd dreptatea, iubirea, mai ales cea fa de aproapele ar prea naiv dac nu paradoxal i imposibil de neles dac ne referim la iubirea dumanilor. Rezultatul acestei disocieri este o stare de criz, cum de multe ori putem observa n societile contemporane, o stare n care singurul este fie lupta surd pentru suprevieuire ntr-o lume ale crei valori sunt exclusiv materiale, fie o izolare ineficient, ntr-o lume utopic, departe de realitatea concret i, n ultim instan, departe de scopul pentru care omul a fost creat. Morala cretin este strin de aceste stri extreme. Pentru ea iubirea i dreptatea sunt cele dou brae care cluzesc existena uman att n raport cu Dumnezeu ct i cu semenii. Predica Mntuitorului n-a postulat o iubire naiv, nici o dreptate rigid, ci o iubire adevrat i cumprinztoare, chiar fa de dumani, dar nici decum strin de spiritul dreptii. Din contr, dreptatea unit cu iubirea i arat adevrata msur pentru c orice cretin este responsabil nu numai fa de lume ci i fa de Dumnezeu. naintarea spre dumnezeire face ca dreptatea noastr s-i constituie criteriile conform dreptii divine, despre care am vorbit ntr-un capitol anterior. Ea va deveni nu doar punitiv, ci i cluzitoare, va rsplti binele cu bine i rul l va trata nu doar simptomatic, ci-i va tia rdcinile, nlocuindu-l cu dragoste. De acee nu dreptate n sine devine plinirea legii, ci iubirea sau mai bine spus, iubirea i
112

Episcopia Giurgiului

dreptatea n unitate inextricabil (cf. Rom. XIII. 9 10). Am putea concluziona la cele spuse c morala cretin nu nesocotete dreptatea, ns cere rezolvarea nenelegerilor prin dreptate cu iubire, care terge orice urm de rzbunare; cere biruirea rului prin biruina binelui. Cci ura tratat cu ur se mrete, pe 28 cnd tratat cu iubire se terge definitiv. Imagine desvrit a mbinrii dintre iubire i dreptate este nsi persoana Mntuitorului Iisus Hristos. Din iubire el iart pe femeia prins n adulter, din spirit de adevrat dreptate El critic formalismul fariseilor, dar aceste dou aciuni ca de altfel ntreaga Sa activitate sunt caracterizate prin sinteza iubirii i dreptii. El nu doar iart, dar i ndeamn la pocin; nu doar critic, ci d soluia iubirii, a mplinirii dreptii n Duh i adevr. De radierea acestei imagini este imprimat Biserica trupul tainic al lui Hristos. Morala Bisericii este viaa alteritii i a libertii personale. Ea este iubirea care d existenei temelia vieii venice, dincolo de orice limitare natural i de 29 orice predeterminare individual. Fundamentul eclesial al iubirii n morala cretin nu este doar o simpl formulare etic, ci se bazeaz pe faptul c omul nu e numai ct se vede. Ndejdea nu se limiteaz la cele ce se vd i se pot avea n viaa aceasta. Aceasta arat c transcederea trit de om nu e simpl transcedere spre un viitor al vieii sale pmnteti, ci o transcedere adevrat spre existena sa de dup moarte, n unire cu Absolutul. Iar Absolutul pe care sper c-l poate satisface deplin nu este din lumea aceasta. De aceea omul este stpnit de aspiraia spre o adevrat transcedere, deci spre o transcedere care nu merit acest nume cnd se limiteaz la trecerea de la o clip la alta n viaa pmnteasc. Omul e stpnit de aspiraia spre Absolut; el vrea transcedere spre Absolut. 30 Chiar dac fundamentul moralei cretine este iubirea manifestat liber n alteritate i pluralitate, Biserica, prin reprezentanii si, a formulat o serie de canoane i precepte care reglementeaz viaa credinciosului. Acestea nu numai regleaz relaiile exterioare care privesc structura ei administrativ, funcionare corect a organismului ei uman, ci definesc i limitele participrii personale a fiecrui membru al trupului ei, ca i limitele dincolo de care oricine 31 este retezat n chip personal de acest trup. Aceste canoane trebuiesc nelese la justa lor valoare, altfel exista grava posibilitate de a altera prin ele nsi iubirea liber, interpersonal din snul bisericii. Teologul grec Christos Yannaras propune dou reguli fr de care nelegere canoanelor este incomplet. Prima regul este cea a martirajului. Pentru el martirajul este regula prin excelen a vieii Bisericii, mrturia efectiv i manifestarea modului de existen care deosebete de viaa lumii noua creaie a cretinilor; el este msura care permite nelegerea adevrului tuturor canoanelor posterioare pe care le-a decretat Biserica. 32 Cea de-a doua regul este cea a ascezei sau a maturitii spirituale. Biserica a vzut n canoane condiiile i
113

Almanah Bisericesc 2009

posibilitile unei mpliniri ascetice a alteritii i libertii personale, condiiile i posibilitile unei reale manifestri a frumuseii vieii. Astfel, msura ce permite nelegerea canoanelor este aceea a maturitii spirituale33. Aceste dou criterii, al martirajului i al ascezei, vin s confirme caracterul profund ontologic pe care se structureaz dreptatea cretin. El nu ine de vreun sistem etic, ci de nsi fiina iubitoare a omului n strns legtur cu ceilali i cu Dumnezeu. n baza acestor afirmaii preliminare putem susine c morala cretin a iubirii nu se restrnge la domeniul aa-zisei morale sociale pentru c o astfel de restrngere nseamn implicit restrngerea proporional a vieii cretine i, n general, a vieii omeneti. Una este ptrunderea n morala cretin a unei anumite variabile n vederea confruntrii cu o zon special i altceva este fundamentarea ei pe aceast variabil. Una este morala iubirii care recurge la dreptate, la responsabilitate sau la ceva asemntor i altceva este morala dreptii, a responsabilitii etc. ntruct subiectul moralei cretine este i va rmne persoana, orice separare a sa de aceasta i de perspectiva pe care Biserica o deschide persoanei umane este firesc s aib consecine distructive. Numai atunci cnd aceast baz se menine stabil va putea fi corect pus n lumin morala cretin, care are ca scop s-l conduc pe om dincolo de limitele lumii create i, desigur, dincolo de limitele oricrei convenii omeneti34. Prin aceasta morala cretin nu pune dreptatea, lege, pe plan secundar, ci doar o restructureaz dup criteriul iubirii i alteritii personale. De aceea dreptatea n sensul ei cretin se va deosebi de foarte multe ori de dreptate n sensul ei stric juridic. Imaginea ei se va creiona dup imaginea iubirii, ca lege moral absolut, va prelua cerinele lumii n care trim i le va revaloriza n perspectiva unei existene ce depete finitul, fr a le altera n vreun fel. Perspectiva dreptii n spiritul iubirii are avantajul de a se poziiona att pe vertical ct i pe orizontal fa de existen: vertical pentru c dreptatea moralei cretine urmrete dreptatea dumnezeiasc i orizontal pentru c subiecii ei sunt persoanele umane ca existene capabile s-i depeasc nu doar condiia material dar i pe cea spiritual. Pornind de la aceste premize vom ncerca s creionm deosebirile dar i asemnrile ce exist ntre iubire i dreptate ca elemente fundamentale ale tirii autentic cretine. Prima i fundamentala deosebire ntre cele dou const n faptul c dreptatea este parte component ine de morala natural, universal potrivit principiului echitii (do ut des) n timp ce iubirea reprezint centrul moralei cretine ca sum a tuturor sistemelor etice naturale. n timp ce dreptatea vizeaz dreptul individului, iubirea privete persoana ca alteritate a mea, constituit dup chipul i spre asemnarea cu Dumnezeu. Cea de a doua deosebire, ca, de altfel, i celelate deriv din distincia pe
114

Episcopia Giurgiului

care am fcut-o n rndurile de mai sus. Astfel, n timp ce dreptatea presupune un act de schimb n bazele unei norme etice, dreptatea d fiecruia ceea ce este al su, iubirea druiete din ceea ce este al su, din plintatea persoanei. De aici rezult c dreptatea presupune totdeauna o dualitate regularizat, o egalizare a drepturilor n timp ce iubirea tinde s unifice, s apropie inima i voina omului armonizndu-le. 35 Scopul dreptii este reprezentat de achitarea datoriilor prin respectarea ntru totul a legilor i normelor. Astfel, aciunea sa este limitat n funcie de contextul n care este exercitat. n schimb, iubirea este continu deschidere pentru c scopul ei este desvrirea. Iubirea depete norma nu anulnd-o, ci scond-o din contextul ei nchis i dndu-i noi i noi valene. Pe de o parte, de datoria iubirii nimeni nu se poate achita de ajuns, ns, pe de alt parte, rezultatul iubirii nu reglementeaz finit o situaie ci nsi starea noastr de fiine chemate la ndumnezeire. Dreptatea poate avea o parte pozitiv, dar i una negativ pentru c de multe ori mplinirea ei se realizeaz prin pedepse sau prin constrngeri. Mai ales cnd aplicm dreptii sensul ei juridic, trebuie s-o asociem neaprat cu sanciunea. Sanciunea este parte intrinsec a dreptii pentru c ea ine ntru totul de lege. Actul iubirii, ns, este un act prin excelen voluntar, independent de constrngeri. Garania iubirii este dat de 36 libertate. Toate aceste diferene ne determin s afirmm c dreptatea vizeaz n special ordinea exterioar, raporturile sociale sub toate aspectele lor n timp ce iubirea cuprinde att forul interior uman ct i manifestrile sale n afar. Pe lng aceste diferene exist i o serie de asemnri sau, mai degrab asocieri, ntreptrunderi fireti, eseniale ntre iubire i dreptate. Chiar dac dreptatea vizeaz dreptul natural, acesta face parte real, constitutiv din viaa omului, fapt pentru care ea nu poate fi separat de forul interior uman. Iubirea nu anuleaz imperativul dreptii, ci modul n care acesta este formulat. Cu alte cuvinte, ea anuleaz constrngerea, sanciunea, frica, crend o umanitate deschis i n acelai timp contient att de avantajele ct i de pericolele acestei deschideri 37. O dreptate interiorizat devine prta la bunurile iubirii, dup cum i iubirea i asum criteriile fundamentale ale dreptii. 38 Dreptatea are totdeauna nevoie de cldura iubirii, dup cum i iubirea are nevoie de ndreptarul dreptii. O dreptate netransfigurat iubitor nu poate rmne prea mult interiorizat, fireasc, dup cum nici iubirea fr dreptate nu se poate pstra n mod constant. n afara dreptii iubirea devine slbiciune, se exteriorizeaz cutndu-i repere altele dect cele fireti, degenereaz n patim i absuriditate, n cele din urm i pierde consistena, devenind frivol, incapabil s-i menin i susin scopul: iubirea lui Dumnezeu i iubirea aproapelui.
115

Almanah Bisericesc 2009

Raportate la relaia cu semenul nostru, iubirea i dreptatea pe de o parte o consolideaz, iar pe de alt parte o menin i o ntresc. Iubirea pune nceputul transmind aproapelui dorina sicer i liber de a comunica nu doar n plan fizic, ci i duhovnicesc. Dreptatea ntrete aceast comunicare, o strunete, nu o las s se abat de pe fgaul su. Fr aceast ntreptrundere - a iubirii i dreptii - nu poate exista o relaie adevrat sincer ntre oameni. Note bibliografice
Cf. Xavier Lon DUFOUR (editor), Vocabular de Teologie Biblic(VTB) , Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 2001, p. 167. Juristul latin Ulpian a enunat dreptatea ca fiind constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi, definiie acceptat i de morala cretin. 2 Cf. Nicolae MLADIN, Orest BUCEVSCHI, Constantin PAVEL, Ioan ZGREAN,Teologie Moral Ortodox, vol. II (Morala Special), Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 222. Vom folosi prescurtarea TMO. 3 Vladimir SOLOVIOV, ndreptirea binelui, traducere Nina Nicolaeva, cuvnt nainte de Ioan Ianoi, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, cf. p. 141. 4 Ibidem, cf. p. 142. 5 Ibidem, cf. p. 142. 6 Ibidem, cf. p. 143. 7 John B. PAYNE, articolul Dreptate, Drept n AA. ZZ., Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 347. 8 VTB, cf. p. 168. 9 John B. PAYNE, art. cit., cf. p. 348. 10 VTB, cf. p. 169. 11 VTB, p. 169. 12 VTB, cf. p. 170. 13 VTB, cf. p. 171 172. 14 VTB, p. 169. n ciuda atitudinii impariale a Mntuitorului att fa de evrei ct i fa de guvernarea roman, acuzele ce au dus la condamnarea Sa au urmrit tocmai ideea unui reformator social i religios. 15 TMO, cf. p. 225. 16 TMO, cf. p. 226. 17 TMO, cf. p. 226. 18 TMO, cf. p. 226. 19 Cf. Jrgen HENKEL, ndumnezeire i etic a iubirii n Spiritualitatea Ortodox. Asecetica i Mistica printelui Dumitru Stniloae, traducere Ioan I. Ic Jr., Deisis, Sibiu, 2003, p. 322 323. 20 Sf. MAXIM MRTURISITORUL, Capete despre dragoste (ntia sut, 11), traducere Pr. Prof. Dumitru Stniloae n Filocalia Romneasc, vol. II, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 55. 21 Sf. SIMEON NOUL TEOLOG, Imne 17, traducere Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae n
1

116

Mnstirea "Buna Vestire" din localitatea Bolintin-Vale

Trapeza i chiliile Mnstirii "Buna Vestire

Schitul Sfntul Ierarh Nicolae din Giurgiu (1830) Cetatea Giurgiului (1445) - Reconstituire de Radu Oltean

Episcopia Giurgiului

Studii de teologie dogmatic ortodox, Craiova, 1991, p. 403. TEOLIPT al FILDELFIEI, Despre iubirea duhovniceasc n Cuvinte duhovniceti, imne i scrisori, traducere i studiu introductiv diac. Ioan I. Ic Jr., Ed. Deisis, Sibiu, pp. 268 269. 23 Patericul sau Apoftegmele prinilor din pustiu, Avva Pimen 160, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 1994, p. 293. 24 Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, p. 31. 25 PATERICUL, p. 350. 26 TALASIE LIBIANUL, Suta nti, 8, p. 16. 27 Sf. MAXIM MRTURISITORUL, Capete despre dragoste (a patra sut, 21), p. 108. 28 TMO; p. 229. 29 Christos YANNARAS, Libertatea moralei, p. 181. 30 Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie,ediia a II-a, Colecia Homo Religiosus , Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2000, p. 186. 31 Cf. Christos YANNARAS, Libertatea moralei, pp. 181 182. 32 Ibidem, p. 186. 33 Ibidem, cf. pp. 191 192. 34 Georgios I. MANTZARIDIS, Globalizare i Universalitate: himer i adevr, traducere Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002, cf. p. 135. 35 Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru RADU, Curs de teologie morala (dactilogram), p. 28 36 Ibidem, cf. p. 28. 37 Ibidem, cf. p. 29. 38 Ibidem, p. 29.
22

119

LIBERTATEA OMULUI I ICONOMIA MNTUIRII N TEOLOGIA PRINILOR CAPADOCIENI


Pr. Prof. Adrian CAZACU, Seminarul Teologic Teoctist Patriarhul - Giurgiu Dac taina dumnezeirii nu poate fi neleas fr aprofundmarea misterului Sfintei Treimi i al ntruprii Cuvntului, mntuirea i ndumnezeirea omului sunt strns legate de modul n care omul - chip al lui Dumnezeu a neles s se raporteze la Creatorul su, la propriu-i sine i la lumea din care face parte. n acest cadru libertatea fiinei umane este principalul liant ce unete cerul i pmntul, cugetarea despre cele vzute i teologhisirea, viaa fiecruia dintre noi i existena a tot ceea ce-l nconjoar. Prezentul studiu i propune s prezinte ct mai clar i pertinent nvtura ortodox cu privire la libertate i la legtura intrinsec dintre aceasta i responsabilitate, fundamentndu-se pe teologia Prinilor Capadocieni i pe actualizarea acesteia n lumea contemporan, att ca model autentic pentru viaa cretin ct i ca soluie cu adevrat viabil pentru provocrile n faa crora se afl Biserica. Actualizarea teologiei Prinilor presupune de fapt a avea viaa Sfinilor Prini. Pentru a gndi ca Prinii (n epoca noastr, firete), trebuie s avem viaa i aciunea lor, asumndu-ne teologia la modul integral, deci i ca mod de existen, iar nu ca simpl practic 1 discursiv. . Teologia Prinilor Capadocieni reprezint punctul nodal al ntregii nvturi cretine, nu doar din punct de vedere dogmatic, ci i moral, liturgic sau canonic. Scrierile lor reprezint punctele de reper prin excelen n viitoarea evoluie a doctrinei att n Rsrit ct i Apus, fiind traduse n toate limbile cretintii. Nici unul dintre scriitori bisericeti nu s-a bucurat de o autoritate unanim precum Sfntul Vasile cel Mare, Grigorie din Nazianz i Grigorie de Nyssa. n ceea ce privete ideea de libertate, Prinii Capadocieni pornesc de la faptul c aceasta este parte integrant a nvturii cretine revelate, inseparabil de marile teme doctrinare ale acesteia: triadologia, hristologia, pneumatologia, soteriologia, eclesiologia i eshatologia. Nu vom gsi printre scrierile lor tratate speciale pe aceast tem, ci o ncercare de racordare a cugetrii cretine despre libertate la doctrina trinitar i
120

Episcopia Giurgiului

hristologic, aa cum a fost ele formulate la Niceea, Constantinopol, Efes sau Calcedon. Sfntul Vasile cel Mare, chiar dac alctuiete unul dintre cele mai importante comentarii la Cartea Facerii, nu trateaz amnunit n nici una dintre cele nou omilii ale sale problema crerii omului 2. Conform tradiiei, fratele su, Sfntului Grigorie de Nyssa ar fi completat aceast lips prin lucrarea sa Despre ornduirea omului (De opificio hominis). Pe de alt parte, ns, exist cuvntri vasiliene n care problema libertii joac un rol extrem de important. Analiza operelor sale ne poate indica dou direcii ale discuiei: trinitar, axat n special pe problema cunoaterii lui Dumnezeu i ascetic, caracterizat printr-o viziune global asupra demersului duhovnicesc. n paralel cu aceste dou direcii, exist o serie de pasaje care ncerc explicarea existenei rului i pcatului din prisma libertii greit ntrebuinate, mai nti de ngerii czui, apoi de om. Dintre acestea, cel mai reprezentativ ni se pare cel din cuvntarea a IX-a C Dumnezeu nu este autorul rului. Continund n mare msur teologia Sfntului Irineu i a Sfntului Atanasie cel Mare, Sfntul Vasile, consider c statutul privilegiat al omului printre celelalte creaturi se datoreaz n primul rnd libertii. Aceasta i d posibilitatea s priveasc n sus, cu alte cuvinte, s tind spre cunoaterea lui Dumnezeu. Libertatea presupune raionalitate, dar o raionalitate nduhovnicit, capabil s disting binele de ru i s-i coordoneze faptele astfel nct s fie bineplcut lui Dumnezeu. Viaa primului om este asemntoare vieii ngerilor, bucurndu-se n egal msur de putere dar i de nelepciune. Relaia dintre el i Creatorul su era una direct, determinat pe de o parte purtarea de grij a Tatlui, iar pe de alt parte de iubirea filial a acestuia fa de Printele ceresc. Odinioar Adam era sus, nu n ce privete locul, ci prin libertatea voinei sale, cnd, ndat ce i-a dat via, i-a aruncat privirile spre cer; s-a bucurat de cele vzute i a iubit nespus de mult pe Binefctorul su, Care-i druise desftarea vieii venice, l aezase n desftarea paradisului, i dduse aceeai stpnire pe care o aveau ngerii, l fcuse s aib acelai fel de vieuire cu arhanghelii i s aud glas dumnezeiesc. Pe lng toate acestea 3 era sub paza lui Dumnezeu i se desfta de buntile Lui . Voina este legat, n viziunea Sfntului Vasile, de raionalitate. Relaia dintre ele este cea existent ntre determinant i determinat: raionalitatea (determinantul) primete informaii asupra unei situaii date, le prelucreaz i apoi transmite concluzia sa voinei (determinatul), care are capacitatea liber de a le transpune n practic. Astfel, se ajunge la dinstincia dintre cele dou direcii ale manifestrii raiunii: una natural, ndreptat spre lucrurile create, care, dac predomin i se autonomizeaz, poate s duc la supunerea
121

Almanah Bisericesc 2009

fa de patimi, dar ndreptat spre Dumnezeu vede raiunile din fiecare creatur i una capabil de prtia cu Dumnezeu. Se poate spune c, n esen, este una i aceeai putere, ce se actualizeaz diferit n funcie de subiectul sau de obiectul spre care se ndreapt. Mintea are o capacitate de a-i nsui ca a sa lucrarea spiritual dumnezeiasc, e capax divini: Noi spunem c i lucrarea minii este un lucru tot att de bun dar c, aflndu-se n continu micare, mintea adeseori plsmuiete i imagini fantastice despre lucruri inexistente ca i cum ele ar exista dup cum, adeseori mintea omului reuete s ajung direct la adevr. Ca unul care cred n Dumnezeu, eu sunt de prere c n mintea omului sunt prezente dou puteri, una rea i demonic, n stare s ne atrag spre cdere, iar cealalt, dumnezeiasc i bun, n stare s ne ridice spre asemnarea cu Dumnezeu ... Mintea care se contopete cu dumnezeirea Duhului e n stare s ptrund n lucruri att de mari i dumnezeieti, 4 cum numai harul de sus i starea lor o pot ngdui . Pe de o parte, nelegem puterea de a se uni cu divinitatea, iar pe de alta limita puterii, care este din partea naturii, dar i depirea limitei prin harul Duhului Sfnt. n minte este o tendin de auto-depire, de a trece prin creaie i creaturi spre Creator i de a se uni cu Cel de Neunit. Mintea nu poate efectua singur acest urcu fr ajutorul harului care nfiaz pe om, fapt ce determin anularea limitei naturii create. Aceast elevare este un proces continuu care lrgete tot mai mult capacitatea noetic de a cuprinde i de a ptrunde tot mai profund taina omului, ca fiin chemat la ndumnezeire. Dumnezeu se coboar prin energiile Sale i se deschide minii ntr-un mod care depete puterea raional. Mintea percepe ntr-un mod supraraional lucrurile dumnezeieti, dar numai harul dumnezeiesc i le poate face accesibile pe msura limiteor sale naturale. Sfntul Vasile merge mai departe cu analiza psihologic a minii i a strilor n care se poate afla adevrata ei putere. Sunt trei stri sub care se prezint viaa i sunt trei lucrri ale minii. n primul rnd, atunci cnd strdaniile noastre nu sunt cele potrivite, ele corespund unor micri rele ale minii. n al doilea rnd, lucrrile sufletului pot fi bune i atunci i micrile minii sunt bune. n al treilea rnd, lucrrile sufletului se prezint ca neutre ntre celelalte dou, adic nu sunt nici vrednice de condamnat, dar nici de apreciat. Aceste tipuri de aciuni sunt cele profesionale, pentru c nu nclin nici spre virtute, nici spre pcat. ns acestea pot fi transformate n funcie de intenie. Prin aceasta se arat legtura strns n raportul suflet raiune - trup i n raportul intenie-fapt. O aciune a uneia dintre pri las urme sau chiar antreneaz ntreaga fiin, dar ceea ce conteaz, putnd determina o fapt ca bun sau rea este intenionalitatea acesteia, fapt evideniat i de Mntuitorul Iisus Hristos, n Predica de pe
122

Episcopia Giurgiului

Munte 5. Mintea are un singur scop, acela de a-L cunoate pe Dumnezeu: puterea 6 de judecat a minii, tocmai de aceea ni s-a dat, ca s cunoatem adevrul . Cele spuse n Epistola 233 trebuie corelate, astfel, cu starea primordial a omului, descris n Omilia a IX-a, citat mai sus. Desftarea despre care ne vorbete Sfntul Vasile, este sinonim cunoaterii libere, a manifestri adevratei raionaliti, iar cunoaterea lui Dumnezeu este datoria primordial a minii, ns att ct este ngduit limitelor noastre pmnteti n raport cu mreia infinit a dumnezeirii 7. Toate organele noastre senzitive, dei sunt perfect create, chiar dac le utilizm la nivel maxim, nu pot fi exhaustive n cunoatere: nu putem vedea tot orizontul ntr-o singur privire, multe lucruri rmnndu-ne necunoscute. Prin aceste consideraii, se afirm discursivitatea raionalitii umane i, implicit, a abordrii ambivalente a libertii: libertatea n bine, despre care am vorbit, i libertate n ru. Sfntul Vasile cel Mare nu se sfiete s trateze pe larg problema rului, dnd ca soluie a existenei acestuia utilizarea necugetat a voinei libere. Structura discursului su este extrem de interesant. Dup ce rspunde mai nti ntrebrii dac nu cumva era mai bine ca Dumnezeu s nu ne fi creat petru a nu mai putea pctui?, ajunge la chestiunea mult mai delicat a existenei diavolului i a rului. De unde diavolul, dac relele nu vin de la Dumnezeu? Ce vom rspunde?Acelai rspuns dat despre rutatea oamenilor este ndestultor i pentru aceast ntrebare. Din ce pricin este ru omul? Din propria sa voin liber. Din ce pricin a ajuns diavolul ru? Din aceeai pricin, pentru c i el avea libertatea voinei i era n puterea lui sau s rmn lng Dumnezeu, sau s se nstrineze de bine. Gavriil a fost nger i a rmas necontenit lng Dumnezeu; satan a fost tot nger i czut cu totul din ceata sa. Voina liber l-a pstrat pe unul ntre cele de sus i tot libertatea voinei l-a aruncat pe cellalt din cer. Era cu putin ca i Gavriile s apostazieze, iar satan s nu cad. Dar pe unul l-a salvat dragostea fa de saiu de Dumnezeu, iar pe cellalt ndeprtarea de Dumnezeu l-a artat vrednic de a fi 8 aruncat n adnc. Acesta este rul: nstrinarea de Dumnezeu . Explicaia despre apariia diavolului i a rului poate fi considerat paradigmatic i pentru cderea omului. Aceeai necugetare, aceeai ncredere prea mare n raionalitatea proprie determin fiina uman s-i ndrepte privirile de la cer ctre pmnt. Cu alte cuvinte, vede n creaie un subiect mult mai demn pentru cunoaterea sa. Nu creaia este rea, ci felul n care omul o privete i se raporteaz la ea. Sfntul Vasile este foarte clar n explicaiile pe care le d. Am vzut c primul om se bucur nu doar de
123

Almanah Bisericesc 2009

desftarea paradisului, ci i de continua purtare de grij a lui Dumnezeu. Prin aceasta, nu este afirmat, ns, sub nici o form doctrina predestinaiei. Pentru a prentmpina aceast posibil interpretare, episcopul Cezareei continu preciznd c omul, n scurt vreme, se plictisete de aceast stare, dorete altceva, mai nou, mai incitant. Aceasta este, de fapt, marea provocare a voii libere. Omul a primit acest dar, ns nu totdeauna tie s-l foloseasc. Plictisul Sfntului Vasile ar putea fi pus n legtur att cu teoria Sfntului Irineu despre starea de copii a primilor oameni, dar i cu celebra akedia din literatura ascetic. Asemenea unui copil, Adam se satur de starea n care se afl, dorete s fug i nimeni nu-l mpiedic. Dorina lui este justificat, firesc, dar nu i calea pe care o alege. Primul om se afl asemenea lui Herakles, eroul prin excelen a antichitii, n faa unei rscruci decisive din punct de vedere existenial. n locul privirii ctre Dumnezeu, omul se ndrept spre calea aparent mai uoar, sugerat de diavol. Mucarea din mr este, de fapt, dorina de a ajunge pe scurttur la starea de ndumnezeire, dar, ca orice lucru bazat pe neltorie i actul adamic se dovedete a fi un eec. n locul veniciei dobndete moartea, n locul plintii virtuii dobndete pcatul, n locul iubirii se raporteaz la lege, scurt spus, se nstrineaz din ce n ce mai mult de Dumnezeu. Omul (n.n.) iute s-a sturat de toate aceste bunti; i ocrnd oarecum saiul, a preferat frumuseii spirituale ceea ce prea plcut ochilor trupului i a preuit mai mult sturarea pntecelui dect desftrile cele duhovniceti. De aceea a fost izgonit ndat din rai, a pierdut acea vieuire fericit i a ajuns ru, nu din constrngere, ci din nesocotin. A pctuit pentru c a ntrebuinat ru voina sa liber i a murit din pricina pcatului, c plata pcatului este moartea. Cu ct se deprta de via, pe att se apropia de moarte. C Dumnezeu este via, iar lipsa vieii, moarte. Deci Adam, prin deprtarea sa de Dumnezeu, i-a pricinuit moartea, potrivit celor scrise: iat vor pieri toi cei care se deprteaz de Tine. Astfel, nu Dumnezeu a creat moartea, ci 9 noi, prin voina noastr rea, am atras-o asupra noastr . n ciuda cderii, voina omului rmne totui liber, lucru dovedit cu prisosin de Sfintele Scripturi. Prin ntruparea, moartea i nvierea Mntuitorului Iisus Hristos, primim din nou posibilitatea desftrii de cele nalte, exercitndu-ne libertatea. De aceea, Sfntul Vasile cel Mare, n Constituiile Acetice, i sftuiete pe cei ce locuiesc n chinovie s mediteze aa cum se cuvine la darul libertii i s se raporteze la ea, avnd drept criteriu porunca iubirii aproapelui. Menirea acestei liberti n iubire este formarea adevratei unitii cretine ce se bucur de relaia tot mai strns cu Hristos i, prin el, cu Tatl Ceresc. n afara manifestrii libere a dragostei totul este
124

Episcopia Giurgiului

deertciune, mormnt vruit, o imagine frumoas ce ascunde n spatele ei minciuna, ura, dezbinarea. Cel slab la trup are pe muli care l ngrijesc i l redreseaz. Sunt deopotriv robi unul altuia, sunt stpni unii altora i cu libertate de nenvins se strduiesc s-i dovedeasc reciproc cea mai desvrit slujire, pe care n-a reuit s-o produc vreo nenorocire de for major, care provoac mult nelinite celor care conduc, dar fost nfptuit cu plcere de libertatea de opinie; pentru c dragostea supune pe cei liberi unul altuia i asigur libertatea fiecruia cu alegere personal. Asemenea acestora ne-a voit Dumnezeu dintru nceput i asemenea lor ne-a 10 creat . n mod paradoxal, Constituiile ascetice leag libertatea de supunere. Pentru a nelege mai bine acest raport, trebuie s lum n consideraie afirmaia Sfntului Atanasie cel Mare, precursorul Prinilor Capadocieni, cu privire la legea pe care Dumnezeu a dat-o primilor oameni din iubire. Astfel, adevrata libertate se manifest n supunere, pentru c aceasta este imaginea desvririi primordiale, imaginea sfinilor. Omul este n egal msur liber n faptele pe care le ntreprinde, dar i contient de slbiciunile sale. A te pune sub ascultarea unui printe duhovnicesc sau a stareului presupune n primul rnd o decizie liber care, prin tierea voii, tinde s se apropie tot mai mult de viaa adevrat n Hristos. Se cuvine s rvnim ndeosebi la supunerea sfinilor, pe care au artat-o ei fa de Dumnezeu, dac vrem cu adevrat s artm supunere dup chipul cel drept, folosind ca ndestultor acest exemplu pentru cazul nostru. i s nu socoteasc nimeni c vrem s ntrim supunerea fa de egumeni, folosind exemple exagerate i c ndrznesc s compar n chip nesocotit supunerea fa de oamei cu supunerea fa de Dumnezeu. Pentru c n-am recurs s fac asemenea comparaie de la mine, ci fiind sprijinit de 11 nsei Dumnezeietile Scripturi . Cu aceste precizri, Sfntul Vasile cel Mare face o trecere decisiv n snul literaturii teologice, de la teoretizarea propriu-zis a conceptului de libertate cretin, la modurile practice n care aceasta poate fi aplicat. Claritatea tratrii i soluiile pe care le ofer, fac din pasajele vasiliene despre libertate criteriile indispensabile pentru ntreaga literatur cretin. Caracterizat printr-un profund spirit practic i printr-un discernmnt pe msur, episcopul Cezareei a reuit s impun un adevrat tip de vieuire cretin, care ia n consideraie att viaa monahal ct i pe cea de familie, fr exagerri i fr excese mai ales atunci cnd vine vorba despre libertate. De altfel, dintre Prinii Capadocieni, el este singurul care abordeaz i astfel
125

Almanah Bisericesc 2009

de teme practice , fr a pune n umbr marile scrieri dogmatice. Dac opera Sfntului Vasile cel Mare prezint puternice accente 13 practice, Sfntul Grigorie din Nazianz , marele prieten al eiscopului Cezareei, este teologhisitorul prin exceleln al veacului al IV-lea i nu numai, de unde a primit i cognomenul de Teologul. ntr-adevr, ntre scrierile Prinilor Capadocieni, cele ale Sfntului Grigorie ating cea mai mare profunzime doctrinar, dublat de un stil ce amintete prin elegan i precizie de scrierile antichitii clasice, dar i de o sensibilitate covritoare care, nu de puine ori ngreuneaz interpretarea lor. Personalitate remarcabil i totodat contradictorie prin fora tririi, Sfntul Grigorie din Nazianz s-a impus n tradiia cretin ca teolog al Sfintei Treimi prin excelen, fr a trece ns cu vederea importana scrierilor sale cu coninut hristologic sau pneumatologic14. Cunoscut mai ales pentru cele Cinci Cuvntri Teologice, Sfntul Grigorie de Nazianz este autorul unui corpus extrem de ntins 45 de cuvntri, imne dogmatice i biografice, un numr foarte mare de epistole dar al nici unei lucrri care s poat intra n categoria tratatului. Acest lucru a fcut ca opera episcopului Constantinopolei s se bucure de o atenie deosebit, lund n considerare faptul c ele ne pot oferi informaiile cele mai clare cu privire la epoca n care i-a desfurat activitatea, la principalele provocri i la cauzele care au determinat o asemenea producie literar. Profunzimea teologiei sale trinitare o depete n mare msur pe cea a Sfntului Atanasie, att prin concizie, ct i prin extraordinara for de definire i sistematizare a nvturii de credin; pneumatologia sa a fost normativ pentru cel de-al doilea sinod ecumenic, pe care, de altfel, l-a i prezidat o perioad, iar hristologia Sfntului Grigorie anun clar definiia dogmatic de la Calcedon. Cu privire la libertate, ns, sunt puine pasajele care s ne dea o imagine clar a concepiei sale n ceea ce privete aceast problem. Acest fapt este explicabil att prin natura conjunctural a cuvntrilor sale, ct i prin opinia general a Sfntului Grigorie din Nazianz despre teologhisire. Nu oricine poate face acest lucru i nici nu se cuvine ca dumnezeietile nvturi s fie expuse n faa celor neiniiai, dornici mai degrab de speculaie dect de nelegere. Mesajul su este programatic pentru ntreaga metodologie teologic, pn n zilele noastre: S filosofm despre Dumnezeu atunci cnd ne d rgaz lutul i tulburarea din afar i cnd puterea noastr cluzitoare nu ne este rvit de nchipuiri obositoare i neltoare...se cade mai nti s avem rgaz i apoi s cunoatem pe Dumnezeu i numai cnd avem vreme prielnic s judecm dreptatea Teologiei...Se cade s se filosofeze despre Dumnezeu celor care consider acest lucru cu seriozitate i care nu plvrgesc cu plcere i despre el,
126

12

Episcopia Giurgiului

ca despre oricare altul...Se cade a fi cercetate acelea la care putem ajunge noi cu mintea i n msura n care poate s ajung la ele firea sau puterea asculttorului, ca nu cumva, dup cum vocile i mncrile peste msur vatm auzul sau corpurile, sau, de vrei, dup cum poverile peste putere vatm pe cei care merg sub ele...s nu fie vtmai i n puterea lor de nelegere de mai nainte. 15 Teologia sau filosofia despre Dumnezeu trebuie s fac dovad nu doar a temeinicei cunoateri nvturii de credin, ci i ascez i discernmnt pe msur. Nu putem teologhisi dac nu lum n considerare toate aceste aspecte. Revenind la subiectul libertii, ne vom opri la una dintre cele mai frumoase cuvntri ale Sfntului Grigorie, rostit n 385, la Arianz, ce poart titlul generic Cuvntare la Sfintele Pati.16 Demersul su este unul clasic, pornind de la argumentul iubirii dumnezeieti ce st la baza crerii lumii, continund cu crearea treptat mai nti a celor neraionale, apoi a fiinei raionale omul. Asemenea Sfntului Vasilce cel Mare, Sfntul Grigorie vede n raiunea uman dou direcii, una ce nclin spre cele pmnteti, alta care tinde spre Dumnezeu, Izvorul ei. Nu este nicidecum vorba despre un dualism cognitiv, ci mai degrab de dou aspecte sau dou manifestri diferite ale aceleiai raiuni care, potrivit unor criterii pe care le stabilete dintru nceput, se ndreapt ntr-o parte sau alta. Mult mai important este la Sfntul Grigorie dubla constituie a omului, din firea vzut i din cea nevzut, fapt care legitimeaz ntr-un sens sau altul toate aciunile omului. Mintea i simirea sunt caracteristicile creaiei, care, prin nelepciune dumnezeiasc, se unesc desvrit n natura uman. Descrierea crerii neamului omenesc este una dintre cele mai frumoase, att prin profunzimea ideilor, ct i prin stilul pe care-l adopt. Creatorul...cugetnd un vieuitor din amndou firile, din cea nevzut i din cea vzut, creeaz pe om i, dup ce i-a luat trupul din materia mai dinainte adus de El la fiin, iar de la El punndu-i suflare, fapt pe care cuvntul Scripturii l tie de suflet raional i de chip al lui Dumnezeu, l aeaz pe pmnt, ca pe o a doua lume, mare n mic, ca pe un alt nger, nchintor amestecat, privitor al naturii vzute i iniiat n cele nelegtoare, mprat al celor de pe pmnt, mprit de sus, pmntesc i ceresc, vremelnic i nemuritor, vzut i nelegtor, ntre mreie i smerenie, unul i acelai, duh i carne, duh din pricina Harului, carne din pricina mndriei, duh ca s rmn i s preamreasc pe Binefctorul, carne, ca s sufere i suferind, s-i aduc aminte i s se nelepeasc cu nfrnarea,
127

Almanah Bisericesc 2009

cnd rvnete cu aprindere dup mrirea de sine; vieuitor aici jos i muttor pretutindeni i, lucru care covrete taina, 17 ndumnezeit prin nclinarea din fire dup Dumnezeu. Folosind din abunden comparaia i mai ales antiteza, Sfntul Grigorie realizeaz poate cel mai complex portret al naturii umane din literatura patristic. Ceea ce surprinde n aceste rnduri este caracterul paradoxal al omului, legat att de cele dumnezeieti ct i de cele divine, mprtindu-se n egal msur de cer i de pmnt, stpnind i fiind stpnit. Mai mult, este foarte interesant faptul c se vorbete deja despre posibilitatea mndriei, fr a se accentua starea de relativ beatitudine a primului om. Nu este vorba, desigur, de pesimism, ci, mai degrab de realism. Prin natura sa, omul este o fiin contradictorie, singura capabil s se opun propriilor sale porniri i singura capabil s raioneze i s relaioneze faptele dup cu totul alte criterii dect cele ale necuvnttoarelor. Starea sa originar este asemenea unui nger, menit nchinrii, proslvirii Creatorului, dar i contemplrii creaturii n care vede n permane minunea iubirii dumnezeieti, revrsat peste ntreaga lume. Omul este o fiin dual nu doar prin constituie, ci i prin manifestare: el poate n egal msur s preamreasc pe Binefctorul su, dar i s sufere din pricina neascultrii, s se ciasc i astfel s se nelepeasc i s se ndrepte. Descrierea Sfntului Grigorie este n egal msur o invetigaie asupra posibilitilor naturii umane. De aceea, abia n plan secund, este inserat episodul aezrii omului n Rai i darea legii, pentru ca s dobndeasc n mod real, contient buntile ce i-au fost promise. Starea sa este simpl, lipsit de orice limitare i n acelai timp limitat. El este, pe de-o parte, gol i fr aprare, dar, pe de alt parte, aceast stare este starea fireasc, pentru c omul nu cunoate ruinea, nu are nevoie de hainele de piele, nu se afl n conflict cu celelate fiine, ci stpnete asupra lor potrivit ndemnului dumnezeiesc. i pe vieuitorul acesta (pe om n.n.) l-a aezat n rai, oricare era pe atunci acest rai, cinstindu-l cu voin liber, ca binele s nu fie mai puin al celui care i-l alege, dect al aceluia care i-a dat seminele, cultivator de plante nemuritoare, de cugete dumnezeieti poate, fi mai simple, fie mai desvrite, gol i prin simplitate, gol i prin viaa-i lipsit de meteuguri i lipsit de mbrcminte i de aprare, i aceasta fiindc aa trebuie s fie omul de la nceput. i-i pune o lege, drept materie pentru libera lui voin. 18 Legea, ca materie a voinei libere, explic modul n care omul cade n pcat. Ea nu este doar porunca de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului, ci i permanent contemplare a planului dumnezeiesc. A o nclca presupune nu doar neascultare, ci i desconsiderare a creaiei oper a lui
128

Episcopia Giurgiului

Dumnezeu cel n Treime i, implicit, o cdere nu doar din har, ci i din comuniunea cu lumea care-l nconjoar pe om. Responsabilitatea omului este evident: de ascultarea sau neascultarea sa depinde ntreaga evoluie a lumii n sensul c prin el ea poate s fie sau ndumnezeit, sau redus la simpla ei calitate material, neutralizat n relaia sa cu Creatorul. Ne putem imagina viaa primilor oameni ca pe un continuu urcu spre nelegerea tot mai adncit a lui Dumnezeu i, implicit a propriei lor firi, n virtutea chipului cu care au fost nzestrai. n alt ordine de idei, ns, diavolul este cel care invidiaz neamul omenesc att pentru mrirea ce i-a fost druit ct i pentru libertatea de a aciona. De aceea, potrivit Sfntului Grigorie, la baza cderii st pe de-o parte invidia celui ru, iar pe de alta lipsa statorniciei omului. Efectele sunt dezastruoase, pentru c ntrega ordine a lumii este 19 schimbat . Pierderea simplitii originare duce la crearea unor veritabile anexe existeniale, menite s susin viaa uman n faa unei naturi ce a devenit potrivnic, lsndu-se cucerit doar cu muc, durere i sudoare. Astfel, omul are nevoie de hainele de piele pentru a se nvemnta i pentru a se putea apra n faa vicisitudinilor, creeaz meteuguri pentru a supune lumea, o transform i o subjug printr-un continuu efort. Din aceast 20 perspectiv am putea afirma c prin cderea n pcat are loc o anti-creaie . Pentru a restabili starea cea dintru nceput legea nu mai este suficient, ci ntruparea Fiului lui Dumnezeu, patimile i nvierea Sa, prin care este biruit jugul pcatului i boldul morii, avnd loc o a doua creaie. Hristos este Adam cel nou, Chipul chipului dup care a fost creat Adam cel Vechi. n afara ntruprii, morii i nvierii, nu exist mntuire, totul este supus distrugerii nu doar ca pedeaps, ci i pentru a mpiedica nvenicirea unei stri din ce n ce mai deczute. Am fost fcui ca s primim binefaceri. Am primit binefaceri pentru c am fost fcui. Ni s-a ncredinat raiul, ca s ne desftm. Am primit o porunc, ca prin pzirea ei s ne facem vrednici de cinste, nu fiindc nu ar fi tiut Dumnezeu cele ce urmau s se ntmple, ci fiindc aeza legea liberei noastre voine. Am fost nelai, fiindc am fost invidiai. Am czut, fiindc nu am ascultat. Am postit, fiindc nu am postit atunci cnd ne-au rpus de lemnul cunotinei. Cci porunca este veche i deodat cu noi, fiind o nvtur pentru suflet i o nfrnare a desftrii, care cu cuviin ni s-a rnduit, pentru ca ceea ce am pierdut, fiindc nu am pzit, s dobndim pzind. Am avut nevoie de Dumnezeu care s se ntrupeze i apoi s moar, ca s rmnem noi vii; am murit mpreun cu el, ca s ne curim. Am nviat mpreun cu el, fiindc am murit mpreun cu el. Ne-am 21 preamrit mpreun cu el, fiindc am nviat mpreun cu el.
129

Almanah Bisericesc 2009

Odat cu restaurea firii umane prin Hristos, este restaurat i vechea raportare la libertate i responsabilitatea ce deriv din aceasta. Porunca ascultrii se transform n porunca iubirii, ca prin mplinirea acesteia s participm activ la refacerea strii dintru nceput, aceea a comuniunii dintre Creator i creatur. n prima Cuvntare la Sfintele Pati, rostit n jurul anului 362, Sfntul Grigorie din Nazianz nu ezita s-i ndemne credincioii la jertf, dup modelul jertfei Mntuitorului, ca mpreun cu El s murim i s nviem, s redm lumina cea adevrat chipului dumnezeiesc pe care-l purtm i s redobndim libertatea cea dintru nceput. Dumnezeu se face om pentru ca noi, oamenii, s devenim dumnezei dup har, coborndu-se El, ne nal pe noi, cei czui, ne arat calea, adevrul i viaa, pe care le pierdusem prin neasultare i 22 prin invidia vrmaului . n aceste condiii nu este de ajuns doar comemorarea, anamneza patimilor i nvierii Mntuitorului, ci asumarea 23 personal, contient a acestora . Desigur, se poate ntrevedea n cuvintele Sfntului Grigorie i un ndemn la botez, dar, dincolo de acesta este susinut o jertf real, o tiere personal a voii, a egoismului pentru a deveni cu adevrat hristofori i pentru a progresa din ce n ce mai mult pe calea asemnrii. Rscumprearea ne-a venit prin Hristos, dar asumarea ei se face doar prin efort personal, prin ascez i prin contientizarea responsabilitii pe care o avem fa de noi nine i fa de lumea n care trim. S ne facem la fel cu Hristos, fiindc s-a fcut la fel cu noi. S ne facem Dumnezei pentru el, fiindc i el s-a fcut pentru noi; a luat asup-i ceea ce era mai ru ca s dea ceea ce este mai bun; s-a srcit, ca s ne mbogim noi prin srcia lui; a luat chip de rob, ca s dobndim noi libertatea; s-a cobort el, ca s ne nlm noi; a fost ispitit el, ca s biruim noi; a fost necinstit el, ca s ne slveasc pe noi; a murit el ca s ne mntuiasc; s-a nlat, ca s trag la el pe cei ce zceau jos, n decderea adus de pcat. Fiecare s dea toate, fiecare s aduc prinos toate celui care s-a dat pe sine pre de rscumprare pentru noi. Nimic nu va da fiecare de un aa de mare pre, dect pe sine nsui devenit nelegtor al tainei i fcut pentru Hristos toate cte s-a fcut el 24 pentru noi. Cu aceste consideraii, Sftul Grigorie din Naziaz dezvolt gndirea prietenului su, Sfntul Vasile cel Mare i, n acelai timp o leg efectiv de nvtura cretin cu privire la ntruparea Filului lui Dumnezeu. Fr a atinge neaprat i aspectele practice pe care le implic libertatea, scrierile sale sunt adevrate ndemnuri pentru asumarea contient a acesteia i a responsabilitii ce deriv din ea. Nu ne putem uni cu Hristos, dac nu suntem pe deplin liberi nu doar de robia morii, ci i de propria noastr fire pctoas, nu n sensul unui spiritualism radical, ci n sensul discernmntului i
130

Episcopia Giurgiului

responsabilitii fa de faptele pe care le svrim. Discursul Sfntului Grigorie este n egal msur categoric i emoionant. n gndirea sa, libertatea nu este doar un dar, ci poate cea mai mare obligaie a omului att fa de Creatorul su ct i fa de creatur. Dac n scrierile celor doi Prini Capadocieni pe care i-am tratat pn n acest punct libertatea este totdeauna analizat n plan secundar, strns legat fie de dogma Sfintei Treimi, fie de hristologie, n scrierile celui de-al treilea capadocian, Sfntul Grigorie de Nyssa, fratele marelui Vasile, asistm la un veritabil tur de for n ceea ce privete gndirea cretin cu privire la libertate. La episcopul Nyssei libertatea se bucur de o atenie deosebit, demnitatea omului concentrndu-se tocmai n acest aspect al exitenei sale. Libertatea, n sensul gndirii Sfntului Grigorie al Nyssei nu este, ns, o simpl funcie psiho-somatic, ci o stare ontologic dat de conlucrarea mai multor virtui, toate implicnd libertatea ca facultate a persoanei umane. Aceste virtui sunt: neptimirea, libertatea n gndire i cuvnt, libertatea de alegere i libertatea 25 ontologic. Toate formeaz virtutea libertii persoanei umane. Neptimirea, apatheia n limba greac, este neleas ca o revrsare n om a neptimirii dumnezeieti, fiind n egal msur dar dumnezeiesc i road a nevoinelor personale ale omului. De aceea, omul care nu pctuiete devine mediu tot mai transprent n care se poate distinge din ce n ce mai clar dumnezeirea. Cci razele virtuii aceleia adevrate i dumnezeieti, strlucind vieii curate prin neptimirea ce iradiaz din ele, ne fac vzut pe Cel nevzut i apropiat, pe Cel necuprins, zugrvind n oglinda 26 noastr soarele. Noiunea de neptimire este un termen mprumutat din filosofia stoic 27 i neoplatonic pe filier origenian , dar ea nu are la Sfntul Grigorie acelai sens pe care-l ntilnim n aceste curente filosofice. Neptimirea la Sfntul Grigorie nu este numai o virtute a spiritului, ci virtute a fiinei umane n ntregul ei. Materia trupului nu mpiedic omul s nainteze pe calea neptimirii ctre Dumnezeu. Dac la Dumnezeu, neptimirea este dinamismul curat al persoanei absolute, la om ea trebuie s exprime acelai lucru, dar la nivel creat, anume, micarea sufletului n direcia fireasc a 28 naturii sale, adic spre modelul su, antrennd cu sine toat natura uman . Chiar dac trupul nclin ntr-o oarecare msur spre cele materiale, acest fapt nu neag nicidecum posibilitatea neptimirii. Trupul nu foreaz niciodat sufletul atta vreme ct acesta pstreaz raporturile sale cu Dumnezeu n starea lor fireasc. Neptimirea primului om este armonia interioar a fiinei sale, realizat prin echilibrul dintre trup i suflet, ntr-o via simpl, ndreptat spre Dumnezeu. Aceast stare de neptimire este i starea celor aezai de-a dreapta tronului la ce-a de-a doua venire.
131

Almanah Bisericesc 2009

Scopul lui Dumnezeu este ca dup ce toat firea noastr n ntregimea ei (trup i suflet n.n.) va ajunge la desvrire prin fiecare om n parte, unii fiind de acum gata curii de pcat n timpul vieii, alii urmnd s fie vindecai prin foc ntr-un anumit timp dup aceea, iar alii nerecunoscnd prin faptele lor nici binele nici rul n viaa aceasta, li se va oferi tuturor participarea la buntile care se afl n Dumnezeu. Despre acestea Scriptura zice c nici ochiul nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit, nici gndul omului nu a ajuns la ele. 29 Neptimirea nu este doar un deziderat, ci un adevrat modus vivendi. Dup cum Dumnezeu este desvrit, crendu-ne dup chipul Su, tot astfel ne cheam i ne ndeamn i pe noi la desvrire. Pentru Sfntul Grigorie de Nyssa, aceast desvrire, culmea virtuilor presupunea lipsa orcrei limitri, hotrnicii n urcuul neptimii. A impune o astfel de limit nseamn pe de-o parte a mrgini nsi neptimirea i desvrirea lui Dumnezeu care ne-a creat, iar pe de alt parte relativizarea tuturor nzuinelor noastre dup mntuire. Astfel, urcuul duhovnicesc, epectaza, este unul continuu, descoperind n permanen noi i noi valene, dar nesturndu-se niciodat de cutarea desvririi i a unirii tot mai depline cu Dumnezeu. Neptimirea este astfel nu doar eliberare de orice limitare, de ru, ci cutarea nsi a vieii umane. Binele prim i propriu, a crui fire este buntatea, divinitatea nsi, care niciodat nu se poate nelege ce este, cuprinde n ea desvrirea ontologic i total. i pentru c s-a artat c singura limit a virtuii este contrariul ei acest lucru este inadmisibil la divinitate. Se nelege, deci c firea dumnezeiasc este nedefinit i fr hotar. Iar cel ce cultiv adevrata virtute nu particip la nimic altceva dect la Dumnezeu, pentru c acesta este virtutea desvrit. Iar dac ceea ce este din fire bun nu are hotar i cei ce doresc s participe la Acesta cunosc c nu are limite, este necesar ca i dorina lor s se extind la nesfrit, fr 30 oprire...Deci virtutea are un singur hotar: nehotrnicia. Un alt sens al noiunii de libertate la Sfntul Grigorie de Nyssa este exprimat prin grecescul parrsia. Etimologic, acest cuvnt indica la nceput dreptul de a zice orice, de a vorbi deschis, libertatea de exprimare, una dintre 31 drepturile cele mai aprate de ctre democraia atenian . Dac n greaca clasic acest cuvnt putea avea i conotaii negative, desemnnd 32 impertinena, vorbirea slobod, flecreala , n literatura cretin aceast semnificaie dispare. n Noul Testament, spre exemplu, ea idic fie fracheea Mntuitorului (Marcu 8. 32; Ioan 10. 26; 18. 20), fie ndrzneala i curajului apostolilor n predicarea, indiferent de mprejurri, a Evangheliei. Parrsia
132

Biserica Schitului Sf. Ioan Rusul din localitatea Slobozia, jud. Giurgiu Altarul de var al Schitului Sf. Ioan Rusul

Ruinele Bisericii Schitului Barbu Bellu din localitatea Gostinari (1818) Preasfinitul Printe Ambrozie alturi de egumenul Schitului Barbu Bellu

Episcopia Giurgiului

este dat de starea de siguran care vine din ncrederea n Cel n care crezi. Putem spune c ea este contiina stabilit prin reciprocitatea a dou persoane sau n intimitatea existent ntre acestea. n faa lui Dumnezeu ea exist atunci cnd contiina nu ne acuz. Ea reprezint n egal msur libertatea cuiva de a se desfta, n intimitatea iubirii, de bunurile altuia. Mai precis, parrsia semnific deschiderea care caracterizeaz legtura filial cu Tatl, faptul de a nainta cu capul sus i cu firescu celui care are un drept nscut s se afle ntrun loc anume i s vorbeasc, al celui ce poate s priveasc fr team faa Tatlui 33. Scurt spus, termenul grecesc ar putea fi tradus fie prin ndrzneal, aa cum apare de multe ori n Noul Testament, fie prin sinceritate, ca n cazul Sfntului Grigorie de Nyssa: Moartea e contrariul vieii, slbiciunea opusul vigorii, blestemul contrariul binecuvntrii, simmntul ruinii este contrariul sinceritii (anti parrsian) i astfel toate buntile i au i ele contrariul lor 34. Putem spune c parrsia este libertatea moral n care iubirea celuilalt i pentru cellalt este norm de urmat. Iubirea n aceast situaie nu este sentimentalism, ci starea experienial determinat de dreptele raporturi 35 stabilite ntre dou persoane . Termenul cel mai des folosit de Sfntul Grigorie de Nyssa pentru a desemna libertatea este, ns, grecescul eleutheria. Ea este libertatea ontologic, darul pe care Dumnezeu l face naturii umane prin actul creaiei, cea care caracterizeaz chipul dumnezeiesc al omului. n afara ei, toate celelalte forme ale libertii, aa cum le-am prezentat n rndurile de mai sus, nu-i au rostul, sunt doar simple concepte, fr aplicabilitate real. De aceea, a fii liber (eleutheros) presupune att neptimirea, suveranitatea asupra tuturor pornirilor potrivnice i patimilor, ct i parrsia, iubirea liber care se comunic ntre dou sau mai multe persoane. Pe deasupra, libertatea ontologic presupune i autodeterminare (proairesis), capacitatea de a aciona liber prin faptele i gndurile noastre, conturndu-ne astfel o imagine proprie. Unul dintre bunuri const pentru om n a fi liber (eleutheros) de orice constrngere i de a nu fi supus nici unei fore din afar, ci s aib o voin de sine stttoare, care hotrte ce-i bine. De fapt, virtutea const n a fi fr stpn i a face ceea ce-i place; tot ce faci din constrngere sau din alt sil nu poate fi virtute 36. Libertatea ontologic este armonia naturii n ntreaga ei manifestare i n multiplele sale relaii i asociaii. Ea este, pe de alt parte, o virtute, care la rndul ei i are sursa n Dumnezeu. Libertatea aceasta este o virtute, o for primit de om ca dar al propriei creaii prin care el se pune n armonie cu prototipul. Dac Dumnezeu este izvorul oricrei virtui, libertatea este starea
135

Almanah Bisericesc 2009

n care orice aspect negativ este inexistent pentru c negativitatea nu este virtute, ci pcat. Prin urmare, omul este liber ct timp triete n chip virtuos i se aseamn cu Dumnezeu cnd libertatea lui nu contrazice vocaia naturii, gradul de virtute exprimnd nivelul de libertate la care omul se afl. Libertatea ontologic arat echilibrul naturii. Ea este totodat condiia echilibrului i a obiectivitii puterii de autodeterminare. Orice cdere a puterii de autodeterminare nseamn amestec cu ceva strin i totodat cdere din libertatea ontologic. Libertatea ontologic nu este doar o micare pe orizontal, ci i un progres. Desvrirea ei const, dup Sfntul Grigorie de Nyssa, n pstrarea fecioriei, neleas ca integritate moral, ca nestricciune37. ntr-adevr, Cel care a zidit pe om tocmai spre a-l face prta la buntile Sale i care a sdit n firea lui, nc de la creaie, principiul binelui, pentru ca fiecare din darurile acestea s-i ndrume mereu dorina spre semenul su, desigur c nu l-ar fi lipsit de binele cel mai nalt i m preios, darul de a tri liber i de a aciona dup voina lui. Cci dac sila ar fi cea care ne-ar dirigui viaa, atunci de bun seam c chipul din om n-ar mai fi unul dumnezeiesc, ci fals, nstrinat i fr asemnare cu originalul. i cum s mai vorbeti de un chip al naturii absolute cnd acesta este sugrumat i robit slbiciunilor? Cci cel care a fost zidit ntru totul asemenea lui Dumnezeu, trebuia s fie din fire liber i stpn pe voina proprie, pentru ca apoi participarea la bunurile dumnezeieti s fie rsplata unor strdanii 38 virtuoase . Aadar, progresul fiinei umane, drumul su ctre asemnare este ntru totul determinat de darul libertii sau, mai bine zis, de modul n care folosim acest dar. Principala provocare provine din faptul c omul este capabil, el nsui, s deturneze scopul acestui dar, astfel c n locul unicului criteriu al ndumnezeirii el poate introduce mulimea normelor legate de viaa exclusiv trupeasc, nlocuind discernmntul cu raionalitatea autonom. n loc s tind spre unirea tot mai intim cu Chipul su, el dorete s devin el nsui prototip al unei lumi ce nu are nimic a face cu realitatea. Orice atentat la adresa liberei alegeri este atentat la adresa puterii de judecat i, de aici, atentat adus demnitii chipului dumnezeiesc. Puterea de judecat, de alegere i de aciune funcionnd nevtmate de ru, asigur pstrarea fiinei n libertatea ontologic i progresul n aceast libertate libertatea n care a fost creat; vtmat de vreo patim, aceast libertate funcional poate pierde sensul pe care natura uman l-a avut n faptul creaiei 39. Dumnezeu nu intervine n felul n care omul i exercit libertatea, cu toate c tie, n pretiina Sa, direcia n care acesta se va ndrepta aceasta.
136

Episcopia Giurgiului

Activitatea lui Dumnezeu este iubire i dar ce nu sunt restrnse vreodat. Din aceast cauz, chiar n cazul unei rele alegeri i cderi, omul nu este lipsit de respectul Creatorului su. Orice intervenie ar fi mai rea dect cderea: ar nsemna distrugerea demnitii chipului. A aciona mpotriva voinei lui, chiar i spre al ndrepta ctre bine, ar fi o nedreptate echivalent cu golirea omului 40 de demnitatea de a fi egal cu Dumnezeu . Libertatea de alegere sau existenial este o funcie bipolar a spiritului, att ca abordare ct i ca efect, conducnd fie la cdere, fie la sporirea n virtute. De aceea, nu aceast bipolaritate este punctul nodal al aprecierii libertii ca virtute sau ca pcat, ci punctul de plecare n abordarea ei, obiectul la care se raporteaz aceast libertate, scurt spus, voina omului este cea care d conotaie moral libertii. Dac ar vea Dumnezeu zic adversarii dreptei credine ar putea sili i pe cei ce i se mpotrivesc s primeasc nvtura cretin. Dar atunci unde mai este libertatea? n ce const vrednicia faptei bune? Mai pot fi ludate strdaniile spre bine? Numai vieile lipsite de suflet i de raiune acioneaz dup poruncile unei voine strine. Naturile nelegtoare i cugettoare, dac pierd libertatea, pierd i darul nelegerii i al cugetrii. ntr-adevr, ce folos au ele de cugetare, dac puterea de a se decide ceea ce gsesc ele de bun depinde de altcineva? Pe de alt parte, dac voin nu este activ, n mod necesar dispare i virtutea, fiindc o mpiedic ineria voinei i dac nu exist virtute, atunci toat viaa i pierde valoarea, lauda ce se aduce isprvilor dispare, pcatul nu mai presupune pericol i nu se mai poate face nici o 41 descoperire ntre felul de a tri i de a se purta al nimnui . Cu aceste consideraii episcopul Nyssei rspunde nu doar provocrilor venite din parte mediilor intelectuale greceti i iudaice, ci i rezolv o problem extrem de spinoas: cea a raportului dintre providena dumnezeiasc i voina liber a omului. Pornind de la consideraiile sale, teologia ortodox va dezvolta o ntreag doctrin a libertii, bazat nu att pe vechile idei stoice, ci mai ales pe realitatea chipului dumnezeiesc prezent n firea uman. n paginile de mai sus am trecut n revist maniera n care Prinii Secolului de Aur al teologiei cretine au neles c dezvolte o idee proprie cu privire la libertatea uman, diferit att de mediile filosofice greco-romane, ct i de teoriile iudaice prezente n epoc. Raportate la scrierile anterioare, lucrrile Prinilor Capadocieni aduc nu doar un plus de lumin n ceea ce privete doctrina, ci i o formulare autentic a nvturii Bisericii n cele mai importante aspecte ale ei: Sfnta Treime, hristologia i antropologia. Discursul lor trece ntr-un alt plan dialectic, urmrind nu doar s rspund provocrilor i s se apere, ci i s conving, s precizeze i s clarifice tot ceea
137

Almanah Bisericesc 2009

ce ar fi putut da natere la suspiciuni i, implicit la nencredere. Fora teologic transform operele celor trei mari prini ai Bisericii n punctele de reper prin excelen ale ntregii cretintii. Nu este de mirare c ele se bucur de o mare consideraie nu doar n spaiul ortodox, ci i n cel romano-catolic i chiar protestant, n ciuda criticismului su exagerat i al negrii Sfintei Tradiii. Referitor la aspectele libertii, aa cum apar acestea surprinse, explicate i dezvoltate n scrierile mai sus amintite, se cuvine s reinem cteva idei fundamentale: 1. libertatea este dar al lui Dumnezeu, ontologic firii umane; 2. adevrata dimensiune a libertii se poate surprinde doar prin raportarea la chipul lui Dumnezeu prezent n natura uman; 3. manifestarea libertii este bipolar, fiind condiiont de maniera n care voina i raionalitatea uman acioneaz asupra ei; 4. prin cdere libertatea nu dispare, ci ntunecarea chipului i implicit a voinei produce o stare de incertitudine n care natura uman nu are totdeauna sigurana c se ndreapt spre ceea ce este bine; 5. Dumnezeu nu intervine n nici un fel asupra libertii omului, nici chiar pentru al ndrepta. O eventual intervenie ar duce la anularea demnitii chipului. 6. Adevrata libertate este aceea a neptimirii, a nlturrii pcatului i a ndreptrii continue pe calea ndumnezeirii. Note bibliografice
Diac. Prof. Dr. Ioan IC Jr., Sfntul Simeon Noul Teolog i provocarea mistic n teologia bizantin i contemporan, n volumul Sfntului Simeon Noul Teolog Discursuri teologice i etice, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 49 2 Excepia o constituie Omilia a IX-a, ns aici abordarea este mai degrab una trinitar dect antropologic. Ceea ce trebuie s reinem, este faptul c Sfntul Vasile cel Mare vede n chipul lui Dumnezeu imaginea Treimii n plintatea ei. 3 Sf. VASILE cel MARE, Omulia a IX-a. 7, traducere Pr. Dumutru Fecioru, n Sf. Vasile cel Mare Scrieri partea I, Colecia PSB, vol. 17, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986, p. 442. 4 Sf. VASILE cel MARE, Epistola 233 ctre Amfilohiu, traducere Pr. Theodor Bodogae, n Sf. Vasile cel Mare Scrieri, partea a III-, Colecia PSB, vol. 12, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988, pp. 480 481. Sf. Vasile cel Mare este primul care face aceast distincie a puterilor raiunii, distincie ce va fi preluat mai ales n literatura ascetic, unde se va dezvolta n dou direcii: prima dintre ele vizeaz ascultarea necondiionat de printele duhovniceasc, iar cea de doua direcie este aceea a discernmntului, capacitate a raionalitii nduhovnicite de a distinge fondul intim al lucrurilor i al faptelor la care se raporteaz. Aceast distincie se va pstra att n Rsrit, ct i n spaiul apusean, concretizndu-se mai ales n regulile monahale ale Sfntului Benedict de Nursia. 138
1

Episcopia Giurgiului

Sf. VASILE cel MARE, Epistola 233, 1, p. 481. Sf. VASILE cel MARE, Epistola 233, 2, p. 481. 7 Sf. VASILE cel MARE, Epistola. 233, 2, p. 481. 8 Sf. VASILE cel MARE, Omilia a IX-a. 8, pp. 443 444. 9 Sf. VASILE cel MARE, Omilia a IX-a. 7, pp. 442 -443. 10 Sf. VASILE cel MARE, Constituiile ascetice. Cap.XVIII. 2 (Ctre clugrii care vieuiesc chinovitic), traducere Prof. Iorgu Ivan, n Sf. Vasile cel Mare Scieri, Colecia PSB, vol. 18, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1989, pp. 32 33. 11 Sf. VASILE cel MARE, Constituiile ascetice. Cap.XXII. 2 (Despre supunere mai pe larg), p. 43. 12 De o uimitoare claritate i clarviziune sunt explicaiile canonice pe care Sf. Vasile le d prietenului su, Amfilohie de Iconiu n Epistola 199, ctre Amfilohiu, despre Canoane, traducere Pr. Constantin Corniescu i Pr. Teodor Bodogae, n Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, partea a III-a, colecia PSB, vol. 12, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988, p. 403 sq. 13 Preferm numele de Grigorie din Nazianz i nu pe cel de Nazianz. Episcopatul su la Nazianz a fost mai degrab unul formal dect real. Scaunul episcopal care l-a consacrat a fost cel al Constantinopolei. Pentru detalii vide Jean BERNARDI, Grigorie din Nazianz teologul i epoca sa, traducere Cristian Pop, Deisis, Sibiu, 2002, pp. 14 sq i pp. 228 sq. 14 J. QUASTEN, Patrology, vol. III, cf. pp. 236 sq. Pentru o viziune global a vieii i teologiei Capadocienilor vide Claudio MORESCHINI & Enrico NORELLI, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol II/1, traducere Elena Caraboi, Doina Cernica, Emanuela Stoleriu i Dana Zamosteanu, Polirom, Iai, 2004, cf. pp. 97 sq. 15 Sf. GRIGORIE de NAZIANZ, A doua cuvntare teologic III, traducere Pr. Gheorghe Tilea i Nicolae Barbu, Herald, Bucureti, f.a., pp. 71 72. 16 Exist dou cuvntri cu acest titlu. Noi vom face referire la cea de-a doua. 17 Sf. GRIGORIE de NAZIANZ, Cuvntare la Sfintele Pati 7, traducere Pr. Gheorghe Tilea, n Sf. Grigorie de Nazianz, Opere dogmatice, Herald, Bucureti, 2002, pp. 66 67. 18 Sf. GRIGORIE de NAZIANZ, Cuvntare la Sfintele Pati 8, p. 67. 19 John MEYENDORFF, Teologia Bizantin, traducere Pr. Conf. Alexandru Stan, ED.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, cf. pp. 192 197. 20 Vladimir LOSSKY, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, traducere Pr. Vasile Rduc, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 1998, cf. p. 118. Adam spune teologul rus nu i-a mplinit chemarea. El n-a tiut s ating unirea cu Dumnezeu i ndumnezeirea lumii create. Ceea ce nu a svrit pe cnd se slujea deplin de libertatea sa i-a devenit cu neputin din clipa n care s-a robit de bunvoie puterilor din afar. 21 Sf. GRIGORIE de NAZIANZ, Cuvntare la Sfintele Pati 28, p. 89. 22 Pr.Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1978, cf. pp. 397 sq. 23 Pr. Prof. Dr. Boris BOBRINSKOY, Taina Bisericii, traducere Vasile Manea, Patmos, Cluj-Napoca, 2002, p. 41: Aceasta este adevrata fa a Bisericii i a cretinilor: mrturisire a lui Hristos pn la druirea martiric a sngelui, via nou i
6

139

Almanah Bisericesc 2009

mrturisire n faa lumii a lui Hristos cel nviat, ndejdea lumii. Sf. GRIGORIE de NAZIANZ, Cuvntare la Sfintele Pati 5, ediia citat, p. 117. 25 Pr. Vasile RDUC, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 141. 26 Sf. GRIGORIE de NYSSA, Comentariu la Cntarea Cntrilor III, traducere Pr. Dumitru Stniloae i Pr. Ioan Buga, n Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri partea I, Colecia PSB, vol. 29, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982, p. 154. 27 Anthony MEREDITH, Gregory of Nyssa, Routledge Press, London & New York, 1999, cf. pp. 20 21. Meredith susine c ntreaga gndire a Sfntului Grigorie conine, camuflat, sistemul neoplatonic, la care se adaug i influena origenian. Prerea sa este exagerat, ns, dac lum n consideraie afirmaiile episcopului Nyssei din De opificio hominis, unde nu se poate vorbi nici despre un dualism radical trup suflet, ca n cazul neoplatonismului, nici o demonizare a trupului aa cum de multe ori apare n scrierile lui Origen. 28 Pr. Vasile RDUC, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, p. 142. 29 Sf. GRIGORIE de NYSSA, Despre suflet i nviere, traducere Pr. Theodor Bodogae, n Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri partea a II-a, Colecia PSB, vol. 30, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 404. 30 Sf. GRIGORIE de NYSSA, Despre viaa lui Moise, traducere Pr. Prof. Dumitru Stniloae i Pr. Ioan Buga, n Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri partea I, Colecia PSB, vol. 29, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982, p. 23. 31 A Greek English Lexicon, complied by Henry George Liddell, Robert Scott and Henry Stuart Jones, Claredon Press, Oxford, 1996, p. 1344. 32 Ibidem, p. 1344. 33 Pr. Vasile RDUC, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, cf. pp. 143 144. 34 Sf. GRIGORIE de NYSSA, Marele cuvnt catehetic 6, traducere Pr. Theodor Bodogae, n Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri partea a II-a, Colecia PSB, vol. 30, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 299. 35 Vasile RDUC, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, p. 144. 36 Sf. GRIGORIE de NYSSA, Despre facerea omului 16, traducere Pr. Theodor Bodogae, n Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri partea a II-a, Colecia PSB, vol. 30, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 49. 37 Vasile RDUC, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, p. 146. 38 Sf. GRIGORIE de NYSSA, Marele cuvnt catehetic 5, p. 295. 39 Vasile RDUC, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, p. 147. 40 Ibidem, p. 148. 41 Sf. GRIGORIE de NYSSA, Marele cuvnt catehetic 31, p. 329.
24

140

IV. BISERICA SI , SCOALA ,

IMPACTUL EDUCAIEI RELIGIOASE N COPILRIE ASUPRA MODELRII CARACTERULUI


Conf. Univ. Dr. Vasile TIMIS Elevilor notri aflai la vrsta mplinirii caracterului i a desvririi personalitii li se vorbete tot mai puin despre Dumnezeu, despre contiina moral, despre suflet, despre idealuri, despre responsabilitate i aproape deloc despre sfinenie. n curriculum-ul colar, educaiei religioase i se rezerv o or pe sptmn. Prin ora de religie avem ansa de a recupera acele ci spirituale oferite tinerilor n perioada interbelic, de a recupera acea dimensiune moral a educaiei ce i-a conferit for elitei intelectuale din perioada interbelic. Perioada interbelic ne-a druit savani, eroi, martiri i mai ales caractere. Un factor important care contribuie la formarea individului, la implicarea lui responsabil n viaa activ a societii i Bisericii, l constituie educaia religioas. Este bine cunoscut faptul c divorul dintre religie i via 1 constituie sursa dezordinii spirituale , dezordine care astzi se face simit din n ce mai mult. Din perspectiva psihologiei religiei, am putea defini religia ca fiind raportul nemijlocit al eului nostru mrginit cu un EU care transcende imanena, care se reveleaz dintr-o lume superioar n fiina noastr 2, aceast revelaie ncepnd odat cu crearea omului. Impulsul de via produs de sentimentele i tririle religioase se manifest n moduri i direcii diferite: produce voie sau putere de via la cei obosii trupete; produce puterea de a lua o hotrre de o mare valoare moral sau de a accepta un nou scop n via la cei cu contiina adormit; pe cei slabi i timizi i umple de putere i ndrzneal; pe cei asuprii de gnduri i dureri sufleteti i umple de fericire i 3 bucurie . Normele i reperele morale biblice transpuse n cadrul spectrului social asigur unele funcionaliti normale i eficiente. n misiunea ei Biserica militeaz pentru un cretinism integral, n care interfereaz dimensiunea duhovniceasc cu cea social: separarea ntre evanghelizare i angajamentul social al cretinilor duneaz misiunii Bisericii 4. Dac exist vreun remediu pentru a tmdui genul uman adesea corupt
142

Episcopia Giurgiului

i deczut, credem c acesta const n educaia religios-moral a tineretului. ntr-o lume marcat de pretenii, de necesiti, de oportuniti de tot felul, este loc pentru homo ludens, homo economicus, homo sentimentalis, pentru amatorul de jocuri de noroc, pentru antreprenor sau pentru hedonist, dar nu prea este loc pentru subiectul moral. Caracterul fragmentar al vieii moderne determinat de tehnologie i informatizare - care poate duce pe de o parte la masacrarea naturii sistemice a habitatului uman, iar pe de alt parte la dezmembrarea eului moral - constituie o cauz major pentru o interogaie serioas referitoare la riscurile sociale ce pot aprea n contextul unei educaii lipsite de repere religios-morale. Constatm c n zilele noastre scade din ce n ce mai mult preocuparea pentru desvrirea spiritual, pentru mntuire. Dup nvtura Bisericii, viaa cretinului are sens i valoare n msura n care ea este o preocupare perpetu pentru propria mntuire 5 Plecnd de la aceste considerente credem c se impune o redimensionare a activitii catehetice n coal i totodat a misiunii Bisericii n societate. Percepiile, sentimentele i tririle religioase se contureaz i se ncheag n funcie de etapele de vrst. Pentru toi cei implicai n realizarea educaiei religioase, n special pentru profesorii de religie, cunoaterea percepiilor, a tririlor i a caracteristicilor educaiei religioase n funcie de etapele psihice i biologice de dezvoltare devine un imperativ. n funcie de etapele de vrst, fundamentarea sentimentelor i a contiinei religioase presupune parcurgerea anumitor stadii de instruire. Viaa presupune un permanent schimb cu mediul ambiant, ea fiind influenat de condiiile externe. Referitor la perioada n care ncepe sau n care ar trebui s nceap educaia religioas, unii cercettori susin c educaia religioas a copilului ncepe nainte de a se nate, prin formarea unei maturiti spirituale a prinilor. Prinii sunt responsabili pentru procrearea i creterea copiilor. Majoritatea psihopedagogilor susin c unele acte necontrolate ale prinilor au efecte nefaste asupra copiilor lor. Bagajul duhovnicesc acumulat de prini se rsfrnge pozitiv asupra formrii religioase a copilului, se imprim la nivelul cortexului; cu alte cuvinte exist unele premise ereditare. Quintilian, n Instituiile oratorice, aprecia c scopul educaiei este, pe lng faptul de a forma oratori, i acela de a-i nzestra pe acetia cu un caracter moral. Dup Quintilian, educaia din prima copilrie constituie o premis important n formarea i conturarea caracterului : dup cum un vas nou pstreaz mult vreme gustul primului lichid, pe care l-am vrsat; i lna cnd este vopsit o dat nu mai capt albea, tot aa i impresiile urte din prima copilrie las urme adnci 6. Ideea de divinitate ne apare ca o form interiorizat a incontientului colectiv.
143

Almanah Bisericesc 2009

Mecanismele prin care gndim, percepem sau procesm anumite informaii de multe ori sunt incontiente, adic inaccesibile introspeciei, suntem mai degrab contieni de produsele activitilor mintale dect de mecanismele lor subiacente , aa cum nu ncercm s tiem lemne cu bisturiul, nici nu implicm contiina n mecanismele care se pot desfura 7 incontient . Psihologii admit c judecata moral are i ea o puternic component incontient: conform modelului structural procesele 8 incontiente opereaz la nivelul tuturor componentelor psihicului uman . Impactul cel mai puternic l au experienele cu ncrctur afectiv. Unii psihologi consider c orice persoan nc din copilrie simte nevoia de a 9 stabili interaciuni cu alte persoane, pentru a-i gsi un sens n via . La nivelulul incontientului prereflectiv se contureaz anumite principii sociale i morale interiorizate, prin intermediul crora copilul i structureaz i organizeaz un univers propriu. Este dificil a trasa o grani ntre rolul ereditii i rolul influenei mediului n dezvoltarea intelectului, precum i a contiinei religioase. Exist i unele controverse n legtur cu aceast problematic. Emblematic n acest sens este controversa ntre elveianul Jean Piaget, psiholog de talie mondial, i lingvistul american Noam Chomsky 10. Chomsky, creatorul gramaticii generative, observnd c anumite structuri sintactice sunt comune tuturor limbilor, susine caracterul ereditar al formrii i dezvoltrii personalitii i implicit al sentimentelor i contiinei religioase. J. Piaget nu neag orice rol al ereditii, dar contest o specializare excesiv; datorit experienei, bagajul genetic activat se pstreaz, iar cel nesolicitat se atrofiaz. Apreciem c formarea atitudinilor i sentimentelor religioase este de o mare complexitate i trebuie privit prin prisma lucrrii tainice a Duhului Sfnt n lume. n copilrie pot fi ntlnite primele ndemnuri timide spre devenire luntric; primele fundamente ale caracterului religios-moral sunt sdite n cadrul familiei cretine. Este extrem de important s acordm o atenie deosebit educaiei religioase a copiilor nc de la vrsta fraged. Cu privire la la acordarea educaiei religioase nc din fraged pruncie, Sfntul Ioan Gur de Aur aprecia: cum se va deprinde copilul de mic, aa va rmne i cnd se va face mare; ca i copacul pe care de-l va ndrepta cineva cnd e mldi, rmne drept; iar de-l va lsa strmb, cnd se va ntri 11 nu se va mai ndrepta . Copiii gndesc altfel dect cei aduli, observ altfel originea i finalitatea existenei. Procesele gndirii religioase se vor relativiza i contura n diferite stadii de vrst. n Epistola ctre Corinteni, Sfntul Apostol Pavel spune: Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului (I Corinteni 13, 11).
144

Episcopia Giurgiului

Primii ani ai copilului sunt cruciali pentru formarea religioas ulterioar. Unul dintre studiile efectuate de ctre psihologul Amsterdam evideniaz faptul c ntre 21 i 24 de luni copilul manifest unele simptome ale recunoaterii de sine: dac i se picur o pat roie pe nas, copilul privindu-se n oglind, pune mna pe nas, pe pat 12. Copilul, constituie un teren favorabil pentru primirea normelor i conduitelor religioase, totodat copilul este receptiv la credina n miracole. Prin imitare el va primi credina practicat de prinii lui: credina nu se 13 memoreaz se deprinde . Se pare c, la copii, sentimentul religios se manifest naintea apariiei unei gndiri religioase. Psihologii A. Godin i M. Hallez au stabilit prin cercetrile lor c n primii ani de via exist anumite 14 corelaii ntre imaginea prinilor i paternitatea divin . n paralel cu maturizarea spiritual evocarea divinitii prin imaginile prinilor se dilueaz, se purific. Inoculndu-li-se copiilor respectul autoritii printeti, se trece cu uurin la inocularea respectului autoritii divine; chiar i pentru oamenii maturi autoritatea prinilor are ceva n comun cu autoritatea divin. Exercitnd asupra copilului o autoritate chibzuit i ponderat, este facilitat sdirea sentimentelor de veneraie pentru autoritatea lui Dumnezeu. Nu cumva n unele societi n care lipsa de autoritate a prinilor este tot mai evident, se ajunge i la o lips de percepie i respect fa de autoritatea divin i invers ? Copilul i mrete spectrul de nelegere spiritual ncepnd cu vrsta de trei-patru ani. Un copil i formeaz imaginea sa despre Dumnezeu dup imaginea pe care i-o face despre om i aceasta este mai nti imaginea prinilor si. Rezult de aici c rolul exemplului este mai important dect cel al teoriei 15. Un rol covritor n educarea moral-religioas a copiilor l constituie mediul familial. Multe dintre actele comportamentului religios se formeaz prin contaminare, prin observarea i imitarea a ceea ce fac prinii. n familiile de credincioi educaia religioas a copiilor se va realiza implicit prin difuziunea convingerilor i prin participarea n comun la manifestrile 16 religioase . Copilul face comparaii, prelucreaz unele date. Sfntul Grigore de Nisa arat c fericita Macrina a trit toat viaa ei de mai trziu n virtutea deprinderilor i nvturilor din copilrie. Din copilrie ea a fost deprins cu 17 toate cele care sdesc n om obiceiurile cele bune ale vieii . De la trei, patru ani copilul se fortific spiritual, i se amplific puterea de discernmnt i nelegere. Predomin cunoaterea de tip intuitiv i, drept urmare, mediul educativ trebuie s fie ct mai bogat n stimuli cu caracter religios. Este recomandabil s fie stimulai factorii interni care contribuie la trezirea ateniei, cel mai important fiind interesul. Dup vrsta de patru ani copilul ncepe s-i pun unele ntrebri: de ce asta? de ce aa? etc. Apare dorina de
145

Almanah Bisericesc 2009

cunoatere. Important este ca profesorul de religie s dea un rspuns clar i concis pentru fiecare ntrebare. Ideile abstracte vor fi mediate prin imagini. Reinem faptul c n jurul vrstei de trei ani apar i se contureaz primele triri religioase; de timpuriu ntlnim un candidat la credin i via 18 religioas . Aducerea copilului la Biseric i mprtirea lui cu Sfintele Taine las amintiri i amprente asupra lui care l vor marca toat viaa. n urma experimentelor sale, Jean Piaget vorbete despre un fel de iluminare a copiilor. Prin rugciune descoperim c Dumnezeu, n buntatea i smerenia Lui, ni se descoper mereu, rugciunea ne d compania lui Dumnezeu i cele mai dulci experiene 19. Prin participarea la cult se fixeaz i primele percepii subliminale, rezult o influenare a comportamentului i prin prezentrile subliminale; totodat se contureaz i o atitudine afectiv religioas: o dispoziie subiectiv a persoanei de a reaciona pozitiv sau negativ fa de o situaie, fa de o persoan sau fa de o simpl afirmaie. Copilul ncepe s contientizeze c atunci cnd face un lucru bun, se bucur Dumnezeu, iar cnd svrete rul l supr pe Dumnezeu. Aceste atitudini se imprim profund n incontient, care influeneaz activitatea noastr contient din fiecare moment. Pn la vrsta de ase ani educaia religioas a copilului rmne mai mult o sarcin de familie, prinii fiind pe deplin responsabili. Educaia religioas pentru copiii din coala primar va fi realizat prin mijloace i procedee adecvate i se realizeaz de personalul didactic calificat (profesorii de religie). Desigur, alturi de profesorul de religie, este necesar i implicarea preotului paroh, precum i a familiei. Fr renunarea la instruirea religioas fcut de familie i preotul paroh (mediul eclesial), subliniem faptul c profesorul de religie i noul cadru de instruire religioas (realizat n coal prin orele de religie) vor avea un impact mai puternic asupra personalitii i formrii religioase a copilului. Ar fi de dorit ca preotul i profesorul de religie s acioneze n comun pe linia catehizrii copilului. Coninutul educaiei religioase la aceast vrst trebuie s realizeze un echilibru optim ntre concret i abstract, s devin interesant i atractiv, s fie motivat. Motivul este acel fenomen psihic ce are un rol esenial n declanarea, orientarea i modificarea conduitei. Prin urmare, se impune ca elevii s fie motivai n vederea unei participri constante la viaa Bisericii, deprinznduse pe aceast cale cu o experien religioas constant. Folosirea unor metode i procedee adecvate de prezentare a mesajului catehetic faciliteaz apropierea i colaboarea ntre profesor i elev. A ne adresa tineretului de azi este o operaie delicat, folosirea unor cliee i repere teoretice i abstracte20 conduce ctre indiferentism. Se va evita orice ncercare de impunere cu fora, precum i atitudinile de tip criticist. Un copil are nevoie s simt c nu este
146

Episcopia Giurgiului

necesar ca el s fie premiant sau olimpic pentru a fi iubit 21. Afeciunea profesorului de religie fa de elevi nu trebuie s fie condiionat de performan. Utilizarea unor etichete comportamentale are efecte negative imprevizibile; uneori, aceste etichete nu fac dect s ntreasc un anumit tip de comportament. De exemplu, dac i se spune foarte des unui elev: eti timid, copilul ajunge s cread c este o persoan timid, i se comport n consecin. Alteori, etichetele comportamentale reduc motivaia de schimbare; dac i se spune cu consecven unui elev c este un antitalent la o anumit disciplin, atunci s-ar putea ca elevul s recurg la urmtorul raionament: oricum nu sunt talentat la aceast materie, n-are sens s fac eforturi pentru a fi mai bun. Important este s fim ateni la felul n care dm rspunsurile la unele ntrebri sau frmntri ale elevilor. Psihologul Eric Berne propune 22 structurarea personalitii n trei stri ale eului , fiecrei stri corespunzndu-i un anumit nivel atitudinal i comportamental: * eul de printe - nivel atitudinal i comportamental * eul de adult nivel cognitiv * eul de copil nivel afectiv Persoanele cu dominana eului de printe ncearc s se impun n permanen n faa celorlali, s domine, s dea ordine. Eul de adult este definit printr-un comportament realist, raional, pragmatic; acest tip de eu menine o atitudine de curiozitate i realism, stabilindu-i scopurile i activitile oricrei aciuni. Eul de copil cumuleaz bucuriile i temerile, introvertirea i spontaneitatea, creativitatea etc. Incapacitatea de comunicare adecvat a prinilor cu copiii, precum i grija exagerat pentru reuita lor colar pot conduce la amprente negative n planul vieii psihice a elevilor. Stela Iancu, n lucrarea Psihologia colarului. De ce merg unii elevi ncruntai la coal?, prezint mai multe preri ale unor studeni chestionai n privina relaiilor lor cu prinii n primii ani de coal. Unul dintre acestea ni se pare extrem de sugestiv : Eram elev n clasa I. Mama, din prea mare grij pentru succesul meu colar, devenise o a doua nvtoare mult mai sever i mult mai intransigent. Caietele nu-mi ineau mai mult de cteva zile, mama avea grij s-mi rup fiecare foaie martor a neglijenei sau a nendemnrii mele. Si apoi nu scpam nici nepedepsit. Pentru mine coala devenise un supliciu i, de multe ori, a fi vrut s m ocup de altceva, s fac 23 orice numai s nu plec la coal . O bun relaionare ntre dou sau mai multe persoane presupune o comunicare paralel ntre structuri. Dac se rspunde cu eul de printe (autoritate excesiv) unei persoane care s-a adresat cu eul de copil (naivitate,
147

Almanah Bisericesc 2009

gingie), comunicarea are de suferit, se blocheaz; armonia celor trei stri i actualizarea lor adecvat situaiei sunt o condiie pentru starea noastr de 24 bine . Credem c este necesar o bun situare i relaionare a noastr fa de cel cruia i rspundem la o ntrebare sau i adresm un mesaj cu caracter imperativ; n nici un caz nu trebuie subestimate felul de a gndi i profunzimea elevilor. Ar fi un act de impruden s vedem la copii doar lipsa de maturitate. 25 Dup J. Dewey, imaturitatea poate exprima ceva pozitiv , tinerii n imaturitatea lor dispun de unele valene speciale n a recepiona stimulii externi, precum i n a se adapta la unele situatii imprevizibile. Paradoxal, dar copiii judec foarte profund, iau n serios probleme legate de responsabilitate de mntuire, de via venic. Redm mai jos cteva pasaje dintr-un chestionar dat unor elevi din coala Liviu Rebreanu din Cluj26 Napoca. Au fost chestionai 71 de elevi (pe diferite teme) : Sfnta Cruce: Crucea noastr este greul vieii, iar cu ct suntem mai 27 buni cu cei din jur, povara noastr este mai uoar . Iubirea lui Dumnezeu: l iubesc pe Dumnezeu dar i pe prinii mei. Dar pe Dumnezeu l iubesc mai mult dect pe prinii mei, pentru c Dumnezeu mi i-a dat. i pe Iisus l iubesc la fel de mult ca i pe Dumnezeu. Pe 28 Iisus i pe Dumnezeu i iubesc la fel . Alctuirea unei rugciuni: Doamne fii ludat pentru c m-ai fcut s pot vedea frumuseile lucrurilor tale; Doamne i multumesc c pot s l iubesc pe fratele meu aa cum este (sunt redate cteva abateri ale fratelui); Doamne i cer ca mama s-i gseasc ceva s fac (de lucru), s nu mai fie 29 aproape tot timpul trist mie mi este mil de ea . Comentariile pe tema acestor rspunsuri i a profunzimii lor sunt de prisos. S-ar putea o rugciune mai complex ?! De remarcat altruismul n rugciune: eleva nu cere nimic pentru ea. La vrsta de 7-10, ani copiii ncep s i aleag modele i se raporteaz la ele pn n cele mai mici detalii. Acest lucru atrage dup sine o mare responsabilitate att pentru profesorul de religie, ct i pentru prini sau cei apropiai. La un test dat la coala Poiana din Turda n care elevii (18 la numr) erau rugai s descrie o experien personal n legatur cu unele ntmplri de factur religioas, unul dintre elevi a redat o experien care vine s confirme cele afirmate mai sus. ntr-o zi cnd mi scriam tema la religie mi-a venit gnd ru. Profesoara a zis s scriem o compunere despre dreptatea lui Dumnezeu n timp ce scriam am fugit cu mintea la unchiul meu care fur foarte mult i nu l prinde poliia i nu l bate Dumnezeu atunci Dumnezeu este drept? am suferit din acest gnd urt care m supra am tot gndit nu m-am linitit i am nceput s zic rugciunea l-am, rugat pe Dumnezeu s trimit semn n timp ce ateptam a trznit i a nceput s
148

Noua biseric a Schitului Delta Neajlovului (n construcie)

Schitul "Acopermntul Maicii Domnului" din comuna Izvoarele, satul Chiriacu

Catedrala Adormirea Maicii Domnului din localitatea Bolintin-Vale (1832) Biserica "Sfntul Ierarh Nicolae din localitatea Floreti-Stoeneti (1679)

Episcopia Giurgiului

plou i eu am tiut c este semn i de atunci mi-a fugit gndul i eu sunt lmurit c Dumnezeu este drept 30. O analiz mai atent a textului ne dezvluie cel putin dou aspecte. n primul rnd, este uimitor cum un copil de clasa a IV-a i ridic asemenea probleme i apeleaz la rugciune pentru a afla soluii; n al doilea rnd, observm c faptele semenilor, bune sau rele, sunt monitorizate, procesate i analizate foarte atent din partea copiilor. n gimnaziu, preocuprile i interesele determin extinderea i amplificarea religiozitii. Acum crete gradul de socializare, de solidaritate, apar formele de organizare n grupuri n funcie de prietenii i simpatii. Copiii se ncred unii n alii, i mrturisesc anumite lucruri. Raportarea la normele biblice l determin pe copil s-i rezolve unele probleme de ordin moral, existenial etc. Participarea la ceremoniile religioase nu mai este receptat ca o simpl obligaie, ci ca o necesitate (copilul simte nevoia de a se ruga). Copilul devine mai responsabil de raportul dintre el i Dumnezeu. De obicei se roag dimineaa i seara fr s fie atenionat pentru a face acest lucru. Exist i riscul ca n aceast faz unii tineri s intre ntr-o stare de incertitudine i confuzie. ntre 12 i 14 ani intr n joc pubertatea. Tot n aceast perioad are loc nchegarea caracterului, precum i a principalelor trsturi de personalitate. O atragere forat nspre ora de religie poate avea consecine imprevizibile. Sunt necesare tactul i mai ales rbdarea din partea profesorului de religie. Acum copiii sunt capabili de performan, de aprofundarea unor noiuni de catehism ntr-un mod cu totul de excepie. Redm cteva fragmente dintr-o lucrare la Olimpiada de Religie, la nivel de clasa a VIa: Duhul Sfnt sau Mngietorul este a treia Persoan sau ipostas al Treimii, avnd nsuirea de a fi purces, adic de a purcede din Tatl dinainte de veacuri, din venicie, dintotdeauna. Duhul Sfnt i Fiul au mpreun nsuirea de a fi din Tatl, de a izvor din El. Legtura Tatlui cu Fiul i cu Duhul Sfnt i unete pe toi trei, care sunt una i nu unul, una dup unitatea fiinei i nu dup unitatea numrului. Cele trei Ipostasuri ale Treimii nu voiesc i nu lucreaz aparte, separat i deosebit, ci mpreun, Sfnta Treime fiind o singur autoritate, o singura voin, o singur dreptate, o singur lucrare, fiindc Sfnta Treime este o singur Dumnezeire Fragmentul Care din Tatl purcede, ne arat nsuirea din veci a Duhului, i anume de a fi purces. Ins cum s-a ntmplat ea nu tiau i nu tiu nici mai marii Bisericilor i chiar ai patriarhiilor, aceast purcedere fiind o tain de 31 neptruns de mintea omeneasc, la fel ca i Naterea Cuvntului . Facem precizarea c toat lucrarea ar fi meritat s fie prezentat; nu o facem din economie de spaiu. La prima lecturare am avut impresia c textul a fost memorat cuvnt cu cuvnt dintr-un tratat de teologie dogmatic. Citind
151

Almanah Bisericesc 2009

mai atent fraza: cum s-a ntamplat ea (purcederea) nu tiau i nu tiu nici mai-marii Bisericii observm c eleva a filtrat informaia ntr-o perspectiv personalizat, fcnd o abordare de o mare profunzime. Demersul nostru didactic va avea finalitile scontate n msura n care vom tii, s rmnem fideli principiilor evanghelice i totodat s apelm la metodele i mijloacele de nvmnt ale didacticii moderne. Orice informaie referitoare la Dumnezeu, Biseric, Sfintele Taine trebuie s aib o transparen, o maleabilitate. Dac operm cu repere fixiste l mrginim pe 32 Dumnezeu n frontierele lor . Mai presus de toate, s-L rugm pe Dumnezeu ca n demersul nostru educaional s ne dea mereu cuvnt cu putere mult. Note bibliografice
BOLOCAN, C, Treptele formale sau momentele logico-psihologice ale leciei cu aplicare n nvmntul religios, n Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de jos, Galai 2001, p 235 2 Dup Printele STNILOAE, Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu a fost n lume de la nceputul ei, pe de o parte prin raiunile lucrurilor, care sunt chipuri create i susinute de raiunile Lui eterne, pe de alta prin persoanele umane care n raionalitatea lor vie sunt chipurile ipostasului Lui nsui, create cu scopul ca s gndeasc raiunile lucrurilor mpreun cu Raiunea divin personal, ntr-un dialog cu Ea. (Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al B.O.R. Bucureti 1997, p. 7) 3 CLUGR, D., Catehetica, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976, p. 68 4 BEL, V, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, PUC, Cluj-Napoca 2002, p. 121 5 STOLERU, N, Spiritualitatea ortodox i slujirea cretin, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1991, p.10 6 QUINTILIAN, Instituiile oratorice, XII, 2, p. 340, n ANTONESCU, G., Educaia moral, Ed. Casei coalelor, Bucureti, 1927, p. 43 7 MICLEA, M, Prefa, n OPRE, A. n Incontientul cognitiv, Ed. ASCR, ClujNapoca, 2002, p. Xi 8 OPRE, A. Incontientul cognitiv, Ed. ASCR, Cluj-Napoca 2002, p.12 9 STOLOROW, R. & ATWOOD, G., The unconscious and unconscious fantasy: An intersubjuctive developmental perspective, Psychoanalytic Inquire, nr. 9, p. 364374 10 Controversa a fost discutat i n cadrul dezbaterii care s-a inut n Frana (1975), unde alturi de cei doi au mai participat ali 23 de specialiti n filosofie, psihologie, antropologie, biologie i lingvistic. A se vedea volumul: PIAGET, J., CHOMSKY, N., Teorii ale limbajului. Teorii ale nvrii, Bucureti, Ed. Politic, 1988 11 SF. IOAN GUR DE AUR, Despre creterea copiilor, la CLUGR, D., op. cit. p. 93 152
1

Episcopia Giurgiului

COSMOVICI, A., Psihologie general, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 61. TIMIADIS, E, Preot, Parohie, nnoire, Sophia, Bucureti, 2001, p. 10 14 GODIN, A., HALLEZ, M., Images parentales et paternit divine n De l'exprience l'attitude religieuse. Etudes de psychologie religieuse, Ed. Lumen Vitae, Bruxelles, 1964, p. 105-106. 15 KRIEKEMANS, A., Pdagogie gnrale, Ed. Nanwelaerts, Paris, 1967, p. 111. 16 CUCO, C., Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, EDP Bucureti, p. 138. 17 SF. GRIGORE DE NISA, Viaa Fer. Macrina, trad. T. Bodogae, Sibiu, 1947, p. 12. 18 CLAPAREDE, E., Psihologia copilului i pedagogie experimental, trad. I. Duiculescu, Bucureti, 1975, p. 668. 19 EMILIANOS, Arhim., Viaa n Duh, vol.2, Deisis 2001, p. 239 20 TIMIADIS, E, op. cit. P.10 21 BBAN, A, Consiliere educaional, Psinet, Cluj-Napoca, 2001, p. 65 22 Vezi De LASUS, R, Analiza tranzacional, Teora, Bucureti, 2000, pp 35-50 23 IANCU, S., Psihologia colarului. De ce merg unii elevi ncruntai la coal?, Polirom, Iai, 2000, p. 43 24 BBAN, A, op cit, p. 63 25 DEWEY, J., Democratie et ducation, A. Colin, Paris, 1990, p.83-84 26 Chestionar dat elevilor din clasele III i IV, coala Liviu Rebreanu Cluj-Napoca, iunie, 2002 27 ibid., elev, clasa a IV- a A 28 ibid., elev, clasa a III a B 29 ibid., elev, clasa a IVa B 30 Test, coala Poiana Turda, Clasa IV, mai 2002 31 SANDU, I, Lucrare scris la Olimpiada de Religie, clasa a VI - a, Faza judeean, Cluj-Napoca, martie, 2002, pp. 2-3 32 STNILOAE, D., Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Dacia, Cluj-Napoca, 1993, p. 96
13

12

153

DEZVOLTAREA CREATIVITII ELEVILOR LA ORA DE RELIGIE


Prof. dr. Florentina SIMION, Prof. Carmen Ioana MUAT Educaia religioas constituie o aciune dificil i deosebit de delicat. Este destul de greu s descriem cu exactitate toate modalitile i tehnicile de derulare a acestei laturi a educaiei. Unii s-ar putea gndi cum am putea dezvolta creativitatea elevilor la un obiect de studiu care presupune cunoaterea, nelegerea i nvarea unor adevruri de credin vechi de mii de ani. Cum am putea noi, ca i dascli de religie s trezim interesul elevilor pentru a cunoate aceste nvturi. Dei ele sunt de mii de ani, acestea sunt vii, pentru c ele ni - L descoper pe Dumnezeu. Conform Dicionarului explicativ al limbii romne, creativitatea este o caracteristic a personalitii incluznd aptitudini i motive, aspiraii i atitudini a cror not definitorie este originalitatea, producerea a ceva nou, deosebit de ceea ce era cunoscut i uzual. Educarea creativitii elevilor a devenit o preocupare de prim ordin a colii de pretutindeni. Progresul omenirii nu este disponibil fr activitatea creatoare, teoretic i practic a oamenilor. Din acest motiv este firesc ca activitatea creatoare s fie considerat ca forma cea mai nalt a activitii omeneti 1. Creator poate fi considerat oricine nu rmne la ceea ce a motenit, la ceea ce a nvat i apoi reproduce n chip mecanic, ci ncearc s aduc o contribuie personal, s progreseze, s-i expun ideile proprii asupra unui anume subiect, prin urmare, elementul creator nu se gsete numai n aa numitele activiti superioare. Creativitatea reprezint pentru lumea contemporan o provocare cu totul special, un fenomen unic, cu caracter complex i interdisciplinar. Sintagma formarea personalitii creative este prezent n nsi idealul educaional actual al colii romneti. Idealul educaional al colii romneti const n dezvoltarea liber, integral i armonioas a individualitii umane, n formarea personalitii autonome i creative 2. Noile cerine ale elevilor i societii impun ca sistemul de instruire i de
154

Episcopia Giurgiului

metodologie didactic s fie suplu i permisiv la dinamica schimbrilor care au loc n componentele procesului instructiv-educativ. Pentru a implementa aceste idealuri ale societii, adic de dezvoltarea a creativitii elevilor, este nevoie de noi metode i mijloace care s asigure acest lucru. Dar, punerea n practic a unor metode i procedee de instruire care s soluioneze adecvat noile situaii de nvare; dezvoltarea n cantitate a metodologiei, prin adaptarea i integrarea unor metode nespecifice, din alte spaii problematice, dar care pot rezolva satisfctor unele cerine, cum ar fi brainstorming-ul ca metod de dezvoltare a creativitii, nu este, ns, soluia cea mai bun. Trebuie ns, s folosim pe scar larg metodele activ-participative, prin apelarea la metode pasive, doar cnd este nevoie, prin maximizarea dimensiunii active a acestora, prin punerea n valoare a aspectelor calitative ale metodei. n cadrul procesului de predare nvare - evaluare trebuie s inem cont de alternarea unor caracteristici a acestuia n planurile activ pasiv, abstract - concret etc. i s nu apar o singur metod dominat. Aceste metode trebuie s aib n componen i mijloace adecvate, nu doar pur i simplu s mai adugm un alt mijloc de nvmnt, orict de sofisticat ar fi acesta, ci o redimensionare, o pregtire metodologic n perspectiv, cum ar fi leciile asistate de calculator (AEL). n literatura de specialitate aceste metode sunt numite, n funcie de clasificare folosit, astfel: moderne, intuitive, active, euristice, n grupuri etc. Aceste denumiri se gsesc n clasificri care au la baz caracteristici aflate la poli opui (tradiional - modern, algoritmicitate - euristicitate, pasiv - activ etc.). n acelai timp aceste metode nu apar n stare pur, ci sub forma unor variante i aspecte diferite. De exemplu, ntr-o metod algoritmic pot aprea i aspecte euristice. Se poate considera, astfel, c orice metod posed la un moment dat trsturi care s se integreze succesiv n procesul instructiv - educativ, deoarece nu putem renuna la anumite metode, pentru c altfel elevul nu ar mai avea nici un punct de pornire de la care s creeze. Un elev i manifest spiritul creativ atunci cnd: * se implic activ n procesul de formare i nvare, adopt o atitudine activ i interactiv; * gndete critic i are o deprinderi de gndire critic; * acioneaz n total libertate n planul alegerilor pe care le face; * exploreaz mediul i gsete soluii personale; * prefer gndirea divergent, imaginativ i creativ; * i valorific i dezvolt imaginaia, originalitatea, inventivitatea, fantezia, creativitatea;
155

Almanah Bisericesc 2009

* problematizeaz coninuturile i face descoperiri; * i exercit liberul arbitru; * are ncredere n forele proprii i dorina de autodepire; * nu se descurajeaz n faa frustrrii i ambiguului, ci persevereaz; * devine responsabil; * elaboreaz produse intelectuale unice i originale. Toate acestea se datoreaz factorilor creativitii, care sunt de natur: * intelectual; * caracterial; * social. Imaginaia, memoria i inteligena nsumeaz ceea ce sunt numii ca factori intelectuali ai creativitii. Factorii caracteriali sunt: motivaia, aspiraia creatoare, voina ferm, perseveren, iar factorii sociali sau la baza dezvoltrii creativitii prin faptul c ei pot motiva creaia, pot stimula imaginaia, pot da natere unor idei inovatoare, dar n acelai timp au puterea de a inhiba aceste tendine n funcie de aspiraiile societii i raportul dintre societate i persoanele care manifest dorina de creaie. n acest context m refer la geniile care nu au fost nelese la timpul lor, dar dup ani sau chiar secole ideile lor inovatoare au fost acceptate de societate. Acest fenomen al creativitii trebuie s-l urmrim i s-l dezvoltm n permanen i s nu-l blocm. Se cunosc mai muli factori care pot bloca imaginaia elevilor. Blocaje de natur cultural. Fiecare elev provine dintr-un mediu aparte cu alte preri i cu un alt mod de gndire, aadar trebuie s le acceptm propriile idei inovatoare, iar dac nu o vom face acetia se vor bloca. Blocajele de natur metodologic se manifest prin prezena prejudecilor i a stereotipurilor. Spre exemplu dac suntem obinuii s folosim un obiect banal doar ntr-un singur mod, probabil c nu ne vom gndi s-l utilizm altfel. Probabil cele mai importante blocaje n dezvoltarea creativitii sunt de natur emotiv. Pur i simplu teama de a grei mpiedic procesul creativ, unii copiii chiar refuz de a-i ndeplini sarcina din aceast cauz. Un alt aspect al acestui blocaj este tema de competiie, colegul probabil va spune ceva mai interesant, ceva mai bun dect tine. Iar, n fine, poate aprea descurajarea deoarece procesul de creaie nseamn efort intelectual susinut i mult munc. Datorit acestor blocaje au aprut metode noi care s stimuleze spiritul creativ i asocierea de noi idei la clas. Brainstorming-ul - metoda asaltului de idei. Nu este practic o metod didactic, ci o metod ce poate aprea n discuii, dezbateri etc. Are drept caracteristic separarea momentului de producere a ideilor de cel de
156

Episcopia Giurgiului

valorificare a lor, de altfel mai este numit i metoda evalurii amnate sau metoda marelui DA. n momentul producerii ideilor se accept orice idee fr s se critice sau fr s se dea o judecat de valoarea asupra ei. Selectarea propriu-zis se face dup un anumit timp, cnd toate ideile se compar i se aleg cele mai bune dintre ele. Aceast metod, de exemplu, se poate aplica la lecia Dumnezeu Proniatorul, dup anunarea titlului leciei i explicarea acestuia, putem lansa ntrebarea Cum are Dumnezeu grij de fpturile Sale i n special de om? La aceast ntrebare elevii pot veni cu ideile lor, vor fi notate pe flipchart sau pe tabl i la final se vor selecta cele mai bune. Aceast aciune, totui, nu trebuie s dureze foarte mult, maxim 10 minute. Conversaia euristic este o metod de dialog, de incitarea a elevilor i de aflare a adevrului prin ntrebri oportun puse, acetia fcnd conexiuni n universul lor de cunotine. Aceast metod solicit elevilor inteligena productiv, spontaneitatea i curiozitatea, lsnd elevilor mai mult libertatea de cutare. O metod foarte asemntoare cu aceasta, prezentat ntr-o form grafic, este explozia solar. Pornind de la un punct central, se nasc ntrebri, la care elevii rspund verbal, iar la rndul lor aceste ntrebri nasc alte ntrebri. Tehnica cvintetului. Cvintetul este o poezie cu cinci versuri, cu ajutorul creia se sintetizeaz i condenseaz informaiile, incluzndu-se i reflecii ale elevilor, care pot lucra individual, n perechi sau n grup. Alctuirea unui cvintet favorizeaz reflecia personal i colectiv rapid, esenializarea cunotinelor, nelegerea lor profund, manifestarea creativitii etc. El are urmtoarea structur: substantiv 2 adjective 3 verbe la gerunziu o sintagm din 4 cuvinte un cuvnt ce exprim esena primului substantiv Metoda ciorchinelui poate fi utilizat individual sau n grup n scopul stimulrii gndirii divergente, precum i a sesizrii i evidenierii conexiunilor dintre idei, construirii de noi idei i de noi sensuri i semnificaii. - se scrie un cuvnt n mijlocul tablei sau al unei pagini, - se scriu ct mai multe cuvinte legate de cuvntul nucleu, avnd n vedere urmtoarele: scriei tot ce v trece prin minte referitor la subiectul discutat;
157

Almanah Bisericesc 2009

Crciunul frumos cntnd S ne ludnd bucurm Srbtoare plcut colindnd mpreun

nu evaluai ideile, doar notai-le; nu v oprii pn nu epuizai toate ideile sau pn cnd expir timpul alocat. - se leag aceste cuvinte, evideniindu-se un numr ct mai mare de conexiuni ntre ele, prin trasarea de linii sau sgei. n proiectarea activitilor se pot crea modele alternative de nvare activ centrate pe diferite tipuri de inteligen, asigurnd o difereniere a instruirii pentru fiecare elev. Teoria inteligenelor multiple. Studiile au artat c fiecare persoan posed cele opt inteligene (lingvistic, logico - matematic, muzical -ritmic, spaial, natural, kinestezic, interpersonal, intrapersonal - dup Gardner). Gndim, nvm i crem n moduri diferite. Dezvoltarea potenialului nostru depinde de ceea ce nvm cu inteligena noastr specific. Aplicarea acestei teorii presupune lucrul pe grupe, ca de altfel majoritatea acestor metode, iar n prealabil o testarea a elevilor pentru identificarea inteligenei sau a inteligenelor dominante ale personalitii lor. Alctuirea grupelor trebuie s in cont, n primul rnd de numrul de elevi din clas, iar apoi de tipul de inteligen a acestora. Dac numrul lor este mic atunci se pot face 3 sau 4 grupe astfel ncnt s avem ntr-o grup copii cu trsturi asemntoare. O astfel de activitate, n jurul srbtorilor de iarn, ar putea arta astfel. Aceste tipuri de inteligen ar putea fi organizate n 4 grupe: Grupa I (lingvistic + muzical) - s alctuiasc o poezie de 4 versuri cu tema Naterea Domnului i s o adapteze la o colind cunoscut. Grupa a II-a (logico matematic + interpersonal) - s alctuiasc un rebus pe care s aib pe vertical cuvntul Crciun i alctuiasc propoziii cu cuvintele de pe orizontal. Grupa a III-a (vizual / spaial + natural) - conceperea i realizarea unor felicitri de Crciun adresate familiei i prietenilor.
158

Episcopia Giurgiului

Grupa a IV-a (corporal kinestezic + intrapersonal) - realizarea unui scurt eseu cu titlul Vacana de Crciun. Eseul. Spre deosebire de eseul literar, cel religios are la baz subiecte despre adevruri religioase. Trebuie s fie de mic ntindere i s respecte cele trei mari pri: introducere, cuprins i ncheiere. Fiind vorba despre adevrului religioase, ntr-un astfel de eseu trebuie evitat folosirea excesiv a exprimrii la persoana nti, ca de exemplu eu cred c .a. Dup ntocmirea eseului, urmeaz susinerea, discutarea i evaluarea lui. Sunt multe alte metode care ntr-o mai mic sau mai mare msur dezvolt creativitatea elevilor notri, dar toate ncearc s le deschid orizonturile, s le dea o alt perspectiv de a vedea lucrurile, s-i nvee s caute ntotdeauna noi soluii, s nu lase btui n faa dificilului. Noi ca dascli trebuie s le ncurajm iniiativa lor, s-i nvm s nu le fie fric s-i exprime ideile, s le artm c nu ntotdeauna ideile lor sunt bune, dar totdeauna s aib ncredere c ei vor fi ascultai. 10 reguli despre ceea ce trebuie s tie/s fac/s nu fac evaluatorul la clas: * Nu amenina cu evaluarea! * Nu folosi evaluarea ca sanciune! * Evalueaz ce tie elevul, nu ceea ce nu tie! * Dac un elev bun nu se descurc, nu te bucura! * Dac un elev slab nu se descurc, nu te enerva! * Gndete-te c dac un elev nu tie, este nu pentru c nu ar vrea s tie ci pentru c tu nu l-ai convins c i este util! * S nu ai pretenia ca tuturor elevilor s le plac neconditionat disciplina pe care o predai! * Nu lsa elevii s vad ca ai preferinte pentru anumite capitole, ei trebuie sa aleaga singuri! * Cnd evaluezi elevul, gndete-te c te uii n oglind! * Iubete elevii! Dac eti contient c nu poi, mimeaz! Dac eti contient c nu mimezi bine, caut-i alt slujb! Note bibliografice
1 2

Al. Roca, Creativitatea, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972 Legea nvmntului, nr. 84/1995 pct. 2

159

Almanah Bisericesc 2009

BIBLIOGRAFIE 1. Cuco C., Educaia religioas, Ed. Polirom, Iai, 1999 2. Cuco C., Pedagogie, Ed. Polirom,Iai, 1998 3. Ghid de formare religioas a copilului de vrst precolar, Institutul Ecumenic Sf. Nicolae, Iai, 1999 4. Oprescu N., Pedagogie, Ed. Romnia de Mine, Bucureti, 1996 5. Programa activitilor instructiv-educative n grdinia de copii, Ministerul Educaiei Naionale, Bucureti, 2000 6. Psihopedagogie pentru examenele de definitivare i cadre didactice, Ed. Polirom, Iai, 1998 7. ebu S., Metodica predrii religiei, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2000

160

ASPECTE PASTORAL - MISIONARE I EDUCATIVE ALE COLABORRII DINTRE PROFESORUL DE RELIGIE I PREOT
Pr. Lect. Dr. David PESTROIU, Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian 1. Premise * Necesitatea colaborrii - rezid n scopul comun urmrit: formarea celor mici drept cretini desvrii, fii de ndejde ai Bisericii. Finalmente, se intete obinerea mntuirii; * Temeiurile colaborrii - biblice i patristice: - Iisus Hristos - Pedagogul desvrit - n V.T.: educaia n familie; rolul preoilor de a veghea la pstrarea i transmiterea Legii; rolul prorocilor; - n N.T.: ntreita-slujire a lui Hristos: Mare Preot (slujirea de arhiereu); Mare Profet (chemarea de nvtor); Mare Domn (demnitatea de mprat). Ca urmtori ai lui Hristos, preotul i profesorul de religie dezvolt caliti n vederea mplinirii unor slujiri ce decurg din ntreita-slujire a Mntuitorului: preotul le urmeaz pe toate trei, n timp ce profesorul de religie o urmeaz numai pe cea nvtoreasc, fiind trimis n coal cu binecuvntarea ierarhului, deci trimis s suplineasc acolo slujirea didactic sacerdotal. Pentru celelalte slujiri, profesorul de religie trebuie s apeleze la preot i la arhiereu, acetia fiindu-le prini duhovniceti att dasclilor, ct i copiilor; - colile rabinice (ex.: c. lui Gamaliel), pe lng Sinagogi, explicau i interpretau Legea; - n perioada patristic: colile catehetice, organizate n Biseric, pe lng uniti de cult (eparhii, parohii, mnstiri), n strns legtur cu ierarhia bisericeasc i din ncredinarea acesteia. * Cadrul colaborrii: a) Istoric: Educaia religioas a fost realizat, iniial, de ctre slujitorii bisericeti (preoi, clugri, dascli de biserici). Locaia: de cele mai multe ori, n biserici i mnstiri sau n preajma acestora ex.: Bis. Sf. Nicolae din Scheii Braovului.

161

Almanah Bisericesc 2009

b) organizatoric - practic: Astzi, vorbim despre un parteneriat ntre Biseric i coal. Exist i voci acuzatoare la adresa acestui tip de parteneriat, pe motivul nclcrii principiului separaiei puterilor n stat. Att Constituia, ct i Legea nvmntului i Legea cultelor, consfinesc dreptul la existen al educaiei religioase n parteneriat cu statul. Dreptul de existen al unui cult presupune i dreptul la educaie, efectuat de ctre personalul specializat, n conformitate cu preceptele cultului respectiv. Cultele (inclusiv B.O.R.) au statutul de parteneri privai ai statului, fiind totodat instituii de interes public. De aceea, statul le acord subvenii, inclusiv pentru salarizarea personalului, dar i pentru realizarea unei optime educaii n spiritul formrii caracterului religios-moral, n conformitate cu credina declarat a oricrui cetean. Aceasta rezid i n statutul apolitic i nonprofit al cultelor, ca instituii publice. 2. Aspecte actuale ale colaborrii dintre profesorul de religie i preot - n privina acestei colaborri, se observ att rezultate favorabile, ct i sincope. A) Caracteristicile eseniale ale unei bune colaborri, n plan pastoralmisionar i educativ * Caracterul permanent al colaborrii: legtura dintre preot i profesorul de religie trebuie s fie vie, permanent; * O bun cunoatere a subiecilor educaiei: att preotul, ca duhovnic, ct i profesorul de religie trebuie s cunoasc bine elevii; * Cultivarea respectului i dragostei fa de Biseric i slujitorii ei; * Dorina arztoare de a frecventa sfintele slujbe, permanent; * O continu perfecionare, n planul culturii generale i a celei teologice, att n cazul preoilor, ct i al profesorilor de religie; * Implicarea copiilor i tinerilor n activitile curente ale Bisericii, prin parohie: - organizarea Departamentului de Tineret, n cadrul Comitetului Parohial; - participarea la serviciile divine; - participarea la programul de catehez inut n biseric; - organizarea de aciuni sociale: ajutorarea nevoiailor, btrnilor, orfanilor, implicarea n activitatea de la trapeze i cantine sociale, vizite la spitale, azile etc.; - editarea unei foi (publicaii) parohiale; - administrarea unui site parohial pe internet;
162

Episcopia Giurgiului

- participarea la pelerinaje; - aciuni publice: simpozioane, mese rotunde, conferine cu diveri invitai: duhovnici, monahi, personaliti culturale etc.; - pregtirea vizitelor arhiereti, ca evenimente speciale n viaa comunitii (legtura cu arhiereul locului, fa de care copiii trebuie s manifeste un respect i o dragoste deosebite). * Chemarea preotului la manifestri concrete, cu semnificaie religioas, n coal: - serbri colare (de nceput i sfrit de an colar); - ziua eroilor; - ziua colii; - ziua naional; - Pate, Crciun (colinde); - Sfetania colii; - Sfetania slilor de clas; - Sfinirea cabinetului de religie; - Invitarea preotului la simpozioane, mese rotunde organizate de coal; - Excursii, pelerinaje organizate de coal; - Cercul misionar; - Site-ul colii (marcarea elementelor de educaie religioas); - Revista colii; - Parastas pentru ctitorii colii sau pt. personalitatea al crui nume l poart coala; - Aciuni de consiliere duhovniceasc, n cazuri speciale. B. Chestiuni problematice n privina colaborrii dintre preot i dasclul de religie I. Lipsa colaborrii f. Grav * Adeseori ntlnit; * Ora de religie se transform ntr-o simpl niruire, scolastic, de principii i norme, cunoscute sau nu, la nivel strict teoretic. Lipsite de punerea n practic, acestea devin nule pentru formarea caracterului religios-cretin; * Sunt ncurajai, astfel, cei care susin interzicerea predrii confesionale a educaiei religioase, care ncearc s-i creeze un curent de opinie favorabil, mai cu seam n mediul urban. Se cere studierea unei discipline-hibrid, care s conin elemente de religii comparate, din perspectiva strict a Istoriei Religiilor i care s fie predat liber, adic fr autorizaia prealabil a vreunui cult, att n privina programei, ct i a personalului didactic implicat. Pericolul mare al acestei msuri ar fi ca religia s devin un obiect al cercetrii exterioare, fr participarea i transformarea interioar individual. Religia ar fi, astfel, criticat, nu nsuit, ca norm de
163

Almanah Bisericesc 2009

via. Sub masca libertii, se urmrete, de fapt, anihilarea oricrui sentiment religios. Analiza tuturor religiilor, urmrind discreditarea acestora, are drept scop nu acordarea unei prezumii de libertate tnrului, pentru a-i alege singur afilierea religioas, ci tocmai anularea acestui demers in integrum (nihilismul postmodernist; individualismul: EU sunt deasupra oricrei religii). Trebuie s luptm cu eforturi susinute, mpotriva implementrii acestei variante; va fi foarte greu, n multe state europene funcioneaz); * Varianta cea mai dezastruoas ar fi scoaterea religiei de tot, din curriculum. Printre cauzele favorizante ale acesteia, se numr i slabele performane obinute de ctre cei ce ar fi trebuit s-i nsueasc norme de via nalte. Este clar: detractorii nu provin dintre ortodoci, nici chiar dintre cei ce nu sunt practicani: sunt atei i sectari. Toi acetia se obstineaz s arate c, n plan social (singurul valorizant, n opinia lor, pentru demersurile educative religioase): - religia n-are finalitate; - copiii sunt tot mai ri, violeni, needucai; - nu a sczut incidena drogurilor, a delincvenei juvenile, a proliferrii viciilor; - nu s-au diminuat pornografia i dezechilibrele n ceea ce privete sexualitatea, n rndul tinerilor. Posibile rspunsuri: - trebuie analizat cu obiectivitate situaia; - n paralel i antagonic cu religia, s-au dezvoltat i promovat, prin mijloacele de comunicare n mas: exacerbarea sexualitii, pornografia (TV, internet, reviste). n trecut, tinerii n-aveau acces la ele; - educaia religioas are de nfruntat mentaliti nrdcinate ale societii postmoderne: individualism (eul hipertrofiat), grijile materiale ale lumii acesteia (Mamona banul economia de pia), plcerile vieii (raiul pmntesc), tehnologiile (omul-main). De aceea, vorbim de o stare de conflict fa de toate aceste pericole, ele provenind din diverse surse (societate, familie, mass-media, internet sau chiar din interiorul sistemului de nvmnt colar: discipline la care se ncurajeaz ocultismul Harry Potter, Halloween, Valentine's Day ex.: l. romn, l. moderne; discipline la care unii dascli promoveaz ateismul sau falsul conflict tiin/ religie ex.: ramuri ale tiinelor exacte sau materii socio-umane). II. O colaborare episodic, sincopat - cu consecine la fel de dezastruoase; - ascunde, de fapt, tot non-colaborare: legturile sunt aproape inexistente, fiind realizate conjunctural, din obligaie; - principalii afectai sunt copiii;
164

Biserica Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil din localitatea Hereti (1644) Biserica "Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil" din oraul Mihileti (1714)

Biserica "Naterea Maicii Domnului" din localitatea Letca Nou (1886)

Biserica "Intrarea n Biseric a Maicii Domnului din localitatea Cscioarele (1725)

Episcopia Giurgiului

- i aceast caren este larg rspndit i se manifest, concret, prin dou aspecte: desconsiderarea preoilor de ctre profesorii de religie i invers. Le vom analiza pe rnd: a) Cnd profesorii de religie i desconsider pe preoi (sau i trateaz cu nepsare i indiferen): - studiu de caz: profesorul de religie aduce copiii, n mas, la spovedit i mprtit, fr a aranja n prealabil aciunea cu preotul (similar: aducerea copiilor la nchinare, peste rndul de pelerini, la serbarea Sf. Dimitrie .a. evenimente similare). De reinut: nu profesorul de religie l comand pe preot, ci preotul este deintorul puterii pastorale plenare, care-i confer obligaia de a conduce pe credincioi spre mntuire; - colaborarea presupune comunicare permanent, dialog viu, pregtire prealabil a aciunilor comune; - mai degrab, profesorul de religie va veghea la realizarea unei spovedanii permanente, nu ocazional, formal, din obligaie. Tnrul s fie nvat s doreasc o legtur vie i permanent cu un duhovnic. Profesorul de religie va verifica acest lucru, dar nu-l va impune cu fora; - biserica trebuie vizitat des, nu numai la spovad. mpreun cu copiii, prezena la slujbe a profesorului de religie este absolut necesar. n plus, biserica parohial poate oferi cadrul inerii unor ore speciale de religie, mai ales cnd se predau teme legate de lcaul de cult sau obiectele liturgice, despre sfnta liturghie sau despre icoane etc. Astfel, se realizeaz un contact permanent cu biserica; - copiii sunt parte integrant a parohiei, nu oaspeii ei. Ei trebuie formai n acest spirit. O parohie este puternic prin tinerii ei, nu prin cei mai n vrst. b) Cnd preoii i desconsider pe profesorii de religie sau i trateaz cu superioritate, lipsii de respect - Constatm existena unor lacune psiho-pedagogice, comportamentale, pastoral-misionare i chiar abateri dogmatice, canonice i liturgice, ale unor sacerdoi: * Spovedania n grup cea mai grav abatere i, din pcate, cel mai des ntlnit. Se invoc programul ncrcat al sacerdotului, dar are un substrat evident pecuniar, avnd n vedere c aceast activitate nu este aductoare de venit epitrahilului. Abaterea este de ordin dogmatic, liturgic i canonic i trebuie raportat nentrziat forului tutelar, pentru cuvenita sancionare a celui n cauz; * Refuzul ndeplinirii sarcinilor pastorale i misionare, care-l oblig pe preot s fie slujitor, adic s rspund chemrilor enoriailor, atunci cnd acestea se fac din timp i cu reverena necesar. Exist adesea preoi care refuz orice implicare n sensul colaborrii cu coala; * Desconsiderarea unor profesori de religie de ctre preoi, n faa
167

Almanah Bisericesc 2009

elevilor: ndemnuri de a le pune tuturor elevilor nota 10 sau de a-i nota n funcie de frecvena venirii la biseric, de ndeplinirea unor formaliti simpliste, neconforme planului metodic de evaluare al disciplinei (rostirea unei rugciuni, scrierea unei scrisori ctre Dumnezeu, nchinare corect etc.). Toate acestea submineaz autoritatea profesorului de religie n faa copiilor; * Existena (complet regretabil) a unor sacerdoi care practic fa de copii sanciuni morale sau chiar fizice complet interzise de legile n vigoare; * Stilul predicatorial: abuzul fa de timpul i rbdarea copiilor, greu puse la ncercare de unii preoi, care nu se opresc din peroraii adesea neinteligibile celor mici. La polul opus, se situeaz acei clerici inculi, care, odat ajuni la catedr, trebuie s umple timpul cu predici sau poveti, ntruct nu au capacitatea necesar organizrii leciilor potrivit normelor didactice. Pentru preoii profesori nu este suficient cultura teologic, ci este nevoie i de stpnirea unei culturi psiho-pedagogice, de mult rbdare, tact, bunvoin, maleabilitate i dispoziie spre catehizare, inclusiv a altor cadre didactice. Clericii care se consider singurii competeni n realizarea acestei educaii (religioase n.n.) se autoamgesc cu ideea c, n mod automat, competena teologic le confer i o competen psiho-pedagogic 1. Poi s fii un excelent duhovnic sau tritor de cele sfinte, dar s nu fii n stare s transmii sau s-i formezi i pe alii n perspectiva valorilor pe care tu le ntrupezi 2 arat C. Cuco. * Pericolul lipsei de conlucrare dintre profesorul de religie i preot este sesizat de A. Danciu: ...dac vom face aa, ora de religie va fi o or de instrucie, n care vom da elevilor nite cunotine pe care le vor uita repede...Cunotinele pe care le oferim elevului n timpul orei de religie trebuie s rodeasc. 3. 3. Parte aplicativ: moduri metodologice de realizare a colaborrii dintre profesorul de religie i preot A) Metode de nvmnt specifice disciplinei religie, care presupun legtura cu biserica i interaciunea cu preotul 1. Metode intuitive: Intuiia (cunoaterea simbolic) la lecii despre Sf. Liturghie, Taine, Ierurgii, Laude; 2. Metode expozitive: explicaia, descrierea, expunerea se pot realiza i n biseric; 3. Metode conversative: conversaia catehetic, discuiile, dezbaterile, problematizarea, descoperirea ca rod al dialogului se pot efectua n biseric; 4. Metode de explorare: observaia sistematic, descoperirea ca rod al explorrii, nvarea prin cercetarea vestigiilor istorice presupun vizita la biseric;
168

Episcopia Giurgiului

5. Metode de aciune: exerciiul, studiul de caz, elaborarea de proiecte, dramatizarea (scenetele religioase) se pot desfura i n biseric. Desigur, nu pledm pentru mutarea cadrului de desfurare al orei de religie de la coal n biseric. Este de dorit ns ca, o dat pe semestru sau mcar o dat pe an, s se realizeze lecii n colaborare cu preoii, n biserici. n aceste cazuri, metodele didactice de mai sus pot fi utile. B) Principii didactice care ilustreaz colaborarea care trebuie s existe ntre profesorul de religie i preot: - ecleziologic; - hristocentric; - al nvrii temeinice i durabile; - al nvmntului practic; - al interesului pedagogic; - al nvmntului educativ. n definirea relaiei de strns colaborare dintre preot i dasclul de religie, un temei important este cel ecleziologic: prin cultul divin, Biserica este cea care continu munca religios-educativ nceput de familie i coal. De aceea, profesorul trebuie s urmreasc permanent legtura teoriei cu practica, legtura dintre ceea ce se nva la coal i ceea ce se svrete n 4 Biseric . Prof. C. Cuco arat, n acest sens, c educaia religioas nu este o problem de monopol (fie din partea laicilor, fie din partea instanelor ecleziastice), ci de conlucrare, de completare sub aspectul competenelor5. Ne dorim ca aceast sinergie s se generalizeze ca o certitudine misionar actual, la nivelul tuturor structurilor didactice i ecleziale din ara i Biserica noastr. Note bibliografice
1 Constantin Cuco, Educaia religioas - repere teoretice i metodice, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 16 2 Ibidem, p. 19 3 Prof. Ana Danciu, Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii i licee, Editura Anastasia, Bucureti, 1999, p. 253 4 Ibidem, p. 252 5 C. Cuco, op. cit., p. 297

169

DAREA DE SEAMA PE ANUL 2008 A SECTORULUI NVMNT I ACTIVITI CU TINERETUL AL EPISCOPIEI GIURGIULUI
Pr. Mihail Constantin BALABAN, Consilier nvmnt i Activiti cu tineretul ncepnd cu 1 iunie 2008 prin hotrrea Preasfinitului Printe Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului, Sectorul nvmnt a fost ncredinat PC. Pr. Consilier BALABAN Mihail Constantin . Conform atribuiilor stipulate n fia postului am ndeplinit i funcia de purttor de cuvnt al Episcopiei Giurgiului, n aceast calitate fcnd cunoscute permanent, prin mijloacele mass-media, informaii privind toate categoriile de activiti desfurate n cadrul episcopiei noastre. n vederea unei bune desfurri a activitii sectorului, am colaborat cu celelalte sectoare din cadrul Episcopiei dar i cu sectoarele similare din alte eparhii. La sectorul NVMNT pot fi evideniate urmtoarele activiti: 1. S-a realizat informarea permanent, att a preoiilor ct i a celorlalte persoane interesate, prin mijloace media sau direct prin Protoierii, despre condiiile de nscriere i participare la unele examene, modificri legislative sau activiti cu caracter local. 2. Dezbaterea Proiectului Legii nvmntului la care au participat : Preasfinitul Printe Episcop Ambrozie, Domnul Inspector general n Ministerul Educaiei Cercetrii i Tineretului Conf. Univ. Dr Vasile Timi, Inspector colar de specialitate d-na Prof. Carmen Muat, Preacucernicii prini protoierei i profesorii de Religie din Episcopia Giurgiului. 3. Organizarea examenului de admitere la Seminarul Teologic Teoctist Patriarhul ; 4. Organizarea examenului de titularizare (capacitate preoeasc) a absolvenilor Seminariilor Teologice sau ai Facultilor de
170

Episcopia Giurgiului

Teologie Ortodox. Comisia de examen a fost alctuit din Preasfinitul Dr. Ambrozie, profesori de la Seminarul Teologic TEOCTIST PATRIARHUL" din Giurgiu i prini consilieri de la Centrul eparhial. Examenul i-a propus evaluarea n scris a cunotinelor de doctrin i misiune a problemelor de moral cretin i evaluarea oral a cunotinelor de tipic i liturgic, muzic, omiletic, dar i de drept i administraie bisericeas, n conformitate cu METODOLOGIA PENTRU OBINEREA GRADELOR PROFESIONALE, revizuit n cadrul lucrrilor Comisiei speciale de la Patriarhia Romn. 5. ntocmirea dosarelor candidailor la obinerea gradelor profesionale n preoie. 6. S-au verificat dosarele unor candidai n vederea obinerii naltei Binecuvntri pentru participri la examene de admitere sau transferri ctre alte faculti astfel : pentru admiterea la Faculti de Teologie 27 de candidai, la Masterat 6 candidai, la doctorat 3 candidai i un transfer ; 7. Conferina pastoral misionar din luna noiembrie cu tema Cerine Pastoral-Misionare n societatea contemporan", s-a desfurat n Centrul Cultural-Pastoral Meletie Arhimandritul" din cadrul Mnstirii Sfntul Mare Mucenic Gheorghe din Giurgiu. n cele dou zile, au fost prezentate referate precum i rapoartele protoieriilor referitoare la implementarea programului Anul 2008 - An jubiliar al Sfintei Scripturi i al Sfintei Liturghii" i a programului Hristos mprtit copiilor"; 8. Vizite organizate la muzeul Episcopiei Giurgiului. Orele de Religie constituie i un mijloc de cunoatere practic a valorilor motenite de la naintaii notri ortodoci. Tocmai pentru cunoaterea acestui patrimoniu cultural religios, elevii clasei a IX-a F de la Liceul Tudor Vianu" i elevii clasei a VIII-a de la Colegiul Ion Maiorescu au vizitat Muzeul Episcopiei noastre; 9. Consftuirile cu profesorii de Religie sunt aciuni ce se desfoar n toat ara, i au ca scop schimbul de informaii ntre cadrele didactice i factori de conducere din nvmntul colar. n cadrul consftuirilor din Eparhia Giurgiului s-au abordat probleme legate de activitatea didactic, s-au anunat rezultatele obinute la unele concursuri i la examenele de titularizare i grad didactic precum i noutile primite de la Ministerul Educaiei Cercetrii i Tineretului;

171

Almanah Bisericesc 2009

A. SECTORUL NVMNT 1. Intensificarea colaborrilor i realizarea de proiecte comune cu Inspectoratul Judeean colar i cu alte instituii similare; 2. mbuntirea comunicrii cu preoii profesori de Religie din cuprinsul episcopiei n vederea mbuntirii activitii educaionale; 3. ntrirea disciplinei privitoare la respectarea termenelor pentru anumite activiti: participri la aciuni comune, depuneri de dosare, etc; 4. ncurajarea profesoriilor de Religie n desfurarea de activiti colare i extra-colare i evidenierea acestor activiti n mass-media; 5. Rezolvarea pe cale amiabil a cazurilor de situaii tensionate din unele colective colare; 6. Realizarea unei baze de date complete (personal, activiti desfurate, materiale scrise, audio i video, etc) privind nvmntul religios n Episcopia Giurgiului.

172

V. BISERICA SI , SOCIETATEA CONTEMPORANA


,

CULTURA VIRTUAL EXPRESIE A UNEI FALSE COMUNICRI


Prof. Univ. Dr. Adrian LEMENI Revoluia tehnologiei informatizate Majoritatea sociologilor contemporani subliniaz c epoca noastr este caracterizat de un interval cu totul special al istoriei ce permite schimbarea i reconturarea unui alt imaginar i al unei noi realiti a lumii n care trim plecnd de la paradigma indus de revoluia tehnologiei informatizate. Specialiti care au analizat implicaiile adnci i vaste ale tehnologiei att n viaa social ct i la nivelul subcontientului uman mrturisesc acest lucru. Pe acest linie se nscriu mari specialiti: Perez, Forester, Dizard, Negroponte, Waldholz, Darbon, Salomon, Petrella. Prin tehnologie se nelege n mod strict (conform definiiei lui Daniel Bell) folosirea cunoaterii tiinifice n specificarea unor ci de producere a unor lucruri ntr-o manier reproductiv. Tehnologiile informatizate presupun convergena unor tehnologii tradiionale n microelectronic, computere, telecomunicaii, optic electronic, ingineria genetic cu aplicaiile sale. Conform expresiei lui Nicholas Negroponte, noi trim ntr-o lume care tinde s devin digital. Manipularea ideologic a revoluiei tehnologice informatizate nu trebuie s ne conduc la o greit supraapreciere a semnificaiilor rezultate din noul context tehnologic ce impune o sum de faciliti. Noile tehnologii nu sunt simple instrumente folosite de om pentru modelarea lumii nconjuratoare, ci sunt procese n continu dezvoltare. n felul acesta, att cei care folosesc tehnologiile ct i cei care le creeaz pot avea aceeai funcionalitate (de exemplu cei care utilizeaz Internetul, la rndul lor nu sunt doar utilizatori, ci creatori i manipulatori ai simbolurilor comunicrii, avnd capacitatea distribuiei bunurilor sau serviciilor). Mintea uman nu este doar o for decizional n procesul de producie, ci devine n mod direct o for productiv. Nu mai e nevoie de intermediari care s opereze i s proceseze raionamentele minii umane, din moment ce nsi mintea uman n mod direct e capabil s produc i s reproduc diferite procese de
174

Episcopia Giurgiului

producie. Calculatoarele, sistemele de comunicare i programele ingineriei genetice amplific extinderea minii umane asupra realitii, realiznd totodat o integrare a minii umane cu inteligena artificial. Revoluia informatizrii tehnologiei are cteva momente semnificative. n 1947 este inventat tranzistorul n cadrul Bell Laboratories din Murray Hill, de ctre fizicienii Bardeen, Brattain i Shockley, care au primit premiul Nobel pentru aceast descoperire. Acest lucru a fost un imbold deosebit n dezvoltarea electronicii. n 1957 este descoperit circuitul integrat de ctre Jack Kilby n Texas, care a facilitat producerea unei adevrate explozii tehnologice. Descoperirea microprocesorului n 1971 de ctre Ted Hoff va permite o dezvoltare fr precedent a microelectronicii, informaia fiind posibil de stocat acum n cipuri. Cipul microelectronic se caracterizeaz printr-o capacitate deosebit de integrare, msurat n microni; prin capacitatea de memorie, exprimat n bii; n viteza de procesare, msurat n megahertzi. Toate aceste caracteristici cresc ntr-un mod spectaculos de la un an la altul. De exemplu, viteza de procesare a crescut de peste 550 de ori fa de cea din 1972. n ceea ce privete tehnologia computerizat, aceasta evolueaz foarte rapid. n 1951 apare prima form comercial de computer, UNIVAC-1. n 1958, cnd Sperry Rand introduce a doua generaie de computere-masini, IBM reacioneaz i n 1964 va produce o main computerizat folosit n industrie. Inventarea microprocesorului permite o schimbare radical n construirea computerelor. n 1975 Ed Roberts produce un computer de dimensiuni mai mici. n 1981 IBM introduce propria versiune de calculator pentru utilizare personal, numit PC (Personal Computer). De acum dezvoltarea de noi i noi generaii n fabricarea microcomputerelor este posibil. Locul genezei revoluiei informatice de azi este California, mai exact Silicon Valley. Aici s-au pus bazele circuitului integrat, ale microprocesorului, ale microcomputerului i ale ingineriei genetice. n spatele zonei Bay Area de lng San Francisco, incluznd centre precum Berkeley, Emeryville, Marin County, San Francisco, regiunea Silicon Valley va deveni emblematic pentru ceea ce nseamn revoluia informatizat. Putem identifica aceast regiune ca fiind una decisiv n impunerea unei noi paradigme n tehnologia bazat pe informatizare. De fapt, aceast nou paradigm tehnologic va avea profunde implicaii sociologice, influennd decisiv modul de a gndi i de a fi al oamenilor. Silicon Valley, la 30 mile sud de San Francisco, ntre Standford i San Jose, va reuni doi poli de activitate generai de marile universiti din jur: cunoaterea tehnologic n strns legtur cu cunoaterea tiinific. Inveniile tehnologice sunt n direct continuitate cu munca de cercetare desfurat pe trm tiinific. Timp de mai muli ani de zile aceast regiune,
175

Almanah Bisericesc 2009

n care se va forma o efervescent atmosfer de cercetare, va atrage strlucitoare mini din ntreaga lume. Aici se vor ntlni pentru a schimba idei, pentru a pune la cale noi i noi descoperiri, mini vizionare, precum cele ale lui Bill Gates, Steve Jobs i Steve Wozniak. Toate aceste descoperiri, datorit noilor condiii create de posibilitile de comunicare, de realizarea unor piee n care exist posibilitatea unor schimburi tot mai intense, vor putea fi mult mai uor implementate n ntreaga lume dect celelalte descoperiri ale precedentelor revoluii tehnologice. Pe de o parte, interfaa dintre programele de macro-cercetare i pieele comerciale dezvoltate ntre state, iar pe de alt parte descentralizarea inveniilor stimulat de o cultur a creativitii tehnologice i rolul modelelor inventatorilor care au avut un succes rapid vor permite infuzarea tehnologiei informatizate n ntreaga lume. Se pun bazele realizrii reelelor de firme i a 1 instituiilor care vor forma o nou paradigm socio-tehnologic . Castelles rezuma trsturile noii paradigme tehnologice bazate pe informaii la cinci: a) noile tehnologii reprezint informaii (nu doar informaiile reprezint tehnologii, ca n revoluiile precedente); b) penetrarea efectelor noilor tehnologii pe scar larg, influennd la modul semnificativ att viaa societii la modul general, ct i la modul concret viaa fiecrei persoane; c) crearea unei reele logice n sistemul tehnologic, n care fiecare informaie este interconectat cu alta; d) flexibilitatea noilor tehnologii care genereaz o flexibilitate i n cadrul sistemelor de producie. De acum firmele se vor putea organiza n mod reversibil, n funcie de noile tehnologii, adaptndu-se la noile situaii. Aceast abilitate a noilor tehnologii va permite o fluidizare att a organizrii sistemelor de producie, ct i a relaiilor interumane; e) convergena tehnologiilor specifice ntr-un sistem care prezint un tot mai ridicat grad de integrare. Microelectronica, electronica optic i computerele sunt integrate ntr-un mic sistem informaional. Acest lucru se constat i n cazul biotehnologiilor. Cultura realitii virtuale pentru prima dat n istorie reuete s creeze un metatext, un metalimbaj n care sunt integrate texte scrise, sunete, imagini ce afecteaz integral fiina uman (nu doar la nivel cerebral). Cel care este conectat la reeaua unei astfel de culturi poate s se mprteasc cu toate simurile de ceea ce ce i se ofer. Nivelul la care opereaz cultura virtual este cel al imaginarului. Spiritul uman reuete s reuneasc multiple dimensiuni ntr-o nou interconectare, n care inteligena artificial mpreun cu complexitatea noului context social se ntreptrund cu mintea omului. Posibilitatea integrrii complexe a informaiilor ntr-un sistem de comunicaii ce opereaz la nivelul imaginarului schimb n mod fundamental caracterul culturii, deoarece sistemul comunicrii determin n mod decisiv forma de cultur.
176

Episcopia Giurgiului

Cultura contemporan este afectat n mod decisiv de noul sistem de comunicaii determinat de revoluia informatizrii. Noi nu putem vedea realitatea n sine, nu o putem exprima dect la nivelul limbajului. i limbajul nostru de azi este unul mediatic. Mass media este pentru noi noua metafor. Deoarece cultura are un caracter mediatic i este conectat la sistemul de comunicaii, cultura nsi este n mod fundamental transformat, i aceast schimbare se va accentua tot mai mult n timp prin noul sistem tehnologic. Este o certitudine c acest nou sistem se va dezvolta i va cuprinde activitile cele mai semnificative ale omului, segmente ntregi de populaie de pe ntreaga planet fiind conectate la acest sistem. Mai mult dect att, deja exist aceast conectare prin biii i piesele noului sistem mediatic, n rapida schimbare a sistemelor de telecomunicaii, n reelele de interaciune deja existente prin Internet, n imaginaia populaiei, n politicile guvernamentale i n activitile corporaiilor multinaionale. Emergena noului sistem electronic de comunicaii caracterizat prin caracterul su globalizator, integrarea tuturor comunicaiilor media i potenialul interaciunii noastre cu mediul mereu n schimbare determin actuala cultur a virtualitii 2. Televiziunea - interfaa amgitoare n procesul comunicrii Sistemul de comunicaii a suferit o mutaie istoric odat cu televiziunea care devine principala form de informare mediatic. Radioul i-a pierdut centralitatea, dei a dobndit o flexibilitate, adaptndu-i programele n funcie de ritmul cotidian al populaiei. Televiziunea devine forma dominant a sistemului mediatic, depind n mod copleitor att presa, ct i informaia scris. Crile, cu un rol covritor pn n vremurile recente, i pierd poziia privilegiat n noul context creat. Ascensiunea televiziunii ca form de informare n mas se pare c e corelat cu exigenele efortului minim, ale comoditilor i ale lipsei de concentrare asumate de omul contemporan. Joaca obsesiv cu telecomanda n sperana selectrii unui program mai atractiv a devenit mai mult dect un simplu obicei, un mod de via pentru mult lume. Ce este fundamental nou n televiziune ca form de comunicare? Dei capacitatea manipulrii opiniei publice prin televiziune este uria, nu aceasta e noutatea. i prin radio, guvernele sau diferite structuri organizate au putut influena i manipula contiina public. Ceea ce este cu adevrat revoluionar n televiziune este ceea ce Marshall Mc Luhan intuia n mod vizionar nc din 1964: mediul este mesajul. Acesta scria: Moda imaginilor TV nu are nimic n comun cu filmul sau cu fotografia, exceptnd faptul c ofer uneori imagini comune cu acestea. Odat cu televizorul privitorul devine una cu ecranul. El este supus unui
177

Almanah Bisericesc 2009

bombardament cu impulsuri luminoase. Imaginea TV nu este o fotografie n sensul obinuit, ci are mai degrab calitatea unei sculpturi sau a unei icoane dect a unei fotografii. Televizorul ofer trei milioane de puncte pe secund privitorului. Din acestea numai cteva duzini formeaz imaginea, restul avnd 3 alte implicaii la nivel subliminal, fiind imperceptibile n mod contient . n procesul de conturare a unui nou imaginar ce determin un alt mod de via n postmodernism, televiziunea deine un rol esenial. Prin tehnicile de comunicare contemporane (televiziune, video, Internet i altele) mediul nsui reprezint comunicarea. Mesajul nu mai poate fi disociat de mediu, ci conectarea la mediu implic nsui actul comunicrii, prin care orice bariere de autocontrol sau discernmnt din partea subiectului devin tardive. Odat conectat la acest mediu, subiectul nu mai poate opera cu eficien n sfera discernmntului, a formrii propriilor preri, deoarece mesajul nu vizeaz contientul, ci subcontientul. Miza imaginarului este mult mai mare dect ncercarea de a induce n mod explicit anumite informaii cu scopul de a forma convingeri. Jean Baudrillard ntr-un redutabil studiu Extazul comunicrii arat c televiziunea ca form de cultur popular a permis cel mai bine simularea unui anumit mod de via n societate. O nou simbolistic ce pleac de la marca de main, haine, case, preferine gastronomice sau distracii invadeaz contiina public, dictnd criterii care distrug grania dintre privat i public. Odat cu acest ascensiune a televiziunii intimitatea vieii private este anihilat, deoarece, inclusiv n viaa de famile, ceea ce are prioritate acum este indus de televiziune. Baudrillard analizeaz felul n care ecranul devine noua interfa cu noi nine, noul nostru interlocutor care substituie nevoile comunicrii reale i personale cu cei de lng noi. Ecranul ne transform n nite subieci pasivi, n care puterea de reacie ne este slbit, gndurile, opiniile i, n cele din urm, viaa, fiindu-ne furate de televizor. n faa televizorului puterea vieii luntrice scade, deoarece mereu suntem racordai la o exterioritate ce se desfoar ntr-un ritm galopant i care creeaz o sensibilitate dezbinat. Pentru Baudrillard, ca de altfel i pentru ali sociologi precum Arthur Kroker i David Cook, ...televizorul nseamn de fapt viaa real, cultura postmodern, societatea i economia, inducnd o cultur popular a decadenei i obscenitii, astfel nct orice aspect al vieii care n mod ontologic nu poate fi redus i exprimat prin televiziune, devine periferic i insignifiant pentru viaa oamenilor. Televizorul devine un instrument al opresiunii i decrepitudinii intelectuale. El degradeaz nu doar coeziunea social, ci i pe cea familial, implementnd o simulare monitorizat electronic i controlat tehnocratic 4. n contemporaneitate televiziunea devine epicentrul cultural al
178

Episcopia Giurgiului

societii, principala modalitate de comunicare, un nou mediu fundamental diferit de cele existente pn acum, fiind caracterizat de o putere de seducie fr precedent, o capacitate extraordinar de simulare senzorial multipl a realitii, de o facilitate remarcabil n asimilarea mesajului prin efortul psihologic minim cerut din partea receptorului. Televizorul induce un mod de via care nu afecteaz doar propria existen, ci are largi repercusiuni n relaiile interpersonale. Televizorul substituie relaiile interpersonale. Unele statistici realizate de specialiti confirm acest lucru. Astfel, n SUA o persoan i petrece n medie 6.43 ore pe zi conectat la o surs mediatic (din care televizorul detine 4.5 ore), 18 minute cu lectura i 14 minute cu relaiile interpersonale cu cei din propria familie. n Japonia, n 1992, media era de 8.17 ore de televizor pe zi. Conform unor studii de specialitate, privitul la TV este activitatea predominant a omului contemporan n propria cas. Astzi se triete cu media i prin media. Televizorul, i nu numai, devine n mod automat interfaa noastr cu lumea, mediul cu care interacionm n mod constant. n cele mai multe situaii, televizorul devine cea mai copleitoare prezen din propriile case. n interaciunea cu televizorul, omul este factorul pasiv i, mai mult dect att, ceea ce el primete nu poate fi supus unui discernmnt contient, deoarece mesajul primit implic informaii ce se transmit subliminal, acestea scpnd oricrui control exersat n mod contient. Omul este un receptacol pasiv n faa manipulrii ideologice induse prin televizor. Dac populaia are un oarecare grad de autonomie n organizarea i luarea deciziilor n propriul comportament n relaiile interpersonale, mesajul transmis prin intermediul televizorului, bazat pe un sistem tehnologic, nu formeaz o anumit cultur, ci o cultur mediatic dominant n planul imaginarului. Televizorul poate transmite 3.600 de imagini pe minut, la care creierul rspunde contient doar 5 la unul dintre milioanele de stimuli senzoriali indui de aceste imagini . Spre deosebire de celelalte forme de cultur de pn acum, actuala cultur favorizat de multimedia permite o proiecie facil n planul imaginarului. Actuala cultur genereaz o realitate virtual. Dar ce este aceast realitate virtual? Este un sistem n care realitatea nsi (populaia concret i existena simbolic) este n ntregime capturat i proiectat pe deplin ntr-o virtualitate imaginar, ntr-o lume ce determin credine, n care aparenele nu sunt doar pe ecran, ci sunt comunicate prin experien, ele devenind la rndul lor experiene. Toate mesajele sunt nchise n acest mediu imaginar, deoarece mediul devine att de comprehensiv, de diversificat, de maleabil nct absoarbe prin multimedia ntreaga experien uman, trecut, prezent i viitoare 6.

179

Almanah Bisericesc 2009

Iluzia comunicrii unificate prin cyberspace Una din consecinele reprezentative ale revoluiei informatizrii a fost rezultatul spectaculos n domeniul comunicaiilor, n mass-media, ceea ce a facilitat crearea premiselor pentru constituirea unui alt tip de cultur cu totul nou n istoria umanitii, i anume cultura virtual. Tehnologia contemporan permite incorporarea informaiei n uniti extrem de mici, informaia putnd fi transmis simultan n multiple direcii. Diferite forme ale informaiei-text, numere, sunete, imagini sunt combinate ntr-un singur produs, multimedia. Aceasta, de cele mai multe ori i pentru un timp considerabil, devine interfaa noastr activ cu lumea. Internetul constituie o reea ce conecteaz milioane de oameni, favoriznd o cultur a cyberspace-lui. Combinaia i interaciunea acestor tehnologii determin creterea unor noi produse i servicii bazate pe manipularea prin video, imagini, sunete, o puternic tehnic fcnd acest lucru posibil, i informaia este automatizat, ea devenind un ansamblu al unor reele interconectate ce i mresc accesibilitatea n mod evident. Aceste tehnologii sau, mai bine zis, utilizarea acestor noi tehnologii stimuleaz convergena diferitelor domenii de activitate. n rile industrializate, nc de civa ani buni, operatorii de cablu cu fibre optice, serviciile de telecomunicaii i emitorii de radio-televiziune sunt parteneri strategici, fiind aliai n publicitatea i promovarea propriilor activiti. Sunt propuse activiti care n mod tradiional depesc propriile granie, servicii interactive, informaii suplimentare iar distributorii atac noile piee ntr-un mod tot mai agresiv 7 n prezent, prin audiovizual se pot impune cel mai facil diferite comportamente, gusturi, idei, ntr-un cuvnt, un mod de via. Din acest punct de vedere, cultura globalizrii este una de mas, dat de audiovizual i, ca atare, americanizat, ntruct, de departe, SUA deine supremaia n industria audiovizualului. Dei SUA au acuzat Uniunea European c practic un protecionism neloial fa de industria cinematografic american, realitatea dat de cifre concrete este alta. SUA este cea mai protecionist ar n materie de audiovizual, importnd doar 2% n acest sens, pentru consumul intern. n schimb, n Europa importul de material audiovizual (n special filme) din SUA crescut de la 56% n anii '50, la 78% n prezent. Hollywood reprezint un punct esenial n americanizarea lumii, prin filmele produse i prin exportarea lor pe ntreaga planet. i din punct de vedere financiar, Hollywood reprezint o for. De exemplu, n 1995 Hollywood-ul a depit cu 4 miliarde dolari ctigurile din ntreaga Europ n materie de industrie cinematografic. ns miza i mai mare dect n industria cinematografic este n multimedia. Digitalizarea i integrarea diferitelor forme de informaie n mesaje transmise cu o vitez uluitoare n ntreaga lume a determinat o
180

Biserica "Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil" din localitatea Clejani (1864) Biserica "Adormirea Maicii Domnului din localitatea Dobreni (1646)

Paraclisul "Sfinii Trei Ierarhi" din incinta Seminarului Teologic "Teoctist Patriarhul" din Giurgiu

Capela Spitalului Judeean Giurgiu

Episcopia Giurgiului

adevrat revoluie n domeniul comunicaiilor. Crearea unor reele informatizate, utilizarea sateliilor pentru telecomunicaii i extinderea folosirii generalizate n toate domeniile a calculatoarelor, permit o globalizare a informaiei. S-au creat diferite reele continentale de informaie: Fox n SUA, Sky n Europa, Star n Asia pentru a realiza un canal global care s fie receptionat de ntreaga planet. n aceste condiii, controlul multimedia devine un obiectiv strategic de importan copleitoare, cu repercusiuni imediate n elaborarea politicilor viitoare ce vor determina consecine directe pentru toat lumea. ns controlul informaiei virtualizate i manipularea ei pot crea serioase inegaliti, dei unii conductori americani vorbesc despre democraia virtual. Venit din SUA, aceast tendin, ca expresie a unui ultraliberalism agresiv, nu vizeaz dect interesele financiare i de putere ale corporaiilor multinaionale. Noua aristocraie financiar a planetei, noii conductori ai mass-mediei, ai calculatoarelor, telecomunicaiilor, transporturilor i plcerilor se complac n abunden i autosuficien. Ei se proclam pe sine motorul ntregii societi, ai cunoaterii, ai revoluiei inteligenei. Reelele globale ale corporaiilor multinaionale i ajut s-i conduc afacerile, s-i implementeze strategiile de cucerire, s-i dezvolte i s-i impun standardele, s-i apere poziia monopolizant n pieele dobndite. Ei aplic toate acestea prin capitalismul financiar ce se bazeaz pe doctrina ultraliberalismului. Una dintre cele mai mari contribuii ale noilor tehnologii contemporane a fost accelerarea micrii capitalului. n acest context, tehno-utopia societii informatizate permite noii clasei conductoare a planetei s afirme i s ctige acceptarea globalizrii, care nseamn liberalizarea oricrei piee, oriunde n lume. n acord cu noii stpni ai universului, societatea informatizat cheam la noi forme ale reglementrii fcute deasupra voinei statelor naionale. Ei reclam c reglementarea poate 8 fi fcut doar de piaa global . Tehnologia actual a permis o informatizare a societii ce a schimbat n mod semnificativ viaa noastr. Integrarea mai multor forme de comunicare precum radioul, televiziunea i calculatorul este posibil astzi n comunicarea mediat n reelele informatizate. Informatizarea i maniera de comunicare prin reelele de calculatoare au schimbat ateptrile i nevoile societii, precum i modul personal de a gndi. Posibilitatea de a comunica interactiv, de a avea contiina c eti parte activ n dezbateri, n formularea unor decizii, c poi comunica simultan cu orice col al planetei influeneaz imaginarul i realitatea noastr att la nivel personal, ct i social. Cultura virtual bazat pe informatizarea integrat de azi permite construirea unei alte societi, a unei cybersocieti. Reelele informatizate de azi nu doar c favorizeaz depersonalizarea
183

Almanah Bisericesc 2009

relaiilor umane, dar permite un control impersonal, n lipsa unei ntlniri fa ctre fa, dndu-se iluzia unei liberti, cnd, de fapt, controlul este foarte posibil. Mai mult sau mai puin, indiferent de opiunea noastr, fr s tim putem fi integrai ntr-un circuit de tipul Big Brother la dimensiuni mai mari. Relaiile controlate i consumate de public din cadrul acestor spectacole mediatice rspndite pe ntregul mapamond nu fac dect s favorizeze contiina public cu un asemenea mod de a fi. Posibilitile tehnice de azi i mai ales mentalitatea existent n societatea contemporan permit extinderea acestui mod de a fi din Big Brother n vieile noastre, fr ca noi s bnuim ceva. De fapt, lumea descris de George Orwell n 1984, o lume controlat de Big Brother este mai aproape de noi ca niciodat pn acum. n timpul revoluiei industriale tendina de control, de dominare i de exploatare a unora de ctre alii era explicit i se realiza la nivel personal, fa ctre fa. Astzi lucrurile sunt schimbate. nainte controlul guvernului i al pieelor depindea de relaii personale i necesita interaciuni fa ctre fa. Acum controlul a fost restabilit prin mijloace ale organizrii birocratice, prin noi infrastructuri ale transporturilor i ale telecomunicaiilor, prin sisteme ale unei comunicri integrale prin intermediul mijloacelor mass-media 9. Cyberspace-ul reprezint mediul n care relaiile noastre cu ceilali sunt remodelate, n care comunitile sunt reinventate, cutndu-se noi comuniti i noi posibiliti de comunicare. Fiecare comunitate de-a lungul istoriei a luat natere i i-a desfurat activitatea ntr-un anumit spaiu i timp, iar relaiile noastre imediate n cadrul comunitilor n care trim poart amprenta unui continuum spaiu-timp specific. Societatea real aparine spaiului i timpului. n cyberspace natura spaiului i timpului se schimb. Spaiul este informatizat, este un loc al ntlnirilor informaiilor, al ntreptrunderilor mesajelor de tot felul. Nu mai este un spaiu neles ca un cadru de desfurare al relaiilor concrete, ci este un mediu de modelare al unor relaii care pot s rmn nemanifeste n planul ntlnirilor personale. Spaiul i timpul nu mai sunt asumate dintr-o perspectiv personalist n care ele erau cadre de ntlnire interpersonale, att a oamenilor cu ali oameni, ct i a oamenilor cu Dumnezeu. Timpul la fel este schimbat. El i pierde ritmicitatea pe care o are n societatea real. n cyberspace timpul nu mai are niciun fel de continuitate, de echilibru, de ciclicitate, el fiind fragmentat i pulverizat ntr-o multitudine de secvene instantanee care pot rmne fr nicio coeren. Noul spaiu i noul timp vor redefini cadrele societii virtuale, ale cybersocietii. Ceea ce este esenial n relaiile trite n cyberspace e informaia. Nu facilitatea transmiterii informaiei conteaz, ct mai ales informaia nsi, aviditatea de a tri prin i pentru informaie. Mutarea centrului de greutate de la aspectul concret, legat de viaa n relaiile interpersonale, la informaie
184

Episcopia Giurgiului

schimb natura comunicrii. n societatea real comunicarea are ca finalitate comuniunea, comunicarea este o cale i totodat o expresie a comuniunii, ea nseamn mult mai mult dect o simpl informaie. n comunicare cuvntul nu este doar informaie, ci ntrupeaz prezena unei persoane n respectivele cuvinte ce pot fi convertite n acte cu putere de via. Nu informaia primeaz, ci prezena copleitoare a persoanei n cuvnt face comunicarea mai autentic. O adevarat comunicare se realizeaz atunci cnd suntem prezeni n ceea ce spunem, autoritatea cuvntului fiind dobndit atunci cnd nu exist exterioritate i discrepan ntre ceea ce spunem i ceea ce trim. Dac exist astzi o criz a comunicrii, o devalorizare a cuvntului, ea se datoreaz lipsei de via, de substan a propriilor discursuri. Cuvntul viu, ziditor, a fost convertit n discurs artificial, puterea duhovniceasc a cuvntului s-a pierdut prin cutarea unor forme ct mai meteugite i mai pompoase ale unor discursuri devenite cliee, fr niciun impact n viaa celor care-l ascult. Dar, i n asemenea situaie, cuvntul nu este golit total de semnificaia lui puternic ce-l nrdcineaz n planul relaional. Logosul cuvntului nu e informaie, ci e puterea lui de a se ntrupa n forme de via mprtite n comuniunea interpersonal. Asumarea logosului cuvntului implic o adunare n sine pentru mproprierea ct mai adecvat a sensului cuvntului, mprtirea autentic fcut celorlali fiind consecutiv experienei interiorizrii semnificaiei cuvntului. Informaia i trirea pentru informaie, construirea unor relaii care se consum exclusiv n sfera informaiilor nu reprezint dect o risipire nspre exterior, spre periferic, o refuzare a propriei luciditi care trimite la interiorizare. Evadarea ntr-un iluzoriu confortabil, posibil prin intermediul televizorului, este accentuat n cadrul comunicrii informatizate, interactivitatea prezent n cyberspace dnd amgirea unor relaii autentice. ns simularea i surogatul domin relaiile cybersocietii. Cyberspace-ul din acest punct de vedere reprezint o generalizare a unui mod de via care implic suma refuzurilor de a asuma adevratele probleme ale vieii ce conduc la intuirea sensului propriei existene. Numite de revista Virtual Reality instrumente de amplificare ale minii calculatoarele, prin informaiile senzoriale care reunesc toate simurile nostre de la vz la pipit, pot genera i stimula fantasmele colective i personale, realiznd o adevrat matrice a minilor umane. Programele realitii virtuale ne promit satisfacerea oricror dorine, a celor mai ascunse impulsuri i, totodat, pot declana diferite tendine existente n subcontientul nostru. De la cltoria n spaiul cosmic la ctigarea unei btlii n care suntem personajul principal, i de la gustarea propriilor vaniti pn la satisfacerea oricror fantasme sexuale, totul se poate tri n varianta simulat a realitii virtuale.
185

Almanah Bisericesc 2009

Calculatoarele, n mod indiscutabil, au devenit instrumente eseniale i indispensabile ale procesului de educaie. n multe situaii calculatorul este nu doar o extensie a crii, ci chiar un substitut al ei, consecinele acestei substituiri nefiind pozitive. ns, dei prezint i dezavantaje n cadrul educaiei, calculatorul are i multe avantaje, oferind posibiliti remarcabile n ceea ce privete prelucrarea informaiei stocate. n procesul educativ, inclusiv atunci cnd este utilizat calculatorul, accentul este pus pe informaie. n realitatea virtual informaia este convertit n senzaie, ceea ce primeaz este ceea ce simim. Excitarea simurilor i manipularea lor reprezint o caracteristic semnificativ pentru realitatea virtual. Potenarea imaginaiei n forma ei czut e posibil n cyberspace i n realitatea virtual. William Gibson definea cyberspace-ul ca fiind o halucinaie consimit. Timothy Leary arat c proliferarea realitii virtuale a fost posibil prin dezvoltarea televiziunii, dar ceea ce difer n realitatea virtual a cyberspace -lui creat prin reeaua de calculatoare este interactivitatea crescut. Omul nu mai rmne un subiect pasiv n faa televizorului, ci intervine n mod activ n relaia cu calculatorul. Omul este n acelai timp creatorul i consumatorul unei experiene artificiale. Pe lng sporirea tendinelor n materie de violen, ceea ce are un impact puternic i deosebit de nociv asupra consumatorilor este cybersexul, o ultim consecin a revoluiei sexuale. Rheinghold scria: Efectele tehnosexului au implicaii cu potenial revoluionar. Dac tehnologia actual ne permite trirea plcerilor sexuale n experiene erotice artificiale, putnd avea puternice triri emoionale, fizice i psihice cu cineva, fr ca partenera s rmn nsrcinat i fr existena riscului de transmitere a vreunei boli sexuale, ce rol mai are toat moralitatea referitoare la relaiile sexuale? Este cybersexul o consecin ultim a revoluiei sexuale sau un prim pas spre abandonarea trupurilor noastre? n acest fel, cyberspace-ul poate deveni locul n care oamenii pot fi conectai pentru mai mult timp la o plcere i fericire iluzorie. Identitatea i intimitatea vor fi amestecate n ceva pentru care 10 nc nu avem un nume . Michael Saenz, creatorul unui program celebru de cybersex, Virtual Valerie, scria: Am vrut s creez o simulare interactiv n care fiecare s se poat bucura. Virtual Valerie este o fantezie cibernetic pus la dispoziia publicului. Este ansa noastr s creem ntregi forme noi ale artei erotice. Cnd i vorbesc unui neiniiat despre aceste lucruri el nu nelege. Dar el 11 devine imediat ncntat de ideea sexului virtual . Michael Saenz legitimeaz utilitatea sexului virtual prin faptul c pot fi evitate sarcini nedorite i, de asemenea, riscul contactrii unor boli cu transmitere sexual este nlturat. De asemenea, jocurile cu violen, bazate pe tot felul de rzboaie i fcute n mod special pentru adolesceni, sunt
186

Episcopia Giurgiului

legitimate prin nevoia de refulare a violenei existente mai ales n perioada respectiv din viaa fiecruia dintre noi. Teoriile contemporane n planul hermeneuticii textelor ncearc s elibereze cititorul de intenia autorului, textul trebuind s fie doar pretextul unor interpretri proprii. Cititorul este angajat activ n actul lecturii. Una din formele interactive ale textelor din calculator este hipertextul care const ntrun program ce ne permite ca, plecnd de la un cuvnt cheie, s avem acces la alte documente. Pot fi create diferite combinaii n care concordanele i notele de subsol pot fi organizate. Cititorul hipertextului navigheaz ntr-o reea de texte, putnd opta pentru una din posibiliti sau avnd ocazia s realizeze fel de fel de combinaii. Cu toate c hipertextul ofer oportunitatea unei faciliti n structurarea informaiilor, ofer o limitat nelegere a textului, deoarece cultiv doar o extindere a informaiei pe orizontal, fr s ptrund pe vertical n esena textului. Interactivitatea prezent n relaia cu calculatorul este accentuat n jocurile pe calculator, care au devenit o adevrat industrie i o ocupaie ce captiveaz nu doar minile copiilor, ci i ale adulilor. Introducerea noilor ecrane pentru jocurile de calculator permite o interaciune special a juctorilor cu calculatorul, inclusiv la nivel auditiv. Jocurile pe calculator au devenit un adevrat cinema interactiv, n care juctorul poate intra n rolul protagonistului. Jocuri precum Leisure Suit Larry i King's Quest sunt adevrate modele n acest sens. De la hipertextualitate se trece la jocurile pe calculator unde simularea calculatorului se identific cu experiena juctorului. Plonjarea juctorului n posibilitile vaste i interactive ale jocului necesit participarea ncordat a juctorului la joc. Pierderea sinelui n jocurile de calculator nseamn identificarea propriilor triri cu simularea 12 nsi exercitat de calculator . Relaiile construite n cyberspace sunt fluidizate i ele i pierd din caracterul personal. n interaciunile on-line relaiile interpersonale din lumea real devin asocieri impersonale integrate cu ajutorul mijloacelor mass-media. Indivizii caut prieteni i grupurile caut s-i mprteasc identitile n relaiile on-line, de-a lungul reelelor informatizate. Dar cum pot exista relaii adevrate ntr-un loc unde identitile sunt fluidizate? Lumea fizic este un loc unde identitatea i poziia oamenilor este fix, clar i vizual. n cyberspace fiecare se afl n ntuneric. Putem schimba cuvinte unii cu altii, dar fr s ne putem vedea. Inclusiv nuanele vocilor i intonaiile vin de undeva de departe. Cu ajutorul tehnologiei de azi noi putem fractura concepia tradiional despre identitatea persoanei, trind simultan ca multiple 13 persoane n diferite vecinti virtuale . Odat cu convergena diferitelor tehnici de informare i comunicare n reeaua internet o nou paradigm social i economic, restructurnd
187

Almanah Bisericesc 2009

dimensiunile tradiionale despre spaiu i timp, se instaleaz n lumea contemporan. Comunicarea global ce a creat cyberspace-ul impune modele n toate aspectele vieii noastre, plecnd de la munc la distracii, de la familie la structurile sociale, de la educaie la politic. Nanotehnologiile, realitatea virtual, telecomunicaiile digitale, biotehnologiile, multiplele aplicaii ale mediei au nlocuit sinteza dintre capital i munca specific erei industriale cu sinteza dintre cunoatere i informaie. Revoluia informatizrii a fost cea care a structurat noua pardigm a relaiilor sociale i economice. Puterea n lumea de azi e dat de informaie, de structurarea i comunicarea informaiei. n acest sens, rmne emblematic programul de informatizare global lansat n timpul administraiei Clinton la Casa Alb. E vorba de celebrul plan National Information Infrastructure (NII) lansat n 1993 de vicepreedintele Al Gore. Acest program a fost urmat de alte iniiative, una important fiind cea din Marea Britanie, dezvoltat n timpul guvernrii lui Tony Blair i care se numete Information Society Initiative (ISI). Informatizarea societii permite o difereniere major a societii, o excludere a celor lipsii de puterea informaiei. Din acest punct de vedere cyberspace-ul este o realitate a divizrii i dezintegrrii societii reale, dei el se prezint ca fiind mediul tuturor unificrilor posibile. Dezvoltarea informaiei n societate nu trebuie caracterizat doar ca un proces liniar al progresului tehnologic, ci, mai degrab, ca un fenomen dinamic ce restructureaz forele sociale, bazat pe competitivitate. Din acest punct de vedere, este rezonabil s spunem c cyberspace-ul divide, el fiind o trstur specific a dialogului politic la nceput de nou mileniu 14. n ciuda posibilitilor largi de comunicare oferite de reelele informatizate, omul contemporan se nsingureaz tot mai mult, deoarece o relaie mplinitoare poart amprenta interioritii. Nu putem fi autentici n relaia cu cineva dac nu oferim i ceva din luntrul nostru persoanei respective. Or, comunicarea cu ajutorul internetului este un stimulent ce favorizeaz comunicri exterioare, dispersri nspre ceea ce nseamn exteriorul i perifericul vieii. Cyberspace-ul ne d doar iluzia comunicrii i ntlnirii cu cellalt n realitatea virtual. Societatea informatizat se dovedete a fi format din ce n ce mai mult de o sum compact de indivizi tot mai nsingurai. Este un paradox: cu ct cineva se conecteaz la ct mai multe legturi n reeaua Internet, dei n aparen pare c este subiectul comunicrii unor multiple experiene, de fapt se contureaz o tendin accentuat de nsingurare i de superficializare a relaiilor. Noile forme de comunicare ne ncurajeaz s ne vedem pe noi nine ca actori independeni ce nu mai avem nevoie de nimic n viaa aceasta dect simplul acces la comunicarea prin calculator sau prin televiziunile interactive, n felul acesta formele de
188

Episcopia Giurgiului

comunicare devenind inamici ai structurrii adevratelor comuniti. Testarea i revizualizarea informaiilor i cunotinelor noastre n comunitile vii i articulate din societatea real rmn cele mai importante criterii pentru sigurana libertii noastre. Trebuie continuate activitile ce implic ntlnirile concrete dintre persoane, ale modului concret de a face lucruri mpreun i de a nu ne lsa prad unei iluzorii comunicri prin nsingurarea noastr ntr-o camer, conectai la legturile artificiale posibile 15 prin intermediul reelelor informatizate . Note bibliografice
Manuel Castells, The Rise of the Network Society, Blackwell Publishers, Massachusetts, 1996, p. 60. 2 Ibidem, p. 329. 3 Ibidem, p. 332. 4 Steven Conor, Postmodernist Culture, Blackwell Publishers, Oxford, 1994, p. 171. 5 Manuel Castells, op. cit., p. 335. 6 Ibidem, p. 373. 7 Ignacio Ramonet, Geopolitics of Chaos, Ed. Algora Publishing, New York, 1998, p. 154. 8 Ibidem, p. 166. 9 Steven Jones, Cybersociety, Ed. Sage Publications, Steven Jones, Community in the Information Age Londra, 1995, p. 13. 10 Cheris Kramarae, A Backstage Critique of Virtual Reality, idem, p. 46. 11 Ibidem, p. 48. 12 Ted Friedman, Making Sense of Software: Computer Games and Interactive Textuality, idem, p. 85. 13 Margaret McLaughlin, Standards of Conduct on Usenet, idem, p. 93. 14 Brian Loader, Cyberspace divide, Ed. Routledge, Londra, 1998, p. 15. 15 Trevor Haywood, Global networks and the myth of equality, idem, p. 27.
1

189

ORTODOXIA N SOCIETATEA POST-MODERN

Protos. Teodor ERBAN, Secretar Eparhial I. Noua realitate De ce un att de mare progres al omenirii - care nu se poate compara cu nicio epoc trecut a istoriei - n domeniul tiinei i a tehnicii? De ce progresul n stpnirea materiei din partea omului se ntoarce, n attea privine, mpotriva omului? Omul a pierdut sensul totalitii existenei; se simte fiu al haosului, aruncat ntr-o lume pierdut n universul nesfrit, ncercnd cu disperare s descopere - n lipsa providenei - mcar permanena unei legi. Cugetul descumpnit i care a pierdut ncrederea n priza direct a intelectului asupra unei lumi pe care i nchipuie c-o fabric din el nsui las un sentiment de goliciune a abstraciei, ale crui roade sunt: cderea n concret, setea de experien, adaptarea omului la trirea fragmentar. Omul pierde astfel i sentimentul transcendenei; ideea c e pe pmnt pentru un sens care depete viaa lui precar de aici; omul i organizeaz efortul tehnic n vederea realizrii fericirii lui terestre, substituind astfel vedenii transfiguratoare a mntuirii prin harul izvort din ntrupare, mntuirea de jos n sus a omului prin efort propriu, de dominare a naturii, prin cultur 1. Oare ce a realizat omul modern? Faptul c dominaia lui se-ntinde asupra aerului i pmntului, i adncului apelor? C ochiul lui, ajutat de telescoape, numr miliarde de stele ale cerului atingndu-le chiar cu cealalt parte a bolii nstelate; sau c, artilerist al infinitului mic, desface stihiile i mplinete idealurile alchimitilor cuttori ai pietrei filosofale? C spaiul dintre viu i mort se micoreaz ne-ncetat, c iscodirile lui istee nvie inimile care nu mai bat? Cine ar putea-o tgdui? Dar c prin aceasta omul i-a aflat un nou echilibru spiritual, o poziie armonic, un rost n univers, cine ar putea s o afirme? Rsuntoarelor lui 2 triumfuri din afar, le rspund amarele lui prbuiri .
190

Episcopia Giurgiului

Aceast stare de lucruri este oare ireversibil? Poate fi schimbat? Vom reui noi oare s o schimbm? Ce trebuie s facem? 3 Problemele noastre sociale se nmulesc n fiecare zi. omajul bate la ua a milioane de oameni i desigur a tinerilor, rasismul, xenofobia amenin tradiia noastr, muli tineri ai notri se predau greit n braele ctigului neltor i ale pragmatismului. Este necesar o abordare ndrznea a problemelor actuale i un contact strns cu lumea, fr s provocm pericolul laicizrii. Pentru Biseric este o mare necesitate s redobndeasc imediat contactul cu societatea, s activeze puterile sale duhovniceti, s se aplece ca Samarineanul milostiv asupra celui czut ntre tlhari, spre omul contemporan, s-i druiasc imaginea unei Biserici cu fa de Mam iubitoare 4 de fii, iar nu a unei mame vitrege . O deteptare ortodox este foarte de dorit n zilele noastre, cnd muli cretini ortodoci au pierdut duhul adevratului cretinism, iar trirea arztoare i autentic cretin se vede intr-adevr mult prea rar. Viaa n societatea modern a devenit prea confortabil; viaa lumeasc, mult prea 5 atractiv . II. De la modernism la post-modernism Lumea modern se afl ntr-o perioad de schimbare radical i noutate nepotolit n toate domeniile vieii umane. Acest fapt provoac pe cretinii ortodoci cu o varietate de probleme, ntrebri i cerine noi i fr de precedent nct persoane umane i instituii trec prin cele mai rapide (din 6 istoria omenirii) transformri i mutri dramatice n gndire i atitudine . Un aspect devastator al lumii moderne (sau post-moderne) este tendina de a separa i izola, de a dezintegra i fraciona. Spiritualul i materialul sunt desprite unul de cellalt, ca metafizicul i existenialul, ori teoreticul i practicul. Credina i cunoaterea sunt opuse. Libertatea este 7 pus n opoziie cu autoritatea . Prima i cea mai important dintre revoluiile modernitii a fost cea cultural, avnd la fundament convingerea c unicul instrument legitim de cunoatere este raiunea. Raiunea devine n modernitate norma unic i suprem a adevrului i a dreptii. Asistm astfel la o revoluie antropocentric, n sensul c omul cu raiunea lui a fost pus n centrul realitii: el a devenit msura tuturor lucrurilor, graie luminii date lui de raiune i puterii furnizate lui de tiine 8. Modernitatea este legat de ideologia progresului 9, n primul rnd tiinific i tehnic, apoi filosofic, triumful raiunii cu ideile i practicile revoluionare, instaurarea democraiei, universalitate drepturilor omului, etc.
191

Almanah Bisericesc 2009

Problema modern este de a ti dac modernitatea poate fi depit printr-o postmodernitate, care apare a fi constituit ntre vechi i modern, ntre tradiie i progres. Sinteza fragil a modernitii, esena n sine, const n deraiere, noutate, mobilitate, progres, acumulare, ireversibilitate, raionalitate, critic, contrar unei Antichiti n cutarea unei stabiliti, permanentizri, eternizri, nemrginiri; modernizarea este contiina i afirmaia devenirii, a schimbrii, scurtarea sensului istoriei. Modernitatea este deci pretenia de a elibera subiectul uman de toat robia religioas, economic, politic prin eliberarea simultan de obiectivitate, graie prghiei nemaipomenite i incontestabile a raionalitii. Comunitatea devine societate, poporul naiune, patria Stat-naiune, persoana cetean, sacrul ideologie, transcendena timp viitor 10. Ca i modernitatea, post-modernitatea se nate din refuzul anumitor caracteristici ale epocilor premergtoare nsemnnd n cele din urm ruperea cu orice tradiie, cu orice identitate spiritual cultural i etnic. Se poate spune c omul post-modern se nate din prbuirea marilor sinteze ale gndirii moderne (renatere- iluminism- idealism-marxism-pozitivism) i ale formelor sale socio-politice totalitare (nazismul-comunismul). n aceast cultur a post-modernitii, dac se mai poate numi cultur, produs de prbuirea marilor sinteze ale gndirii moderne, existena omului se difereniaz profund de trecut prin faptul c el se raporteaz ntr-un mod foarte diferit la adevr, d mai mult importan dimensiunii de timp i de istorie, percepe ntr-o form interogativ sesnurile religioase i triete n lumina unei noi perspective etice, dar o etic permisivist i consumist. Omul 11 post-modern triete n imediat, n prezent . Post-modernitatea are mai multe tendine, dar n general ea refuz sistemele filosofice cu pretenii universaliste, gndirea unic, ideologiile raionalist-totalitare, iar pe plan teologic, ea neag doctrinele cu valoare universal, paradigmele unice, crezurile gata fcute, limbajul i simbolica impuse de un centru unic. Ea respinge transcendena i absolutul lui Dumnezeu, dar i contingena, neutralitatea lumii. Legtura dintre Dumnezeu i om este discontinuu, de aici derivnd pluralismul religios, contextualitatea, diversitatea, subiectivitatea experienelor individuale i spiritualitatea individualist. Credina n valorile religioase absolute este mereu pus la ndoial 12. Omul post-modernist mai pstreaz urme ale comportamentului omului religios, ns golite de orice semnificaie religioas i exprimate prin ritualisme denaturate. Iar dac vrea s-i umple golul sufletesc care-l macin, si s pun capt angoasei existeniale n care triete, trebuie s se pogoare n adncurile de tain ale propriei fiine, s asculte acolo glasul strbunului homo religiosus care-i va reda dimensiune vertical, transcedental a propriei
192

Episcopia Giurgiului

existene, i prin aceasta, dragoste de via i dorina de nemurire 13. III. Modernismul religios Modernitatea a acionat asupra credinelor religioase nu numai prin scderea practicii religioase, care poate fi considerat o manifestare n plan extern, public a religiozitii. Coninutul credinelor religioase este diferit n epoca modern, iar poziia valorilor religioase n sistemul valoric individual sa schimbat. Astfel, credinele religioase i pierd coninutul tradiional, tot mai muli oameni cred n ceea ce vor ei s cread nu n ceea ce le spune Biserica. Indivizii i aleg, de pe piaa bunurilor religioase, elementele cele mai apropiate de propriul sistem de credine i valori, nu i mai ajusteaz acest sistem n funcie de normele i dogmele impuse de instituia bisericii. Astfel c religiozitatea modern este caracterizat deci de o individualizare a credinelor Credinele religioase moderne combin elemente care provin din diferite tradiii i sisteme religioase, de exemplu elemente ale Cretinismului sunt combinate cu credine Budiste, cum ar fi credina n rencarnare, sau cu aderarea la anumite practici i credine magice, cum ar fi astrologia, chiromania sau credina n telepatie. ns ceea ce este specific modern nu este doar faptul c individul i construiete propriul sistem de credine, ci faptul c el are dreptul la bricolaj la fel ca i dreptul de a alege propriile credine. Acest proces de eliberare a individului fa de constrngerile credinei religioase tradiionale face 14 posibil individualizarea credinelor . Astfel, exist n modernitate mai multe micri ce doresc a fi spirituale i chiar religioase i care iau forme organizate i instituionalizate, dei se autodelimiteaz de religiile tradiionale. Majoritatea acestor micri sunt reunite sub un singur nume: New Age (Noua Er) 15. III. a. Micarea New Age 16 Cultura contemporan este marcat de o profund rtcire intelectual i practic. Acest context cultural i rsfrnge repercusiunile n planul vieii private ale persoanelor care se simt mai dezorientate i mai nesigure la ntrebrile cele mai profunde i ultime ale existenei lor. Lumea se simte anonim i socialmente izolat, n special din cauza slbirii legaturilor familiale i a incapacitii de a fundamenta relaii personale de lung durat i profunde. Acesta este contextul n care se ncadreaz fenomenul noilor micri religioase. 17 Micarea New Age este sincretist , adic combin i sintetizeaz
193

Almanah Bisericesc 2009

nvturi i principii religioase uneori complet contradictorii. Culege din nvaturile tuturor religiilor lumii i le redefineste sub forma acestei concepii mistice despre lume i via: Noi onorm adevrul i frumuseea tuturor religiilor lumii, i credem c fiecare din ele conine o parte din Dumnezeu, un smbure al adevrului care s ne uneasc pe toi. Micarea New Age se prezint ca un mesaj mntuitor, i acord puterea vindecrii lumii actuale i capacitatea de a pune omul n legtura cu o realitate spiritual ultim, ascuns n fiecare om i n fiecare fiin. Doctrinele i practicile New Age nu sunt doar departe de a-i onora promisiunile, dar ofer rspunsuri greite la aspiraii umane autentice. Pentru aceast doctrin, nu credina n harul lui Dumnezeu mntuiete, ci omul nsui i dobndete mntuirea prin cunotine sigure i cu metode foarte precise, nu aplicate naturii externe, ci vieii spirituale i interioare omului. Raportat la credina cretin, micarea New Age apare ca promotoare a unor simplificri inacceptabile. Iisus Hristos este redus la una din multele manifestri ale omniprezentei energiei cosmice care s-a manifestat deja n alte personaje 18 religioase . Micarea New Age are elemente comune cu spiritualismul secolelor XVIII-XIX ca: spirite, ocultism, maetri spirituali, societi esoterice, lumi paralele, evoluia spiritual, puteri supranaturale, filosofii i concepii orientale. De altfel trebuie menionat c dou din credinele de temelie ale new age, karma i rencarnarea, sunt luate din teosofia occidental, nu direct din 19 hinduism sau budism . Din punctul de vedere al filosofiei culturii, se poate afirma c new-age-ul este de fapt o micare cu caracter post-modernist, fiind preocupat de mituri, magie, religiozitate, i mpropriindu-i n chip formal, exterior, tradiii i mituri crora le d un nou coninut. n planul credinei, New Age-ul favorizeaz ,,viaa spiritual individual, n dauna religiei i Bisericii. Fa de spiritualitatea New Age de tip 20 neo-gnostic i neo-pgn, axiologia cretin difer esenial i fundamental . Puterea de seducie a noii contiine religioase este att de mare nct ea se poate nstpni chiar i asupra acelora care afirm cu trie c sunt cretini (chiar ortodoci). Nu este vorba aici doar despre cei care se complac n sincretismele sau combinaiile artificiale dintre cretinism i unele culte orientale; ci, mai grav, este vorba i despre cei care se consider pe ei nsi nite cretini nflcrai. Profunda ignorare a autenticei triri cretine din zilele noastre creeaz condiiile proliferrii unei false spiritualiti cretine, a 21 crei natur este strns nrudit cu noua contiin religioas . Filosofia New Age fascineaz i astzi pn la sacrificarea luciditii i n numele luciditii i pe altarul ei. Dar, oare, nu ne-a avertizat pe noi, cei de azi, i pe cei ce vor urma, Sfntul Apostol Pavel: Luai aminte s nu v fure
194

Episcopia Giurgiului

minile cineva cu filosofia i cu dearta nelciune din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup Hristos (Coloseni II, 8)? Omenirea de azi i de mine are, ns, un alt drum, i anume s-L urmeze pe Cel ce a afirmat despre Sine i pentru noi: Eu sunt Lumina lumii; cel ce-Mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan VIII, 22 12) * * * Vestea nvierii, a victoriei lui Hristos asupra morii este mesajul Ortodoxiei. Mntuitorul a nvins moartea, lund asupra Sa pcatul, mbrind durerea, ndurnd suferine i supunndu-se, pan la moarte pe cruce Tatlui, dintr-o dragoste necondiionat pentru cei pctoi i devenind mijlocitorul nostru naintea Lui. Ca adevrai urmtori ai lui Hristos nu suntem chemai dect s facem ceea ce Domnul a fcut pentru noi, pentru mntuirea noastr i a ntregii 23 creaii . CONCLUZII Aflndu-se la nceput de mileniu trei, Biserica Ortodox ne reamintete faptul ca din totdeauna a fost deschis i receptiv la problemele lumii contemporane, pe care nu le-a ignorat, nu le-a evitat, nu a refuzat implicarea n ele i cu att mai mult nu s-a rupt de contextul contemporan. Mai mult ca oricnd Ortodoxia trebuie s-i aduc cu consecven aportul ei specific i-i fac simit prezena i n exigenele i frmntrile lumii contemporane. Astfel, ntr-o lume a violenei, agresivitii i a urii, ntr-o lume n care sa fcut i se face abuz de raiune i se uit de iubire, rolul Ortodoxiei este acela 24 de a fi n societate sarea pmntului i lumina lumii . Cultura secularizat contemporan caut s impun realitilor pmnteti legea omului, n locul legii lui Dumnezeu. n aceast societate 25 omul crede c rolul lui este cel de a impune naturii propriile legi . n mentalitatea omului modern secularizat, lumea natural este considerat ca o simpl realitate material, nchis n propria ei autonomie, lipsit de structur spiritual interioar, care poate fi modelat cu uurin de o ideologie global, fr s in seama de voia lui Dumnezeu. i tocmai pentru faptul c lumea este lipsit de fundament spiritual, cultura global dobndete un caracter pur utilitar i se orienteaz unilateral ctre valorile materiale, unde banul devine operatorul, mijlocul i finalitatea absolut a proceselor 26 economice . Globalizarea ns nu se ntinde numai la nivel macroeconomic, ci ptrunde i n toate structurile microsociale, pn n nsi persoana
195

Almanah Bisericesc 2009

omeneasc, insuflnd duhul su distructiv, care este spiritul banului. Acest duh a existat, desigur, i n trecut. n vremea noastr, ns, a ctigat o autoritate mondial de necontestat. Astzi toate se reduc la bani. Spiritul financiar paralizeaz omul din punct de vedere moral i-l transform n 27 primitor pasiv al evoluiilor exterioare . Ca oameni i societate aflai n lumea modern secularizat i consumist, tritori prin datele ei valori i non-valori dar i doritori de a-i depi mentalitatea, noi nu trebuie s ncercm ieirea din ea sau distrugerea ei, ci schimbarea ei din interior. n situaia asemntoare, Mntuitorul nsui a indicat aceast soluie pentru ucenicii Si, aflai n condiia acestei lumi, pe care trebuie s o depeasc: ...lumea i-a urt, pentru c ei nu sunt din lume, precum Eu nu sunt din lume. Nu m rog ca s-i iei din lume, ci ca s-i pzeti pe ei de cel viclean. (Ioan, XXVII, 14-15). Desigur c se ridic ntrebarea: Dar cum este posibil s lupi mpotriva unei lumi, cnd eti cuprins total n ea? i cum poi s o schimbi? Rezolvarea este extrem de grea dar este posibil, pentru c n exact aceeai situaie au fost ucenicii Mntuitorului, opui ntregii lumi i totui capabili s o schimbe din interior, din temelie 28. Dac vrem s combatem fenomenul secularizrii, avem misiunea s facem contieni pe credincioii notri i lumea n care trim c Duhul lui Dumnezeu nu este doar un duh privatizat, ci i Duh public, cci Duhul nu este doar n viaa interioar a fiecrui credincios, ci i n sfera public a ntregii comuniti i dincolo de ea 29. Biserica are datoria de a insufla societilor de orice tip, pe lng starea duhovniceasc, ca trire anticipat a veniciei, tensiunea eshatologic, artnd adevrata finalitate a lumii privind retrospectiv n Revelaie. Cerul nou i pmntul nou spre care tinde, inevitabil, ntreaga lume, nu const n ndestularea de bunuri materiale propovduit de un consumism fr margini, ci pacea Duhului Sfnt care nu aparine stricciunii acestei lumi i 30 nici materiei supuse transformrii i degradrii . Nimeni nu pune la ndoial aspectele pozitive ale culturii moderne, dar din multe puncte de vedere, n special morale i spirituale, modernismul nu nseamn progres ci ntoarcerea la omul cel vechi, la omul czut prin propria trufie, dinainte de Hristos, atunci cnd se mbta cu iluzia nlrii prin firea 31 proprie . Ortodoxia este aluatul care dospete toat frmnttura, este via de vie plantat o dat pentru totdeauna ntr-un singur loc, Ierusalim, a crei sev urc n ramificaii ce se ntind n toat lumea. Mesajul Ortodoxiei trebuie s se arate tangibil i vizibil n viaa societii europene de azi. Numai n contextul i pe msura sfinirii omului i transformrii societii, se pot constata virtuile 32 tmduitoare ale credinei i spiritualitii ortodoxe .
196

Conferina pastoral-misionar a preoilor din Protoieria Giurgiu - 19 mai 2008

Conferina pastoral-misionar a preoilor din Protoieria Bolintin - 22 mai 2008

Conferina pastoral-misionar a preoilor din Protoieria Mihileti - 23 mai 2008

Conferina pastoral-misionar a preoilor din Protoieria Hereti - 20 mai 2008

Episcopia Giurgiului

Note bibliografice
Mircea VULCNESCU, Cretinul n lumea modern, n vol. Gndirea Social a Bisericii, coordonatori Ioan I. Ic jr. i Germano Marani, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 82. 2 Ibidem, p. 83. 3 Ioan PAUL al II-lea, Planul lui Dumnezeu. Decalog pentru mileniul III, trad. Willi Tauwinkl, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1999, P. 116-117 4 HRISTODULOS, Arhiepiscop al Atenei, Primat al Greciei, Misiunea Social a Bisericii, Ed. Trinitas, Iai, 2000, p. 27. 5 Pr. Serafim ROSE, Ortodoxia i religia viitorului, trad. Mihaela Grosu, Editura Cartea ortodox, Galai, 2004, p. 277. 6 Pr. Prof. Dr. Thomas HOPKO, Educaia teologic i modernitatea, n rev. Studii Teologice, nr. 4-6, iulie - decembrie / 1994, p. 92. 7 Ibidem, p. 98. 8 Arhim. Lect. Univ. Dr. Teofil TIA, Mutaii de paradigm cultural n lumea postmodern. Noua exigen de fertilizare cretin a culturii, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 5-8 / 2003, p. 79. 9 Modernitatea afirm ideea progresului infinit al omenirii spre un viitor luminos, paradisiac, construit de oameni i pentru oameni n istorie, iar nu dincolo de ea. 10 Pr. Lect. Dr. Mihai HIMCINSCHI, Modernitate, globalizare, biseric, n vol. Biserica n era globalizrii, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, pp. 380-381. 11 Pr. Conf. Dr. Ion STOICA, Pr. Asist. Drd. Sorin BUTE, Repere privind relaia dintre religie i societate n perspective extinderii Uniunii Europene, n vol. Religia n societate la nceput de secol XXI. Tendine europene, Ed. Valahia University Press, Trgovite, 2006, p. 104. 12 Prof. Dr. Nifon MIHI, Misiologie cretin, ediia a II-a, Ed. ASA, Bucureti, 2005, , p. 166. 13 Pr. Conf. Dr. Ion STOICA, Pr. Asist. Drd. Sorin BUTE, art. cit, p. 112. 14 Drd, Mdlina VOICU, Modernitate religioas n societatea romneasc, n rev. Sociologie Romneasc, nr. 1-4, 2001, p. 72. 15 Pr. Lect. Dr. Gheorghe ISTODOR, New Age sau revrjirea lumii, n vol. Misiune i responsabilitate cretin, Ed. ASA, Bucureti, 2007, p. 107. 16 Termenul New Age nu este singurul nume sub care este cunoscut micarea. Diversitatea sa de coninut face posibil mai multe denumiri: Era Nou, Era Solar, Era Ecologic, Era de Aur, Era Experenialitii, Era Rspntiei, Era Principiului Yin (n opoziie cu principiul Yang), Era Androgin (n opoziie cu patriarhatul de pn acum), Era Aquarius, Era Vrstorului, Era Holistic, Era Pcii, Unitii i Armoniei Universale. Intenia tuturor denumirilor este de a caracteriza lumea viitoare, la a crei prag ne-am afla astzi. Denumirea New Age are caracter de provizorat, pn cnd noua realitate mult profeit i ateptat va cpta contururi mai precise. 17 Mesajul sincretismului este foarte ispititor i deloc neglijabil pentru oricine care nu i-a gsit identitatea i scopul vieii duhovniceti: nici o religie nu deine i propovduiete adevrul absolut. Dac am accepta aceast teorie atunci cretinismul 199
1

Almanah Bisericesc 2009

nu ar mai avea nici un obiectiv n a-i pstra unicul caracter de pstrtor al Adevrului venic ntrupat spre mntuirea lumii. Cretinismul nu este o creaie omeneasc, nu este o aspiraie a omului ctre Dumnezeu, ci invers: ntoarcerea lui Dumnezeu ctre neamul omenesc. Toate religiile naturale sunt produsul cutrii lui Dumnezeu de ctre om, care adeseori nu i-au atins scopul final cznd n ateism i n ndoial. Cretinismul este via i trire n Dumnezeu, n Adevr. 18 Despre micarea New Age, www.crestinortodox.ro. 19 Pr. Drd. Dan BDULESCU, New Age: o pseudo-religie mondial, n rev. Studii Teologice, nr. 1-2, ianuarie-iunie / 2000, p. 77. 20 Idem, mpria rului: New age, Ed. Christiana, Bucureti, 2001, p. 293. 21 Pr. Serafim ROSE, op. cit., p. 139. 22 Nicolae ACHIMESCU apud Pr. Lect. Dr. Gheorghe ISTODOR, art. cit., p. 126. 23 Thomas HOPKO, Speaking the Truth in Love, St. Vladimir's Seminary Press, Crestwood, New York, 2004, p. 172. 24 Pr. Prof. Dr. Dumitru POPESCU, Credin i modernitate, n Almanah Bisericesc, Arhiepiscopia Bucuretilor, Bucureti, 1999, p. 72. 25 Idem, Hristos, Biseric, Societate, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1998, p. 40. 26 Idem, Ortodoxie i globalizare, n Almanah Bisericesc, Arhiepiscopia Trgovitei, Trgovite, 2005, p. 19. 27 Georgios I. MANTZARIDIS, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, trad. Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002, p. 13. 28 Pr. Prof. Dr. George REMETE, Spiritualitate i Consumism. A fi i / sau a avea, n rev. Studii Teologice, nr. 3-4 / iulie - decembrie 2004, p. 128. 29 Pr. Prof. Dr. Dumitru POPESCU, Hristos, Biseric, Societate, op. cit., p. 48. 30 Pr. Lect. Dr. Mihai HIMCINSCHI, Modernitate, globalizare, biseric, art. cit., p. 394. 31 Ibidem, p. 73. 32 Pr. Prof. Dr. Ion BRIA, Ortodoxia i semnificaia ei azi, n Almanah Bisericesc, Arhiepiscopia Trgovitei, Trgovite, 2005, p. 129.

BIBLIOGRAFIE 1. BDULESCU, Pr. Drd. Dan, New Age: o pseudo-religie mondial, n rev. Studii Teologice, nr. 1-2, ianuarie-iunie / 2000. 2. IDEM, mpria rului: New age, Ed. Christiana, Bucureti, 2001. 3. HIMCINSCHI, Pr. Lect. Dr. Mihai, Modernitate, globalizare, biseric, n vol. Biserica n era globalizrii, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003. 4. HOPKO, Pr. Prof. Dr. Thomas, Educaia teologic i modernitatea, n rev. Studii Teologice, nr. 4-6, iulie - decembrie / 1994. 5. IDEM, Speaking the Truth in Love, St. Vladimir's Seminary Press,
200

Episcopia Giurgiului

Crestwood, New York, 2004. 6. HRISTODULOS, Arhiepiscop al Atenei, Primat al Greciei, Misiunea Social a Bisericii, Ed. Trinitas, Iai, 2000. 7. ISTODOR, Pr. Lect. Dr. Gheorghe, New Age sau revrjirea lumii, n vol. Misiune i responsabilitate cretin, Ed. ASA, Bucureti, 2007. 8. Ioan PAUL al II-lea, Planul lui Dumnezeu. Decalog pentru mileniul III, trad. Willi Tauwinkl, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1999. MIHI, Prof. Dr. Nifon, Misiologie cretin, ediia a II-a, Ed. ASA, Bucureti, 2005. 9. MANTZARIDIS, Georgios I., Globalizare i universalitate. Himer i adevr, trad. Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002. 10. POPESCU, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Credin i modernitate, n Almanah Bisericesc, Arhiepiscopia Bucuretilor, Bucureti, 1999. 11. IDEM, Hristos, Biseric, Societate, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1998. 12. IDEM, Ortodoxie i globalizare, n Almanah Bisericesc, Arhiepiscopia Trgovitei, Trgovite, 2005. 13. ROSE, Pr. Serafim, Ortodoxia i religia viitorului, trad. Mihaela Grosu, Editura Cartea ortodox, Galai, 2004. 14. STOICA, Pr. Conf. Dr. Ion, BUTE, Pr. Asist. Drd. Sorin, Repere privind relaia dintre religie i societate n perspective extinderii Uniunii Europene, n vol. Religia n societate la nceput de secol XXI. Tendine europene, Ed. Valahia University Press, Trgovite, 2006. 15. TIA, Arhim. Lect. Univ. Dr. Teofil, Mutaii de paradigm cultural n lumea postmodern. Noua exigen de fertilizare cretin a culturii, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 5-8 / 2003. 16. VOICU ,Drd. Mdlina, Modernitate religioas n societatea romneasc, n rev. Sociologie Romneasc, nr. 1-4, 2001. 17. VULCNESCU, Mircea, Cretinul n lumea modern, n vol. Gndirea Social a Bisericii, coordonatori Ioan I. Ic jr. i Germano Marani, Ed. Deisis, Sibiu, 2002. 18. *** Despre micarea New Age, www.crestinortodox.ro.

201

PROVOCRI LA INSTITUIA FAMILIEI

Pr. Drd. Edmond Nicolae POPA, Consilier Social Introducere Dup nvtura Sfintei noastre Biserici, familia este un aezmnt dumnezeiesc i temelia vieii de obte. Ea se ntemeiaz prin cstorie, adic prin legtura dintre brbat i femeie, binecuvntat de Dumnezeu n faa sfntului Altar. Aceast legtur rsare din imboldul firesc sdit de Dumnezeu n om. "De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup" (Efes. 5, 31). Cea dinti familie s-a ntemeiat n rai, avnd ca preot i martor pe nsui Dumnezeu. "i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: cretei i v nmulii i umplei pmntul" (Fac. 1, 27-28). nsuirile familiei cretine se desprind din nvtura sfintei Biserici despre cstorie i sunt: 1) Unitatea i egalitatea. Familia trebuie s fie ntemeiat prin legtura dintre un singur brbat i o singur femeie. "Fiecare (brbat) s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su" (I Cor. 7, 2). Sfnta noastr Biseric nu ngduie legatura dintre brbat i mai multe femei, cci aceast njosete femeia. n familia cretin femeia este soie, adic tovara de via i mpreun-lucrtoare cu brbatul, n toate. Cretinismul a ridicat femeia din starea de njosire fa de brbat, n care se gsea mai nainte, i a aezat-o n toat vrednicia ei de fiin creat "dup chipul lui Dumnezeu", precum spune Sfntul Apostol Pavel: "Nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus" (Gal. 3, 28). Astfel, cretinismul a artat pentru prima dat c femeii i se cuvine aceeai preuire ca i brbatului. Numai mult mai trziu, ornduielile omeneti i-au recunoscut i ele femeii drepturi i ndreptiri alturi de brbat. 2) Dragostea i buna nvoire dintre soi. Cnd sila, sau alte pricini, ca de
202

Episcopia Giurgiului

exemplu averea, duc la ntemeierea unei familii, atunci rareori traiul ntre soi este fericit. 3) Curia. Sotii s nu fie n apropiata nrudire trupeasc i sufleteasc. Prin canoanele sale, sfnta noastr Biseric a stabilit gradele de rudenie, care fac cu neputin ncheierea cstoriei. 4) Sfinenia. Familia trebuie s fie binecuvntat prin Taina Sfintei Cununii. Sfntul Apostol Pavel numete cstoria, prin care se nfiineaz familia, Taina mare, dar nu altfel, ci numai dac ea este ntemeiat n Hristos i n Biseric (Efes. 5, 32). Pentru nsemntatea pe care familia o are n viaa de obte, binecuvntarea dumnezeiasc este de neaprat trebuin. 5) Trinicia. Cstoria s fie pentru toat viaa, cci: "Ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart" (Matei 19, 6). Iar Sfntul Apostol Pavel spune: "Celor ce sunt cstorii le poruncesc, nu eu, ci Domnul: Femeia s nu se despart de brbat. Iar dac s-a desprit, s rmn nemritat sau s se mpace cu brbatul su; tot aa, brbatul s nu-i lase femeia" (I Cor. 7, 10-11). n afar de moartea trupeasc, sfnta Biseric ngduie desfacerea legturii dintre soi (divorul) numai din pricini morale asemntoare morii trupeti, cum sunt: necredincioia (adulterul), sau alte legturi trupeti nengduite (Matei 19, 9). Dup nvtura sfintei noastre Biserici, scopul familiei este: 1) Naterea de copii, spre nmulirea neamului omenesc i a credincioilor sfintei Biserici; 2) Ajutorarea soilor ntreolalt, pentru uurarea vieii; 3) Ocrotirea moralitii soilor. S-a mai spus c omul este creat pentru viaa n societate (de obte), adic pentru a tri mpreun cu semenii si: "i a zis Domnul Dumnezeu: nu este bine s fie omul singur; s-I facem ajutor potrivit pentru el" (Fac. 2, 18). Cea dinti form a vieii de obte este tocmai familia. Pe familie se ntemeiaz apoi toate celelalte forme de via obteasc. Dar familia nu este numai smburele din care crete obtea (societatea) omeneasc, ci ea este i cel dinti aezamnt de cretere moral a omului, neaprat necesar pentru bunstarea societii. Familia este rsdnia de virtui i izvor de ntrire moral. n snul ei i primete copilul primele ndrumri de via, care i rmn ntiprite n suflet pentru totdeauna. Cci, dac temelia bunei creteri a copilului este dragostea i nelegerea firii sale, lucrul acesta se face mai nti i cel mai bine n familie. Numai prinii au dragoste fa de copiii lor n msura cea mai mare i numai ei au prilej potrivit i ndelungat s neleag deplin firea fiecrui copil al lor. Pentru a-i putea ndeplini cum se cuvine lucrarea ei, de a crete oameni cinstii n orice privin, familia cretin trebuie s se cluzeasc dup ndrumrile morale sntoase care se gsesc n nvtura sfintei noastre
203

Almanah Bisericesc 2009

Biserici Ortodoxe, pstratoarea adevrurilor venice. 1) Iubirea i stima reciproc. Soii sunt datori s se iubeasc i s se cinsteasc unul pe altul. Aceast datorie rsare chiar din unirea lor prin cstorie, cci ei "nu mai sunt doi, ci un trup" (Matei 19, 6). Sfntul Apostol Pavel spune: "Brbatul s-i dea femeii iubirea datorat; asemenea i femeia brbatului" (I Cor. 7, 3). 2) Credincioia. S-i pstreze unul altuia credincioia fgduia n faa altarului. 3) Ajutorarea. S se ajute unul pe altul n chip desvrit i s lucreze mpreun pentru cele trebuitoare vieii, mprtind mpreun att bucuriile ct i greutile ei. 4) Curia i cumptarea. S triasc mpreun n dreptate, curie i cumptare. 5) Munca mpreun i desvrirea moral. n orice mprejurare, soii sunt datori s se lege ct mai strns unul de altul, s-i mplineasc lipsurile, s-i desvreasc nsuirile i darurile i s lucreze mpreun pentru propirea moral a fiecruia i pentru buna educaie a copiilor lor, avnd drept cluz poruncile cretine. I. Rolul moral i social al familiei Este necesar s redescoperim demnitatea, sensurile i menirea familiei din zilele noastre, privite n lumina Sfintei Evanghelii, pentru a umple un gol spiritual i pentru nsuirea moralei ortodoxe n viaa de zi cu zi. Familia este cel dinti aezmnt divin, ntemeiat de Dumnezeu pentru om n rai, cu sfatul Preasfintei Treimi: ,,Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor asemenea lui (Fac. 2, 18). Familia este celula i baza societii, prima ,,biseric ntemeiat de Dumnezeu din iubire pentru om, dup modelul Bisericii cereti. Cea dinti familie a fost ntemeiat n rai, nu pe pmnt, avnd ca Arhiereu i martor pe nsui Dumnezeu, pentru a sublinia ce mare rol are familia, ce demnitate i-a dat Creatorul i ce misiune deosebit i-a ncredinat. Dup morala cretin, familia este prima i cea mai mic celul a organismului social. Originea ei st n natura social a omului i n voina divin exprimat pozitiv la crearea omului (Fac. 1, 27-28). Familia se ntemeiaz prin cstorie, adic prin legtura de bun voie i pentru toat viaa a unui brbat i a unei femei. nsuirile fiiniale ale cstoriei sunt: unitatea, trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi. Scopul cstoriei este: nmulirea neamului omenesc, ajutorul reciproc, nfrnarea trupeasc i ndeosebi ,,stabilirea unei stri desvrite ntre soi, ca s se mplineasc reciproc, transmind unul altuia calitile i darurile care sunt proprii fiecruia, nnobilndu-se reciproc i lucrnd la ndeplinirea menirii morale a
204

Episcopia Giurgiului

fiecruia (Hristu Andrutsos). Scopul cstoriei este ndeosebi ultimul, fiindc sunt cstorii i fr copii i nu din vina soilor i fiindc ajutorul reciproc poate fi dat i fr legtura cstoriei. n decursul timpului - n urma pcatului strmoesc - decznd cstoria din curenia ei originar, a deczut i familia. Mntuitorul, reabilitnd cstoria i nnobilnd-o moral prin ridicarea la valoarea unei Sfinte Taine, a reabilitat i familia. Hristos ntrete din nou legtura cstoriei dintre brbat i femeie i o nal, din ordinea naturii, n ordinea harului, nvluindu-o, prin participarea Sa la nunta din Cana Galileei, n ambiana haric ce iradia din Persoana Sa. Svrind acolo prima minune, prin puterea Sa dumnezeiasc, i dnd perechii ce se cstorea s bea din vinul iubirii, El ne arat c ncepe nlarea vieii omeneti n ordinea harului i n iconomia mntuirii, de la ntrirea i nlarea cstoriei. Astfel, Taina unirii indisolubile ntre un brbat i o femeie, ca unire care se spiritualizeaz ntr-o tot mai adnc comuniune, este Tain n Hristos. ,,Taina aceasta mare este; iar eu zic, n Hristos i n Biseric, spune Sfntul Apostol Pavel (Efes. 5, 32). Unirea lor n Hristos este o mic biseric, dup cum arat Sfntul Ioan Gur de Aur: ,,Cstoria este un chip tainic al Bisericii. Cnd cei doi se unesc n cstorie, ei nu mai sunt ceva pmntesc, ci chipul lui Dumnezeu. Faptul c la nceputul istoriei omenirii Dumnezeu a ntemeiat familia (Fac. 1, 28), arat c dreptul de existen al familiei, precum i dreptul prinilor asupra copiilor are origine divin. Desigur, autoritatea public este ndreptit s intervin n instituia familiei, de pild, cnd aceasta a ajuns ntr-o stare precar i nu se mai poate ajuta singur. Are acest drept fiindc familia este membru al societii. De asemenea, este ndreptit intervenia, cnd n familie s-au produs tirbiri grave ale drepturilor reciproce, cci datoria statului este s apere dreptul nclcat. n ceea ce privete dreptul prinilor asupra copiilor, acesta, dup morala cretin, este un drept firesc, i copiii stau sub autoritatea prinilor pn la majorat. Statul, prin instituiile sale de nvmnt, se ngrijete de instrucia copiilor i de completarea educaiei lor, putnd interveni cnd educaia este total neglijat de prini. Familia, fcnd parte din stat, are s se ncadreze n organizaia lui, contribuind la realizarea scopului su. Ct privete organizarea interioar a familiei, soii stau n raport de egalitate, cu autoritate comun fa de copii. Dup nvturile Bisericii, conducerea n familie revine brbatului: ,,Femeile s li se supun brbailor lor ca Domnului. Pentru c brbatul este cap femeii, aa cum i Hristos este cap Bisericii (Efes. 5, 22-23). Dar femeia nu este sclav, ci tovara brbatului, mprind cu el autoritatea printeasc. Familia este cel dinti cadru social de care fiecare om are nevoie pentru a vieui n el. Ea este, mai ales, mediul cel mai prielnic pentru naterea, dezvoltarea i desvrirea fiinei umane. Dintre toate vieuitoarele, omul se
205

Almanah Bisericesc 2009

nate cel mai plpnd i cel mai neputincios n a-i satisface nevoile vitale existenei: total dezarmat, singurul lui mijloc de conservare fiind lacrimile. De aceea, el are neaprat nevoie de ajutorul nencetat al prinilor si, care, n aceast lucrare, nu pot fi ntrecui de nimeni. Familia este prima alctuire de via obteasc i smburele din care cresc toate celelalte forme de via social. Scopul i funcia ei principal este de a asigura nmulirea, perpetuarea i creterea omenirii. De aceea, ea este organizat cu deosebire n vederea copilului. Procrearea, ntreinerea, ngrijirea, creterea i aezarea copilului constituie preocuparea central a familiei. Familia procur membri pentru societile superioare, pregtindu-i cea dinti pentru viaa social. Ea este o adevrat cheie de bolt pentru sigurana i echilibrul vieii sociale, prin faptul c asigur n chip firesc naterea, creterea i pregtirea membrilor societii. Familia este prima societate natural i adevrat celul social. n organizarea sa proprie, ea ofer garanii de moralitate; este prima coal care pregtete pe copil pentru viaa social, deprinzndu-l s-i ndeplineasc datoria, s-i disciplineze voina, dndu-i simul ierarhiei i ordinii. Familia este un oficiu nalt al respectului, al demnitii, al libertii interioare, al senintii constructive. Mediul familial ofer siguran, linite, afeciune, senintate, care constituie o atmosfer prielnic pentru o dezvoltare normal i echilibrat. Cminul nu este numai confort domestic, ci i un ,,loc de reculegere, de linite, de regsire lmuritoare cu tine nsui. Familia este un paznic ce vegheaz nencetat i un zgaz puternic care ocrotete moralitatea prinilor prin bucuriile curate i senine, precum i prin sentimentele de iubire i rspundere pe care le prilejuiete. Copiii sunt pentru prinii lor un imbold puternic spre munc i economie, spre ct mai multe virtui, precum i o puternic pavz contra ispitelor din afar. Prezena copiilor exercit o cenzur moral din cele mai eficiente asupra conduitei prinilor. Din dorina i grija de a-i face ct mai buni i mai fericii, prinii i dau toat silina s le ofere pilde personale ct mai bune i s propeasc mereu n toate domeniile. ntr-adevr copiii exercit asupra prinilor lor o puternic influen binefctoare, fiind i ei, la rndul lor, ntr-un fel oarecare i fr s tie, educatori ai prinilor lor. Astfel, chiar nainte de a se nate, mintea i inima prinilor se pregtesc pentru primirea lor n condiii optime, verificndu-se i transfigurndu-se. Una dintre cele mai importante misiuni, pe care copiii o ndeplinesc printre noi, cei maturi, este de a ne prilejui i ajuta s ne pstrm i s ne recptm tinereea. Copiii sunt vestitorii i purttorii primverii; ei rspndesc pretutindeni un aer proaspt de noutate i frgezime. nnoirea i ntinerirea efectuat de copil asupra organismului mamei sale, care cuprinde i sufletul ei, se extinde asupra ntregii familii, stimulnd n toi cei din jurul lor
206

Episcopia Giurgiului

fore latente nebnuite, izvoare de energie fizic i spiritual pn atunci necunoscute. Copilul este o cluz miraculoas care ne poart din nou n lume, obligndu-ne s-o cunoatem din ce n ce mai bine. Datorit copiilor notri, stimulai de ei i de dragostea pentru ei, devenim mai luminai, mai puternici i mai buni. Prin ei ne relum de la nceput ntreaga noastr via i activitate, acel anevoios i splendid efort de umanizare. ntre noi i copiii notri are loc un permanent schimb de valori, o druire reciproc. Dac i nvm alfabetul, ei ne nva n schimb un alfabet mult mai scump i mai nobil al emoiilor, al primelor sentimente, al uriaei fantezii, al puritii i al candoarei, puterea de a descoperi lumea cu priviri proaspete. Dragostea nermurit fa de copiii notri ne arat ceea ce ar trebui s fie dragostea pe care o merit orice semen al nostru. Prin copii ne legm de lume i de via n chipul cel mai indisolubil i mai generos, cptm o sensibilitate comun fa de problemele societii. Participarea activ la toate biruinele i nfrngerile, la toate bucuriile i necazurile copiilor notri ne umple viaa i ne mbogete fiina, dndu-ne prilejul de a gusta farmecul prieteniei i al sinceritii adevrate. Mai presus de toate, copiii ne sunt dasclii notri cei mai buni, care ne deprind s iubim pe oameni n modul cel mai deplin i dezinteresat. De aceea, iubirea prinilor pentru copiii lor este dat ca model de iubire adevrat. Familia este cea mai necesar coal de omenie. Statisticile judiciare arat c majoritatea delincvenilor i a celor din instituiile de corecie au fost lipsii de o real asisten din partea familiei. Familia procur frna cea mai eficient i mai suportabil mpotriva izbucnirii patimilor. Ea este, de asemenea, o prim i temeinic coal a altruismului. Prin familie se poate obine cea mai deplin i mai statornic corectare a egoismului individual. Celibatarul ignor sentimente din cele mai profunde i mai nobile, cum sunt: iubirea conjugal, iubirea matern sau patern, iubirea freasc, iubirea filial, sentimentul unei colaborri continue i organice. Datorit familiei, omul nu este izolat n lume, fr rdcini n trecut, fr reazem n prezent i fr speran n viitor. S-a constatat c cei fr familie sunt gata pentru orice aventur. n familie se deprind disciplina i spiritul de iniiativ i se cultiv sentimentul demnitii, dreptii, iubirii, respectului i ajutorului, sentimentul sacrificiului, care sunt elemente de baz ale vieii sociale. Continuarea ntre generaii ncepe de la raporturile dintre prini i copii, care se extind i asupra celorlali membri ai societii i care beneficiaz de nsuirile deosebite obinute n cadrul familiei. Prin comunitatea de snge, de educaie, de amintiri, de via i prin faptul c au aceiai prini, copiii i dezvolt sentimentul dragostei freti, care este izvorul celei mai dificile dintre virtui i anume: recunoaterea fr invidie a valorii i meritelor altora.
207

Almanah Bisericesc 2009

Frgezimea copiilor i afeciunea printeasc cu care sunt nconjurai de prinii lor fac ca primele ndrumri de via pe care le primesc n familie s rmn pentru totdeauna adnc ntiprite n sufletul lor. Familia formeaz pe membrii ei prin cldura dragostei, al crei sanctuar este, prin excelen, dragoste, care este climatul cel mai prielnic pentru dezvoltarea omului. ntradevr, nicieri nu gsim resursele de rbdare, iubire, abnegaie, att de necesare educrii copiilor, ca la prinii lor. Prin iubire i prin nelegerea firii copilului, care este cea mai nlesnit n familie, prinii le pot asigura copiilor lor o educaie n condiii optime. Unul din marile merite ale familiei n educarea copiilor este c le pune nainte exemple care traduc n acte vii i concrete formula abstract a datoriei. Familia este o coal a iubirii aproapelui, a crei prim realizare este strduina de a dori, voi i nfptui binele copiilor proprii, potrivit cuvintelor Mntuitorului: ,,Este oare ntre voi un astfel de om, care atunci cnd fiul su i-ar cere pine, el s-i dea piatr ? (Mt. 7, 9). Cultivat n familie, iubirea aproapelui se va putea mai uor extinde i n afara familiei. Cminul este mediul cel mai prielnic pentru reculegere i pentru o colaborare deplin ntre cele dou sexe. n cuprinsul lui, sensibilitatea feminin i nsuirile energice ale brbatului au posibilitatea de a se ntlni i de a colabora, ntregindu-se reciproc. Soii au n familie condiiile cele mai bune de a se educa reciproc printr-o colaborare continu. De asemenea, fraii i surorile vor dobndi o experien foarte util n convieuirea lor din familie pentru viaa de mai trziu, cnd vor trebui s tie cum s se comporte fa de cellalt sex. Copiii cimenteaz legturile dintre soi. Copiii fiind obiectul comun al dragostei lor, prinii chiar cnd i-au rcit sentimentele unul fa de cellalt, se ntlnesc mcar n iubirea i grija lor comun pentru copii. Astfel, copiii contribuie foarte mult la temeinicia i trinicia cstoriei. Statisticile arat c divorurile sunt mult mai numeroase ntre soii care nu au copii. n general, familia contribuie foarte mult la educarea omului pentru viaa social din afara familiei. Adncimea i sinceritatea sentimentelor ce leag pe membrii familiei influeneaz pozitiv relaiile cu ceilali semeni, care nu sunt n fond dect ali prini, ali frai, alte surori, ali unchi ai notri. Dovad pentru aceasta avem modurile de adresare obinuite la poporul nostru ca: ,,mam, tat, unchiule, mtu, care se fac i fa de strinii de familie. Morala cretin cere s ne comportm fa de semenii notri ca i fa de membrii familiei noastre: fa de cei de vrsta prinilor ca fa de propriii notri prini, iar fa de cei de vrsta surorilor i frailor notri ca fa de propriile noastre surori i ca fa de propriii notri frai.

208

Episcopia Giurgiului

II. Provocri la instituia familiei Dac urmrim istoria vieii de familie, de-a lungul timpului, ne putem da seama c au existat ntotdeauna pericole care s amenine aceast celul de baz a societii, dar acestea erau puine i nu se manifestau la scar mare n relaiile dintre soi sau n raporturile sociale. Cazurile n care familiile se destrmau erau tot mai rare. Principala cauz de divor, ngduit i de Biseric, era infidelitatea conjugal sau adulterul, care aducea dup sine moartea moral a familiei. Adulterul a fost condamnat chiar de Mntuitorul Iisus i a constiutit un motiv canonic de divor: "Oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricina de desfrnare, o face s svreasc adulter, i cine va lua pe cea lsat svrete adulter" (Matei 5, 32). Cu vremea ns, cauzele care au dus la slbirea i destrmarea vieii de familie s-au nmulit i au devenit o realitate n viaa multor persoane. Acestea au mpiedicat pe de o parte nchegarea unor familii adevrate, pe de alt parte au slbit viaa de familie sau pur i simplu au distrus-o, nct astzi aceste cauze i pericole pentru familie i pentru viabilitatea ei sunt tot mai numeroase, fiind ntlnite la un numr tot mai mare de persoane. Dac la nceput divorul era ngduit doar pentru adulter sau alte motive asimilate cu moartea, att moral: alienaia incurabil, crima, avortul, atentatul la viaa soului, osnda grav din partea duhovnicului, care se ddea pentru pcate foarte grele, adic adulterul, boala veneric, silirea la acte imorale, refuzul vieuirii conjugale i prsirea domiciliului, religioas: apostazia, erezia, inerea la botez a propriului copil, fizic parial: impotena, boala incurabil i contagioas, sau civil: declararea unui so disprut, anularea cstoriei prin hotrre judectoreasc, clugrirea sau alegerea de episcop, motive ngduite i de Biseric, cu vremea acestea s-au nmulit i diversificat, contribuind tot mai mult la slbirea i distrugerea familiei. Vom aminti cteva dintre acestea, subliniind de la nceput c marea majoritatea a lor au la baz lipsa credinei n Dumnezeu i ignorana sau nerespectarea legilor morale. Ele sunt proprii unei lumi lipsite de instrucia i educaia religioas unei societi n plin proces de secularizare. Cel dinti motiv este individualismul, egoismul sau iubirea de sine exagerat care ne face s uitm de semenul nostru i s punem n centru preocuprilor grija i interesul pentru propria persoan. Aceast stare potrivnic poruncii de baz a Evangheliei, care este iubirea aproapelui, determin pe membrii familiei s uite de obligaiile fa de cei apropiai, soi i copii, i s caute n viaa de familie numai plcerea erotic. De aici atitudinea de neacceptat a soilor de dezinteres fa de scopul principal al cstoriei i al familiei care este naterea de prunci, creterea i educarea lor i formarea pentru via. Aceast atitudine este determinat n viaa multora de modul n
209

Almanah Bisericesc 2009

care au neles viaa sau relaia dintre brbat i femeie nainte de cstorie. n aceast privin, un pericol foarte mare este nceperea vieii sexuale de timpuriu, imediat ce tinerii intr n pubertate, ncurajarea i ndemnul, de multe ori din partea medicilor sau a altor factori rspunztori de educaie, de a urma aceast cale, pe care o socotesc normal i fireasc i care aduce dup sine mbtrnirea precoce, blazarea i epuizarea timpurie a puterilor fizice i sufleteti, dezinteresul pentru via i fuga de obligaiile familiale. Nu a trecut de mult vremea cnd fete din liceu gravide erau ncurajate n modul lor greit de vieuire, sau cnd tinere studente sau eleve declarau c este o ruine ca o fat s se cstoreasc fecioar. La aceasta s-a adugat tragedia legalizrii avortului, care determin pe atia tineri s vad n relaia dintre brbat i femeie numai plcerea erotic i deloc obligaiile care decurg dintr-o legtur de familie, de la care nu mai ateapt nimic frumos, iar cnd aceasta are loc, uurina cu care abandoneaz copii sau i ucid, mai ales cnd cuplurile nu sunt cununate civil i cu att mai mult religios, lipsa de interes fa de educaia copiilor, atitudinea de violen a prinilor fa de copii i invers, aspect care capt proporii ngrijortoare n societatea romneasc, scderea numrului copiilor sau a natalitii n general, prin folosirea contraceptivelor i n chip special prin numrul imens de mare al ntreruperilor de sarcini care a devenit un adevrat mcel al pruncilor nevinovai i o plag a vremii noastre, ca lepr n antichitate i ciuma n evul mediu. A doua cauz a destrmrii familiei i a slbirii coeziunii ei interioare o constituie modelele noi de familie, care nu sunt altceva dect forme denaturate ale modului de convieuire fireasc dintre brbat i femeie. Aceste aa zise familii ncearc s ofere un model alternativ fa de ceea ce nseamn familia serioas i adevrat, dar nu sunt dect schimonosiri ale acesteia. Ele nu au la baz legtura fireasc dintre brbat i femeie i mai ales scopul pentru care a fost creat familia. Prima form denaturat a familiei este traiul n concubinaj, convieuirea fr cstoria religioas, care nseamn trirea n frdelege. Ea nu urmrete dect plcerea trupeasc i lipsa de responsabilitate care decurge din cstoria legal. Ea are la baz instinctul erotic, este o cstorie de prob care se poate destrma oricnd fr nici un fel de obligaii reciproce, care nu urmrete aducerea pe lume a copiilor, ci doar satisfacerea plcerii trupeti i care reprezint un pericol pentru adevrata via de familie. Ea este tot mai curent n mediul urban. Consensul doar ntre cei doi angajai ntr-o asemenea relaie, fr nici un aspect legal sau religios este o acceptare a vieii pctoase de ctre amndoi partenerii. Din aceastea decurg familiile monoparentale, n care unul din parteneri, n urma naterii unui copil, accept s-l creasc, fr nici un fel de obligaie fa de cellalt partener, de care se desparte cu uurin, lipsind pe copilul nscut din vieuirea pctoas, de dragostea ambilor prini, sau familii provenite din divor, n care copilul
210

Episcopia Giurgiului

rmne numai cu un printe. n aceast privin, trebuie s remarcm c, dac odinioar divorul era acceptat mai greu, acum el se pronu cu prea mult uurin i total iresponsabilitate, nemaincercndu-se mpcarea soilor. Divorul a devenit un lucru mai mult dect firesc n viaa societii, ceea ce denot o concepie total greit despre cstorie i familie, care pot fi desfcute oricnd i din orice capriciu. La acestea adugm formele total denaturate de relaia nefireasc dintre persoane de acelai sex, brbat cu brbat i femeie cu femeie, prin practicarea pcatelor mpotriva firii, a homosexualitii, lesbianismului, care atac direct scopul principal al cstoriei i familiei, care este naterea de prunci. Acestea nu sunt dect forme bolnvicioase ale instinctului de procreare, pe care Biserica nu le accept niciodat. Ceea ce este i mai grav, l constituie faptul c n aceste forme de vieuire, copiii care se nasc n familiile adevrate i normale, fiind nfiai de asemenea cupluri cu via nefireasc, devin obiectul plcerii lor i al deformrii instinctului procrerii, aa cum i colectivismul sexual transform omul n sclavul plcerilor dereglate de pcat, ca i ntreaga gam a perversiunilor sexuale care coboar pe om sub demnitatea sa. Tot aici am putea s mai adugm implantarea ovului uman prin fecundri artificiale care reprezint tot o form denaturat a vieii de familie i un pericol la adresa fiinei umane i a vieii n general. Un pericol real l prezint i globalizarea, care atenteaz tot mai mult la identitatea familiei i popoarelor, care apreciaz raportul dintre indivizi i popoare doar prin prisma economic i financiar. Demonul patimii trupeti i al iubirii de avuie pune n felul acesta tot mai mult stpnire pe oameni, ndeprtndu-i de la idealul sublim al vieuirii i al ntregirii reciproce n cadrul familiei. Nu mai puin important este n procesul de slbire i de destrmare a vieii de familie i curentul su micarea feminist care urmrete tot mai mult emanciparea femeii, nu att de sub stpnirea brbatului, ct mai ales sub obligaiile pe care n mod firesc le are n cadrul vieii de familie: naterea de prunci, grija i dragostea fa de ei i de so. Feminismul nu este altceva dect denaturarea menirii cu care femeia a fost creat de Dumnezeu, aceea de a fi soie i mam. Toate aceste forme denaturate ale vieii de familie i devieri de la o adevrat vieuire a celor doi parteneri, pe care Dumnezeu i-a creat unul pentru altul, constituie grave pericole care sap la temelia vieii sntoase de familie, distugndu-o i diminundu-i importana. Ele constituie adevrate pericole sociale care nu duc dect la destrmarea modului firesc de vieurie a oamenilor. n sfrit, merit s amintim aici i a treia categorie de motive care contribuie la destrmarea familiei i la slbirea ei. ntre acestea, aa-zisul conflict ntre generaii, care are la baz falsa idee despre raporturile corecte dintre membrii familiei i mai ales proasta sau greita educaie care se face tinerilor, dar i libertatea exagerat care li se acord i care se transform n
211

Almanah Bisericesc 2009

libertinaj. Tinerii care nu mai ascult de parini i ncearc s ias de sub autoritatea acestora, nu sunt dect victimele unei false concepii de via, deoarece nici diferena de vrst, nici tehnicizarea sau mijloacele moderne ale civilizaiei nu ne ndreptesc s dispreuim experiena de via a prinilor i mai ales dorina sincer de a asigura viitorul fericit al copiilor lor. Nu exist prini care s nu doreasc binele propriului su copil. Cu toate acestea, exist atia tineri care, asemenea fiului risipitor din Evanghelie, se ndeprteaz de casa printeasc, de prini i de modul lor de via i, de cele mai multe ori, cad prad unei vieuiri nedemne i pctoase, care nu nseamn deloc modernitate sau generaie nou, ci cultivarea unui mod nesntos de via, care nu le ajut cu nimic la formarea personalitii lor. Un pericol extem de mare pentru via a de familie l constituie influena masa- mediei asupra acesteia. Prin mijloacele de informare, dar mai ales prin televiziune i publicaii, reviste i ziare, se atenteaz la viaa de familie prin publicitatea care se face pornografiei, violenei, pcatelor mpotriva firii, sexualitii n general, ceea ce determin mai ales tinerii s nu se mai gndeasc la adevrata i frumoasa via de familie, pe care s o doreasc, ci mai ales la satisfacerea exagerat i nefireasc a instinctului sexual. Televizorul a ajuns s fie numit "o cetate a Somodei" pentru impactul negativ pe care l are asupra tinerilorn general. Nu exist nici o emisiune n care s se vorbeasc despre familie, principiile sntoase pentru ntemeierea ei, obligaiile soilor ntre ei i fa de copii, dragostea care trebuie s uneasc pe cei doi soti, sinceritatea, credincioia, sfinenia vieii familiale, naterea de prunci, creterea i educaia lor, pe cnd filmele i reclamele pornografice abund pe fiecare post. Nu mai puin duntoare pentru viaa de familie sunt i cstoriile mixte, adic cele care se ncheie ntre cretinii orotodoxi cu parteneri aparinnd altor confesiuni, catolic, protestant sau cultelor neprotestante sau chiar necretini: mahomedani, evrei, buditi, hinduiti, brahmani i alii. n condiiile n care se desfoar viaa n ara noastr, cnd capt tot mai mult realitate economia de pia i ptrunderea elementului strin, mai ales n domeniul vieii comerciale, se constat i o cretere a numrului cstoriilor mixte, ncheiate ntre romni, mai ales femei, i strini de toate naionalitile i de toate religiile sau confesiunile ori cultele cretine. Neavnd aceeai credin, aceeai limb i aceleai obiceiuri i tradiii culturale i de familie, n mod firesc, aceste cupluri i mpropriaz un mod deosebit de viaa, care difer de cel obinuit sau tradiional, cu efecte negative asupra celor doi parteneri. Cei mai muli din partenerii acestor cstorii triesc necununai, iar copiii rmn de foarte multe ori nebotezai. Oricum, latura religioas este cea afectat poate cel mai mult. La aceasta trebuie s adugm c legalizarea i ncurajarea prostituiei prezint unul dintre cele mai grave atentate la viaa de
212

Slujba punerii pietrei de temelie pentru noua biseric a Mnstirii Sf. M. Mc. Gheorghe din Giurgiu - 28 aprilie 2008

Slujire arhiereasc n Catedrala Episcopal, cu prilejul srbtoririi Sf. M. Mc. Gheorghe, ocrotitorul oraului Giurgiu - 28 aprilie 2008

Procesiune cu prilejul manifestrilor religioase dedicate srbtoririi ocrotitorului oraului Giurgiu

Inaugurarea muzeului eparhial din incinta Centrului Eparhial - 28 aprilie 2008

Episcopia Giurgiului

familie. III. Familia cretin Dragostea dintre prini i copii se arat prin creterea i educaia lor. Prin educaie prinii arat grija ce o poart comorii sfinte dat de Dumnezeu: copiii. Sfntul Apostol Pavel sftuiete pe prini s-i creasc copiii ,,n nvtur i n certarea Domnului (Efes. 6, 4). nvtura, educaia copiilor cretini a constat ntotdeauna din nvarea tiinelor vremii, a dogmelor i a moralei cretine, a regulilor de bun purtare n via i a bunei-cuviine. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie c de la o vrst fraged exist o nclinare a omului spre viciu sau spre virtute. De aceea, copiii trebuie ndreptai de timpuriu spre bine i virtute, pentru a nu se deprinde cu rul. Prinii nu trebuie s se gndeasc cum s-i lase copiii bogai, ci virtuoi. Tot ce fac prinii pentru copiii lor, pentru educaia lor, fac din dragoste. Din ea izvorsc i celelalte virtui pe care prinii sunt datori s le sdeasc i s le cultive n inima copiilor: temerea de Dumnezeu (Ps. 33, 11; Efes. 6, 4), ascultarea (I Tim. 3, 4), purtarea cuviincioas (Pilde 22, 6), credina puternic (Is. 38, 19) i mai ales poruncile, cile i legile Domnului (Fac. 18, 19; Deut. 4, 9-10; Ps. 77, 3-10). Prinii sunt chemai s vegheze creterea moral i religioas a copiilor. Educaia moral trebuie s o fac prinii, nvnd pe copii deprinderile i faptele bune, pentru a-i ajuta s scape de anarhia instinctelor i tendinelor spontane, pentru a ndeprta egoismul natural i a-i ajuta s devin mai buni. n lumina Sfintei Scripturi, prinii mai sunt datori s-i binecuvnteze copiii (Fac. 48, 15-16; Evr. 11, 20-21), s-i mngie (1 Tes. 2, 11), s-i supravegheze (Sirah 16, 1-5), s le asigure cele de trebuin (Mt. 7, 9-12; II Cor. 12, 14; I Tim. 5, 8), s-i conving s nu se cstoreasc cu eretici (Fac. 24, 1-4; 28, 1-2), s se roage pentru ei, iar cnd sunt ri s-i mustre sau chiar s-i pedepseasc (Pilde 3, 12; 13, 24; 19, 8; Sirah 30, 1-2; 8, 12), ncredinai fiind c binecuvntrile lor i nsoesc n via, ca i blestemele i pcatele lor (Ie. 20, 5; 34, 7; Num. 14, 18; Deut. 5, 9; Ps. 111, 1-2). Familia cretin este coala virtuilor. Cea mai bun cretere pe care o pot da prinii copiilor este cea moral i religioas. Fiecare copil este o fiin metafizic (Nichifor Crainic), un mic filozof religios care se roag cu drag lui Dumnezeu, i place Biserica, pune ntrebri despre lume i via, vrea s cunoasc toate, cutnd raiunea ascuns a lucrurilor. Toi copiii au o fireasc pornire spre Dumnezeu, spre religie. Educaia religioas cuprinde practica vieii n rugciune, iubirea de Dumnezeu i de aproapele. Cu ndrumri sntoase, creterea n ,,cei apte ani de acas las n inima i n mintea copiilor urme i amintiri neterse. O bun educaie acas dezvolt sentimente
215

Almanah Bisericesc 2009

religioase pe care i cea mai atee coal nu le mai poate nimici. Familia cretin este inclus n misiunea Bisericii; este o prelungire a Bisericii n lume i o aducere a lumii n Biseric. Toi prinii sunt datori s-i mbisericeasc copiii, s-i mprieteneasc cu Duhul lui Dumnezeu i s-i creasc sub aripile Bisericii, aa cum a fost mbisericit i crescut Maica Domnului. Grija educaiei copiilor nu aparine numai familiei, ci i colii, societii i Bisericii. Toate instituiile poart obligaiile i rspunderile creterii, ngrijirii i ajutorrii lor, cu toate mijloacele materiale i morale de care dispun. Educaia cea mai sntoas i temeinic se d copiilor cnd toate aezmintele, care rspund pentru creterea i educarea lor, i armonizeaz interesele i principiile lor cu scopul pe care l au n vedere: formarea caracterului religios-moral. Cu oameni de caracter moral i de convingeri religioase nu se va destrma nici o societate i nu se va nchide nici o biseric. Copilul este un crin, iar n neprihnirea lui vede ngerii lui Dumnezeu. ,,Dai-mi ochiul unui copil pe toat viaa i nu voi vedea dect lumina fericit a raiului dumnezeiesc, spune Nichifor Crainic. Iubirea i rugciunea reveleaz copiilor pe Printele lumii i al oamenilor; iubirea i rugciunea i fac s-L ndrgeasc i s-i primeasc n suflet, pe toat viaa, icoana Lui sfnt, ocrotitoare, mntuitoare. Copiii trebuie deprini de mici cu rugciunea i cu datinile religioase. Exemplul prinilor are un rol decisiv n formarea deprinderilor religioase, traducnd n acte vii i concrete formula abstract a datoriei. Astfel, prinii trebuie s-i fac rugciunile mpreun cu copiii, acetia trebuie dui la biseric, nvai s fac semnul Sfintei Cruci, s ngenuncheze, s spun rugciunile i s cnte cntri religioase, s duc daruri la Sfntul Altar, s aprind lumnri la biseric, s se mprteasc. O nvtur, o mustrare, o porunc din partea celor care crmuiesc viaa casnic sunt mijloace educative bune, folositoare. Dar ceea ce zidete este viaa tcut a prinilor, exemplul lor de fiecare zi. Faptele lor n faa copiilor sunt o predic mut, dar cu urmri hotrtoare, fie n bine, fie n ru. nvtura vorbete urechilor. Pilda vorbete ochilor i inimii. Poi pune la ndoial sinceritatea unei vorbe, dar nu poi s nu dai crezare la ceea ce vezi c face aproapele tu, tatl tu, mama ta. Nici o lecie biblic, nici o nvtur nu va fi n stare s nlocuiasc pildele de evlavie ale prinilor, care vor face ca duhul credinei i al omeniei s strbat pn n mduva oaselor, pn n sngele copilailor. n lumina Sfintei Scripturi, copiii datoreaz recunotin prinilor, iar aceasta se arat prin ntreinere i ajutor cnd au nevoie, prin cuvinte cuviincioase, prin respect. Sfntul Chiril al Ierusalimului scrie: ,,Prima virtute a cretinilor este de a cinsti pe prini, a rsplti ostenelile celor ce le-au dat via i a le procura din toat puterea cele trebuincioase tihnei lor. Chiar dac i-am rspltit cu mai mult, nu vom putea ns niciodat s-i natem.
216

Episcopia Giurgiului

Copiii sunt datori s aib ascultare fa de legea Domnului (Deut. 30, 13; Pilde 28,7) i tot aa fa de prini, dup cum spune att de limpede porunca a cincea: ,,Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt (Ie. 20, 12). ,,Cinstete zice imperativ Sfnta Scriptur. Cinstirea prinilor se nate din faptul c ei ne-au dat via, ne ocrotesc i ne educ. Prinii sunt colaboratorii lui Dumnezeu n formarea noastr. Cu acelai cuvnt de ,,Printe numim pe Dumnezeu i pe cei ce ne-au dat via. Strvechea lege dat de Dumnezeu oamenilor: ,,Cinstete pe tatl tu i pe mama ta trebuie s fie tuturor cluz n via, soarele care ne lumineaz gndurile i sentimentele noastre. Cine respect porunca a cincea va fi rspltit. Respectarea acestei porunci aduce, pe lng roade spirituale, roadele temporale ale pcii i prosperitii. Dimpotriv, nerespectarea acestei porunci are drept consecin mari daune pentru comuniti i pentru persoanele umane. A cinsti pe prini nseamn: - A-i iubi, a le datora i face tot binele cu putin. Iubirea fa de prini este i o porunc a firii, de aceea o gsim la toate popoarele. ,,Dragostea fa de prini este o datorie att de clar, pe ct de clar este c zpada este alb, spune Aristotel; - A asculta de ei: ,,Ascultai de prinii votri ntru Domnul c aceasta este cu dreptate (Efes. 6, 1); ,,Fiule, pzete legile tatlui tu i nu lepda nvturile maicii tale (Pilde 6, 20); - S nu-i suprm cu ceva i s ne purtm fa de ei cu toat cuviina, vorbind despre ei i cu ei cu mult respect. ,,Ochiul celui ce batjocorete pe tatl su i nu ia n seam ascultarea maicii sale, s-l scoat corbii i s-l mnnce puii vulturilor (Pilde 30, 17); - S-i ajutm la nevoie, mngindu-i n necazuri i nseninndu-le seara vieii lor. ,,Frate, sprijin pe tatl tu la btrnee i nu-l mhni n viaa lui (Sirah 3, 2); Pild pentru noi este nsui Mntuitorul, Care de pe cruce o ncredineaz pe Sfnta Sa Mam ucenicului preaiubit, Ioan, ca s aib grij de ea (In. 19, 26-27). Prin aceast dispoziie testamentar a Mntuitorului, s-a inaugurat n cretinism cultul mamei; - S ne rugm lui Dumnezeu pentru ajutorarea lor cnd sunt n via, iar dup moarte, pentru odihna sufletelor lor, mplinindu-le voina cea din urm, pstrndu-le vie amintirea i ngrijindu-le mormintele. Aa ne nva morala cretin i Biserica noastr c trebuie s ne comportm fa de prinii notri, care ne-au dat ceea ce au avut mai bun, pentru ca noi s fim fericii, s ne realizm n via, s ne ntemeiem i noi o familie. Trebuie s fim alturi de ei, s-i facem s se considere utili, dup puterile lor, pentru a nu-i lsa n dezndejde i singurtate.
217

Almanah Bisericesc 2009

Dar ,,Cine are prini / Pe pmnt, nu n gnd / Mai aude i acum / Ochii lumii plngnd spune cu durere poetul Adrian Punescu, pentru c exist copii care au uitat chipul sfnt al mamei care i-a vegheat, vorba ei duioas care i-a ndrumat n via, au uitat povaa tatlui i minile lui bttorite de munc. Sunt muli cei care i-au prsit prinii btrni, bolnavi. I-au lsat la mila lui Dumnezeu i a oamenilor. Aceti copii denaturai uit c Dumnezeu nu va ngdui aceast lips de respect i de iubire, pedepsindu-i ca i ei s guste din durerea amar a singurtii, la btrnee. Cei care sunt indifereni fa de prinii lor i le ntristeaz btrneea, vor fi un exemplu negativ pentru copiii lor. Aceti oameni nu pot rspunde poruncii iubirii fa de aproapele, dac ei nu pot fi capabili s rspund iubirii prinilor. Dac dorim s fim plcui lui Dumnezeu i s avem parte de fericire n vremea vieii noastre, s cinstim pe tata i pe mama. S facem aceasta cu drag inim pentru c demnitatea printeasc este o raz din puterea i autoritatea lui Dumnezeu, Printele luminilor. Concluzii Am ncercat, n cele spuse pn acum, s subliniem sensul teologic al vieii de familie, vocaia sa originar, aa cum este ea neleas n orizontul revelaiei cretine i, n acelai timp, am sugerat doar cteva principii de via spiritual care lumineaz i nfrumuseeaz relaiile dintre membrii fiecrei familii care triete n Hristos i n Biseric. n lumina acestor principii, familia cretin depete dimensiunea sa exclusiv instituional, juridic, social, pentru a intra n orizontul teologic i sacramental, n orizontul darului lui Dumnezeu i al iubirii dintre Hristos i Biseric. n contextul actual al epocii noastre, caracterizat prin schimbri socioculturale profunde, considerm c este absolut necesar o intensificare a lucrrii pastoral-misionare a Bisericii noastre, pentru a contientiza, mai ales familiile tinere, de faptul c viaa lor mpreun trebuie s depeasc necesitatea biologic i simpla atracie natural, pentru a intra n orizontul tainei lui Dumnezeu. Unii prin Taina Cununiei, n Biseric, cminul lor trebuie s devin o ,,mic biseric n care, prin credin, ndejde i dragoste ei dau mrturie despre iubirea jertfitoare a lui Hristos pentru lume, ca i despre datoria lumii de a fi iubire, drept rspuns la iubirea lui Hristos. Familia este cel dinti cadru social de care fiecare om are nevoie ca s triasc. Ea este mediul cel mai prielnic pentru naterea, dezvoltarea i desvrirea fiinei umane. Familia este prima societate natural. Este un oficiu nalt al respectului, al demnitii, al libertii interioare, al senintii constructive. Mediul familial ofer siguran, linite, afeciune, senintate, care constituie o atmosfer prielnic pentru dezvoltarea normal i
218

Episcopia Giurgiului

echilibrat. Datorit familiei, omul nu este izolat n lume, fr rdcini n trecut, fr reazem n prezent i fr speran n viitor. De aceea considerm c familia, ntemeiat pe iubire, este leagnul n care se pun bazele viitoarei contiine morale. Dincolo de cminul familial exist mediul social, care, la rndul su, ar trebui s influeneze pozitiv formarea contiinei morale. De aceea un lucru important n formarea contiinei morale este i pregtirea copiilor pentru ntlnirea lor cu Dumnezeu. BIBLIOGRAFIE: ***, Familia cretin azi (volum colectiv), Ed. Trinitas, Iai, 1995. Catehismul Ortodox, Editura Arhiepiscopia Alba Iulia (Reintregirea) Pavel, Prof.dr., Constantin, Idem, Familia preotului, n Glasul Bisericii, XIX (1960), nr. 1-2. Verzan, Sabin, Familia n lumina nvturii Noului Testament, n Mitropolia Olteniei, VI (1954), nr. 9-10. Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula,"Glasul Bisericii" nr. 9-12/2001, pag. 119130

219

MASS-MEDIA I PROPOVDUIREA CUVNTULUI

Pr. Gabriel CHIRCULEANU, Consilier Cultural i Comunicaii Mass-Media Cnd Nikola Tesla descoperea undele radio, nimeni nu s-ar fi gndit c acestea aveau s schimbe ntregul curs al civilizaiei. Apariia ulterioar a aparatelor ce puteau transmite n mod controlat aceste unde, apoi dezvoltarea televiziunii i a internetului au determinat creterea uimitoare a capacitilor de comunicare ntre oameni, indiferent de spaiul n care se aflau. Biserica a asistat la toate aceste prefaceri, asumnd spectele sale pozitive i trgnd semnale de alarm ori de cte ori aceast dezvoltare a dus la abaterea de la cursul firesc al vieii. tiina a fost privit ntotdeauna ca pe un dar pe care Dumnezeu l-a fcut omului, dar, n acelai timp prinii i teologii cretini au afirmat totdeauna c atunci cnd aceasta renun la pstrarea integritii, la creterea vieii spirituale i la mbuntirea existenei umane, iese din sfera firescului, anulndu-se n esen pe ea nsi. Pentru a evita astfel de abateri, Biserica s-a racordat la aceast imens reea de informaii, folosind-o n scopul propovduirii Cuvntului i a moralei cretine autentice. n cadrul acestui demers general de folosire a mijloacelor media ca instrumente ale pastoraiei n secolul XXI, Biserica Ortodox Romn ocup un loc aparte prin crearea trustului de pres Basilica din care fac parte agenia de pres cu acelai nume, ziarul Lumina, Radio Trinitas i Trinitas TV. Misiunea acestor centre media nu este doar acela de a transmite informaia cu coninut religios sau legat de sfera religiosului, ci i de a forma i cluzii pe toi cei ce au acces la ele pe calea dreptei credine. Trim o epoc a mrturisirii, o epoc n care cuvntul Sfintei Evanghelii i nvtura Sfinilor Prini nu trebuie doar rostite, ci i tlmcite pe nelesul unei societi tot mai ndeprtat de valorile cretine. Utilizarea mijloacelor media poate fi, ntr-un asemenea context, un demers esenial n pastoraia Bisericii, n consolidarea statutului ei ca instituie i, mai presus de toate, n descoperirea ctre lumea ntreag a faptului c ea este n esen mna ntins de Dumnezeu peste lume, izvor al harului dumnezeiesc i poart mereu deschis ctre mntuire. Modernitatea mass-mediei nu afecteaz tradiia
220

Episcopia Giurgiului

eclezial ci i relev aspectul permanent dinamic. O tradiie lipsit de vitalitate nu poate fi nici convingtoare i, cu att mai mult, cluzitoare ctre mntuire. Faptul c lecturarea i interpretarea Sfintei Scripturi, prezentarea vieii Prinilor Bisericii sau Sfnta Liturghie sunt acum difuzate prin mijloacele despre care vorbim, nu le tirbete cu nimic autoritatea. Nu trebuie s uitm c Ortodoxia nu este credina cuvntului steril, nchis i limitat de slovele crii, ci cuvnt de via dttor, chemare pentru tot omul ce vine n lume. Desigur, aceast cale nu poate nlocui nicicnd contactul direct cu viaa Bisericii, ns de multe ori poate fi cheia ce deschide sufletul celui rtcit ctre realitatea acesteia. Exist voci care condamn acest demers i, de foarte multe ori, argumente lor par credibile. n astfel de cazuri se pare c lecia istoriei nu a fost deloc auzit. Este suficient s ne gndim la apariia tiparului sau la traducerea Bibliei n limbile popoarelor pentru a ne da seama c modernitatea bine folosit nu poate fi dect sprijin pentru viaa omului. A face abstracie de mass-media ntr-o societate ce comunic prin intermediul acesteia reprezint un gest echivalent cu ascunderea talantului din pilda evanghelic. Nu comunicarea n sine este rea, ci felul n care aceasta este gestionat, iar Biserica are misiunea de a oferi o alterntativ solid la tot ceea ce nseman non-valoare, fals, impostur i necredin. Se invoc adesea dreptul la liber exprimare i tocmai n virtutea acestui drept Ortodoxia se cuvine s ia atitudine n ceea ce privete folosirea cuvntului scris sau rostit, a imaginii i a informaiei. Asistarea neutr la evoluia societii nu poate fi soluia eficient pentru organismul viu al Bisericii, ci se impune o implicare bine temperat, cu scopul declarat al promovrii valorilor autentice, al moralei i al dreptei credine. Pe lng aceste aprecieri, nu trebuie s scpm din vedere dimensiunea iconic a mijloacelor media. Revoluia tehnic nu a dus la o distrugere a tradiiei sau a valorilor perene, ci le-a nvemntat n hain nou, potrivit noului climat creat. Dac Biserica apeleaz la aceste mijloace pentru a-i face cunoscut activitatea, nvtura i misiunea, acest lucru nu presupune numaidect o ignorare a metodelor tradiionale, ci o mbuntire a lor. Este oare greit ca evanghelia sau apostolul zilei s fie cunoscute de ctre credincioii de pretudindeni prin intermediul televizorului sau al radiouli? Explicarea acestor pericope biblice iese cumva din cadrele omiletice, transformndu-se ntr-un discurs ca oricare altul? Utilizarea mijloacelor media readuce n actualitate icoana Bisericii, folosind imaginea nu ca suport tehnic sau ideologic, ci ca mijloc profund teologic n propovduirea dreptei credine. n excelentul su eseu despre sfritul modernitii Romano Guardini nu se ferea s remarce c zestrea cultural a Bisericii nu va putea s se sustrag destrmrii generale a ceea ce este tradiional, iar acolo unde va
221

Almanah Bisericesc 2009

mai dinui, ea va fi zdruncinat de multe probleme 1. Am putea replica ns ca aceast destrmare vizeaz forma exterioar a lucrurilor i nu fondul intim al problemei. nvtura de credin, spiritualitatea i morala Bisericii vor rmne n esen neschimbate chiar dac punerea lor n lumin se va face prin intermediul mijloacelor de transmitere ale modernitii. Ele nu vizeaz numaidect racordarea la o mentalitate globalizatoare, nici nu ar putea. Globalizarea presupune nainte de toate o sfidare a paradigmelor sociale i mentale existente, o gigantic mutaie civilizaional care traumatizeaz 2 societile i intimideaz inteligenele , o ruptur radical de realitile validate de istorie. Biserica nu poate face ns ambstracie de trecut, pentru c acesta este parte esenial a cii ctre venicie, element indispensabil n procesul cunoaterii i al manifestrii credinei. n nvtura Bisericii trecutul nu este constrngtor, ci deschis ctre adevratele valori, cluz important pe singura cale ce duce ctre Adevr: calea credinei. Toate aceste consideraii pot rmne ns n sfera limitat a teoretizrii, fr o abordare practic, concret a acestor probleme. Teologii ortodoci contemporani au propus o serie de soluii, menite s concretizeze acest nou aspect al misiunii Bisericii n societatea modern: 1. constituirea, de urgen, a unor echipe mixte ( att etnic ct i confesional) de cercetare interdisciplinar a fenomenului media i ale implicaiilor acestuia n viaa cotidian a cretinilor; 2. crearea de secii de jurnalism i media pe lng facultatile de teologie din ar precum i a unor secii de master interdisciplinar n colaborare cu facultile de jurnalism ; 3. integrarea n cursurile de teologie pastoral i catehetic- omiletic a unor seminarii speciale de comunicare intra i extra parohial, precum i de psihologia comunicrii ; 4. dezvoltarea de programe de editare a revistelor parohiale i eparhiale, sprijinirea constituirii unei agenii de pres religioas romneasc, realizat prin efort intercultural i ecumenic; 5. realizarea unei platforme de programe media comune, interculturale i ecumenice, avnd drept scop transmiterea ctre cretinii diferitelor direcii confesionale a valorilor moral- evanghelice comune, n vederea realizarii unui rspuns comun la marile provocri ale pastoralei crestine contemporane; 6. constituirea unei culturi a dialogului permanent cu mass-media, cu prioriti ferme i axe de constituire adaptate la provocrile pe care aceasta le face corpului ecclesial, avnd ca principal misiune rspunderea de a asculta i comunica nu doar adevruri de credin ci i atitudini profetice, atunci cnd situaia o cere; 7. dialog, dialog, dialog, adic repetabilitatea exerciiului crestin 3 minimal de a nu ne mai da n spectacolul media cu reculul unor false conflicte .
222

Episcopia Giurgiului

Pe lng cele apte sugestii enunate mai sus se pot forma multe direcii de pastoraie cretin n lumea contemporan, dat fiind faptul c misiunea Bisericii trebuie s rmn activ pn la sfritul veacurilor. Evitarea massmediei nu este o soluie eficient, ci, mai degrab, o dezertare de la realitile lumii contemporane. Chiar dac acest proces de folosire a mijloacelor media n propovduirea dreptei credine este unul anevoios, pndit la tot pasul fie de pericolul fundametalismului, fie de cel al unei pseudo-deschideri, fr discernmntul rigorii cretine, acesta nu trebuie evitat n niciun fel. Folosirea mijloacelor media de ctre Biseric este o necesitate i o realitate. Aa cum spunea Preafericitul Printe Patriarh Daniel "mijloacele de comunicare n mas nu trebuie respinse, ci este nevoie s distingem i s discernem ntre ceea ce este bun i ceea ce este ru. Dac nu-L comunicm pe Dumnezeu, cea mai mare ispit este de a ne comunica pe noi. Comunicatorul cretin trebuie s tie c el comunic pe Hristos i Evanghelia Sa. Note bibliografice
Romano GUARDINI, Sfritul modernitii, trad. Ioan Milea, Humanitas, Bucureti, 2004, p. 122. 2 Ioan I. IC Jr., Globalizarea mutaii i provocri, n AA. VV., Gndirea social a Bisericii, ed. Ioan I. Ic Jr. i Germano Marani, Deisis, Sibiu, 2002, p. 481. 3 Pr. Prof. Constantin NECULA, Biserica i mass-media, dinamica unei provocri pastorale, http://www.crestinortodox.ro/editoriale/ 70105-biserica-si-massmedia-dinamica-unei-provocari-pastorale.
1

223

EXPERIMENTUL DE LA GENEVA UN PUNCT DE VEDERE ORTODOX


Pr. Ing. Drd. Rzvan PETCU Evenimentul din ultimul timp, care a polarizat atenia ntregii lumi tiniifice i nu numai, a fost inaugurarea de ctre CERN a acceleratorului de particule LHC, la 10 septembrie 2008, n vederea realizrii n condiii de laborator (pe 21 octombrie) a unui mare experiment de ciocnire a particulelor la energii nemaintlnite pn acum. DATE DESPRE CERN Aceast organizaie cu acronimul CERN 1 (care nsemna n original, n limba francez, Conseil Europen pour la Recherche Nuclaire, adic Consiliul European pentru Cercetare Nuclear) a fost fondat la 29 septembrie 1954 prin semnarea unei convenii internaionale de ctre 12 state fondatoare, n vederea construirii unui laborator de cercetare nuclear. Acronimul a fost reinut pentru noul laborator i dup dizolvarea consiliului, chiar dac numele institutului s-a schimbat n Organisation Europenne pour la Recherche Nuclaire (Organizaia European pentru Cercetare Nuclear). Conform spuselor unui fost director CERN, atunci cnd s-a schimbat numele, se putea schimba i acronimul n OERN, dar Werner Heisenberg 2 a fost de prere s rmn vechea denumire. Cele 12 state fondatoare au fost Belgia, Danemarca, Germania (pe atunci Germania de Vest), Frana, Grecia, Italia, Norvegia, Suedia, Elveia, rile de Jos, Regatul Unit i Iugoslavia. Ulterior la acestea s-au adugat Austria (1959), Iugoslavia (stat fondator, retras din CERN n 1961), Spania (1961-1969, apoi din 1983), Portugalia (1985), Finlanda (1991), Polonia (1991), Ungaria (1992), Republica Ceh (1993), Slovacia (1993), Bulgaria (1999). O alt categorie de state i organizaii sunt i cele cu statut de observator: India, Israel, Japonia, Rusia, Turcia, Statele Unite ale Americii, Comisia European i UNESCO (Romnia fiind singura ar din fostul bloc comunist care nu s-a afiliat la CERN, dar este considerat stat colaborator). La scurt timp dup nfiinare, activitiile laboratorului au depit studiul nucleului atomic i au intrat n domeniul fizicii energiilor nalte,
224

Episcopia Giurgiului

domeniu care se ocup n principal cu interaciunile particulelor subatomice. Prin urmare, laboratorul CERN a primit o nou denumire: Laboratorul European pentru Fizica Particulelor (Laboratoire europen pour la physique des particules), nume care descrie mai bine activitiile curente de la CERN. Acronimul de CERN a fost ns pstrat n continuare. Cu timpul CERN-ul a devenit, astfel, un exemplu de colaborare internaional (aproximativ jumtate din comunitatea mondial a fizicii particulelor lucrnd la experimente ce au loc la aici). n momentul de fa, CERN are aproximativ 2600 de angajai cu norm ntreag i, pe lng acetia, ali 7931 de cercettori i ingineri (care reprezint 500 de universiti i 80 de naionaliti diferite). Dei sediul CERN se afl (ca i acceleratorul de particule LHC) n suburbia nord-vestic a Genevei, chiar pe grania dintre Elveia i Frana, cercetrile CERN nu se afl n mod oficial nici sub jurisdicia Franei, nici sub jurisdicia Elveiei, unele vehicule ale companiei avnd numere diplomatice de nmatriculare (chiar i mainile de pompieri). Funcia primar a complexului CERN este de a furniza acceleratoare de particule elementare i alte tipuri de infra-structuri necesare fizicii particulelor de energii nalte. Cu ajutorul acestora la CERN au fost realizate numeroase experimente de diferite tipuri, ce au condus la multe descoperiri tiinifice, printre care: - 1973: Descoperirea curenilor neutri n camera cu bule Gargamelle. - 1983: Descoperirea bosonilor W i Z n experimentele UA1 i Ua2. - 1989: Determinarea numrului familiilor de neutrino n acceleratorul de particule Large Electron-Positron Colider (LEP). - 1995: Prima obinere pe cale artificial a antimateriei, i anume a antihidrogenului, n cadrul experimentului Ps210. - 2001: Punerea n eviden a violrii simetriei CP n cadrul experimentelor Na48. Activitile de cercetare fumdamental din cadrul CERN au avut ca rezultat i atribuirea a dou Premii Nobel pentru fizic: cel acordat n anul 1984 fizicienilor Carlo Rubbia i Simon van der Meer (pentru descoperirea bosonilor W i Z) i cel acordat n anul 1992 cercettorului francez Georges Charpak (pentru inventarea i dezvoltarea detectoarelor de particule, n particular a camerei proporionale multi-fir). DATE DESPRE LHC n momentul de fa CERN posed cel mai puternic accelerator de particule numit LHC (Large Hadron Collider n englez) care nseamn Mare Accelerator de Hadroni. Acesta se afl ntr-un tunel circular la adncimea medie de 100 m i trece
225
3

Almanah Bisericesc 2009

grania dintre Elveia i Frana n patru puncte. Tunelul este nvelit ntr-un strat gros de beton de 3,8 m (construit ntre 1983-1988) i conine dou evi adiacente (fiecare cu conducta ei prin care circul fluxul de protoni, cele dou fluxuri circulnd n sensuri opuse). Conductele se intersecteaz n patru puncte, n aceste locuri avnd loc ciocnirile. Inelul acceleratorului are peste 1600 de magnei supraconductori (dipoli i cuadripoli) a cror rcire necesit 96 tone de heliu lichid, heliu care menine instalaia la temperatura de 1,9 K (0 271 C), temperatur mai sczut dect cea din spaiul cosmic (2,7 K). Energia pe care protonii o dobndesc n LHC este de 7TeV, prin ciocnirea lor realizndu-se astfel o energie cumulat de 14 TeV (2,2 J), iar energia ntregului flux de protoni echivaleaz cu jumtate din energia descrcat printr-un fulger. n dreptul punctelor de intersecie (unde au loc ciocnirile), s-au construit n subteran 6 detectoare ce ocup spaii de dimensiunile unor veritabile catedrale. Acestea vor nregistra efectele cionirilor (care vor fi analizate matematic ulterior) pentru a putea rspunde la cteva ntrebri legate de urmtoarele probleme: * cea referitoare la originea maselor i la caracteristica forei gravitaionale de a fi mai slab dect celelalte interaciuni cu cteva ordine de mrime; * cea legat de existena bosonului Higgs (ci bosoni Higgs exist i care sunt masele lor) prevzut de modelul standard (n care fora nuclear tare, fora nuclear slab i electromagnetismul - fora electric i magnetic - sunt aspecte ale uneia i aceeai fore unificate); * cea referitoare la starea de agregare a materiei primordiale (plasma quark-gluon) care ar fi existat imediat dup Bing-Bang (denumire dat exploziei din care ar fi rezultat Universul); * cea n legtur cu raportul materie-antimaterie (mai ales c se pare c exist i violri ale simetriei sub acest raport), precum i problema materiei i a energiei ntunecate; * cea legat de teoria supesimetriei i a stringurilor. Credem c pentru o mai bun nelegere a caracterului extraordinar al acestui experiment dar i a aparaturii folosite, este util s mai precizm cteva date care ne vor uimi cu siguran. Atfel, protonii din accelerator (dei LHC poate accelera i ioni) pot atinge viteza de 99,99 % din viteza luminii, efectund 11.000 de rotaii ntr-o secund prin tunelul circular a crui lungime este de 27 kilometri, realiznd un miliard de ciocniri pe secund. De fiecare dat cnd protoni se ciocnesc n interiorul unui detector de particule, sute sau milioane de particule vor aprea. Din moment ce vor fi aproape un miliard de coliziuni pe secund, rezult c se va produce o cantitate enorm de date experimentale. Sisteme electronice performante vor selecta coliziunile interesante, respingndu-le pe acelea care sunt neinteresante i nregistrnd
226

Episcopia Giurgiului

datele rmase. Chiar i n urma acestei selecii riguroase, volumul de date care va fi nregistrat de fiecare experiment va umple n fiecare an o stiv nalt de 20 km de CD-ROM-uri, producndu-se, analizndu-se i gestionndu-se o cantitate de informaie de mai mult de 15 milioane de Gigabytes de date n fiecare an. Pentru partea de calcul a fost realizat sistemul Computing Grid, care este constituit pentru a opera cantitile imense de date ce vor fi produse de LHC. El incorporeaz att legturi private ct i legturi cu instituiile academice din toat lumea (prin poriiuni de mare vitez ale internetului), sistemul de calcul fiind folosit i pentru a calibra LHC prin platforma BOINC care simuleaz felul cum particulele cltoresc prin tunel. La aceste date de ordin tehnico-tiinific s mai adugm c ntregul cost al proiectului se ateapt a fi ntre 3,2 i 6,4 miliarde de euro (momentan cheltuindu-se n jur de 5,4 miliarde de euro). Primul test cu acest accelerator performant s-a fcut la 10 septembrie 2008, ntr-o atmosfer de mare emoie, test ce a constat n trimiterea de fascicule de protoni n ambele sensuri de rotaie, acestea reuind s parcurg ntregul traseu. Se crede c dup demararea experimentului se va produce un boson Higgs la cteva ore, descoperirea cu certitudine (dup unele statistici) urmnd s fie atestat cam dup 3 ani. Aa cum s-a menionat mai sus, prin experimentul acesta se urmresc mai multe scopuri i de aceea am putea spune c el se poate submpri n alte experimente mai mici. Dintre acestea, patru experimente principale vor fi studiate cu ajutorul a patru din cele ase detectoare, anume cu detectoarele ALICE, ATLAS, CMS, i LCHb. De asemenea, au fost aprobate dou experimente mai mici, TOTEM i LCHf i sunt i alte propuneri n discuie. ATLAS i CMS sunt detectoare cu scop general, construite pentru a vedea orice ar putea LHC dezvlui. Fiecare nconjoar un punct n care protonii se ciocnesc i msoar energiile i traiectoriile particulelor aprute, fiind construit printr-o colaborare a aproximativ 2000 de cercettori din toat lumea, oameni de culturi diferite care lucreaz pentru a ndeplini un scop comun. Particulele Higgs i supersimetria sunt n capul listei de prioriti ce conine obiectivele de cercetare ce se doresc a fi realizate cu aceste detectoare. ALICE i LHCb sunt experimente mai mici care se concentreaz ntr-o singur direcie de cercetare, ALICE fiind conceput s studieze materia aa cum ar fi fost ea n primele clipe ale Universului, ntr-o ncercare de a nelege cum a evoluat materia. n schimb LHCb urmrete s descopere de ce n natur materia predomin n pofida antimateriei. DEFECIUNI ALE LHC-ului Dei nc nu a nceput s fie folosit la experimentul pentru care a fost
227
4

Almanah Bisericesc 2009

conceput, acceleratorul a avut deja dou defeciuni. A fost oprit o dat, la doar cteva zile dup lansare, din cauza unei probleme electrice care a afectat sistemul de rcire al circuitului lung de 27 de kilometri, apoi la 19 septembrie 2008 doi magnei s-au topit provocnd un incident mecanic i o ton de heliu lichid s-a scurs. CERN a dat ns asigurri c defeciunea nu a reprezentat un pericol pentru oameni sau mediul nconjurtor. Ulterior acceleratorul a fost repus n funciune. POSIBILE PERICOLE Un posibil pericol al acestor ciocniri de mare energie, scos n eviden de unii oameni de tiin, a fost cel legat de posibila apariie a unei guri negre care s absoarb materia nconjurtoare i chiar ntregul Pmnt. O gaur neagr prezint ntr-adevr un asemenea risc, pentru c ea nu este altceva dect zona din jurul unei concentrri punctuale de mas nsemnat, zon caracterizat de o imens for gravitaional care mpiedic s ias pn i lumina, de unde i denumirea de gaur neagr. Fora de atracie gravitaional a centrului gurii negre absoarbe materia din jur, materie care duce la o cretere a masei punctiforme, ce are ca rezultat imediat creterea forei gravitaionale atractive care va transporta spre centru mai mult mas, crescnd i mai mult intensitatea cmpului gravitaional. Aadar, apare un fenomen n avalan, gaura neagr devenind un veritabil "aspirator" a tot ceea ce e n jurul ei. Totui specialitii de la CERN au declarat c dei sunt posibile asemenea apariii de guri negre, ele vor avea totui o via scurt disprnd destul de repede. Un alt posibil efect al acestor ciocniri (cu o tent destul de fantezist) ar putea fi, dup prerea a doi a doi profesori de la Institutul Matematic Steklov din Moscova, cltoriile n timp care ar prezenta att avantaje ct i dezavantaje. AVANTAJE ALE LHC-ului Un avantaj evident, de fapt nu numai al LHC-ului ci i al oricrui accelerator de particule, este descoperirea de particule noi, unele prezise de teorie, altele cu totul noi, descoperiri care ar duce la o nou nelegere a mecanismelor cuantice. Cele care au fost prezise teoretic au validat unele modele teoretice (cci n fizic orice teorie trebuie autentificat de experien), iar celelalte au adus noi informaii utile demersului tiinific. Un exemplu de particule prezise de teorie i ulterior descoperite de experien au fost bosonii W au fost mai nti prezii de teoria electroslab 5 elaborat de Sheldon Glashow, Steven Weinberg i Abdus Salam n 1968. Experimental, aceti bosoni W care au fost observai pentru prima dat n ianuarie 1983 la Super Proton Synchrotron (Super Sincrotronul de Protoni) de
228

Inaugurarea Cantinei sociale "Sf. Nicolae cel Milostiv din incinta Schitului Sf. Nicolae - 28 aprilie 2008

Lucrrile Adunrii Eparhiale a Episcopiei Giurgiului, Mnstirea Sf. M. Mc. Gheorghe - 25 ianuarie 2008

Trnosirea bisericii Adormirea Maicii Domnului" din com. Malu Spart, jud. Giurgiu - 17 August 2008 Preasfinitul Printe Ambrozie binecuvntnd mulimea de credincioi prezent la slujba de sfinire a bisericii Mnstirii Buna Vestire din Bolintin-Vale - 25 martie 2008

Episcopia Giurgiului

la CERN, de ctre echipe de cercettori conduse de Carlo Rubbia i Simon van der Meer. De asemenea, s nu uitm i aplicabilitatea imediat a noilor descoperiri cu rezultate n tehnic, dar i n medicin. Astfel, cel mai precis bisturiu pentru tratarea cancerului este fasciculul de protoni sau nuclee uoare. De aceea fizicienii se straduiesc ca acceleratoarele de particule, acum de dimensiuni precum ale unui stadion de fotbal, s devin tot mai mici, pentru a putea fi construite in fiecare spital. De asemenea, proprietilor acestor mici componente ale materiei sunt de folos ca tehnici de fotografii medicale (neinvazive) precum, scanri CT sau tomografii prin emisie de pozitroni (n studiul bolii Alzheimer). BOSONUL HIGGS 6 7 Bosonii sunt particule numite aa pentru c au spin ntreg, bosonul Higgs avnd spinul egal cu zero. La nceputul anilor '60, fizica a realizat unificarea teoretic a forei electromagnetice i a forei slabe, dar modelul a ntmpinat la nceput serioase probleme experimentale i matematice. Formularea iniial presupunea c toate particulele sunt lipsite de mas i de aceea a fost nevoie de un mijloc nou de a introduce masa particulelor n model. n acest fel prof. Peter W. Higgs a propus n 1966 o soluie care dezvoltat ulterior, sugera c n primele momente ale universului, toate particulele erau lipsite de mas. La scurt timp dup naterea Universului prin Big-Bang, datorit expansiunii, temperatura a sczut sub o anumit valoare critic, moment n care un nou tip de cmp i-a fcut apariia n ntregul Univers. Acest cmp care ar fi aprut la cteva momente dup Big-Bang a fost numit cmp Higgs. Unele particule se cuplez cu cmpul Higgs i proprietatea pe care o dobndesc este masa, particulele nemai fiind considerate sfere solide, ci mai degrab asemntoare undelor de pe suprafa unui lac. Dei undele pe suprafaa unui lac nu mut apa dintr-o parte n alta a lacului, ele transport totui destul informaie (energie, impuls, amplitudine, lungime de und), pentru particule, masa fiind doar una dintr-un numr mai mare de proprieti care se obin prin interaciunea cu omniprezentul cmp Higgs. Unele particule interacioneaz cu acest cmp (format sub o temperatur critic), altele nu. Faptul c masa este dat particulelor printr-un mecanism extern rezolv problemele care apar n teoria modelului discutat anterior. Dup cum se tie, interaciunea dintre particule este mediat de un anumit tip de particule i n acelai fel i cmpul Higgs are mediatorul su, anume bosonul Higgs. Pn n prezent se poate afirma cu certitudine c bosonul Higgs este mai greu dect 120 de mase protonice i rolul lui este acela de a atribui mas particulelor elementare. Pentru a produce bosoni Higgs, energia care trebuie concentrat trebuie s fie cel puin egal cu masa bosonului Higgs. Acest
231

Almanah Bisericesc 2009

numr este destul de mare, motiv pentru care nu am vzut pn n prezent un boson Higgs. Atunci cnd va fi descoperit (dac va fi descoperit) nu va tri foarte mult i se va descompune n fotoni (energie) i alte particule care vor avea energia nsumat egal cu energia bosonului Higgs. n urma descompunerii se va observa un jet de particule care vor ni dintr-un punct (locul descompunerii). Modul de descompunere va fi specific, el reprezentnd o amprent a particulei, putnd fi astfel recunoscut. Masa bosonului Higgs este de ordinul GeV (gigaelectronvoli) iar durata de via de aproximativ 1022 secunde. MODELUL STANDARD Modelul standard este cea mai bun teorie pe care o au n prezent fizicienii pentru a descrie unitile (crmizile) din care Universul este construit. Este una dintre cele mai mari reuite ale tiinei secolului al XX-lea. Aceasta afirm c totul n jurul nostru este constituit din particule numite cuarci i leptoni care sunt guvernate de patru tipuri de fore. SCURT COMENTARIU TEOLOGIC Aa cum este cunoscut, acest experiment a strnit o vie emoie i chiar o anumit temere, propagat i prin programele mass media, temere legat i de un posibil sfrit al lumii (pe care de altfel teologia l afirm, dar nu izolat de prezentarea semnelor care-l vor precede i de nvtura despre necunoaterea datei cnd va avea loc). Toate acestea au pornit de la afirmaia c se dorete realizarea condiiilor iniiale ale formrii Universului i aceast afirmaie a speriat (pe bun dreptate) pe cretinul tritor i smerit. n domeniul acceleratoarelor de particule cu ct energia de ciocnire este mai mare, cu att crete mai mult probabilitatea de a obine noi descoperiri, cci numai la energii mari de ciocnire a particulelor se poate "rupe" coeziunea interioar a structurii lor, ducnd astfel la apariia de noi particule sau de noi fenomene. Cum tehnica de astzi a progresat i economia s-a dezvoltat, aa a fost posibil i construirea acestui accelerator de particule LHC (foarte performant i destul de costisitor). Dup cum am vzut experimentul prevzut s fie realizat cu LHC (compus de fapt din mai multe experimente) i-a propus mai multe scopuri. Totui se evideniaz cu claritate c cel mai important lucru este s se afle dac exist sau nu particula Higgs, de aceast particul depinznd i viabilitatea modelului standard (de mare actualitate i utilitate pentru fizica de azi), care prevede deja unificarea a trei fore fundamentale (din cele patru). Depistarea acestei particule (i implicit verificarea modelului standard) necesit condiii energetice deosebite (similare cu condiiile iniiale ale exploziei primordiale caracteristic a modelelor cosmologice explozive).
232

Episcopia Giurgiului

Aadar, n primul rnd se urmrete n principal clarificarea problematicii legate de existena bosonului Higgs (n strns legtur cu validarea modelului standard) i n secundar atingerea condiiilor exploziei primordiale. n al doilea rnd explozia primordial (Big-Bangul) nu este o constant a tuturor modelelor cosmologice, cci sunt cunoscute i modele neexplozive cum ar fi modelul Lematre-Eddington (amintit n cartea lui Jacques Merleau-Ponty Cosmologia secolului XX, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978). Deci Big-Bangul este totui o ipotez (ntradevr cea mai uzitat la momentul actual) i dac lucrurile stau aa nseamn c atingerea condiiilor de mare energie n-ar avea corespondent (n mod obligatoriu) n cosmogonia Universului i deci n-ar trebui s ne fie team c Lam ispiti cumva pe Dumnezeu. De fapt toat aceast dezbatere este legat de rspunsul la o alt ntrebarea: este curiozitatea tiinific sau cercetarea tiinific un pcat ? Cu siguran c Biserica Ortodox nu a nfierat niciodat cercetarea tiinific i nu a negat roadele ei autentice, rmnnd fidel versetului scripturistic c n mna Lui suntem i noi i cuvintele noastre i toat 8 nelepciunea i tiina lucrurilor . Dac ne gndim la faptul c att lumea material (vie i nevie) este creaia lui Dumnezeu, raiunea uman fiind i ea o putere sufleteasc fcut tot de Dumnezeu, este evident c i descoperirile tiinei sunt tot darul lui Dumnezeu (mai ales c ele se datoreaz i unei inspiraii divine ce se revars n mintea omului de tiin). Aadar, cutarea n a descoperi lucruri noi (materiale i spirituale) nu este un pcat, cercetarea tiinific fcnd parte din munca pe care trebuie s o desfoare omul nc de la nceput, cnd Adam, pus fiind n grdina cea din Eden, avea obligaia fa de 9 aceasta ca s-o lucreze i s-o pzeasc . Totui, la cele spuse mai sus trebuie s adugm c la efortul de cutare trebuie adugat i credina celui care cerceteaz, recunoaterea de ctre acesta c tiina lucrurilor se afl n mna lui Dumnezeu i c lucrarea n grdina lumii se face tot din porunca i voia lui Dumnezeu. tim ns prea bine c tiina poate avea i efecte duntoare. S nu uitm c aplicaiile ei pot fi dezastruoase sau cel puin duntoare omenirii, chiar dac mecanismele fenomenelor se desfoar conform voii divine. Este cunoscut, de exemplu, c descoperirea fenomenului de fisiune nuclear a dus la apariia reactoarelor nucleare (ce produc o energie deosebit de ieftin pentru umanitate), dar a dat natere i bombei nucleare (arm de distrugere n mas catastrofal pentru omenire). tiina a dus la descoperirea unor substane deosebit de utile pentru industrie i medicin, ns nesupravegherea lor strict a creat dezastre ecologice, otrvind mediul nconjurtor. Dac tiina poate face bine, dar poate face i ru, devine tot mai
233

Almanah Bisericesc 2009

evident importana calitii duhovniceti a descoperitorului (a omului de tiin), dar i a celui ce dispune de efectele descoperirilor. Dac acetia nu au credin n Dumnezeu i nu ascult de cuvintele Lui, se asemuiesc cu protoprini, care avnd n fa pomul cunotiinei binelui i al rului, au mncat din fructul lui oprit, dei aveau porunc s nu fac aceasta, pctuind grav i aruncnd lumea n starea czut. Vedem cum pcatul vine din reaua folosire a libertii omului, cci pe de o parte acesta poate folosi tiina distrugnd n mod intenionat, iar pe de alt parte, dintr-o mndrie personal, poate face greeli cu efecte distrugtoare. Ajungem, aadar, la ideea c scopul n care se face un experiment este important, de acesta i de gndul celor responsabili depinznd dac fapta experimental este bun sau rea. Cel mai ngrozitor lucru este ca cei care fac un experiment cu potenialitate periculoas, s realizeze acest gest abominabil din dorina satanic de a lua locul lui Dumnezeu. Este satanic cnd, tiind c Dumnezeu exist i este Atotputernic, omul vrea s-I ia locul. Este ca i n cazul ridicrii turnului din Babilon cnd oamenii, zicnd haidem s ne facem un ora i un turn al crui vrf s ajung la cer i s ne facem faim nainte de a ne mprtia pe faa a tot pmntul! 10, au dorit s ating cerul dintr-un sentiment de mndrie. Pedeapsa a fost amestecarea limbilor ca oamenii s nu se mai neleag ntre ei, ca s se certe ntre ei i n felul acesta ca s nu mai fie pace ntre ei. Tot un gnd ru, legat de cercetarea tiinific, este i gndul mndriei, mentalitatea n a crede c descoperirea fcut este meritul exclusiv al omului, gndul c el este autorul descoperirii i prin aceasta i dovedete inteligena deosebit pe care o are (de fapt cu care este nzestrat) Spre deosebire de acestea, punctul de vedere cretin propovduiete preocuparea pe care omul trebuie s o aib n a-L contempla pe Dumnezeu n lumea creat. Nici o descoperire, nici un experiment nu este strin de voia lui Dumnezeu (cci att raiunea ct i lumea material sunt creaii ale Lui) i de aceea descoperirea ine de voia Domnului, cci totul este n mna Lui. n fizic experimentul este definit ca fiind studierea unui fenomen natural, reluat la scar mic, n condiii similare. Referitor la noiunea de fenomen, profesorul de teologie I. Ghe. Savin (1885-1973) spunea c: nsui cuvntul "fenomen", simplu produs al raiunii de altfel, implic trecerea dincolo de el. Un fenomen fr un "noumen" e un nonsens. E ca umbra proiectat fr corpul proiector. Etimologic, "fenomen" e ceea ce ne apare din ceva "dincolo de el". E "lucrul n sine" al kantianismului, e substana lucrurilor, e absolutul. Orice fenomen i are un "noumen" chiar dac acest "noumen" e inaccesibil cunoaterii noastre sensibile. 11 Aadar, dac fenomenul vine de dincolo nseamn c el este dup voia lui Dumnezeu. O alt ntrebare pe care ne-am putea-o pune ar fi aceea legat de
234

Episcopia Giurgiului

posibilitatea omului, n lumea aceasta, de a putea cunoate, prin cercetarea tiinific, nceputul i sfritul lumii. Un posibil rspuns pe care ne-am gndit s-l dm, ine ns de o elaborare filozofic ce nu este strin de o fundamentare teologic i de un aparat matematic (deci de un mijloc tiinific). n matematic exist o proprietate legat de funcia bijectiv i de intervalele deschise la ambele capete. Dac am lua n consideraie dou astfel de intervale numerice (, ) i (-, +) pe care le considerm ca intervale de timp (primul interval fiind o istorie mrginit iar cel de al doilea eternitatea nemrginit), observm c acestea pot fi corelate printr-o funcie bijectiv, care face ca unui element (numr) din primul interval s-i corespund un alt element i numai unul din al doilea interval i reciproc. Alfel spus cele dou intervale ar putea fi suprapuse unul peste altul sau s-ar cuprinde unul pe altul n mod reciproc. n mod paradoxal aceast suprapunere devine irealizabil dac, de exemplu intervalul (, ) s-ar transforma ntr-unul din intervalele de tipul [, ), (, ] sau [, ]. nainte de a merge mai departe trebuie s mai precizm c acolo unde exist paranteza rotund nseamn c acel element (numr) nu aparine intervalului respectiv, dar l mrginete, iar acolo unde exist o parantez dreapt nseamn c elementul din dreptul ei aparine intervalului respectiv, pe care l i mrginete. Aadar, nu poate exista o funcie bijectiv dect numai n cazul lui (, ) adic numai n cazul n care intervalul nu i conine i limitele. Te poi apropia orict de mult de sau de (cci este ngduit), dar nu poi atinge niciodat pe sau pe . Revenind la interpretarea temporal, n baza consideraiilor de mai sus deducem c eternitatea poate fi cuprins n temporalitatea istoric (, ) i reciproc (numai dac momentele de nceput i de sfrit ale istoriei respective nu aparin istoriei). Cu alte cuvinte eternitatea (-, +) nu poate aparine istoriei dect numai n cazul n care aceasta din urm nu-i conine limitele de nceput i de sfrit sau altfel spus numai dac nceputul i sfritul istoriei sunt nite taine inaccesibile omului pe cale pur raional. Revenind n planul teologic tim prea bine c Dumnezeu intervine n istorie, c istoria poart pecetea veniciei, prin menirea pentru care a fost creat dar i prin existena sufletelor omeneti nemuritoare, care se manifest o vreme i n temporalitate. Putem spune c Dumnezeu vrea ca venicia (menire i "cin cereasc" la care sunt chemate veacurile pmnteti) s fie cuprins duhovnicete n istorie i am vzut c o astfel de "suprapunere" poate avea loc numai n condiiile unor limite tainice. Iat, aadar, condiia accesului la venicie: caracterul tainic al momentelor de nceput i de sfrit ale lumii, momente inaccesibile raiunii omeneti, dar accesibile oamenilor numai prin credin.
235

Almanah Bisericesc 2009

De altfel, teologia afirm caracterul de tain al celor dou momente (de nceput i de sfrit). Una din vocile autorizate ale Bisericii, Sf. Vasile cel Mare, arta, atunci cnd se referea la nceputul creaiei, c nceputul timpului nu nseamn timp 12, deci este n afara timpului creat i nu aparine temporalitii istorice pmnteti. Dac nceputul este nvluit ntr-un nimb de tain, la fel este i sfritul cci ne spune Mntuitorul (referindu-Se la acest "omega" al lumii) c despre ziua aceea i despre ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii 13 din cer, nici Fiul, ci numai Tatl , iar n alt parte, ca un rspuns la ntrebarea ucenicilor despre timpul n care va fi aezat la loc mpria lui Israel, Domnul rspunde c nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa 14 Revenind la experimentul n sine de la Geneva, am vzut c pe primul plan se urmrete viabilitatea modelului standard, dac are sau nu aplicabilitate, veriga lips a acestui model fiind particula Higgs, descoperirea ei nsemnnd valabilitatea modelului i reuita unificrii a trei din cele patru fore fundamentale. Am vzut de asemenea c aceste cercetri presupun utilizarea unor energii foarte nalte (care ar crea condiii identice cu cele ale Big-Bang-ului), energii de ciocnire care, foarte probabil, vor duce i la noi descoperiri. Dac folosirea necorespunztoare a acestor descoperiri sau posibilul orgoliu "demiurgic" al celor care au parte de ele ne ngrijoreaz, nu trebuie s ne temem n schimb de noutile tiinifice care pot aprea, pentru c orice descoperire este n acord cu Dumnezeu i cu nvtura Sa, tot ceea ce se va descoperi (avnd autentic valoare tiinific i nefiind o ipotez de moment) fiind o oglind a dogmelor teologiei. n acest context, un prim element fizic la care ne-am gndit, este aceast noiune a cmpului Higgs, care confer mas anumitor particule care trec prin el i reacioneaz cu el. n strns legtur cu cmpul Higgs st i definirea particulelor (n modelul standard) ca fiind fr de mas i purttoare doar de energie i informaie (nite "valuri" ale cmpului), ele cptnd aceast proprietate a masei doar prin interaciunea cu cmpul Higgs. Analiznd teologic aceast teorie tiinific, gndul ne duce imediat la dogma susinerii lumii materiale prin energiile divine necreate, cci lumea material este creat i susinut prin har (entitate spiritual ce cauzeaz o entitate material, dar diferite ca natur). Aceast teorie fizic (ce descrie fundamentele materiale ca fiind de natur energetic i informaional) constituie parc preludiul unei "prelungiri metafizice" ctre dogma creaiei din nimic, iar afirmarea naturii informaionale sugereaz legtura cu debutul Evangheliei dup Ioan "La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul"15. Cum cuvntul este purttor de informaie, este firesc ca lucrarea de creaie a Cuvntului (lumea cu particulele ei ce o compun) s poarte
236

Episcopia Giurgiului

amprenta Creatorului, adic informaia. O alt "punte metafizic", pe care dorim s o aruncm ntre cele dou domenii (teologic i fizic), este legtura simbolic ntre cele patru ruri ce derivau din unicul ru ce uda Edenul i cele patru fore fundamentale ce pot fi unificate ntr-o singur for. Interesant c aa cum aceast unic for cu adevrat fundamental a acionat numai n condiiile primordiale ale materiei, tot aa i un unic ru uda grdina raiului primordial i numai pe aceasta. Despre existena acestui unic ru din Eden, care se desprea n patru brae n lumea din afara grdinii ni se relateaz n Fac. II, 10-14. Paralelismul dintre noiunea de for i elementul ap nu este lipsit de fundament, cci apa (aa cum este bine tiut) este un element vital pentru existena lumii vii, dar are i proprieti deosebite, care o descriu ca un element fundamental i de for. Dac uneori i se atribuie un rol pasiv la 16 creaie , alteori ea este prezentat ca avnd o aciune dinamic i fundamental n existena lumii, cci spune Psalmistul i s-au artat 17 izvoarele apelor i s-au descoperit temeliile lumii . Tot apa a cptat i o valoare simbolic deosebit n Noul Testament, atunci cnd Mntuitorul a creat sintagma har - ap vie, folosindu-se de capacitatea apei de a deine 18 energie i putere pentru a sugera capabilitile nevzute ale harului . n sprijinul celor spuse mai sus vine i opinia lui Jean Kovalevski care 19 considera c cele patru fluvii corespund celor patru elemente ale universului , elemente de for cu caracteristici diferite, dar reprezentnd i abundena harurilor, a energiilor divine aflate la temelia lumii 20. Aadar, aceste aprecieri teologice ntresc aceast legtur simbolic ntre rurile paradisului (din Eden i din afara lui) i forele fizice (cea una din care deriv cele patru fore fundamentale). Cercetrile din fizic au concluzionat c, n condiii speciale, cele patru fore existente n materie pot fi reduse n cele din urm la una singur. Iat, aadar, c simplitatea ia locul complexitii atunci cnd ne apropiem de fundamentele lumii materiale, iar existena unei singure fore materiale ne apropie i mai mult de credina existenei unei singure aciuni (cu rol att n facerea ct i n susinerea lumii), aciune pe care teologia o descrie ca venind din partea lui Dumnezeu Creatorul i Proniatorul. tim bine c Dumnezeu binecuvinteaz o lucrare omeneasc fcut cu gnd curat i n duhul credinei i Se mhnete atunci cnd omul urmrete deertciuni n ceea ce face. n acest fel, avem un criteriu de a deosebi binele de ru, Dac cercetezi cu mndrie este pcat i se poate ntmpla un eec, iar dac cercetezi din dorina de a afla cu smerenie i bucurie, de a fi de folos oamenilor sau (mbucurtor) de a-L vedea pe Dumnezeu, atunci efortul tu este o binecuvntare i ai parte de realizare. Referitor la experimentul cu acceleratorul de particule LHC, acesta
237

Almanah Bisericesc 2009

poate duce (n anumite situaii) la efecte grave chiar dac se dau unele asigurri. Numai prin noiunea de experiment se subnelege c rezultatele obinute au caracter de noutate, nici un experiment neputnd fi dintru nceput total determinat (s ne aducem aminte c nimeni nu se atepta la efectele att de distructive ale primului experiment de explozie nuclear de la Los Alamos). Noi nu putem ti gndurile celor de la CERN, care fac aceast munca de cercetare i nici nu cunoatem duhurile lor, ns chiar dac acetia ar pctui prin experimentul pe care l fac (n condiiile n care ne aflm nc ntre i pe "ceasornicul" Domnului), Dumnezeu n-ar pedepsi o ntreag lume, aa cum nu vroia s distrug nici cetile Sodoma i Gomora, dac n ele mai triau civa locuitori drepi n faa Lui. Deci, este esenial ca n aceast lume s mai existe locuitori drepi, tritori n Duhul lui Hristos i preocupai de grija mntuirii. Redecoperim, iat, permanentul ndemn adresat lumii de a ne nelepi asemenea celor cinci fecioare nelepte prin pregtire duhovniceasc. Sabia sfritului apocaliptic atrn deasupra capetelor noastre, cci s nu uitm c sfritul poate fi cauzat i de ali factori: rzboiul nuclear, ciocniri cu corpuri cereti (comete, meteorii), distrugerea echilibrului climatic al Terrei. De aceea s nu ne mai alrmm i s ne mai nfricom de tot felul de evenimente exterioare care se anun ca fiind dezastruoase, ci s ne alarmm i s ne ngrozim de pcatele pe care le facem aproape n fiecare zi, suprndu-L pe Dumnezeu cu puina noastr credin, cu indiferena noastr fa de trirea nvturii Lui, i mhnindu-l pe aproapele nostru cu nedreptile la care-l supunem urmrindu-ne scopurile noastre egoiste. Altfel spus, s nu ne mai ngrozeasc exteriorul, ci s ne alarmeze starea noastr interioar, cci spune Mntuitorul "nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheena" 21. Note bibliografice
Date preluate de pe site-ul http://ro.wikipedia.org/wiki/CERN/(1 noiembrie 2008). Werner Karl Heisenberg (19011976) celebru fizician german, laureat al Premiului Nobel pentru Fizic n anul 1932, i unul dintre fondatorii fizicii cuantice. 3 Date preluate de pe site-ul http://www3.fizicaparticulelor.ro/(1 noiembrie 2008). 4 Date preluate de pe site-ul http://www.realitatea.net/(1 noiembrie 2008). 5 Teorie pentru care acetia au fost distini cu Premiul Nobel pentru Fizic n 1979. 6 Date preluate din site-ul http://fizicaparticulelor.ro/(1 noiembrie 2008). 7 Spinul este o mrime cuantic avnd corespondent n fizica clasic momentul cinetic propriu (ca i cum particula s-ar roti n jurul axei proprii). 8 nel. VII, 16. 9 Fac. II, 15.
2

238

Episcopia Giurgiului

Fac. XI, 4. Ioan Savin, Iconoclati i apostai contemporani, Editura Anastasia, 1995, p. 125 12 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, "P.S.B.", nr. 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986, p. 77. 13 Mc. XIII, 32 14 Fp. Ap. I, 7. 15 In. I, 1 16 Fac. I, 2 17 Ps. XVII, 17 18 In. IV, 10 19 Jean Kovalevsky, Taina originilor, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p.108 20 Ibidem, p.109 21 Mt. X, 28
11

10

BIBLIOGRAFIE 1. ***Sfnta Scriptur, Bucureti, 1975 2. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, "P.S.B.", nr. 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986 3. Jean Kovalevsky, Taina originilor, Editura Anastasia, Bucureti, 1996 4. Ioan Savin, Iconoclati i apostai contemporani, Editura Anastasia, 1995

239

VI. ISTORIE SI , TRAIRE CRESTINA ,


, ,

MORMNTUL LUI VLAD EPE

Prof. Univ. Dr. Constantin REZACHEVICI Se tie cu aproximaie cnd i cum a fost ucis Vlad epe: nainte de 10 ianuarie 1477, ca urmare a unui complot al boierilor partizani ai lui Basarab cel Btrn Laiot, dup o lupt cu turcii care l aduceau pe acesta din urm la domnie. Unde ns s-a petrecut omorul? n funcie de rspunsul la aceast ntrebare se poate ncerca stabilirea locului unde a fost nmormntat. Nicolae Iorga, cu autoritatea sa tiinific bine cunoscut, a orientat mult timp eronat prerile spre zona de nord a Bucuretilor, vorbind de uciderea lui epe printr-un act de trdare, pe care tradiia-l fixeaz la Blteni, lng Bucureti, unde e o frumoas biseric, refcut n secolul al XVII-lea, adugndu-se i credina c trupul lui s-ar fi aflat supt cutare piatr fr inscripie din biserica, plin de morminte tragice, de la Snagov. Aadar, marele istoric se refer i el la o tradiie i la amintita credin conform crora Vlad epe e nmormntat la Snagov. Tradiia la care face aluzie N. Iorga privete ns pe Vlad Dracul, tatl lui epe, urmrit i ucis de ostenii lui Ioan de Hunedoara la sfritul anului 1447, pe care l-a ajuns moartea n satul Blteni, un document domnesc din 3 aprilie 1534. Dealul care face lumin n realitate, dac Vlad Dracul, care venea de la Trgovite spre Bucureti, putea fi ucis n zona Bltenilor Dmboviei, la nord de Bucureti, trei decenii mai trziu, fiul sau epe i-a pierdut viaa n timpul luptelor cu Basarab Laiot, care observ c venea cu oaste turceasc din partea opus, de la Giurgiu, aadar, de la sud de Bucureti. n consecin, locul luptelor lui epe cu turcii lui Basarab Laiot i al uciderii sale trebuie cutat la sud de Bucureti. Unde anume, izvoarele vremii nu precizeaz. Strinii nu erau interesai de loc ca atare, ci de faptul n sine al dispariiei lui Vlad epe, iar relatri interne nu s-au pstrat. Doar n Povestirea a XVIII-a despre Dracula, redactat n slavona veche la 1486, apoi tradus n rusete, se d un mic detaliu toponimic,
242

Episcopia Giurgiului

anume c atunci cnd oastea lui epe a gonit pe turci, Dracula de bucurie s-a suit pe un deal, s vad cum taie pe turci i s-a deprtat de oaste, astfel putnd fi ucis de ctre complotiti. Detaliul se potrivete doar cu zona de la sud de Bucureti, astfel de dealuri putnd fi ntlnite pe vechiul drum de la Giurgiu la Bucureti, la nord de acesta din urm, pn n zona Snagovului neexistnd nici o urm de deal. Fr ndoial c Vlad epe a fost ucis undeva pe drumul dintre Bucureti i Giurgiu. i aa cum se obinuia, trupul sau, ncput pe mna rivalului Basarab Laiot, a fost nmormntat, fr capul trimis la Poart, desigur, datorit mprejurrilor i fr podoabe deosebite sau chiar o lespede funerar corespunztoare, n cea mai apropiata mnstire ctitorit sau legat de numele su. O astfel de mnstire se afla n zon, si nc amintit ntr-o danie a lui Vlad epe din 27 septembrie 1461. Este mnstirea Comana, din judeul istoric Vlaca, aezat ntr-un punct strategic, n stnga i spre mijlocul vechiului drum care merge de la Bucureti la Giurgiu. La 27 septembrie 1461, aflm dintr-un fragment de document pstrat ntr-o traducere din 1797, epe druiete, din pcate nu s-a pstrat numele beneficiarului, satul Clugreni i hotarul, ca s fie hotarul de la metoh pe calea Giurgiului pna n calea Prundului i din calea Prundului pn n calea Mujdreanului i din calea Mujdreanului n jos pn n vale i de acolo p vale, ca s fie hotarul pn unde se mpreun cu balta Comanei, drept n iezerul Clniei (Clniei). Biserica de sub chilii Ctitoria lui epe era o biserica de lemn pe fundaii de crmid de calitate, plasate pe piloi scuri de stejar, de plan dreptunghiular, cu o absid a altarului de form poligonal cu trei laturi, edificiul avnd dimensiunile exterioare de 12 10 m, o distan interioar de 8 m ntre zidurile lungi i adncimea absidei altarului de 2 m. Biserica suprapune un strat de cenu datorat defririi prin foc a terenului i s-a aflat pe latura sudic a incintei actualei mnstiri, parial sub un rnd de chilii. Era tencuit pe ambele fee, fiind pictat n interior, unde a putut fi identificat i un paviment de crmid. Tot n interior s-a descoperit i un mormnt pe la mijlocul laturii sudice, care nu a putut fi identificat, iar n exterior mormintele cercetate ale necropolei au fost datate, pe baza monedelor descoperite n ele, dup 1444/1445 pn dup 1574. La 3 m spre nord-est de aceasta prima construcie, sub naosul actualei biserici, au fost descoperite fundaiile de crmid (4 4 m) ale unui turn de clopotni de lemn, aparinnd bisericii din sec. XV. Iar la numai un metru spre apus de acesta s-a aflat un mic corp de chilii. Aceasta era mnstirea nefortificat, ctitorit de Vlad epe la mijloc de pduri i ape.
243

Almanah Bisericesc 2009

n lipsa pietrei funerare, mormntul amintit de pe latura sudic a bisericii acestei mnstiri, dei aezat ntr-un loc potrivit pentru ctitor, ar putea fi numai ipotetic atribuit lui Vlad epe. Oricum, dac nu este acesta, cel al marelui voievod trebuie s se fi aflat n acelai lca, poate nedescoperit, sau, mai probabil, dezafectat odat cu ntreaga biseric spre sfritul sec. XVI. Atunci, mai precis la anul 7097 (1588-1589), Serban, al doilea paharnic din Coiani (Mironesti, com. Gostinaru, jud. Giurgiu), viitorul domn al Tarii Romneti Radu erban (1601; 1602-1610; 1611), demoleaz n ntregime vechea ctitorie a lui Vlad epe (biserica, turnul clopotniei i chiliile), pe locul ei, de fapt pe o suprafa mult extins, ndeosebi spre nord-est, ridicnd den temelie o noua mnstire Comana. Similitudine peste secole Biserica a devenit necropola lui Radu erban, a celor dou fiice ale sale Anca i Elina, a lui Nicolae i Mihai Ptracu, soul i fiul primeia, a lui Drghici Cantacuzino, fiul celei de a doua, i a fiilor acestuia Constantin i erban, ultimul cu otia i fiica. Nimic nu mai amintea de biserica de lemn a lui Vlad epe, ale crei temelii zceau nc de la 1588-1589 sub buctriile i cmara de pe latura sudic a incintei mnstirii lui Radu erban, ulterior a Cantacuzinilor scobortori din acesta. Nu e de mirare deci c aici nu s-a pstrat nici o tradiie referitoare la mormntul lui Vlad epe, domn ce provenea dintr-o cu totul alta familie domneasc, cea a Drculetilor, descendent din Basarab I. n legtura cu mormntul lui epe, aflat foarte probabil n ctitoria sa de la Comana, este interesant de subliniat similitudinea, peste secole, a nmormntrii unui Cantacuzin, czut i el n lupta cu turcii pe drumul Bucureti-Giurgiu, n ctitoria familiei sale, cea de-a doua mnstire de la Comana. n 1769, n vremea rzboiului ruso-turc din 1769-1774, Prvu Cantacuzino, din neamul lui Drghici Cantacuzino (nepotul de fiica, Elina, al lui Radu erban), aflat mpreun cu maiorul rus Andreh n fruntea unor trupe ruseti, a fost surprins de turci n pdurea Comanei si ucis odat cu maiorul rus, fiind ngropat n chiar mormntul ctitorului mnstirii, Radu erban, care l mprea cu ceilali trei Cantacuzini amintii mai sus. Czut ca i epe n lupta cu turcii pe lng acelai drum Bucuresti-Giurgiu, Prvu Cantacuzino n-a fost dus n vreo alta mnstire deprtata a Cantacuzinilor, la Mrgineni-Prahova, de pilda, ci a fost adus n ctitoria de familie cea mai apropiata de locul luptei: cea de a doua mnstire Comana, iar depunerea sa chiar n mormntul ctitorului arat c s-a inut seama de descendena sa din acesta. La fel trebuie s se fi ntmplat i n cazul lui Vlad epe, fiind nmormntat n cea mai apropiat ctitorie a sa. O astfel de ctitorie a lui Vlad epe era mnstirea Comana, aflat chiar n apropierea drumului
244

Trnosirea bisericii Mnstirii "Buna Vestire" din Bolintin-Vale - 25 martie 2008

Slujba punerii pietrei de temelie pentru biserica Parohiei "Sfinii Martiri Brncoveni" din oraul Giurgiu - 16 August 2008

Trnosirea bisericii Parohiei "nlarea Sf. Cruci" din localitatea Comana - 14 septembrie 2008

Slujba punerii pietrei de temelie pentru noua biseric a Schitului "Acopermntul Maicii Domnului" din satul Chiriacu, comuna Izvoarele - 1 octombrie 2008

Episcopia Giurgiului

Bucureti-Giurgiu, lng care a fost ucis. Odat cu biserica de lemn de aici, demolat n 1588-1589, ale crei temelii au pierit sub cldirile laturii de sud a incintei noii mnstiri construite de erban paharnicul (viitorul domn Radu erban), a disprut, desigur, i mormntul lui Vlad epe, dup o dinuire de aproape 130 de ani. Astfel c nmormntarea vestitului domn n prima biseric a mnstirii Comana, ctitorit de el, dei este o ipotez, rmne totui cea mai probabil.

247

CETATEA DE LA GIURGIU

Prof. Valentin SLAUGEANU SCURT ISTORIC Se credea c cetatea Giurgiu a fost ridicat n secolul XIV de ctre genovezi, la unul dintre principalele vaduri ale Dunrii de Jos. Aseriunea se baza pe supoziia c numele ar fi fost un derivat de la San Giorgio, patron al Genovei (A. T. Laurian, Istriana..., p. 67; B. P. Hasdeu, San Giorgio si Calafato, n "Columna lui Traian", I ,nr. 57, 1870; N. Blcescu, Istoria romnilor supt Mihai Voda Viteazul, n "Opere", vol. II, Bucuresti, 1953, p. 122; C. Bolliac, Memoires pour servir a l'histoire de la Roumanie (Provinces Danubiennes), Paris, 1856, p. 23.). S-a stabilit ulterior c afirmaia era nefondata, iar N. A. Constantinescu (N. A. Constantinescu, Cetatea Giurgiu originile si trecutul ei, extras din AAR, seria II, tom XXXVIII Memoriile sectiunii istorice , Bucureti, 1916.) a propus derivarea numelui de la "un ntemeietor de sat cu numele de Jurj, Giurge sau Giurgiu" (ibidem, p.486 i urm.). Datarea exact a cetaii Giurgiu este imposibil, dar acum putem presupune c efortul constructiv s-a desfurat nainte de anul 1388, intervalul 1388-1389 fiind cel la care turcii otomani cuceresc teritoriile suddunrene. Tocmai de aceea este greu s ne imaginm desfurarea unei activiti tactice de o asemenea amploare la curnd trasata frontiera cu Imperiul Otoman, sau nainte de 1396, cnd n cunoscutul Itinerariu de la Bruges ( Cltori strini..., vol. I, Bucureti, 1968), datat de Maria Holban n intervalul 1380-1390 si nu mult nainte de 1396, este menionat localitatea Rossy vel Jargo, care ar ndreptai presupunerea ca cel trziu la data redactrii exista la vadul de trecere peste Dunre cel puin o localitate numit Jargo. N. Iorga (N. Iorga, Studii istorice asupra Chiliei si Cetii Albe, Bucureti, 1899-1900, p. 64.), bazndu-se pe compilaia de cronici otomane a lui Leunclavius (J. Leunclavius, Historiae Musulmanae Turcorum de monumentis ipsorum excriptae libri XVIII, Frankfurt, 1591, col. 268.), care enumera localitile cucerite de Ali Pasa n campania 1388- 1389, a conchis ca
248

Episcopia Giurgiului

prin Jurcova ar trebui s nelegem Giurgiu, lucru care de altfel rmne a fi probat. De asemenea, n Codex Latinus Parisinus MSS 7239, redactat cu probabilitate n secolul al XV-lea, apare n dreptul Giurgiului fortificaia Zorio, cu meniunea luogo deserto (loc pustiu), ceea ce nu poate nsemna altceva dect c cetatea existenta fusese probabil distrus parial n urma invaziei turceti din 1394, cnd tim din diploma data lui Ioan Maroth n 1404 de Sigismund (Hurmuzaki, 1-2, pp. 430-432) c a fost cucerit de altfel si cetatea Turnu. Codex Latinus Parisinus nu este ins o surs direct. Avem aadar dou datri posibile: ntre 1386 (data venirii la domnie a lui Mircea cel Btrn) si 1388, sau, n cazul n care admitem ca noua situaie politica de dup 1388-1389 impunea fortificarea graniei sudice, ntre 1389 si cel trziu 1396 (acceptnd informaia din C.L.P. MSS 7239), dat care ar putea fi decalat cu doi ani in cazul in care informaiile noastre cu privire la conflictele de grani ar fi complete. Astfel, am putea spune ca nainte de 1394 sau ntre aceast ultim dat si 1396 nu a mai avut loc niciun alt eveniment n care cetatea Giurgiului s fi fost avariat pn la stadiul inutilizabil. Poate c prima datare corespunde realitii, deoarece domnii arii Romneti nu puteau ignora avansarea turcilor la sudul Dunrii. Tocmai de aceea Vladislav Vlaicu, profitnd de destrmarea taratului lui Alexandru, a luat n stpnire Vidinul i Nicopolea, Dan a luat Silistra, iar Mircea cel Btrn a cucerit Chilia. Aceste fapte griesc de la sine n ceea ce privete atenia de care se bucura pe toat aceast perioad frontiera dunrean. Odat cu retrasarea granielor balcanice si reorganizarea de ctre Mircea cel Btrn a sistemului defensiv la sfritul secolului XIV, n insula de la vadul Giurgiului a fost ridicat o fortificaie care corespundea cerinelor defensive ale Tarii Romneti. De asemenea ar trebui s amintim c N. A. Constantinescu (N. A. Constantinescu , op.cit.) a presupus, pe baza cercetrilor efectuate n situl din insula Giurgiului, c Vladislav Vlaicu ar fi construit aici o fortificaie de lemn si pmnt. Cercetrile lui Dan Cpna (Dan Cpn, Cercetri arheologice la cetatea medievala de la Giurgiu, SMIM, nr. 16, 1983.), dovedesc c aici exista la data aceea o fortificaie de piatr din "epoca primilor Basarabi" sau de la sfritul secolului al XIII-lea, afirmaia este nesigur. S-ar putea discuta o asemenea posibilitate n msura n care mai sus-menionata fortificaie s-ar fi aflat ntr-o stare avansat de degradare, lucru deloc improbabil, ori dac acceptm c aceste lucrri nu fceau altceva dect s sporeasc capacitatea defensiv a fortificaiei de piatr existente. Dac exista, cetatea Giurgiu a fost distrus n campania otoman din 1388-1389 mpotriva lui Sisiman i Ivanco, i cu siguran n 1394. Cu toate acestea, la 1403 (Hurmuzaki-Densuianu, Documente privitoare la istoria romnilor, vol. I, partea 2, Bucureti, 1890, doc. nr. DCLII, p. 824.) cetatea era funcional, putndu-se astfel presupune c n intervalul 1396-1403 cetatea din insul a fost reparat. Nu avem ns
249

Almanah Bisericesc 2009

suficiente date ca s ne pronunm cu exactitate asupra lucrrilor ntreprinse. Cucerirea rii Romneti de ctre Mehmed I n 1420 a nsemnat, fr ndoial, i pierderea Giurgiului. n ofensiva sultanului Mehmed I Celebi mpotriva rii Romneti (1420) este cucerit i cetatea Giurgiului pe care, conform cronicarului turc Sukrullah (Sukrullah, Behadjet-ut tevarih, n Cronici turceti..., vol. I, ed. Academiei R. S. R., Bucureti, 1966, p. 32.), Mehmet o va repara. n 1427, Dan II mpreun cu Pippo Spano (Filippo dei Scolari), comite de Timioara i n 1424 ban de Severin, l alung pe supusul Porii din scaunul rii Romneti (Radu II Praznaglava) i ocup Giurgiu. Lucrri de restaurare a cetii s-au efectuat i dup campania din 1427, din iniiativa lui Sigismund (N. Istvanfy, Regni Hungarici Historia post obitum gloriosissimi Matthiae Corvini Regis ..., Koln, 1622, p. 676.), nsa foarte probabil cu cheltuiala domnului rii Romneti. Mehmed Nesri (Mehmed Nesri, Djihannuma Tarih-i al-i Osman, n Cronici turceti... , Bucureti, 1966, p. 116.) semnaleaz i el unele refaceri petrecute dup 1438, dar acestea nu pot fi constatate n situ. Cel mai probabil la moartea lui Dan II (1431) turcii iau din nou Giurgiul. Cert est, nsa, c n 1438 armata condus de Murad II, creia sunt obligai s i se alture Vlad Dracul i cneazul srb Djurdj Brankovici, se retrage la sudul Dunrii pe la vadul de la Giurgiu dup atacul mpotriva Banatului i Transilvaniei. Este mai uor de presupus c cetatea se afla n minile turcilor, cunoscut fiind interesul pe care acetia l manifestau pentru fortificaiile dunrene, dect a crede c Vlad Dracul reuise s-i conserve, n condiiile atrnrii rii Romneti de Poart, un asemenea avantaj tactic. n ncercarea de a-l elibera pe Ladislau VI, captiv dup btlia de la Varna (10 noiembrie 1444), undeva pe cursul inferior al Dunrii, flota cruciat condus de Walerand de Wavrin i de cardinalul de San Angelo, Francesco Condolmieri, pleac n martie 1445 de la Constantinopol spre Dunre. Sftuii de Iancu de Hunedoara s-i antreneze n aceasta campanie i pe Vlad Dracul, i pe Daud Celebi, "pretendent la tronul suzeranului su", ncep n 16 august ofensiva. La data de 30 august flota ajunge la Giurgiu, dup ce cu o zi n urm cuceriser Turtucaia. n prima decad a lunii septembrie, cetatea este ocupat i cedat, conform nelegerii avute, domnului rii Romneti. n ceea ce privete lucrrile de restaurare efectuate dup luarea de ctre cruciai a cetii n 1445, cunoatem din scrisoarea lui Vlad Dracul din acelai an ctre prgarii din Braov, c acesta cere meteri pentru refacerea lemnriei arse (Ioan Bogdan, Relaiile rii Romneti cu Braovul i cu ara Ungureasc n sec. XV-XVI, vol. I (1413- 1508), Bucureti, 1905, doc. nr. LV, p. 80.), iar lucrrile nu au fost extinse, deoarece cronica ne relateaz amploarea pagubelor produse la asediu. Pn n 1449, Giurgiu trece iari n minile turcilor, pentru c la aceast dat constatm c cetatea era sediul beglerbegului Rumeliei.
250

Episcopia Giurgiului

Pentru aceast perioad, Orudj Bin Adil (Orudj Bin Adil, Tevarih-i al-i Osman, n Cronici turceti..., p.58.) i Hagi Lutfi-paa (Hagi Lutfi-pasa bin Abd-el-Muin, Tevarih-i al-i Osman, n Cronici turceti..., p.243.) consemneaz, la rndul lor, efectuarea unor lucrri. Vlad epe va arde trgul i cetatea Giurgiu n campania cu veleiti de cruciad din iarna dintre anii 1461-1462, pentru ca fortificaia s fie apoi recucerit i ambiioasele planuri ale voievodului zdrnicite de contraofensiva lansat n vara anului 1462 de ctre Mehmed II, aducndu-l cu aceast ocazie la domnie pe Radu cel Frumos. La 6 iunie 1574, Lescalopier va trece prin vadul de la Giurgiu i va consemna c "n ap se afla un turn ptrat i ruina unei fortrei vechi" (P. I. Cernovodeanu, op.cit., pp. 440-441, turnul pare a fi unul dintre cele amintite de Wavrin.) motiv pentru care nclinm a crede c turcii construiser pn la aceasta dat o fortificaie de pmnt i lemn. Dup aproape un secol i jumtate de stpnire otoman este rndul lui Mihai Viteazul s ncerce redobndirea cetii, astfel c, n 15 noiembrie 1594, acesta arde trgul Giurgiului, dar nu reuete s ocupe cetatea stranic ntrit ntre timp de ctre turci. n octombrie 1595, Sigismund Bathory, mpreun cu Silvio Piccolomini, trimisul ducelui Toscanei, asediaz i reuesc s frng rezistena garnizoanei de la Giurgiu. n 1597, turcii sunt iari cei ce stpnesc cetatea. Piccolomini (1595) spune c cetatea se afla n stare bun, probabil n urma unor reparaii executate ori n intervalul 1574-1594, ori chiar n perioada dintre deschiderea ostilitilor ntre Poarta i Mihai. n cazul n care acceptm c Lescalopier a menionat implicit aceste incinte adugate de turci, putem s stabilim anul 1574 drept terminus ante quem. Cronicarul ardelean Iacobinus (Ioannes Iacobinus, Rerum in Transylvania a Sigismundo Battorio Principe Anno 1595 Gestorum Naratio, Frankfurt, 1603, p. 244) observ c cetatea nu era ntrit alla moderna, referindu-se cu siguran la faptul ca pn la aceast dat nu se construise o fortrea de tipul bastionar, lucrrile rezumndu-se la lrgirea vechii ceti pn la acoperirea ntregii suprafee a ostrovului. Pentru a remedia acest neajuns, Mehmet-paa va primi ordin s refortifice Giurgiul, iar dintr-un document din data de 26.XI.1600 (Hurmuzaki, Documente..., vol. IV2, Bucureti, 1884, p. 33, nr. XXVI, din 26.XI.1600.) aflm c, pentru a controla ara Romneasc, se edificase, ncepnd cu 1599, o fortrea n care putea intra o garnizoan de 10.000 de oameni. Cifra este, n mod evident exagerata, dar este n acelai timp lmuritoare n ceea ce privete ntinderea noii fortificaii, dac inem cont de faptul c Wavrin (1445) meniona c la Giurgiu nu ncpeau dect 300 de oameni. Avnd n vedere intervalul de numai un an n care a fost construit, fortificaia lui Mehmet-paa trebuie s fi fost din lemn i pmnt. Urmtoarea i ultima ncercare romneasc de a intra n stpnirea Giurgiului se petrece n timpul domniei lui Mihnea III care, dup nfrngerea paei de Silistra, Gian Arslan, la 15 septembrie 1659, asediaz i
251

Almanah Bisericesc 2009

cucerete cetatea Giurgiu. La nceputul lunii octombrie, expediia de pedepsire trece pe la Rusciuc Dunrea i ocup cetatea. Asediul nceput de voievod dur mai mult de o lun. La 23 noiembrie 1659, a primit vestea nfrngerii suferite de aliaii si Constantin erban al Moldovei i Gheorghe II Rakoczi, voievodul Ardealului, retrgndu-se n interiorul rii.

252

CRETINISMUL - PARTE INTEGRANT DIN CULTURA I SPIRITUALITATEA EUROPEAN


Protos. Mihail MUSCARIU, Stareul Mnstirii Comana Europa este astzi un continent bogat n istorie, cultur i, n parte, bogat i din punct de vedere material. Ea este un continent n proces de reunificare economico-juridic, financiar, militar i chiar cultural. nsi Uniunea European este o cutare de unitate i de ideal. Unitatea actual a Uniunii Europene este prioritar una inspirat de umanismul secularizat, care permite doar parial o contribuie cretin expres n acest proces. Pe de alt parte, contribuia cretin ar fi mult mai credibil dac diferitele Biserici ale Europei ar fi mai interesate i mai dinamice n nsi refacerea unitii cretine. Mai mult, numrul cretinilor scade n Europa, mai ales n Europa occidental, n timp ce crete numrul adepilor altor religii. Vor fi, oare, mai unii ntre ei cretinii tot mai puini ai Europei? Totui, unitatea interioar a persoanei, credina puternic i rugciunea intens l ajut pe om s depeasc dilema unitii rstignite ntre incertitudine i ideal, pentru a opta n favoarea unitii ca normalitate a vieii. Aadar, o Europ unit prin idealul libertii responsabile i al solidaritii freti, pe care le inspir Evanghelia iubirii lui Hristos pentru toi oamenii, este o Europ normal, dup cum comuniunea freasc ntre cretini este starea normal a identitii i vieii lor n lume. Misiunea Bisericii este astazi un ndemn la cunoaterea mai temeinic a trecutului i prezentului Europei, la reflecie comun, la dialog i coresponsabilitate pentru a afirma identitatea noastr nu n izolare unii fa de alii, ci n cooperare unii cu alii; nu n opoziie, ci n comuniune, att n interiorul Europei, ct i n lumea ntreag. Biserica Ortodox Romn, precum demonstreaz de ani de zile statisticile i sondajele de opinie, se bucur de cea mai mare credibilitate ntre romni, astfel nct cuvntul ei, care nc nu s-a fcut prea auzit n aceast privin, este cuvnt cu putere mult. Romnii se afl, potrivit acelorai statistici, pe primul loc n ceea ce
253

Almanah Bisericesc 2009

privete entuziasmul, bucuria de a adera la acest spaiu european comunitar, ns n spatele acestui entuziasm trebuie s citim i o lips de cunoatere real a multora att n ceea ce privete beneficiile materiale, economice, politice, i de ce nu militare, dar i a riscurilor spirituale 1. n acest context al unificrii i globalizrii, dialogul dintre diversele culturi i civilizaii, dintre religii i forme de spiritualitate, nu numai c nu poate fi evitat, dar devine o necesitate. De aceea, acest dialog trebuie fcut cu mult responsabilitate, de oameni aflai n cunotin de cauz, cu spirit de discernmnt, cu dragoste fa de valorile naionale, dar i cu deschidere spre cele comunitare, de oameni care s mbine fericit fidelitatea fa de spiritualitatea mam; cu ceea ce este bun, folositor i mntuitor din alte spaii2. Trim ntr-o vreme din istoria fiinei umane, n care se vorbete, nu doar n Apus, ci, sub influena lui, i n Rsritul proaspt eliberat din nchistrile unei mentaliti monolitice comuniste, tot mai mult despre libertate i libertile omului, de la cele generale, publice, pn la cele strict individuale, personale. Respectarea acestor drepturi nu a dus, ns, totdeauna, aa cum ar fi fost de ateptat i cum ar fi trebuit, spre un progres moral. Iar unul din domeniile n care libertatea i eliberarea produs de ea a nsemnat adesea un 3 regres, l constituie viaa moral . Omul de astzi nu pare mai mpcat cu sine i cu semenii si, tocmai pentru c i-a pierdut legtura cu Printele su, Izvorul vieii sale adevrate. El este mult mai mprtiat, rvit, tulburat, zbuciumat i frmntat, i, din aceste cauze, mai trist, iar toate acestea se manifest att la nivelul eului, n viaa sa interioar, precum i n relaiile sale exterioare. Criza sau drama omului contemporan i a lumii n care el triete precum observa un moralist romn - este c piere i nu-i d seama de unde-i vine pieirea. Arunc vina pe crizele economice, sociale i politice, socotindule ultimele i singurele cauze ale rului de care sufer, dar ignor cauza 4 adevrat i ultim a tuturor relelor: pcatul . Aadar, cauza real a tuturor acestor neliniti spirituale trebuie cutat n ndeprtarea, pn la rupere i tgduire, de Dumnezeu sau, n termenii tehnici contemporani, secularizarea avansat pn la indiferen i ateism. n acest peisaj, Occidentul pare o lume realizat material, dar n adncul ei trist. O lume a izolrii, a singurtii spirituale i a lipsei de comuniune, n ciuda unei bune comunicri formale. O lume i o societate de consum, care are la baz o etic individualist, egocentrist. O societate adeseori prea lax i permisiv moral. O lume n care credina i religiozitatea nu mai constituie dect pentru puini o dimensiune real, fundamental, a vieii, i, din aceast cauz, invadat de forme strine spiritului european, ale religiei musulmane i a religiilor Orientului. O lume n care multe biserici, pentru a-i putea achita
254

Episcopia Giurgiului

cheltuielile de ntreinere, sunt tot mai des nchiriate, ca birouri, ori sli de concerte... O constatare pe care au fcut-o ei nii a fost lipsa vocaiei teologice n lumea occidental. O criz de vocaie fa de viaa monahal i fa de slujirea preoeasc. Tot mai puini tineri neleg i doresc s-i jertfeasc viaa, pe care o concep ca fiind plin de plceri, lui Dumnezeu. La noi, mulumim lui Dumnezeu, mnstirile sunt pline de tineri, muli dintre ei absolveni de facultate, care i caut mntuirea. Facultile de Teologie au nc numeroi candidai i sperm s tim ce s facem s sporim acest interes. O lume n care, recent, se interzice folosirea sau purtarea la vedere a simbolurilor religioase, de ctre persoanele care, prin specificul activitii lor intr n contact cu semenii (adic funcionari publici, personal medical, 5 didactic, i alii). Radiografia aceasta sau enumerarea ar putea continua mult. Trebuie s ne ferim ns de un mare risc: acela al elaborrii unor verdicte generale. Situaia aceasta nu este general. Cu unele note specifice, se identific n ntreg spaiul apusean. Ceea ce este mai dureros este c multe dintre aceste nedeplinti se ntlnesc tot mai des i n societatea romneasc. Efecte ale ntlnirii i dialogului la care fceam referire. Occidentul este asociat, aadar, unei lumi a bunstrii materiale, totui i aceasta cu imperfeciunile ei, n care, ns, credina, religiozitatea, fapta bun, nu mai au prea mult trecere i nici cutare. O cu totul alt panoram ne prilejuiete reflecia duhovniceasc asupra societii rsritene 6. Din punct de vedere material, lumea oriental este foarte departe de bunstarea lumii occidentale. Aceasta este poate o lips i una grea, dar care poate avea i aspecte pozitive. Bogia material, precum o demonstreaz istoria lumii i a omului, duce, de multe ori, la ndeprtarea de Dumnezeu. Omul bogat i face dumnezeu din banii si, din averea sa, i acesteia i se nchin. n ecuaia vieii sale, Dumnezeu are un spaiu foarte restrns, pentru c este o lume a egoismului, a ncrederii n sine, a trufiei sau mndriei, am spune n termenii Prinilor spiritualitii noastre. Pentru un astfel de om, recursul la Dumnezeu este accidental, n situaii limit. Iar dac rspunsul dorit ntrzie sau nu vine, nseamn cu Dumnezeu este indiferent sau chiar nu 7 exist . Omul srac, omul ncercat are ns o alt percepie n legtur cu Dumnezeu. Credina, rugciunea, sperana n ajutorul Lui constituie adevraii i ultimii stlpi de rezisten din viaa sa. Constatnd c nimeni, dintre oameni nu vor sau nu pot s-l ajute, atunci el se ntoarce, cu i mai mult credin, spre Printele su ceresc, Dumnezeu. Dumnezeu i este acestuia mai apropiat, mai interior. i, n mod surprinztor, chiar dac nu reuete prin
255

Almanah Bisericesc 2009

credina lui, s-i acopere aceste lipsuri materiale, poate ajunge la mari bogii spirituale. i acestea sunt adevratele comori sau bogii ale lumii i ale vieii, cele ale spiritului, ale sufletului. i modul de a face teologie, nu numai cel de a crede, este oarecum diferit n Apus i n Rsrit. Diferenele au rdcini adnci, au provocat controverse i conflicte n istoria bisericeasc, iar efectele lor se simt i astzi. O diferen major se constat i la nivel de metod. Pentru cei mai muli dintre teologii occidentali, teologia este o tiin ca toate celelalte tiine, caracterizat de obiectivitate, imparialitate, aprofundri de mare valoare, dar care izvorsc cel mai adesea, nu din convingeri i deprinderi religioase adnci, ci din dexteriti tiinifice. Dac n spaiul ortodox nativ, teologia este mai presus de orice, convorbire dumnezeiasc, este experiena unei triri, a unei ntlniri spirituale, ce tinde s schimbe ntreaga viaa, n spaiul apusean, ea este 8 adesea un exerciiu intelectual care vizeaz mbogirea, luminarea spiritului . n spaiul ortodox romnesc, metoda de teologhisire este una asupra creia i-au pus amprenta marii duhovnici, marile centre monahale, creatoare de curente de spiritualitate. n Ortodoxia romneasc nu au existat niciodat conflicte ntre teologia academic i autoritatea marilor duhovnici, pentru c profesorii de teologie romneasc i studenii au crescut la umbra acestor mari duhovnici. Care ar fi fost i ce ar fi nsemnat activitatea Printelui Profesor Dumitru Stniloae, fr sprijinul moral i intelectual al Printelui Arsenie Boca sau al Printelui Serafim Popescu? Ar mai fi existat o Filocalie romneasc? Mnstirea Smbta, prin duhovnicii ei, a exercitat o adnc influen asupra Sibiului. Muli dintre duhovnicii de aici, de altdat i de acum, sunt socotii duhovnici ai teologilor. Printele Teofil este printele spiritual al studenilor din toate colurile Romniei. Ce ar nsemna teologia romneasc fr un Paisie Olaru, Cleopa Ilie i Ioanichie Blan, fr un Arsenie Papacioc i Rafail Noica, un Sofian Boghiu. Teologia Ortodox este o teologie care izvorte, mcar teoretic, din rugciune i propune idealul cel mai nalt i frumos al omului: ndumnezeirea. O teologie care nu vizeaz doar exteriorul, forma, ci interiorul, luntricul, duhovnicescul. O teologie creat i nlat pe izvoarele cele mai curate ale Revelaiei: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, consemnat de ctre Sfinii Prini, cei pe care i numim ngeri trupeti sau oameni cereti. Ea nu sufer de psihologizare sau sociologizare a credinei, ci de adnciri inspirate! Care este, deci, ansa cea mai mare a dialogului teologic, din perspectiva integrrii europene? Posibilitatea de a oferi lumii materiale un sens adnc
256

Episcopia Giurgiului

spiritual, de a oferi societii occidentale un model de via cretin care pune n centru sufletul i naltele sale bogii duhovniceti. nsuindu-i metode riguroase de lucru i consecven, Ortodoxia poate contribui la elaborarea unei largi sinteze, cu valoare deosebit pentru lume i pentru om, n perspectiva mntuirii lor 9. Care este riscul cel mai mare din perspectiva globalizrii? n cazul cunoaterii incomplete i insuficiente a splendorilor Ortodoxiei - relativizarea adevrului de credin, sincretismul religios, laxismul moral, asimilarea de ctre alte spiritualiti, strine sufletului ortodox i romnesc. Aadar, lumea ortodox, cu imperfeciunile ei economice i convulsiile sale spirituale i politice, poate oferi Europei unite o astfel de spiritualitate a bucuriei i comuniunii, a iubirii i desvririi 10 . Cred c o comparaie fericit pentru viitoarea Europ unit este cea cu un buchet de flori. Fiecare dintre ele are specificul ei, frumuseea ei, culoarea ei, parfumul ei. Chiar i ntr-un buchet att de bogat, fiecare dintre ele trebuie s-i pstreze mai departe frumuseea ei. Crinul trebuie s fie crin, dar i trandafirul s-i pstreze spinii! Ortodoxia poate oferi lumii apusene, pe lng o spiritualitate bogat n fonduri i forme, o teologie fidel Revelaiei, dar n acelai timp actual, n explicitarea acesteia; o teologie apostolic, tradiional, dar i contemporan; o teologie a credinei, ndejdii i dragostei cretine; o teologie experimental, a rugciunii, a ptimirii ndumnezeirii, a unirii cu Dumnezeu n iubire i 11 lumin . Ce poate oferi Ortodoxia ? - Biseric a echilibrului ntre formele exaltate ale tririi religioase i cele raionalizante. - O Biseric a comuniunii, ptruns de duhul srbtorii. Spiritul ortodox este ptruns de bucuria srbtorii. Ceea ce d cu adevrat sens vieii cretinului ortodox preocupat de mntuirea sa sunt marile evenimente spirituale: Srbtorile cretine, posturile, spovedania, mprtania, rugciunea, liturghia. Acestea sunt reperele morale ale vieii duhovniceti ortodoxe. - Biseric deschis dialogului interconfesional i intereligios. - O teologie ptruns de simul misterului, al tainei, al inefabilului cretin. - O teologie tradiional, n sensul fidelitii fa de izvoarele ei revelate curate, dar n acelai timp o teologie contemporan, actual, care rspunde ntrebrilor i frmntrilor omului contemporan. - O teologie a rugciunii i a ndumnezeirii, deci una experiemantal, chemare a sa n dialog sincer i curat, n iubire i curie,
257

Almanah Bisericesc 2009

realizat la captul rugciunii curate i nemprtiate, n abis de smerenie i iubire. Teologia, dup cuvintele lui Evagrie Ponticul ( Dac eti teolog, roag-te cu adevrat i dac te rogi cu adevrat, eti teolog ) este o harism. - O teologie mrturisitoare, misionar, n contexte istorice i spirituale diferite si dificile. Observarea unor elemente ale civilizaiei europene n propria noastr realitate e considerat uneori (desigur superficial) o identificare sau o coinciden de civilizaie a Romniei cu Europa. Civilizaia ortodox i pstreaz ns i astzi alteritatea i specificitatea ei distinctiv n pturi largi ale societii noastre, uneori chiar i n comportamentul multora din aceia care sunt caracterizai drept europenizai. Civilizaia ortodox 12 este o realizare a renaterii contiinei n harul dumnezeiesc necreat. Tradiia ortodox plaseaz centrul existenei umane n inim, care prin viaa Duhului Sfnt se transform ntr-un centru al cunoaterii lui Dumnezeu i al comuniunii cu El. Realizarea omului ortodox ca fiin social const n intervenia lui contient i n acord cu coninutul inimii lui n fire, mediu i societate, i n structurarea i formarea ei corespunztoare. Formarea civilizaiilor depinde de sensul pe care-l d un popor vieii i atitudinii fa de ea. Aceast semnificaie este ns un rod al coninutului contiinei. Contiina ortodox este cea care difereniaz civilizaia cretin de civilizaia Europei postcarolingiene. Un element principal al civilizaiei ortodoxe este cutarea continu a harului, n virtutea credinei n necesitatea harului pentru realizarea vieii spirituale i biologice a omului. Referina continu la har e elementul principal i distinctiv al contiinei ortodoxe - Dumnezeu, sfinii, icoanele, moatele sunt centrul vieii ortodoxului, al crui el este ndumnezeirea i care se triete ntr-o comunitate a ndumnezeirii, fiindc aceasta creeaz omului posibiliti politice i bisericeti pentru realizarea acestui scop. 13 Astfel s-a format societatea cretin (bizantin i post-bizantin). Pcatul - accident al vieii - falsific aceast realitate, dar n-o suprim. Autenticitatea acestei viei se gsete n comuniunea sfinilor care sunt modelele cluzitoare permanente ale Ortodoxiei. Este caracteristic c, n timp ce n Apus conductor este etalat omul nelept, n Rsritul ortodox conductor i model antropologic al credinciosului este sfntul. Apogeul societii apusene este etalarea unor nelepi; al societii romeice e producerea de sfini purttori ai nelepciunii dumnezeieti. Civilizaia ortodox se distinge prin teocentrismul ei. Cretinul triete n permanen cu sentimentul prezenei Necreatului n viaa lui. Triete n permanen cu ateptarea minunii, a confirmrii acestei prezene. Pentru credinciosul ortodox Dumnezeu Se poate sllui n om ca recunoatere a vredniciei i desvririi omului. Dimpotriv, nevrednicia
258

Episcopia Giurgiului

omului e definit prin expresiile caracteristice: Nu are pe Dumnezeu n el sau: N-are fric de Dumnezeu. Civilizaia ortodox nu cunoate spiritul individualismului, al izolrii individualiste a omului. E o civilizaie a comuniunii, a participrii n comun la bine. 14 Petrecerea este un mod permanent de via legat de bucuria omului (cstorie, srbtori). Pentru c e o civilizaie a prioritii persoanei, a alteritii personale i a libertii care nu poate exista fr relaia cu cellalt i cu ceilali, cu alte persoane. Libertatea conduce persoana la edificarea de relaii; izolarea e refugiul individului, a omului depersonalizat. Modul de existen a ortodoxului este comunitar, niciodat arbitrar i individualist. E simptomatic c n Rsritul ortodox nu s-a creat un spirit filetist (rasist), o contiin filetist. 15 Urme de filetism exist astzi, dar ca un fenomen introdus din Apus. Dovad c n istoria noastr n-a existat niciodat principiul succesiunii ereditare. n istoria cretin, demnitile nelese ca slujiri sociale sunt eligibile, rezervate celor vrednici. Eligibil era chiar i mpratul. n Bizan mpratul era ales! Chiar i n cazul n care principele porfirogenet urma tatlui su, aceasta se fcea cu consimmntul poporului (adeseori ei erau alei i coregeni) i niciodat ca o instituie ereditar legiferat de drept divin. Schimbarea uoar a dinastiilor e dovada cea mai mare a acestei realiti. mpratul devenea alesul poporului i al armatei pentru meritele lui. Netransmiterea ereditar a demnitilor este legat de spiritul absenei filetismului (rasismului). Civilizaia ortodox e o civilizaie a comuniunii i tovriei, care se bazeaz pe curia inimii. Curia inimii nu e neleas numai ca punct de plecare al luptei ascetice pentru ndumnezeire, adic pentru desvrire a persoanei umane, dar i pentru alctuirea unei comuniti, a unor relaii de egal cinstire i egal demnitate. Inima bun este inima curat din cntare (cf. Ps. 50, 12). 16 Ortodoxul triete mai nti cu inima sfinit de harul dumnezeiesc i abia dup aceea cu raiunea lui. De aceea s-a observat i de ctre cercettorii apuseni c generozitatea i omenia sunt virtui tipic cretine, pentru c ele presupun harul i sunt o road a participrii la filantropia dumnezeiasc. De aceea, sacrificiul de sine ca adevrat ardere de tot e o tem cretin. Europeanul nva n societatea lui s-i sacrifice pe alii pentru desftarea i bunstarea (fericirea) lui. Cretinul nva n societatea lui s se sacrifice pe sine pentru ali. Astfel de fenomene, unice ntr-adevr, sunt caracteristice pentru istoria noastr. De aceea din cretinul autentic (omul care pstreaz o relaie vie cu viaa lui bisericeasc) lipsesc exemple de neomenie i chinuire i njosirea personalitii umane. n fine, contiina ortodox se mic n cadrul trasat de urmtoarele dou teze inviolabile cu valoare de axiom:
259

Almanah Bisericesc 2009

a) ntoarcerea la Sfinii Prini, i anume cuvntul i aciunea sfinilor notri este singura posibilitate de imitare a lor n mersul spre ndumnezeire, spre desvrirea existenei umane prin preamrire; b) superioritatea civilizaiei ortodoxe fa de cea antic (greac i latin), fiindc ofer posibilitatea ndumnezeirii, adic a depirii umanului n limitele divino-umanitii. Dar dac n Uniunea European predomin criteriile economice (economismul), atunci se pierde i contiina civilizaiei i a tradiiei! 17 Tocmai de aceea Europa a nceput s funcioneze ca o provocare la adresa contiinei ortodoxe, o provocare ns nu numai negativ, ci i pozitiv, ajutndu-i pe ortodoci s-i redetermine identitatea n raport cu restul lumii europene. Ortodoxul contient intr n Uniunea European cu certitudini concrete care vor determina apoi prezena i atitudinea lui n aceasta i, n general, n noua realitate european. Are contiina clar a diferenei diametrale dintre civilizaia ortodox i cea vest-european. Civilizaia format prin contopirea romanitii, elenitii i a ortodoxiei cretine, adic civilizaia vechii Europe unite n hotarele Romaniei, comun Rsritului i Apusului n primul mileniu, e o civilizaie teonom i teocentric. Toate manifestrile ei reflect lupta omului pentru depirea existenei lui n harul dumnezeiesc necreat i ndumnezeitor. Scopul civilizaiei ortodoxe nu este pur i simplu umanizarea sau ameliorarea moral a omului, ci depirea strii sale de creatur prin transformarea omului n Dumnezeu-om dup har. Modelul antropologic al Ortodoxiei nu este omul frumos i bun, ci Dumnezeul-om, Iisus Hristos. 18 Popoarele ortodoxe sunt n cea mai mare parte plmdite n aceast tradiie de civilizaie i, dincolo de influenele alienante incontestabile pe care le-au primit n cursul istoriei lor, au pstrat n contiin focul viu al acestei tradiii care se exprim n anumite momente ale ei ca omenie i generozitate, termeni cu desvrire necunoscui n Apus. n transformrile istorice aduse de francizarea ei deplin (secolele VI-XI) i dup puternicele rupturi n continuitatea civilizaiei ei (Renaterea, Reforma, Iluminismul), societatea european a fost condus spre o alt atitudine de via, spre o radical distanare de civilizaia ortodox din perioada ei precarolingian. Rupt de tradiia ortodox, Europa postcarolingian a dezvoltat o civilizaie care a distrus literalmente noiunea ortodox de Dumnezeu, om i societate. Dei a produs un progres tiinific uluitor, s-a dovedit n cele din urm neputincioas s formeze oameni care s foloseasc realizrile tiinei pentru mntuirea omului, i nu pentru distrugerea sau exploatarea lui. 19 Uniunea European se prezint astfel pentru Ortodoxie ca un teren misionar, ca un spaiu al mrturiei, cuvntului i modului (atitudinii) de via care constituie fiina tradiiei ortodoxe. Desigur, misiunea privete n
260

Vizita Preasfinitului Printe Macarie, Episcopul Episcopiei Ortodoxe Romne a Europei de Nord n Episcopia Giurgiului - 10 iunie 2008 Vizita Preasfinitului Printe Mihail, Episcopul Episcopiei Ortodoxe Romne a Australiei i Noii Zeelande la Mnstirea Comana, cu prilejul srbtoririi Sf. Ier. Ambrozie, ocrotitorul spiritual al Preasfinitului Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului - 7 decembrie 2008

Vizita Preasfinitului Printe Timotei, Episcopul Episcopiei Ortodoxe Romne a Spaniei i Portugaliei, i a Preasfinitului Siluan, Episcopul Episcopiei Ortodoxe Romne din Ungaria, la Mnstirea Comana Corala eparhial preoeasc PE TINE, DUMNEZEULE TE LUDM!" la Festivalul de Muzic religioas din oraul Veliko Trnovo, unde a obinut Premiul special al juriului - 4 octombrie 2008

Episcopia Giurgiului

esen nu conducerea spaiului european, ci popoarele ei, exact ceea ce s-a ntmplat n primele secole ale cretinismului n limitele (de atunci) ale 20 Imperiului roman. Printele Profesor Ion Bria consider c aceast misiune este fundamental chiar pentru specificul, pentru esena Ortodoxiei: Ce este Ortodoxia ? Aluatul care dospete toat frmnttura, fermentul unitii cretine i umane globale ? sau via de vie plantat o dat pentru totdeauna ntr-un singur loc, Ierusalim, a crei sev urc n ramificaii ce se ntind n toat lumea ? Toate aceste frumoase imagini pot deveni statice i palide dac mesajul Ortodoxiei nu se arat tangibil i vizibil n viaa societii de azi. Numai n contextul si pe msura sfinirii omului i transformrii societii, se pot constata virtuile tmduitoare ale credinei i spiritualitii ortodoxe! 21 Tocmai aceasta poate s fie misiunea noastr ca ortodoci n Uniunea European. Dar ca prezena noastr n ea s nu fie lipsit de importan, ci s ntregeasc supunerea i nstrinarea noastr, aceast misiune, aceast reevanghelizare trebuie s fie autentic, bazat pe principiile Evanghelice i total dezinteresat. Cci nimic nu este mai confuz dect o misiune care se pretinde cretin dar care nu transmite credina lui Hristos. Nimic nu este mai distructiv pentru spiritualitatea poporului i reconstrucia societii de azi dect o misiune cretin care polarizeaz Bisericile. Noua evanghelizare pentru generaia prezent trebuie s devin un proiect unificator, un efort reconciliator pentru toi cretini 22 Europa dorete s ne dea ceea ce eventual nu avem, dar e ndreptit s ia ceea ce noi am pstrat i ea a pierdut. Iar aceasta este tradiia civilizaiei noastre care poate restabili legtura Europei actuale cu trecutul ei ortodox. Acest lucru l-a accentuat arhimandritul Placide Deseille, fost clugr catolic i profesor, astzi egumen i ortodox n Frana, la cel de-al VIII-lea Congres Teologic Panelenic (1990): modelul Comunitii Europene nu poate s fie imperiul lui Carol cel Mare, ci Imperiul romeic (Bizanul) precarolingian (pentru Apus). 23 Prezena Ortodoxiei n Uniunea European trebuie s fie una liturgic i spiritual. Dumnezeiasca Liturghie mpreun cu ntreg cultul nostru este tezaurul nostru cel mai important fiindc el cuprinde i pstreaz potenial convingerile i viaa noastr, credina i modul de existen teonom al sfinilor notri. Tradiia ascetic a sfinilor notri este izvorul civilizaiei noastre, a crei chintesen este cuvntul: Mai fericit este a da dect a lua (F. Ap. 20, 35) care desfiineaz lcomia egoist i isteria individualist. Fr aceast comuniune existenial dintre credincios i Evanghelie nu poate fi vorba serios de o mrturie ortodox. Aceeai via a Bisericii, ca activare a harismelor Duhului Sfnt ale credincioilor ei, exercit cea mai
263

Almanah Bisericesc 2009

viguroas, dinamic i mai eficace misiune. Prin viaa poporului, Ortodoxia e prezent aa cum este: ca via i cale spiritual care d un sens vieii i descoper destinul ei adevrat. Misiunea face parte din vocaia esenial i permanent a Bisericii. Biserica exist n istorie numai prin fidelitatea ei fa de Evanghelie, pstrat i transmis n tradiia Apostolilor. n acest sens, ortodocii sunt gata s participe la evanghelizarea generaiei 24 actuale. Ortodoxia fundamenteaz slujirea (diaconal) social i fratern n spiritualitate, n contactul permanent cu harul Duhului Sfnt, n limitele ascezei i comuniunii sacramentale. E justificat deci nelinitea celor care cunosc din experiena lor Ortodoxia fa de viitorul (nu al Ortodoxiei, ci al) ortodocilor n Europa, i nu numai n aceasta. Fiindc viitorul acesta e legat de genul de Ortodoxie reprezentat n Uniunea European, deci de relaia noastr cu tradiia sfinilor notri. Fiindc numai sfinii sunt purttorii i martorii autentici ai Ortodoxiei. i dat fiind c mnstirile pstreaz mai autentic modul ortodox de existen ca o druire de sine total harului dumnezeiesc, mnstirea va fi n cele din urm i n diaspora european singura cristelni pentru rebotezarea i renaterea nu numai a celorlali co-europeni ai notri, ci i a ortodocilor nii. 25 Desigur, i partenerii notri europeni cunosc importana i misiunea mnstirilor noastre mai bine dect noi i urmresc lucrarea lor prin birouri 26 speciale pentru aceasta. E nevoie deci de atenie la orice interes semnificativ al partenerilor notri pentru mnstirile noastre. Fiindc acesta poate s fie o emanaie a unui spirit filo-ortodox, dar poate i s nu fie aceasta. n orice caz, Ortodoxia supravieuiete n istorie fie n mnstiri i pustiuri, fie n 27 catacombe . Refleciile de mai sus se dovedesc realiste i practice, dac avem n vedere cutrile europene contemporane - ndeosebi la nivelul poporului care fac posibil misiunea ortodox. Omul european poart simptomele evidente ale unei dezamgiri tragice, trind ntr-un vid existenii, care-l duce necontenit mai aproape de Rsrit (Rsritul apropiat i ndeprtat). O dat cu moartea metafizicii (i a religiozitii) el caut Adevrul ca experien trit i de aceea se refugiaz n practicile i surogatele religioase pe care i le ofer pasiunea misticii extremorientale. Tocmai acestei cutri poate s-i rspund Ortodoxia. Atunci ns cnd i pstreaz autenticitatea. Dac Europa nc respir i sufer (Rom. 8, 22) n nstrinarea ei, acest lucru se datoreaz, ntre multe altele, i inconsecvenei noastre, a ortodocilor cu numele, precum i a modului greit al dialogului cu ea. A venit timpul pentru reconsiderarea metodei dialogului nostru teologic cu Europa i cretintatea apusean. Numai n cadrele spiritualitii patristice - romeice poate fi gndit ortodox unitatea cretin.
264

Episcopia Giurgiului

Iar fr unitatea cretin autentic, adic fr Ortodoxia Sfinilor Prini, nu se poate edifica niciodat o unitate spiritual n Paneuropa proiectat. Note bibliografice
Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Misiunea Bisericii astzi i exigenele ei n Analele Universitii Valahia Facultatea de Teologie, Trgovite, 2001, pg. 155; 2 Dorin Popa, Cu Printele Galeriu ntre Genez i Apocalips, Ed. Harisma, Bucureti, 2000, pg. 261 .u.; 3 Christos Yannaras, Ortodoxie i Occident astzi, n Abecedar al credinei, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996, pg. 199 201; 4 Pr. Prof. Univ. Dr. Ioan C. Teu, Integrarea european un risc sau o ans pentru BOR ? n Ortodoxia parte integrant din spiritualitatea i cultura european, Mns. Smbta de Sus, Sibiu, 2004, pg. 153; 5 A se vedea Arhim. Teofil Tia , Rencretinarea Europei ? Teologia Religiei n pastorala i misiologia occidental contemporan, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, pg. 22, .u.; 6 n mod deosebit a surprins aceast deosebire dintre Rsrit i Apus Dl. Prof. Dan. Zamfirescu n cartea Ortodoxie i Romano Catolicism n specificul existenei lor istorice, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 1992.(cap. I Epoca hegemoniei bizantine); 7 Vezi *** Spiritualitate i consumism n Europa unit, Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii 1 decembrie 1918, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004, pg. 146 160; 8 Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Anastasia, Bucureti, 1992, pg. 8; 9 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Ortodoxia i semnificaia ei astzi n S.T., nr. 1 - 2 / 1992, pg. 3, .u.; 10 Prof. Dr. Gheorghe F. Anghelescu, Ortodoxia n contextul social istoric al Europei de astzi. Succinte aprecieri i nelesuri n Almanah Bisericesc, Arhiepiscopia Trgovitei, 2005, pg. 82; 11 Pr. Vasile Sorescu, Rsritul este leagnul cretinismului, n Biserica Ortodox - stlp i temelie a adevrului, Ed. Credina strmoeasc, Bucureti, 2002, pg. 43-48; 12 n ultim analiz Ortodoxia e cutarea harului i posibilitatea unirii cu harul dumnezeiesc necreat; unde lipsete aceast micare spre necreat, spre harul divin, s-a pierdut i Ortodoxia. Astfel de la omul frumos i bun sau nelept al Greciei antice s-a ajuns la omul sfnt, ndumnezeit prin har. Caracteristicile omului ortodox i ale civilizaiei ortodoxe sunt aadar: 1. religiozitatea ca teocentrism i terapie a purificrii, luminrii i ndumnezeirii; 2. moralitatea ca omenie; 3. contiina unitii i catolicitii vieii; 4. cutarea adevrului i nelegerea naturii lui comunitare; 5. nelegerea limitelor raiunii; 6. fora de asumare i transformare; 7. ecumenicitatea manifestat n ideea imperial supranaional a romeitii 265
1

Almanah Bisericesc 2009

ortodoxe; 13 Protosinghel Ambrozie Meleac, Palamism i secularizare Schitul Darvari, Bucureti, 2000, pg. 73 .u.; 14 Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1995, pg. 19, .u.; 15 Paul Evdokimov, Ortodoxia, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1996, pg. 40 45; 16 A se vedea Thomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin I Manual sistematic, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, cap. Inima - pg. 139 i Paza inimii pg. 278, i *** Lexicon filocalic, alctuit de Ignatie Monahul, Ed. Cavallioti, Bucureti, 2005, pg. 43 .u.; 17 Prof. Univ. Dr. Petros Vassiliadis, Mrturia Ortodox n Europa Modern i postmodern, n *** Ortodoxia - parte integrant din spiritualitatea i cultura european, op. cit., pg. 78 -84; 18 A se vedea Arhim. Iustin Popovici, , Omul i Dumnezeu Omul, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, pg. 15 19; 19 Romano Prodi, O viziune asupra Europei, Ed. Polirom, Iai, 2002, pg. 149; 20 Cf. art. Mission ( Missio Dei ) n *** Dictionnaire oecumenique de misiologie sous la direction de Ion Bria, Philippe Chanson, Jacques Gadille, Marc Spindler, Labor et Fides, Geneve, 2003, pg. 216 218; 21 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Ortodoxia i semnificaia ei astzi n S.T., nr. 1 - 2 / 1992, pg. 16; 22 Ibidem, pg. 24; 23 Placide Deseille apud Pr. Prof. Dr. Gheorghios Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul nostru, Ed. Deisis, Sibiu, 2004, pg. 189; 24 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Spiritualitate pentru timpul nostru, n S.T., nr.3- 4 /1992, pg. 23; 25 Pr. Prof. Dr. Gheorghios Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul nostru, Ed. Deisis, Sibiu, 2004, pg. 190, .u.; 26 ntr-adevr, Europa i cut rdcinile ca s se adape i s adape din acestea noi vie de via. Iat dou exemple: primul - n luna iunie 1999 a avut loc aici, n Romnia, ultima faz a programului special de educaie al Consiliului Europei, sub titlul Drumurile monahismului, n care monahismul ortodox are o prezen important dea lungul istoriei pan astzi. Secretarul General al Consiliului Europei - fiind ntrebat recent cum se explic faptul c un organism politic ca acest Consiliu se ocup de monahism la sfritul secolului XX, secolul exploziei tehnologice i informaticii - a rspuns, ntre altele, c: Europa Occidental nu poate supravieui fr izvoare cu adevrat spirituale, i c Sfntul Munte ortodox rmne o motenire comun i un punct de referin al ntregii Europe. n al doilea rnd, Uniunea European a instituit, iar acum finaneaz, dup cum se tie, printre altele, un program special intitulat Un suflet pentru Europa. Ce semnific acest lucru? Nimic altceva dect c Europa Occidental i caut propriul suflet!; 27 A se vedea Thomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin II Monahismul, Ed. Deisis, Sibiu, 2000;

266

ARSENIE BOCA, PICTORUL DE SUFLETE

Augustin PUNOIU Fiecare dintre noi este pictorul propriei viei: sufletul este pnza, virtuile sunt culorile, iar Hristos este modelul pe care trebuie s-L pictm. Aa se exprim Sfntul Grigorie de Nyssa ntr-una dintre scrierile sale. La fel, printele Arsenie Boca a zugrvit mai nti n fiina sa icoana Domnului, pentru ca, mai apoi, s lucreze i n inimile celor care doreau s fie aproape de Hristos. ndrumtor de suflete n Romnia secolului trecut, ntiprit n inimile celor ce l-au cunoscut ca un fenomen unic n istoria monahismului romnesc, Zian Boca (numele de mirean al printelui) s-a nscut n satul Vaa de Sus, lng Brad, ntr-o familie de ardeleni, Iosif i Cristina, la finele lunii septembrie, a anului 1910. Puiul de mo, oelit de copil n ancurile de piatr ale Zarandului, dup ce a urmat primele patru clase primare n satul natal, s-a ndreptat spre Liceul Ortodox Avram Iancu din Brad, ctitorie a vrednicului de pomenire mitropolit al Ardealului Andrei aguna, pe care l va absolvi ca ef de promoie. Voin extraordinar, memorie formidabil Preotul Petru Boldor, coleg de banc al lui Zian, i amintea de el ca de un om excepional de nzestrat, cu o voin extraordinar, o memorie formidabil, o putere de munc i o tenacitate ieite din comun. Cu aceste aprecieri se nscrie la fosta Academie de Teologie Andreian din Sibiu (19291933), unde este extrem de srguincios i studios, avnd ntre colegi aureola unui sfnt. Printre profesorii remarcabili de aici, i ntlnete pe printele Dumitru Stniloae i pe viitorul episcop al Oradiei, Nicolae Popovici. Zian Boca era devotat nu numai studiului propriu-zis al teologiei, ci era i un fidel iubitor al artelor. I-a plcut de mic desenul, sculptura i mai ales pictura. Toate acestea erau dovezi care ne ajut s ntrevedem n el pictorul i duhovnicul de mai trziu, care cuta s redea n compoziii clare i n analize
267

Almanah Bisericesc 2009

psihologice adncurile sufletului omenesc. Pentru aceasta, Nicolae Blan l trimite cu burs de studiu la Institutul de Belle-Arte din Bucureti, unde urmeaz i cursuri de medicin, fiind nelipsit i de la pasionantele prelegeri de mistic ale lui Nichifor Crainic. Ctitorul iubirii de frumos Preocupat s fac din Mnstirea Smbta un centru monahal cu clugri de excepie, mitropolitul Nicolae Blan va porni cu trei oameni mari, aa cum i amintete printele Teofil Prian - printele Arsenie Boca, printele Nicolae Mladin i printele Serafim Popescu. Pentru cunoaterea mai bun a rnduielii monahale, tnrul Arsenie Boca a mers n Sfntul Munte al Athosului s se pregteasc duhovnicete. Dei a stat doar trei luni, aceast cltorie a fost una providenial. La rentoarcerea n ar, va aduce cu sine cteva copii ale unor manuscrise ale Filocaliei pentru fostul su profesor de la Sibiu, Dumitru Stniloae, cu care se consulta pe linia isihasmului athonit. Printele profesor le va traduce, ajutat de printele Arsenie. Dei printele Serafim Popescu de la Smbta, spunea c printele Stniloae, prin traducerea Filocaliei, a adus cerul ortodox pe pmntul romnesc, nu trebuie uitat faptul c i printele Arsenie Boca a avut un rol deosebit de important. Remarcm o serie de contribuii personale n realizarea acestei colecii de cri duhovniceti, adunate sub titlul de Filocalia, ce se tlcuiete iubirea de frumos: binevoiete s scrie dup dictarea printelui Stniloae cea mai mare parte din traducere, realizeaz coperta i, mai mult, va alimenta n mod considerabil curajul acestuia de a realiza lucrarea, prin struina sa necontenit. Pe bun dreptate, printele Stniloae i recunoate meritele i l numete ctitor de frunte al Filocaliei romneti. Zugravul de suflete Clugria tnrului diacon celib Zian Boca era un fapt ateptat. Aa cum consacr i Revista Teologic, editat la Sibiu, n data de 3 mai 1940 s-a svrit impresionanta slujb a tunderii n monahism a unuia dintre luminaii absolveni ai Academiei Andreiene, a tnrului ierodiacon Arsenie Boca. Caracter integru i monah de nalt inut duhovniceasc, n Vinerea Izvorului Tmduirii din 1942, printele Arsenie a fost hirotonit preot. De acum sunt mult mai evidente nzestrarea spiritual i trimiterea sa spre a mplini un rost al lui Dumnezeu ntre oameni. Pe parcursul anilor ct a fost duhovnic la Smbta sau la Prislop, va reui s descopere fiilor si duhovniceti voia lui Dumnezeu, sdindu-le n minte n primul rnd contiina luptei mpotriva pcatului, prin trezirea gndului la prezena vie a lui Hristos, Cel ce este sensul vieii i al istoriei, reazemul ei n ispitele i
268

Episcopia Giurgiului

furtunile timpului. Zugravul de suflete Arsenie, aa cum l numea Nichifor Crainic, este contient de misiunea sa de a ntoarce mintea oamenilor de la umblarea n pustie i de a o face scaun al lui Hristos-Dumnezeu: M-am nhmat la carul unui ideal cam greu - transformarea omului n Om, fiul mai mic al lui Dumnezeu i frate al Fiului Su mai mare. ns, toate idealurile mari au n ele ceva paralizant: nu te las s te preocupi de nimicurile acestei viei. Trimis de Securitate la Canal La scurt timp dup instaurarea regimului comunist, ce ncerca s sting flacra credinei din sufletele oamenilor i s i deprteze de altarele lui Hristos, printele Arsenie intr n vizorul Securitii, fiind arestat pentru prima oar n 1948, pentru c i-ar fi ajutat pe lupttorii anticomuniti din Munii Fgraului. Att pentru aceste bnuieli, ct i datorit notorietii sale n cretere printre credincioii cretini, este anchetat de Securitate. Lund atitudine n faa comunismului, printele Arsenie a fost alungat de la Smbta, condamnat la nchisoare i trimis la Canal, fiind pentru toi un exemplu de demnitate i un sprijin pentru fraii si de suferin. Strmutat forat de la Smbta la Mnstirea Prislop n anul 1948, devine acolo stare, iar dup ce aceasta s-a transformat n mnstire de maici, a rmas ca duhovnic, pn n 1959, cnd comunitii au risipit obtea i printelui Arsenie Boca i-au stabilit domiciliu forat la Bucureti. Aici este angajat la Biserica Sfntul Elefterie ca pictor secund, iar n 1961 a fost angajat la atelierul de pictur al Patriarhiei de la Schitul Maicilor. Pictorul de la Biserica Drgnescu Dup ce iese la pensie, n anul 1968, ncepe pictura bisericii din Dragnescu, la care a lucrat vreme de 15 ani. E o lumin de tonuri deschise ctre lume, ca spiritul i chipul Mntuitorului cobort s ne aduc lumina de sus, ce iradiaz din pictura sfiniei tale. E un stil nou, e o pictur nou, dup viziunea nou pe care o pori n suflet. Sunt cuvintele lui Nichifor Crainic, fascinat de pictura transfigurat de la Drgnescu. Ea nu este una obinuit, printele Arsenie nelimitndu-se strict la canoanele iconografice clasice. Dei i s-a interzis s predice, acum o fcea ntr-un alt chip - cu ajutorul penelului i al culorilor. Pictura de la Drgnescu ne prezint, pe lng altele, momente din viaa i patimile Cuviosului tefan cel Nou, de pe vremea mpratului iconoclast Constantin Copronimul, sfnt care a primit mucenicia n ziua de 28 noiembrie. Astfel se accentueaz latura profetic a personalitii printelui Arsenie, remarcnd asemnrile dintre cele dou viei, a Cuviosului tefan cel Nou i a sa, amndoi svrindu-se din via n aceeai zi.
269

Almanah Bisericesc 2009

La nici un an de la finalizarea picturii bisericii de la Drgnescu, printele Arsenie Boca va trece la Domnul la Mnstirea Sinaia, locul unde unde obinuia s se retrag tot mai des. Prohodit de o mulime impresionat de credincioi, printele Arsenie a fost nmormntat aa cum i-a dorit, n cimitirul Mnstirii Prislop, n ziua de 4 decembrie. Printele Arsenie d mrturie prin trirea sa duhovniceasc, prin nestrmutata iubire pentru Hristos de nsemntatea misiunii cu care a fost ncredinat. Pe lng preotul i slujitorul sfntului altar, n persoana lui putem zri i un adevrat mrturisitor al Evangheliei, un profet al neamului i un lupttor pentru aprarea dreptei credinei. Ca i dreptul din vechiul Testament, dei prigonit i ntemniat, printele ne cheam pe toi cei din neamul cretinesc i iubitor de Dumnezeu s gustm din Lumina lui Hristos. Dac tu nu ieri, nici Dumnezeu nu te iart De obicei, oamenii nu se ntorc la Dumnezeu dect atunci cnd dau de primejdii, adic atunci cnd i ajunge dreptatea dumnezeiasc din urm i trebuie s dea seama de ce au fcut. Nu e ru s te ntorci la Dumnezeu nici chiar atunci, n ceasul al unsprezecelea; ns ar fi cu mult mai bine s vii, de bun voie, la rosturile tale venice, i nu tras de mnec sau plit cu prjina din urm. Dac am fi noi mai simii, am vedea c Dumnezeu, Preamilostivul, ne mbie cu iubire, nc din dimineaa vieii, la Taina Sfnt a pocinei, ca s nu ajungem ctre seara vieii aa de mbltii de rele. Taina pocinei este judecata milostiv, ce o face Dumnezeu cu noi pctoii, cnd mergem noi, de bun voie, i ne mrturisim greelile. Mare este Taina Pocinei, nu numai c te face din ru, bun, din vrjma al lui Dumnezeu, prieten al Lui, ci i pentru c un lucru aa de mare e acoperit cu chip smerit. Mila cea fr de margini a Tatlui, ca s scape pe fiii Si de judecata cea aspr, a dreptii dup fapte, le trimite, cobornd din ceruri, pe Fiul Su cel Unul Nscut, s le fac o judecat milostiv i fr nici o nfricoare, i iari s-i mpace mpace cu Sine. n Taina Spovedaniei rogi pe Dumnezeu, cruia I te mrturiseti, de fa fiind i sluga Sa, tlmaci al voii Sale ctre tine i cheza al tu ctre Dumnezeu, s-i ierte mulimea relelor ce le-ai fcut, nirndu-le pe toate, dup cum te ajut contiina. i bun e Dumnezeu, cci te iart de toate datoriile tale, dar numai dac ieri i tu din inim, greelile frailor ti. Dac tu nu ieri, nici Dumnezeu nu te iart. i trebuie s iertm la nesfrit, pe toi, din toat inima. (Crarea mpraiei, ieromonah Arsenie Boca) Pictura printelui Arsenie atrn de marginea veniciei Localitatea Drgnescu e aezat fa de Mihileti la extremitatea opus a lacului de acumulare. Biserica, dei mic, se zrete de departe ntre
270

Episcopia Giurgiului

copacii care o nconjoar. Numele comunei vine de la un boier, Fotache tirbei Drgnescu, fiul vornicului Badea tirbei, unul din cei 15 boieri care nu au plecat din Bucureti la Braov n timpul Revoluiei de la 1821, ci au rmas pe loc, dei Tudor Vladimirescu intrase n capitala Munteniei. Pmntul pe care se afl construit biserica aparinea moiei Prisicenii de Jos, numit i Drgnescu, de la proprietarul care o cumprase la mezat cu 2.500 de taleri. Ea fusese druit Bisericii Sfntul Ilie - Rahova, ctitorie a acelorai boieri Dragnescu. Lcaul care se vede astzi a fost ridicat n anul 1870, dup o revrsare puternic a Argeului din 1866, care distrusese cimitirul i biserica de lemn din apropiere. Paroh n timpul n care a fost pictat biserica de la Drgnescu de ctre ieromonahul Arsenie Boca era printele Savian Bunescu. El a slujit aici ncepnd cu anul 1937. Dup anii de pucrie s-a ntors ns la biserica lui, unde i-a continuat misiunea pn n 2004. Pictorul necunoscut de la Drgnescu era cutat de mult lume Printele Arsenie a pictat mai mult de 15 ani n bisericua de la Drgnescu. Printele Savian Bunescu spunea c au existat scene biblice la care printele Boca lucra i noaptea. Dar cum a ajuns printele Arsenie Boca s locuiasc i s lucreze la Drgnescu? Starea de la Prislop, maica Zamfira, era sora preotesei Ligia, soia preotului Savian. Prin intermediul lor a reuit printele s poposeasc aici. Satul nu tia pe cine gzduiete. Arsenie era doar pictorul trimis de la Patriarhie. Nu cunoteau c era preot, nici clugr. Ct timp a rmas la Drgnescu, pictorul bisericii locuia n casa parohial, mpreun cu familia preotului. Dei nu slujea, oamenii care l tiau de la Smbta, mai ales ardelenii, l cutau i aici, la marginea Bucuretiului, i ddeau pomelnice, i cereau sfatul. Mai tii Tatl nostru? Pe printele Arsenie l-am cunoscut n 1986, povestete printele Rzvan Petcu, actualul paroh al bisericii din localitate. Am venit la Drgnescu mai mult adus de Daniela, cea care a devenit soia mea, pe atunci doar coleg la Facultatea de Fizic atomic de la Mgurele. L-am vzut i am vorbit de dou ori cu sfinia sa. Avea un har i o putere deosebite. Era ceva cutremurtor. La prima ntlnire mi-a fost team. Lucrrile de pictur se ncheiaser. Printele Arsenie monta un policandru n pronaos, i cnd am ajuns n ua bisericii, s-a ntors ctre mine i m-a ntrebat: Mai tii Tatl nostru?. Cnd eram mic m rugam foarte mult. Dar cnd am ajuns la liceu m-am rcit i am ajuns s nu mai tiu nici Tatl nostru n ntregime. Printele a cunoscut aceasta i m-a ntrebat uor mustrtor, pentru a m face contient de starea n care m aflam. Apoi am
271

Almanah Bisericesc 2009

mai avut o discuie cu el. Nu impunea prin calitile sale omeneti. Simeai la el ceva n plus. Nu puteai s l priveti n ochi. Aveai senzaia real c te cunoate foarte bine. C i tie i prile tale nevzute. Poate de aici i frica ce te cuprindea n apropierea lui. Nu folosea cuvinte dure, lipsea de la el o autoritate fabricat. Era firesc, spontan i nepmntesc. Frescele de la Drgnescu sunt o catehez desfurat pe pereii bisericii Legat de pictura de la Drgnescu s-au fcut mai multe aprecieri. Stilul printelui Arsenie este unul inedit, personal. Ce uimete este modul unic n care surprinde evenimentele cele mai importante din istoria Noului Testament. Te mai surprinde lumina care te ptrunde la vederea acestei picturi. Privind-o, eti nvluit de pace. Nichifor Crainic spunea despre registrul iconografic de la Drgnescu c atrn de marginea veniciei. Profesorul de teologie care gustase din plin teroarea pucriilor comuniste a venit aici dup 1970 i a fost impresionat de ceea ce a vzut. Pictura este foarte duhovniceasc, pedagogic. Este o catehez care se ntinde pe pereii bisericii. Pictura este una profund dogmatic i biblic. Atunci cnd printele Savian, dup evenimentele din 1989 catehiza enoriaii, le punea de multe ori ntrebri la care nu ntotdeauna cei aflai n faa lui erau capabili s rspund. Atunci el le spunea: Privii pereii bisericii i vedei Scriptura. Printele Arsenie a scris pictnd toate momentele importante din viaa Mntuitorului. Fiecare registru iconografic are ca explicaie unul sau mai multe versete din Scriptur. Apocalipsa, n spatele nvierii lui Hristos O scen impresionant este cea reprezentat pe peretele de miaznoapte al naosului, nvierea Mntuitorului din mormnt. Hristos are un trup transfigurat, diafan, care trece prin piatra dreptunghiular a mormntului, figurat n plan orizontal. Privind-o, descoperi puterea Domnului nviat, pentru care materia nu mai nseamn grani de netrecut. Mandorla este una de culoare deschis, ea merge de la rou spre galben, iar Mntuitorul este nfiat n alb. Este singura fresc n care Iisus este figurat cu prul de culoare deschis. Scena nvierii are n fundal, de o parte i de alta a lui Hristos, lumea n flcri. Asocierea ridicrii din mori cu Apocalipsa, cu a doua venire a Domnului pe pmnt este una profund teologic. Soarele ntunecat, norii de praf i de fum, blocurile zgrie-nori cuprinse de vpaia de foc sunt schiate n rou aprins i portocaliu de zugravul inspirat. Care ar putea fi mesajul acestei
272

Episcopia Giurgiului

reprezentri? De ce Apocalipsa n spatele nvierii? Printele Rzvan Petcu ne explic: Lumea care nu crede n nviere va arde. nvierea este temeiul Judecii de Apoi. Biserica Rsritului i Biserica Apusului O alt fresc inedit pe care nu o poi regsi n alt biseric din Romnia se afl pe peretele de nord al pronaosului, aproape de intrare. Sunt pictate stnd alturi Sfnta Sofia din Constantinopol, ctitoria mpratului bizantin Justinian i Basilica San Pietro din Roma. Prima este nfiat n primplan, pe un fond deschis, cea de a dou, puin n spate, este figurat cu o nuan de gri. Interesant este c ambele biserici se afl sub acelai arc de lumin i har. Sub aceast imagine este citatul Sfntului Ciprian al Cartaginei: Extra ecclesia nulla salus! (n afara Bisericii nu exist mntuire!). Printele Arsenie spunea adesea c nu trebuie s ne certm cu celelalte confesiuni, ci s ncercm s trim autentic nvtura pe care Biserica noastr o propovduiete.

273

MOTENIREA CULTURAL A ZONEI VLACA

Prof. Paula Mi, Responsabil protejarea Patrimoniului Cultural Naional n cadrul Inspectoratului de Poliie al judeului Giurgiu" I. Scurt prezentare a zonei Vlaca Aezat n Cmpia Romn, zona Vlaca se nvecineaz la est cu Ilfovul, la nord grania fiind format de Dmbovia, la vest Argeul i Teleormanul, iar la sud cu Dunrea. Acest teritoriu se afl n Cmpia Munteniei i se poate delimita n: Cmpia Neajlovului i Cmpia Burnazului, doar n partea sudic aflndu-se o lunc larg ce nsoete cursul Dunrii. Poziia geografic deosebit, relieful, clima, fertilitatea solului, au favorizat statornicirea oamenilor pe aceste meleaguri din cele mai vechi timpuri. Spturile arheologice confirm locuirea continu a acestui spaiu nc din paleolitic. Astfel, spturile de la Malul Rou, lng Giurgiu, au scos la iveal vetre ale comunitilor primitive de vntori din epoca aurignacian, cu adevrate ateliere de prelucrare a silexului. Neoliticul, de asemenea, a lsat urme bogate: aezri formate din bordeie, uneori fortificate cu valuri de pmnt i anuri, chiar i urme ale unor locuine, vrfuri de sgei, topoare, ciocane, dli (din piatr lefuit), ceramic brut, figurine. Astfel de vestigii sau gsit aproape pretutindeni pe ntreg teritoriul zonei. Studiul acestor aezri, ca i al celor geto-dacice de mai trziu, a dus la concluzia c ocupaiile locuitorilor au fost agricultura, creterea animalelor, vntoarea, pescuitul. Aici au existat, deci, puternice aezri omeneti, cu populaie stabil, nc nainte de sosirea popoarelor migratoare. De fapt, din acea perioad de conlocuire daco-roman cu slavii, migratorii cei mai numeroi, i a asimilrii acestora din urm, dateaz cuvintele: Vlah, Vlahia, Vlaca, Vlsia. Slavii sunt cei care au dat numele de Vlaca, adic ara romnilor, acestei regiuni de es i unei pduri uriae ntre stepa Brganului i aceea a Burnazului, aa cum afirma istoricul C.C. Giurescu. De-a lungul timpului, zona Vlaca a avut o nsemntate deosebit pentru destinul rii, mai ales n perioada expansiunii Imperiului Otoman i a
274

Episcopia Giurgiului

dominaiei sale n sud-estul Europei, cnd, oraul Giurgiu i teritoriul vlscean sunt considerate puncte strategice. La sfritul secolului al XIX-lea, Boldescu scria: judeul Vlaca a fost teatrul a mai multe rzbele sngeroase dintre romni i turci. La fiecare pas cltorul afl semne istorice din rzbelele timpurilor trecute . Se vede c judeul Vlaca a fost un fel de bulevard al invaziunilor dumane i din cauza aceasta el a fost presrat cu ntriri i ceti ale cror urme se mai vd pn i astzi. Fertilitatea solului i clima au favorizat, n aceast zon, nu numai creterea vitelor i cultura cerealelor, ci i a plantelor textile: inul i cnepa. Acestea, alturi de ln, au asigurat materia prim pe care femeile o prelucrau n vederea esturilor necesare confecionrii textilelor de uz sau decorative din interiorul tradiional sau a costumului. Astfel, n anul 1860, n judeele din Muntenia se confirm existena unei adevrate industrii casnice textile dezvoltat, confecionndu-se aba, dimie, brie, catrine, iari, sarice, scoare, chilimuri, cergi, bete, esturi de in, pnz, cmi, ii, tulpane, prosoape, ct i borangicuri. Pentru nceput, femeile au fost cele care nu numai c au prelucrat fibrele, au esut pnza, dar au i confecionat diversele piese de port; meteug ntreprins chiar i n cea de-a doua jumtate a secolului XIX, apelnd la meterii specializai doar pentru confecionarea mintenelor, poturii, imurlucelor, ipingelelor, zbunelor, scurteicilor, cojoacelor i nclmintei. II. Evoluia costumului tradiional din zona Vlaca Mrturii stricte asupra modului n care se mbrcau locuitorii din Vlaca ntlnim abia n secolul al XIX-lea, cnd, n 1837, Auguste Raffet ilustreaz costumul vechi purtat n Vlaca de femei, cel cu catrine pereche asociate cmii ncreite n jurul gtului avnd altia bogat ornamentat, dar i cmi drepte, iar diferena de vrst dintre femei este marcat prin prul pieptnat cu crare, mpletit n dou cozi i acoperit cu un tergar pentru femeile cstorite, iar fetiele i fetele au prul strns ntr-o coad lsat liber pe spate. n costumul brbailor este vizibil influena oriental, cmaa dreapt, cu mnec larg, adnc despicat n fa, are un guler ngust. Unii dintre ei poart alvari, alii ndragi sau cioareci. Brul sau betele sunt ncinse peste cma, se remarc portul plriei cu calot semisferic, joas i boruri foarte largi, alturi de cciula nfundat. Peste cma se poart fie o hain cu mneci, scurt pn la talie, fie o hain cu mneci lung pn deasupra genunchilor, ambele de culoare nchis, n contrast cu albul pantalonilor. Costumul de munc al unei fete din Vlaca este compus dintr-o cma dreapt, fr guler deschis n fa pn n talie, cu mnecile largi, fiind neornamentat. Ceea ce frapeaz, ns, este fota ale crei capete se apropie de
275

Almanah Bisericesc 2009

talie, desfcndu-se larg spre poale, lsnd s se vad, n fa, poalele cmii. Fota este puin ornamentat, cu grupe mici de vrgi pe poale i pe laturi. Fota este fixat n talie cu un bru lat. Costumul miresei din zona Vlaca impresioneaz prin mneca cmii terminat cu volan avnd un decor redus la un singur ru pe toat lungimea, fr alti. Peste poale poart peteman asociat cu boscea. Petemanul are chenar pe poale i laturi, iar bosceaua este decorat prin nvrgare spre poale avnd un prag(grup de vrgi mai dese). Capul miresei este acoperit cu maram. Costumul femeiesc de srbtoare este compus din cma ncreit n jurul gtului, petemen i capul acoperit cu maram. Decorul cmii este amplasat pe mneci, la alti, fiind lucrat cu albastru sau rou. Petemanele sunt de culoare bleumarin cu varg roie sau de culoare roie pentru nevestele tinere. Remarcabil este acoperirea capului cu marama pus peste chemele. Femeile poart mele roii i albastre n jurul gtului. Copilul este mbrcat numai cu o cma alb, lipsit de ornamente, ncins cu bru rou.. Costumul de srbtoare al femeii din zona Vlaca este compus din: cma dreapt, fr guler, cu mneca larg, pnza din care este confecionat fiind nlcrat, adic strbtut de grupe de vrgi din fire mai groase de urzeal. Decorul, cu mici motive florale i aplicaii de paiete, este amplasat n jurul gtului i la gura cmii ca i pe marginea mnecilor. Peste poalele cmii poart o fot nvrgat ce depete puin oldurile fiind asociat n fa cu o zvelc (or) al crei decor geometric reea de ptrate pe toat suprafaa este realizat prin aplicarea de paiete fixate cu mrgele. Aceste piese sunt fixate n talie cu bete nvrgate. n cadrul creaiei artistice populare din zona Vlaca, portul popular se reliefeaz n mod deosebit datorit simplitii, eleganei i valorii decorative. Costumul din aceast zon s-a dezvoltat n forme caracteristice, deosebinduse de cel purtat n zonele vecine. Morfologic, costumul vecin purtat de femeile din zona Vlaca se nscrie ariei de rspndire a costumului cu catrine, ntlnit pe aproape ntreg teritoriul rii: Dobrogea, Muntenia, Oltenia, Banat, Transilvania. El este compus din cmaa ncreit n jurul gtului, catrine pereche, bru i bete. n lunile reci de toamn i iarn, costumul se completa cu pieptar (cojoac), zbun sau scurteic. Femeile se nclau cu opinci, peste obielele de dimie alb sau ciorapi tricotai din ln dar i cu iminei sau ghete. Cmaa este piesa principal a costumului popular. Tipurile tradiionale de cma femeiasc specifice zonei Vlaca sunt: cma dreapt i cma ncreit n jurul gtului. Element important al costumului femeiesc, catrinele sunt cele care dau
276

Preasfinitul Printe Ambrozie n mijlocul Coralei eparhiale "Pe Tine, Dumnezeule Te ludm!", cu prilejul concertului de Crciun susinut n Catedrala Episcopal - 18 decembrie 2008

Ansamblul folcloric "Mugurel de Vlaca" din satul Meletie

Corul de fete al Liceului Ion Maiorescu din Giurgiu - 18 decembrie 2008

Colindtori la Centrul Eparhial din Giurgiu 22 decembrie 2008

Episcopia Giurgiului

unitate costumului din zon, fiind purtate att la costumul de srbtoare, ct i la cel de lucru, att n partea de nord, ct i n cea de sud a zonei. Catrina, numit n zon zvelc sau ot, are forma dreptunghiular, alctuit din dou foi ncheiate la jumtatea piesei pe orizontal. Pn n primul deceniu al secolului al XX-lea aceste catrine s-au purtat pereche. Un alt tip de catrin, bosceaua, este alctuit din dou foi de estur foarte ngust, ncheiate pe lungimea piesei. Bosceaua era esut n dou ie cu urzeala ascuns. La nceputul secolului nostru, catrina din fa a nceput s fie nlocuit cu orul din arnici zvelca din arnici, la spate purtndu-se n continuare catrina din ln. n secolul trecut, n deceniile cinci-ase, costumul de srbtoare cu zvelci sau boscele a fost nlocuit n cteva sate din lunca Dunrii cu portul petemanului i al boscelei. Petemanul era confecionat din dou foi de estur din ln, lungi de cte doi metri, ncheiate astfel nct cele dou limi ale esturii dau lungimea piesei. Era esut n dou ie, pnzete, avnd fondul albastru nchis sau negru. Petemanul s-a purtat fie singur, fie asociat n fa cu o boscea. La nceputul secolului nostru nu s-a mai purtat peteman. n toate lucrrile de specialitate, costumul cu peteman este numit costum de Vlaca, deci, tipic acestei zone. Trebuie precizat c acest costum a aprut mult mai trziu dect cel cu catrine, numai n cteva sate din partea de sud a zonei: Malu, Gujani, Slobozia, Oinacu, Branitea, Gostinu, mergnd spre nord pn la Frteti, Daia, Dia, Ploporu. La nord de aceste sate petemanul nu a fost cunoscut. Peteman nu au purtat dect femeile cele mai nstrite. Transformrile petrecute dup primul rzboi mondial au dus la o ntreptrundere de piese tradiionale cu forme de provenien oreneasc., astfel apare ca pies de port popular fusta. La nceput, pentru confecionarea ei, se folosea estura de ln sau arnici, lucrat n cas. Cu timpul s-a renunat la estura de cas i fusta era lucrat din stof, iar la poale avea un tiv lat din catifea sau panglic, materiale uor de procurat de la ora, Peste fust s-a purtat, obligatoriu, zvelca de arnici. Btrnele purtau, n virtutea tradiiei, catrin de ln (dei ieit din mod) sub fust, la spate, tot astfel fiind nmormntate. Trebuie menionate i piesele ce completeaz costumul femeiesc: brul i btele. Peste cma se ncingea brul rou, fie rou, fie cu vrgturi la capete. Era esut din ln pr, n patru ie sau nvdit n ochiuri, cu ciucuri mici la capete. Se purta ndoit pe lungime. Betele erau i ele esute n rzboi, n dou ie sau nvdite, cu vrgi din fire colorate de urzeal. Erau nguste de dou degete, iar pe margini cu mrgele, introduse n timpul esutului. Betele se purtau mai ales la costumul de srbtoare. La costumul cu peteman, betele
279

Almanah Bisericesc 2009

erau mai late i se ncheiau cu paftale, dar paftale cu cingtoare purtau numai bogatele. Odat cu apariia fustei ca pies de port popular, brul i betele au ieit din uz. Privit n evoluie, costumul femeiesc din zona Vlaca poate fi clasificat astfel: * costumul cu catrine pereche i cma dreapt sau ncreit n jurul gtului; * costumul cu peteman, boscea i cma ncreit n jurul gtului; * costumul cu catrin, or i cma dreapt; * costumul cu fust, or i cma dreapt sau cma cu platc. Dup anul 1950, costumul tradiional a fost prsit aproape cu totul, btrnele, care mai continu s-l poarte, l-au adaptat la noile condiii: au pstrat structura ultimului tip de costum purtat n zon: cma dreapt sau cu platc, fusta i orul, ns la confecionarea acestor piese folosesc material cumprat din comer. Uneori, cmaa este nlocuit de bluz, orul din pnz este preferat zvelcii cu arnici, dar nici astzi btrnele nu ies din cas fr si acopere capul cu legtura i dirmeaua, dup cum nu ar purta fusta fr or n fa. III. Obiceiuri vlscene Zona folcloric Giurgiu, asemenea celorlalte zone folclorice din ar, conine un mare numr de genuri specifice folclorului obiceiurilor n forme bine reprezentate pn n zilele noastre. Considerat de majoritatea cercettorilor ca o zon cu slabe resurse, aria geografic ce corespunde judeului nostru a fost de-a lungul timpului ocolit de programele de cercetare. Acest lucru explic i referinele relativ puine, existente n literatura de specialitate, referitoare la aceast parte a rii. Spre deosebire ns de prerile majoritii celor care se ocup cu fenomenul creaiei populare n condiiile urbanizrii, sistematizrii i modernizrii localitilor (context n care cultura popular manifest un puternic regres i multiple influene din partea celorlalte modele culturale ptrunse prin mijloace de informare n mas), folclorul obiceiurilor din primvar-var n judeul Giurgiu se manifest i astzi n forme bogat reprezentate, de o mare valoare documentar i artistic. Dintre cele cercetate de specialitii Centrului de conservare i valorificare a tradiiei i creaiei populare a judeului Giurgiu ne vom opri asupra ctorva: Lsatul secului de Pati, Strigatul peste sat, Tarbacul , Sptmna caii lui Sntoader, Mucenicii, Lazrul, Artatul su, Floriile, Bueniii, Cluul, Drgaica, Paparuda, Scaloianul, Scoaterea Sfintelor Moate.
280

Episcopia Giurgiului

Lsatul secului de Pati - ceremonial complex de nnoire a timpului desfurat, n raport de calcul pascal, n perioada 1 februarie 8 martie. n seara de Lsatul de sec n toate casele are loc iertciunea. Acest obicei const n faptul c se srut mna prinilor, socrilor, nailor. Momentul culminant al acestei srbtori era Strigatul peste sat, ceremonial nocturn al cetei de feciori n ajunul marilor srbtori de nnoire a timpului anual sau sezonal, de judecare public a celor care s-au abtut de la normele obtei n sezonul care se ncheie. Tineri nvluii n ntuneric, cocoai pe diferite nlimi (dealuri, copaci, acoperiuri etc.) poart un dialog, de cele mai multe ori versificat cu cuvinte usturtoare la adresa fetelor btrne, a feciorilor tomnatici care nu au reuit s se cstoreasc. Tot n ziua de Lsatul de sec, n localitile Frteti, Oinacu, Ghimpai, Giurgiu avea loc un obicei, i anume baterea alviei, obicei care const n atrnarea unei buci de alvi, legat cu sfoar de tavan i pendularea ei ntre copiii care ncercau s o apuce cu gura. Tarbacul - prima zi dup Lsatul secului. n localitile judeului este cunoscut i tivicul. Sptmna caii lui Sntoader - ciclu de 8 zile dedicat Cailor lui Sntoader, reprezentri mitice care purific timpul i spaiul dup Lsatul secului de Pati. n aceast sptmn ceremoniile obiceiurilor i practicile magice, specifice nnoirii timpului, sunt grupate n mai multe srbtori cabaline: Marea Sntoaderului, Joia Iepelor, Vinerea Sntoaderului i Smbta Sntoaderului. Mucenicii sunt celebrai n echinociul de primvar (stil vechi), hotar dintre iarn i var, ntre zilele aprige ale Babei Dochii i zilele clduroase ale Moilor. Lazrul are loc n smbta Floriilor numit i Smbta lui Lazr serbat la romni n amintirea celor trei Lazr: Lazr cel srac, Lazr de Vitalia (cel nviat din mori de Iisus Hristos) i Lzric (cel mort de dorul plcintelor). Conform tradiiei, nc de diminea gospodinele trebuie s fac mai nti plcinte din care trebuie s mnnce toi membrii familiei n credina c vor fi ferii s cad din copaci n timpul anului. n aceast zi este bine s nu se toarc pentru ca morii s nu atepte n zadar la poarta Raiului i s se dea de poman. Tot n aceast zi, cete de cte trei fete merg cu Lazrul colind ce povestete soarta tragic a lui Lazr. Una dintre fete, cea mai mic, se mbrac n mireas, iar celelalte duc un co confecionat din nuiele, numit coni, pentru a pune oule primite din partea celor colindai. n unele localiti Lzriele cnt cntecul lui Lazr, n timp ce mireasa danseaz pe ritmul muzicii rsucind o batist n ambele sensuri sau fluturnd-o lateral. Pe lng
281

Almanah Bisericesc 2009

ou (darul tradiional al gazdei), fetele primesc cteodat i bani. La sfritul colindatului oule i banii se mpart n mod egal ntre membrele cetei: Informaii despre acest obicei au fost gsite n localitile Copaciu, Vrti, valea Dragului, Gujani, Bila i Vedea. Textele i melodiile sunt foarte asemntoare n toate localitile judeului unde au fost efectuate cercetri. La Valea Dragului, Lazrul se face n ziua de Pati, membrele cetei primind cu acest prilej ou roii, cozonac i bani. Artatul su - este un colind specific bieilor ntre 8 i 14 ani, constituii n cete de cte doi i care merg din cas n cas n smbta Lazrului. Este caracteristic localitii Vrti. Pentru acest prilej, nc de vineri seara bieii merg la pdure s taie crengi de salcie. Smbt, n cursul dimineii, ceata pleac la colindat avnd un mnunchi de salcie i un co de nuiele pentru ou i merge din cas n cas , unde cnt colindul respectiv. La sfritul colindatului, un biat pune crengue de salcie la fereastr, iar gazda druiete colindtorilor ou i cteodat bani. Floriile - este un colind practicat n dimineaa Floriilor de cete formate din 4-5 biei de vrste cuprinse ntre 8 i 13 ani, avnd crengue de salcie n mn. Colindul se cnt la fereastr, iar dup ce se termin, copiii pun crengue de salcie la geam i primesc de la gazde bani sau ou. Textele i melodiile culese prezint puternice influene ale creaiei culte, ceea ce semnific un proces de degradare al genului. Bueniii - este un colind specific comunitii bulgare din Valea Dragului, Vrti i Copaciu, practicat numai de fete ncepnd cu 12-13 ani pn la cstorie. Ele sunt n numr de ase, mbrcate n costume naionale, iar una dintre ele (cea mai nalt) se mbrac n haine bieeti i i pune o cciul pe cap mpodobit cu fund roie. Acest personaj se numete buieniul i are rolul de conductor al cetei, alegnd cntecul n funcie de situaie i stabilind pasul i ritmul de dans. La intrarea n curtea gospodarului bueniul d o batist gazdei n care aceasta i pune banii cuvenii pentru colind. Tot acest personaj este acela care srut mna gazdei la plecare. Obiceiul are loc n ziua de Pati, iar ceata de colindtori primete, pe lng bani, ou vopsite i buci de cozonac. Textele sunt cntate n limba bulgar, iar fetele se in de mijloc i danseaz n linie, pe o micare lateral. Conform tradiiei, ceata de buienii trebuie s colinde n aceeai componen 3, 5 sau 7 ani. Dac n timpul colindatului se ntlnesc dou cete, fetele mai mici ca vrst sunt obligate s le colinde pe cele mai mari, cu un colind specific acestui moment colindul Dolia.Repertoriul cetelor de buienii cuprinde mai multe colinde ce se aleg n funcie de copii gazdei: dac are un singur biat, o singur fat, doi biei sau dou fete, o fat i un biat sau tineri cstorii. Cetele de buienii din Vrti i Copaciu, danseaz pe melodia colindului i
282

Episcopia Giurgiului

practic acest obicei n smbta Lazrului, dei textele nu au nici o legtur cu aceasta. Cluul - este un obicei de origine strveche i reprezint un spectacol complex ce face parte din ciclul srbtorilor legate de cultul solar. Potrivit teoriilor originii trace a Cluului , obiceiul deriv din Kolabrismos, un dans trac, desfurat n cerc, practicat de brbai, cu implicaii rituale medicale, rzboinice i de fertilitate. Practicat n vechime pe teritoriul rii. n judeul nostru se gsete nc bine reprezentat n comunele: Bneasa, Prundu, Oinacu, Mra, Gujani, Schitu i Letca Nou. Evoluia coregrafic, conine mai multe seciuni bine determinate: plimbarea, Cluul la trei, Butoiul, Hora (dans la sfritul evoluiei, unde alturi de cluari se prinde i o parte din asisten, n special fete i flci: Evoluia Cluului n curtea gospodarului cuprinde cteodat i seciune anumit Rzboi, care const n locul unor personaje (turc, doctor, igan, soldat, femeie), ce improvizeaz diferite momente comice de teatru i pantomim. Drgaica - reprezint un moment deosebit de important din cadrul srbtorilor de var care marca momentul seceriului grului, avea loc pe data de 24 iunie i avea ca semnificaie asigurarea prosperitii recoltelor, protecia lor, aprarea mpotriva unor boli la animale i la oameni.. Obiceiul const n constituirea unor cete de fete cu vrste cuprinse ntre 14 i 19 ani, n numr de dou pn la ase, numite drgici. Ceata era nsoit de un stegar ce purta un steag de tip cluresc, avnd legate n vrf spice, fire de usturoi, de pelin, flori de snziene i un tergar. Grupul era nsoit de un fluiera i un toboar. Obiceiul cuprindea alegerea uneia dintre fete care era cea mai frumoas, pentru a fi mpodobit cu o cunun de spice mpletit la marginea ogorului dimineaa la rsritul soarelui i apoi colindatul n sat, pe la curile gospodarilor. n judeul Giurgiu, obiceiul s-a practicat n vechime, iar mrturii despre existena lui le-am gsit n comuna Gujani i n comuna Vrti. Paparuda - este un obicei practicat vara, la apariia secetelor i const n alctuirea unei cete feminine (fetie de 8 12 ani), costumate n fuste de bozii aezate pe trupul gol n jurul taliei i sub form de coroni pe cap. Ele danseaz din cas n cas pe o melodie simpl cntat vocal de o femeie n vrst, care le nsoete tot timpul colindatului. La casa gospodarului, gazda iese cu glei de ap cu care stropete grupul de paparude n timpul evoluiei lor. La nchiderea colindatului, gazda ofer diferite alimente, fin, mlai, vase de lemn i bani, care sunt mprite n mod egal ntre membrele cetei, la sfritul zilei. Scaloianul - un alt obicei practicat de copii n perioada de secet, are ca figur central o ppu confecionat din lut de ctre membrii cetei (biei i
283

Almanah Bisericesc 2009

fete) i numit n localitile din estul judeului Ene zgarloiene. Aceasta dup ce capt forma unui om, este mpodobit cu flori, pregtit de nmormntare i condus cu alai asemntor celui funebru, n sunetul unui bocet specific, pn la o ap curgtoare sau un pu unde este aruncat. Obiceiul a fost studiat n comunele Stoeneti, Valea Dragului i Gujani. Toate aceste cercetri au reliefat trsturile comune ale obiceiului, diferena constnd n interpretarea bocetului, care de obicei se ia ca melodic din repertoriul local. Scoaterea Sfintelor Moate - este un ritual iniiat i condus de comunitatea bisericeasc, menit s invoce pe Dumnezeu, s aduc ploaia. Este vorba de Moatele Sfntului Dumitru cel Nou din Basarabi, care n ani cu secet mare era scos din catedrala Patriarhiei din Bucureti i purtat prin diferite localiti, unde credincioii mpreun cu preoii svreau slujbe, Sfetanii, pentru venirea ploii. Acolo unde ncepea ploaia se ridica o cruce pe care scria Sfntul Dumitru. Un astfel de monument se afl la ieirea din comuna Valea Dragului, pe drumul spre Hereti. Pe crucea nlat cu prilejul evenimentelor petrecute scrie: n acest loc, Sfntul Dumitru Basarabov a dat binecuvntare ploii n anul 1947. Dup mrturiile oferite de preotul Popescu N. Ioan, de 83 de ani (n 1997), din comuna Vrti, participant la acest eveniment, alaiul care nsoea Sfintele Moate a fost cuprins de o ploaie torenial n locul unde se afl monumentul. O rscruce asemntoare se afl i lng localitatea Mihai Bravu, amintind de un astfel de eveniment. IV. Monumente istorice din municipiul Giurgiu Atestarea documentar a localitii o gsim prima dat pe harta din Codex Latinus Parisinus, databil 1395, apoi n tratatul de alian dintre Mircea cel Btrn i regele Poloniei, Vladislav Jagello (23 septembrie 1403). Descoperirile arheologice de pe teritoriul judeului Giurgiu au atestat prezena comunitilor umane n acest spaiu din cele mai vechi timpuri. Piese arheologice, mrturii ale continuitii umane pe acest teritoriu, se ntlnesc n slile de expoziii ale Muzeului Judeean Teohari Antonescu. Cldirea muzeului monument istoric este construit ntre anii 1870 1903 i restaurat n 1977, la mplinirea a 100 de ani de la Rzboiul de independen, ocazie cu care s-a inaugurat, n incinta acesteia, actualul muzeu judeean. La Malu Rou au fost identificate unelte datnd din paleoliticul superior, iar urme ale picturii Gumelnia, respectiv ceramic i diverse obiecte din os, au fost scoase la iveal n zona localitii Oinacu.

284

Episcopia Giurgiului

Situri arheologice din judeul Giurgiu: antierul- coal Giurgiu Malu Rou antierul arheologic Malu Rou scoate la iveal material din epoca paleolitic i postpaleolitic (aurignacian), dovedind c n acest loc a fost un atelier de prelucrare a silexului. Obiecte din ceramic descoperite n siturile arheologice de pe teritoriul judeului Giurgiu: * Sultana; Vas zoomorf - Vasul cu cap de ruc Ambele piese se afl n colecia arheologic a Muzeului Judeean Teohari Antonescu Giurgiu, fcnd parte din expoziia de baz. * Sultana; Vas cu capac, cu decor floral pictat - Vasul cu lalele Urmele civilizaiei geto-dacice de la Malu Rou dovedesc continuitatea i organizarea comunitilor umane din epoca respectiv, fapt confirmat i de scrierile lui Herodot i nsemnrile geografului grec Strabon. La sfritul secolului al XIV-lea, odat cu ridicarea primei Ceti n insula de pe braul Sf. Gheorghe, au aprut atributele vieii urbane, datorate nfloririi aezrii de pe malul Dunrii. Cetatea lui Mircea cel Btrn, construit pe fundaia unui vechi turn bizantin, reprezint cea mai important fortificaie medieval romneasc la Dunre. Cucerit n anii 1417 - 1420, oraul, mpreun cu teritoriul nconjurtor, a fost transformat n raia turceasc timp de aproximativ 400 de ani. n timpul ocupaiei otomane localitatea i-a pstrat atributele de via urban, cu elemente specifice orientului, fiind sediu militar, administrativ, judectoresc, vamal i negustoresc. Din aceast perioad tim de existena: * unui antier naval, unde n perioada 1939 - 1945 a fost construit cldirea Cpitniei Portului, dup planurile arhitectului Petre Antonescu; * unei biserici cretine semi ngropate, n apropierea creia, ntre anii 1847 - 1851, a fost construit Biserica Adormirea Maicii Domnului, ridicat la rang de catedral n anul 1999, avnd form de nav, fiind construit n stil bizantin, sub conducerea arhitectului Penescu i a inginerului Ciulei din Bucureti. Sistemul de aprare al oraului este constituit, pe lng Cetatea din Insul, din zidul Tabiei. ZIDUL TABIEI - este unul dintre elementele ce constituiau, n trecut, sistemul de aprare al oraului, zid construit n secolul al XVIII-lea, ct i de Turnul Ceasornicului - turn de observaie a fortificaiilor otomane, fiind construit dup anul 1780, pentru a servii ca punct de observaie, avnd o nlime de 22 m i un diametru de 5 m.
285

Almanah Bisericesc 2009

Turnul emblem a municipiului Giurgiu a fost restaurat n ntregime n 1883, iar ultima intervenie de consolidare-restaurare a fost realizat ntre anii 2005-2008, perioad n care la baza turnului a fost realizat i o extindere foarte controversat la acea vreme datorit utilizrii pe care i-au dat-o reprezentanii urbei, dar i din cauza aspectului arhitectural la care s-a ajuns ca urmare a tuturor lucrrilor efectuate n aceast etap. Bazele realizrii oraului actual se pun dup rzboiul ruso-turc din 1828 1829, moment important n dezvoltarea localitii. Din porunca generalului Kisselef, polcovnicul rus Nilson realizeaz n 1830 primul proiect de organizare urbanistic al localitii Giurgiu, proiect aprobat n 8 ianuarie 1831, moment n care ncepe s se construiasc noi cldiri ce vor deveni reprezentative pentru ora, care se menin, prin conservare- restaurare, pn n zilele noastre. Dup Rzboiul de Independen, se dezvolt nvmntul local, aprnd coli pentru care s-au construit lcauri proprii. De asemenea, se dezvolt sistemul de transporturi i comunicaii, astfel n 1905 se construiete Podul Bizetz peste Canalul Sf. Gheorghe, ce leag zona industrial sudic a municipiului Giurgiu cu restul oraului, fiind primul pod din Europa construit n curb de ctre inginerul Anghel Saligny, iar n 1954 se construiete Podul Prieteniei, singurul pod peste Dunre care leag Romnia i Bulgaria poarta de ieire, respectiv de intrare a Romniei n i dinspre Orient. Viaductele de acces i podul propriu-zis nsumeaz 37 de deschideri pe o lungime de 2234 m, deschiderea central fiind mobil i putndu-se ridica pentru a lsa sub pod o nlime liber de 24 m. Tot n prima jumtate a secolului XX, respectiv n anul 1940 locuitorii municipiului Giurgiu se bucur de nfiinarea Sucursalei Ateneului Romn, cldire cunoscut sub numele de Ateneul Nicolae Blnescu dup numele celui care a finanat construirea ei. n aceast cldire a funcionat o perioad de timp Cinematograful Lumina, n prezent fiind n proces de consolidarerestaurare i construire din nou, oficialitile municipalitii dorind s asigure prin noua cldire sediul pentru Filarmonica Giurgiu. V. Localitatea i Mnstirea Comana 1. Date generale Strjuit de zidurile mnstirii, Comana i resfir casele pe platoul ce se ridic n pant de Ia apa Clnitei spre pdure. Codrul secular i apele rului, dealurile mrginae mbogite de vii, balta mbrcat n stuf i pmnturile mnoase din lunc, laolalt, dau pitoresc i farmec locurilor acestora. Comana a existat ntotdeauna n dependen de cei trei vecini ai si: pdurea, balta i rul.
286

Episcopia Giurgiului

Pdurea, odinioar parte a Codrului Vlsiei, acoper astzi 3614 hectare din suprafaa teritoriului comunei. Esene diverse, de la stejar, frasin, brad, carpen, tei, ulm i arar, Ia plante agtoare de pdure: vi slbatic, curpen, ieder alb. O vegetaie la fel de bogat mbrac poienele i zonele nsorite: meriorul, mcriul, odoleanul, ciocul berzei, garofia, mierea ursului i alte zeci de plante rspndite prin luminiuri. Arealul este reprezentat de o faun specific: cprioare, fazani, porci slbatici, vulpi, lupi, iepuri, pisici slbatice, bursuci. Acest aspect specific a fcut ca din 1954 zona s fie declarat rezervaie natural pentru protejarea ghimpelui albastru, lcrmioarelor i a bujorului romnesc, rezervaie a crei suprafa acoper 497 de hectare. Pe valea Gurbanului erpuiete calea ferat Bucureti - Giurgiu, care strbate pdurea n toat limea ei i asigur Comanei accesul lesnicios ctre lume. Clnitea, care curge n partea de rsrit a satului, ntlnete n cale balta Comanei pe care o strbate i din care se desprinde n faa mnstirii. n dreptul satului Comana, apa desface un bra care ocolete ostrovul i se rentoarce apoi la vechea matc. Comana este situat n regiunea de silvo-step cu tipul de sol caracteristic: brun-rocat de pdure. n lunca inundabil i n balt domin solurile aluvionare. Este aezat pe malul drept al Clnitei la 48,57 metri deasupra nivelului mrii, 44 latitudine nordic i 26 longitudine estic, la 23 de kilometri la sud de Capital. mpreun cu satele Budeni, Falatioaca, Grditea i VIad epe formeaz comuna Comana, form de arondare n care se afl din 1968. n ceea ce privete repartizarea domeniului public, n cadrul comunei, exist o cldire a primriei n satul Comana, construcie din 1935, i trei cldiri pentru cmin cultural: Comana 1907, Budeni 1948, i Grditea, 1959. Referitor la coli menionm: dou cldiri n Comana 1880 i 1978, una n Budeni, construcie 1970, dou cldiri n Falatioaca, construcii din 1929 i 1958 i o cldire n Grditea, cldire ridicat n 1890. Exist de asemenea n satul Comana un dispensar uman din 1926 i un dispensar veterinar din 1932. Adugm la toate acestea cele cinci biserici existente: Budeni 1833. Falatioaca 1784, Vlad epe 1911, Grditea 1657, precum i biserica mnstirii din Comana. 2. Consideraii asupra nceputurilor aezrii Comana Din concluziile spturilor arheologice efectuate n incinta mnstirii, spturi care au relevat zona ca spaiu propice dezvoltri habitatului uman, se identific sub nivelul construciilor mnstireti actuale, la aproximativ 1,5 metri adncime, dou perioade de locuire: o perioad neolitic i una medieval.
287

Almanah Bisericesc 2009

Despre viaa acestor strmoi ai comnenilor de astzi, via desfurat n timp ndelungat desigur i surprins ntr-o etap trzie de existen, mrturisesc vestigiile descoperite n 19701971: o biseric, fundaia unui turn-clopotni, urmele unor chilii modeste i o parte dintr-un cimitir, toate aflndu-se pe locul mnstirii de astzi, sub nivelul de construcie al zidurilor de incint. Cercetrile au stabilit c necropola din preajma bisericuei a fost folosit n a doua jumtatea secolului al Xv-lea i prima jumtate a secolului al XVIlea, perioad ce cuprinde anii de domnie a mai multor domnitori de la Vlad Dracul la Neagoe Basarab, figura central n aceast niruire, prin dinamica domniei i lupta antiotoman, rmnnd desigur Vlad Tepe, considerat primul ctitor al mnstirii Comana, recunoscut ca parte a unui sistem gndit i realizat, nu numai ca loca de nchinciune, ci i pentru aprarea rii, de ctre acest nsemnat domnitor al veacului al XV-lea. 3. Istoricul Mnstirii Comana Investigaiile ntreprinse asupra primelor construcii la Comana, ct i studierea documentelor vremii, de ctre mai muli cercettori, precum Cezar Bolliac, Grigore Ionescu, C.C.Giurescu, dar i din analizele arhitecilor nsrcinai cu restaurarea i consolidarea zidurilor, relev faptul c Mnstirea Comana este ctitoria lui Vlad epe, datat de la jumtatea secolului al XV-lea i care pn la finele secolului al XVI-lea s-a ruinat. n 1588 boierul Radu erban ncepe zidirea unei mnstiri la Comana pe pmnturile motenite de la mama sa, Maria din Coiani, iar alegerea locului de ridicare a ctitoriei a fost determinat de existena zidurilor vechii mnstiri, ruinate la aceea dat, dar destul de puternice, pentru ca, refcute, s asigure protecia noii construcii. Radu erban cldete n aceast incint o biseric cu hramul Sf. Nicolae, biseric pe care o zugrvete i unde, pe zidul de la intrarea n pronaos, va aprea mpreun cu soia sa Elina, aa cum o cerea obiceiul ctitoricesc, dar pisania nu s-a pstrat, fiind nlocuit la refacerea din 1699 1700 cu o alta a strnepotului su, erban Cantacuzino, care va cinsti cum se cuvine numele strbunicului domnesc, pomenindu-l n nscrisul spat deasupra intrrii lcaului ca prim ctitor al zidirii pe care o reface. Radu erban zugrvete, n 1609, biserica de la Comana, punnd s se intervin n pictura ce-l reprezenta, prin adugarea nsemnelor domneti. Radu erban moare n 1620 la Viena, unde se refugiase la pierderea domniei, i este nmormntat n biserica Sf. tefan din Viena. Soul fiicei sale, Anca, Niculae Ptracu, fiul lui Mihai Viteazul, moare n 1627 i este nmormntat n biserica srbeasc din Raab. n 1640 Anca i sora sa, Elina, vor aduce rmiele domneti n ar i le vor ngropa la Comana, iar lespedea gropii comune de la Comana este pus
288

Episcopia Giurgiului

ulterior anului 1640. ntre 1653 - 1658 Paul de Alep nsoete, ca secretar, pe Macarie de Antiohia n cltoria acestuia n ara Romneasc i Rusia. EI las n relatarea asupra cltoriei sale cteva informaii privitoare la lcaul mnstiresc: [...] e o cldire mare nchis cu ziduri de piatr. n cele patru coluri sunt patru turnuri [...] cu galerii arcate de jur mprejur pentru nfrumusearea aspectului [...] clopotnia este deasupra uii. Ceea ce-mi plcea mai mult erau straturile de iarb verde ce se-ntindeau n curtea mnstirii cu izvoare de ap limpede curat, i chiliile clugrilor aezate de jur mprejur [...] Ei zic c, dac mpratul ar veni s le poarte rzboi cu toat armata sa, n-ar fi n stare s-i nfrng, lucru ce pare adevrat, cci are poziie bine ntrit [...] e situat ca o insul fiind nconjurat de lacuri, bli i mocirle de neptruns, nici nu poate fi vorba de un drum care s duc aici; noi am trecut n corbii [...] La 1667 este nmormntat la Comana Drghici Cantacuzino feciorul Elinei care moare Ia Constantinopol i e adus n ar de fiul su erban. Tot aici va fi nmormntat mai apoi i Constantin, fiul sptarului Drghici, dup cum reiese din inscripia pus pe mormnt la 1699 de erban. Prin aceste nmormntri succesive se relev trecerea Comanei n seama Cantacuzinilor din ramura lui Drghici, biserica, ctitorie domneasc, devenind loc de nhumare a acestora. Curnd dup nhumarea lui Drghici i a fiului su Constantin, va fi nmormntat Ia Comana, Maria, prima soie a vornicului erban Cantacuzino, cel de-al doilea ctitor atestat al mnstirii. Biserica Mnstirii Comana, cu hramul Sf. Nicolae a fost refcut n secolul al XIX-lea, iar n 1971 aceste lucrri aduc descoperirea unui fragment de piatr funerar, inscripia acestei pietre indicnd mormntul Ancuei, fiica lui Radu erban. Alturi de osemintele Anci, un alt mormnt, de dimensiuni mai mici, cuprinde rmiele lui Mihail Ptracu, feciorul Ancuei i al lui Ptracu Voievod, copil mort de cium n 1655, n regiunile czceti i renhumat la Comana, probabil dup 7 ani. La acea dat, mama sa, Anca, se afla nc n via, ea murind probabil puin nainte de 1668. La 1699 erban Cantacuzino druiete Mnstirii Comana un chivot de argint ntru pomenirea prinilor Drghici i Puna i soilor Maria i Andriana; informaii ce denot c ei sunt nmormntai la Comana. n acelai an erban Cantacuzino ncepe restaurarea Mnstirii Comana. Lucrrile de recldire au fost efectuate n spiritul rennoirilor aduse n tehnica construciilor n epoca lui Constantin Brncoveanu, ca rezultat al deosebitei dezvoltri culturale de-a lungul a trei domnii aproape succesive: Matei Basarab (1632 - 1654), erban Cantacuzino (1676 - 1688) i Constantin Brncoveanu (1688 - 1714).
289

Almanah Bisericesc 2009

La aceast restaurare el adaug chilii noi la cele existente, repar i nal zidurile i mpodobete construcia cu elegantul foior de pe latura de nord. nlndu-se din balustrada elegant, zece coloane l mpodobesc pe cele trei laturi. Coloane de piatr tare dintr-o singur bucat, mpodobite la capitel i baz cu ornamente vegetale. Dou din cele zece coloane, aflate la extremiti, sunt ncastrate n zidul cldirii i au capitelele mpodobite cu vulturul bicefal, nsemnul familiei Cantacuzino. Susinnd arcuri de crmid n semicerc, cele zece coloane dau o not de o deosebit frumusee ntregii construcii. n incint, erban reface biserica i nlocuiete vechea pisanie cu o alta, n care se nscrie n rndul ctitorilor. Aceast refacere a mnstirii sub semnul lui erban Cantacuzino se ncheie cu strmutarea naintailor ntr-un mormnt comun. Transformarea ctitoriei n cript a familiei explic att strdania lui erban de a reface mnstirea n 1699 - 1700, ct si revenirea sa din 1703, cnd zidete n incint un paraclis pe care l ntrete, dup obicei. n august 1709 erban moare i va fi la rndul su nmormntat la Comana. Mormntul lui erban Cantacuzino nu se mai cunoate la Comana; el va fi distrus o dat cu celelalte morminte n 1854 de ctre clugrii greci. n anul 1728, Mnstirea Comana este nchinat la Sfntul Mormnt, de ctre Nicolae Mavrocordat, deoarece nu au mai existat motenitori direci a ctitorului care s se ngrijeasc de soarta ctitoriei. Prin aceste nchinri, mnstirea ncepe s-i piard din averi i moii. Degradarea Comanei, semnalat de Neofit al Ungrovlahiei, se accentueaz de-a lungul domniilor fanariote i este subliniat ntr-o serie de nscrisuri de danie ulterioare nchinrii, acte ntocmite n intervalul 1728 1814 i semnate de domnitorii Nicolae Mavrocordat, Ion Mavrocordat, Grigore Ghica, Constantin Mavrocordat, Alexandru lpsilanti, Alexandru Moruzi, Constantin Ipsilanti, Ion Caragea. n anul 1847, se pune problema unor reparaii, arhitectul statului, Schlatter, propunnd o recldire considernd c reparaiile nu se mai pot face, dar lucrrile de reamenajare i rensufleire a lcaului sfnt ncep abia n 1854 cnd s-a refcut din temelii biserica, distrugndu-se probabil cu acest prilej mormntul ultimului ctitor, vornicul erban Cantacuzino i poate i acela al lui Nicolae vod Ptracu. n anul 1908 ntregul ansamblu arhitectonic de la Comana a fost restaurat prin grija Comisiunei Monumentelor Istorice, spre a cdea din nou n paragin, mai ales dup cel de-al doilea rzboi mondial. A fost nevoie de o nou restaurare, astzi pe cale de a se ncheia, spre a reda Comanei nfiarea
290

Episcopia Giurgiului

cuvenit unui monument cu attea rosturi n trecutul Vlaci. n anul 1932 se construiete n incinta Mnstirii Comana Mausoleul Eroilor, czui n primul rzboi mondial, construirea acestuia fiind fcut la indicaia marelui istoric Nicolae Iorga, n anul 1919. VI. Alte obiective de patrimoniu imobil i mobil giurgiuvene ANSAMBLUL ARHITECTURAL UDRITE - NSTUREL alctuit din Biserica cu cele dou hramuri, Sfnta Treime i Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Casa de Piatr i Casa Stolojan. Att biserica, ct i Casa de Piatr au fost ctitorite de familia Nsturel n perioada epocii lui Matei Basarab, formnd unul din cele mai nsemnate ansambluri ce ne parvin din aceast perioad. Biserica, monument istoric, este zidit din temelie, pe locul unei biserici mai mici de lemn, de principesa Elina, soia domnitorului Matei Basarab, i cu sprijinul frailor si, Cazan i Udrite Nsturel, pe pmntul familiei acestora, n anul 1644. Casa, construit de fraii Udrite i Cazan Nsturel n anul 1642, este considerat de Paul de Alep, n cltoriile sale, un palat fr egal n lume, avnd nfiarea palatelor vieneze, cu elemente specifice stilului baroc. n timp, ansamblul arhitectural a avut mai muli proprietari: Constantin Nsturel Herescu, prinul Milo Obrenovici, familia Atanasie Stolojan. BISERICA SFINII MPRAI CONSTANTIN I ELENA, Parohia Letca Nou, este construit n perioada 1864 - 1867 de ctre Mitropolitul rii Romneti, D.D. Nifon, iar pictura mural din interior a fost realizat de ctre marele pictor Gheorghe Tattarscu, ntre anii 1866 - 1867, n tehnica a secco - ulei. n realizarea ansamblului pictural, potrivit tendinei sale spre portretistic, Tattarscu realizeaz n stil modern pictura, limitnd decorarea la cteva scene, realizate fiecare independent, sub form de tablou, n mrime natural. Iconostasul este din lemn, iar icoanele sunt realizate n ulei de ctre Ghe. Tattatscu, ele pstrndu-se nc n stare bun de conservare. Din colecia bisericii: ICOANA FCTOARE DE MINUNI A MAICII DOMNULUI CU PRUNCUL N BRAE, aflat n naos pe tetrapod de lemn sculptat. Din luna decembrie 2002 icoana a nceput s plng, chipul fiindu-i ptat de urme uleioase ce se prelingeau, iar pelerinajul enoriailor i rugciunile acestora n faa icoanei au vindecat multe suflete i trupuri.

291

Almanah Bisericesc 2009

Biserica Sfntul Pantelimon din comuna Vedea, este ctitoria doctorului Apostol Arsache (1789 - 1874), prim-ministru i ministru de externe n timpul lui Alexandru Ioan Cuza, fiind ridicat ntre anii 1835 - 1845, iar pictura, datnd din 1874, este atribuit marelui pictor Gheorghe M. Tattarscu i Icoana Hramului Sfintei Biserici Sf. Pantelimon, semnat Ghe. Tattarscu; a doua jumtate a secolului XIX; ulei pe lemn; aezat n partea dreapt a uilor diaconeti, n registrul I al catapetesmei. Complexul monumental Drugnescu, aezat n satul Stoieneti, comuna Floreti Stoieneti, este alctuit din Conacul Drugnescu i Biserica Adormirea Maicii Domnului. Ambele obiective aparin epocii brncoveneti. Cldirea conacului este construit n anii 1710 - 1715, de ctre Gavril Drugnescu, fost vornic de Trgovite. Aspectul exterior l aeaz n rndul monumentelor de arhitectur brncoveneasc.

292

Printele Arsenie Boca

Biserica "Sf. Ierarh Nicolae" din localitatea Drgnescu, pictat de Printele Arsenie Boca

Printele Arsenie Boca pictnd sfntul loca din Drgnescu

Ierom. Arsenie Boca alturi de familia Printelui Dumitru Stniloae

Centrul Cultural-Misionar Nichifor Crainic din incinta Centrului Eparhial

Centrul Cultural-Pastoral Meletie Arhimandritul din incinta Mnstirii Sf. M. Mc. Gheorghe din Giurgiu

VII. VIATA , EPARHIEI

ANUL JUBILIAR AL SFINTEI SCRIPTURI I AL SFINTEI LITURGHII


Pr. Petrior PITULICE, Parohia ,,Buna - Vestire'' din Giurgiu Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt n edina de lucru din data de 5 - 7 martie a acestui an, la reedina patriarhal, sub preedinia Preafericitului Printe Patriarh Daniel, ca anul 2008 s fie declarat An jubiliar al Sfintei Scripturi i al Sfintei Liturghii. Declararea anului 2008 ca An jubiliar are foarte multe semnificaii, dar cea mai important dintre ele pare a fi faptul c acest titlu se constitue intr-o adevrat mrturisire de credin a Bisericii, cci fr Sfnta Scriptur i fr Sfnta Liturghie nu se poate vorbi de Biserica Ortodox, ele reprezentnd fundamentele vieii cretine. Nu ntmpltor lipsete din acest titlu elementul fundamental care este ,,Biseric'', cci acesta se subntelege de la sine, neputndu-se vorbi de Sfnta Scriptur i de Sfnta Liturghie dect n Biseric, ca ceea ce garanteaz autoritatea acestora. De aceea, Sfntul Sinod a avut dreptul s declare acest an ca An jubiliar al Sfintei Scripturi i al Sfintei Liturghii. Trebuie s vedem n intenia Bisericii Ortodoxe Romne de a declara acest an ca timp de prznuire a Sfintei Scripturi i a Sfintei Liturghii o ncercare de contientizare a credincioilor ei asupra valorii celor dou tezaure de mare pre druite de Dumnezeu prin Revelaie supranatural, dar i o responsabilizare a acestora cu privire la modul cum se raporteaz fa de aceste daruri. Astfel, Biserica atenioneaz asupra timpul n care ne aflm, cci vechii evrei serbau anul jubileu doar ca o nchipuire a odihnei celei adevrate de care avea s se bucure ntreaga fptur, prefigurnd timpul cnd vor fi distruse toate pcatele ce duc pe om la robie i imperfeciune, prenchipuind timpurile mesianice la care se refer Isaia (cap.61, 1 -2), care vorbete despre dezrobirea lor, slobozirea celor apsai i anunarea anului plcut Domnului. Biserica acum prin anul jubiliar reamintete credincioilor ei c acele timpuri s-au mplinit i ei sunt chemai la unirea cu Hristos, nu ca o prefigurare sau nchipuire, ci ca o mprtire real n ,,Duh i adevr''(In. 13,21) cu Logosul ntrupat. Observm deci, c misiunea Bisericii este aceea de a-L propovdui
296

Episcopia Giurgiului

pe Hristos ca Fiul al lui Dumnezeu i ca Mntuitor al lumii, dar rolul Bisericii nu se oprete aici, ci mai mult ea, ca trup tainic al Lui, l ofer pe Hristos credincioilor ei. Din Biseric vedem c Dumnezeu se ofer pe Sine,chemnd la comuniune, prin Sfnta Scriptur i prin Sfnta Liturghie. ,,Sfnta Scriptur nu se citete pentru a satisface setea de cunoatere sau pentru a nva i a afla lucruri despre Dumnezeu sau rspunsuri la ntrebri care te frmnt, ci pur i simplu ca o cale de a comunica cu Dumnezeu, de a te hrni de cuvntul lui Dumnezeu, aa cum se citete scrisoarea de la o persoan drag, pentru care i-ar fi suficient o singur lectur ca s afli coninutul informaional al ei, dar o reciteti de mai multe ori tocmai pentru c ea reprezint o ntlnire la nivelul cuvntului cu respectiva persoan drag. Lectura ei nu satisface setea de cunoatere, ci dorul de persoana drag; nu-i lrgete sfera cunotinelor, ci ii ndulcete inima, d consisten relaiei tale cu acea persoan, constatrile de mai sus sunt evidente i pentru viaa liturgic propriu-zis Bisericii. Sfnta Scriptur este prezent i ocup un loc important n cultul Bisericii, Sfnta Evanghelie tronnd permanent pe Sfnta Mas i fiind citit solemn n multe momente liturgice.'' 1 Apoi, vedem c i n Sfnta Liturghie esenial este comunicare lui Hristos i mprtirea de El aa cum spune Pr. Dumitru Stniloae:,, Definiia cea mai cuprinztoare a Sfintei Liturghii este c ea este continuarea principal a lucrrii lui Hristos n orice timp. Ea ni-L face prezent i ni-L comunic real pe Hristos, n starea permanenta de jertf si de nviere, ca s ne nsuim i noi puterea de jertf opus egoismului i plcerilor trectoare, i s ntrim n sufletul nostru puterea viitoarei nvieri pentru venica fericire a unirii iubitoare cu Hristos i 2 cu semenii.'' Spunnd acestea att despre Biseric, ct i despre Sfnta Scriptura i Sfnta Liturghie vedem c ntre ele exist un raport de interdependen, fiecare mrturisindu-l pe Hristos sub o alt form, de fapt Hristos este principiul care unete toate aceste trei elemente ale vieii teologice, orice tirbire a uneia nu are o alt consecin dect pierderea lui Hristos aa cum din pcate s-a ntmplat in decursul istoriei, cnd unele confesiuni cretine au accentuat unul sau altul dintre aceste elemente. Vedem aadar, cum Protestanii denatureaz sensul real al Bisericii cci ei ,,neleg mntuirea prin Biseric, n sens cu totul potrivnic Ortodocilor i Apusenilor cci acetia din urm cred ntr-adevr, c Biserica, mprtind credincioilor harul mntuitor este forma concret a Cretinismului, vistierie infailibil i necesar a adevrului i sfinirii. Protestanii, ns, dimpotriv, neacceptnd c Biserica vzut este infailibil, socotesc c fiecare om este prta direct al mntuirii, neavnd deloc trebuin de Biseric, drept mijloc indispensabil pentru mntuire. Din contestarea aceasta a autoritii Bisericii istorice, pe de o parte, au rezultat, att celelalte deosebiri, ct i teoria cu privire la Sfnta Scriptur, ca singur cod autentic, care mplinete lipsa autoritii bisericeti,
297

Almanah Bisericesc 2009

iar, pe de alt parte se dezvolt din ea sistemul dogmatic al tuturor ereziilor protestante ca dintr-un principiu unitar.'' 3 Erorile protestanilor nu se opresc aici, ci ei denatureaz sensul real al Sfintei Liturghii prin faptul c Luther introduce termenul de impanaie sau consubstaniere, ,,Pinea i vinul rmn n Euharistie ceea ce sunt ,pine i vin, dar n, cu i sub pine( in pane, cum pane i sub pane) sunt prezente real ns invizibil Trupul i Sngele lui Hristos, prezena Domnului n Sfnta Euharistie este aadar numai o mpreunpetrecere cu elementele euharistice, care se pstreaz mai departe 4 neschimbate, iar Trupul euharistic este numai spiritual, nu material'' aceste concepii au consecine foarte grave ajungndu-se s nu se mai poat vorbii de o mprtire real cu Hristos. De unele erori nu este lipsit nici Biserica Romano Catolic, pentru c atribuie Episcopului Romei stpnire absolut asupra Bisericii iar cu privire la Sfnta Liturghie susin c pinea i vinul nu se sfinesc prin rugciunea de invocare, ci prin cuvintele,, Luai, mncai, acesta este Trupul Meu Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu. ,,Romano Catolicii confund temeiul Tainei sau cuvintele prin care Mntuitorul a instituit Taina Sfintei Euharistii, cu forma Tainei, sau cu cuvintele de 5 consacrare a elementelor euharistice.'' . Observm c numai n Biserica ortodox se pstreaz unitatea armonioas dintre Sfnta Biseric, Sfnta Scriptur i Sfnta Liturghie. Vedem astfel c pentru Ortodoci Biserica este ,,Revelaia supranatural, ncheiat n Hristos, n eficiena ei asupra noastr n cursul vremii prin Duhul Sfnt, este Revelaia supranatural, ajuns la deplintatea ei n Hristos, n 6 aciunea de extindere i de rodire deplin n cei ce cred'' . De asemenea pstrarea Revelaiei supranaturale s-a fcut prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie care sunt n permanen unite, exprimnd lucrarea Duhului Sfnt.,,Sfnta Scriptur nu poate fi rupt de Sfnta Tradiie i nu poate fi neleas separat de aceasta. Tradiia, ca lucrare nentrerupt a Sfntului Duh n Biseric, este permanentizarea transmiterii aceluiai Hristos revelat ntreg ntrupat, Rstignit i nviat n Biseric, adic comunicarea permanent a strii finale dinamice la care a ajuns Dumnezeu prin revelaie n apropierea Lui de oameni. Tradiia are rolul de a pune i de a ine generaiile succesive de cretini n legtur cu Hristos prin faptul c ea este, n esen, att invocare a Duhului lui Hristos (epiclez n sens larg) ct i primirea Duhului Sfnt, mplinit n slujbele Bisericii i mai ales n Sfnta Liturghie. n Sfnta Liturghie, partea Tradiiei n care s-au concretizat formele de via ale Trupului tainic al Domnului, experiem taina mntuirii mplinit n Hristos i lucrat de Duhul Sfnt n Biseric. Aceast tain este revelat de Sfnta Scriptur, n umbr n Vechiul Testament i direct n Noul Testament. De aceea ntre Liturghie i Scriptur este o strns legtur. Scriptura, fr explicarea liturgic i fr aplicarea ei n Liturghie i n celelalte Taine se usuc
298

Episcopia Giurgiului

i se desfigureaz. Liturghia este cea care, prin lucrarea Duhului Sfnt, d via Scripturii actualiznd-o, proclamnd-o, interpretnd-o i fcnd-o roditoare 7 n sufletele credincioilor.'' Printele Dumitru Stniloae spune cu privire la momentul de dup citirea Sfintei Evanghelii c:,,de la Liturghia nvturii se trece acum la Liturghia jertfei lui Hristos. Sau aceasta este acum pe primul plan; jertfa nu mai este implicat n nvtur, ascuns n nvtur, cum a fost n vremea activitii propovduitoare a lui Hristos.'' 8 Acesta pentru c Jertfa i nvierea lui Hristos sunt cele care lumineaz asupra Evangheliei i a ntregii Scripturi, aceasta se poate vedea chiar din mrturia Sfintei Scripturi cu privire la artarea Mntuitorului celor doi ucenici pe drumul spre Emaus, cci Domnul le vorbea despre toate proorociile cu privire la Mesia, iar ei tot nu L-au recunoscut, numai cnd Hristos a frnt pinea i le-a dat-o au putut s-L recunoasc, cci,,s-au deschis ochii lor i L-au cunoscut; i El s-a fcut nevzut de ei.''(Lc. 24.31). Sfnta Euharistie este cea care lumineaz ochii cei sufleteti ai omului spre nelegerea dumnezeietilor Scripturi. Prea Sfinitul Printe Episcop Dr. Ambrozie n Pastorala din acest an, trimis cu ocazia praznicului nvierii spunea:,, Vestea nvierii, ncredinarea c El este viu i c mormntul se afl gol, le-a umplut inima de o negrit bucurie. Astfel, le-a deschis mintea s priceap adevratul neles al Scripturii, s neleag mai limpede cuvintele rostite la frngerea pinii n Emaus, pe malul Mrii Tiberiadei i n alte locuri unde El li s-a artat.'9 n ncheiere trebuie s spunem c numai avnd la baz Sfnta Liturghie i Sfnta Scriptura vom putea duce o via teologic, cci o via teologic este aceea care are n centru pe Dumnezeu i totul se raporteaz direct la El, acest mod de via nu este gsit nicieri dect n Biseric. Se cunoate deja c anul 2009 va fi un An comemorativ-omagial al Prinilor Capadocieni: Sfntul Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei (+ 379) i Sfntul Grigorie de Nazianz (+ 389). Se poate pune ntrebarea, de ce aceast hotrre? i o interpretare poate fi aceea c Biserica ne pune mereu n fa modele desvrite de oameni care au lucrat nencetat, ajungnd pe treptele cele mai nalte ale sfineniei, mplinind umanul. Ei s-au concretizat astfel n repere pentru noi cei de peste veacuri. Biserica ne pune n fa, n chip pedagogic att viaa cea adevrat care duce la Hristos, ce se gsete n Biseric prin Sf. Scriptur i Sfnta Liturghie, dar i pe cei care au mplinit-o cum sunt Prinii Capadocieni. Asemenea lor i noi, cei de astzi trebuie s tim, c esenial pentru viaa noastr este s dobndim Duhul Sfnt, iar prin alturarea anului 2008 de Sfnta Liturghie i de Sfnta Scriptur, Biserica ne arat a acesta este scopul nostru i toat existena va avea un sens numai n msura n care mplinim aceast menire.

299

Almanah Bisericesc 2009

Note bibliografice
Pr. Prof. dr. C-tin Coman, Erminia Duhului, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002, p.273 http://www.crestinortodox.ro 3 Hr. Andruos, Simbolica, Ed. Anastasia, Bucureti, 2003, p. 98 4 ***, Teologia Dogmatic i simbolic vol. II, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p.236 5 Idem p.230 6 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p. 50 7 http://www.atheneum.ca 8 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 2004, p. 328 9 P. S Ambrozie, Episcopul Giurgiului, Pastoral la nvierea Domnului, 2008, p. 2
2 1

BIBLIOGRAFIE ***, Teologia Dogmatic i simbolic vol. II, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p.236 P. S Ambrozie, Episcopul Giurgiului, Pastoral la nvierea Domnului, 2008, p. 2 Andruos, Hr., Simbolica, Ed. Anastasia, Bucureti, 2003, p. 98 Coman, Pr. Prof. Dr. C-tin Erminia Duhului, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002, p.273 Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 2003 Idem., Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 2004, p. 328 http://www.crestinortodox.ro http://www.atheneum.ca

300

MNSTIREA BUNA VESTIRE DIN PDUREA DE LA BOLINTIN


Protoiereu Pr. Ion ERBAN, Prof. Gabriela DAN n Muntenia a existat un spaiu geografic, n jurul oraului BolintinVale, care s-a aflat, de-a lungul istoriei, la rscruce de drumuri i hotare ale judeelor Vlaca, Teleorman, Dmbovia, Ilfov i Giurgiu. Locul acesta, ca ntro adevrat ,,ar a rurilor, este scldat de apele Sabarului, Argeului, Ilfovului, Neajlovului i Dmbovnicului. Cercetri arheologice evideniaz faptul c pe acest col de rai romnesc, situat cndva n plin codru al Vlsiei, au existat comuniti omeneti, din cele mai vechi timpuri. Pe aici au dinuit peste secole i numeroase lcauri ale credinei noastre ortodoxe. Sfinte biserici sunt i acum, dar despre aezrile monahale ce au existat n aceast parte a Munteniei, se mai pstreaz puine informaii. Hrisoavele i documentele istorice arat c n acest perimetru geografic se gseau apte aezri monahale: Mnstirea Buna Vestire de la Bolintin (atestat la anul 1433), Mnstirea Babele (atestat la 1457), Mnstirea Cscioarele (atestat la 1505), Mnstirea Glavacioc (atestat la 1507), Mnstirea Strmbu (Giseni- atestat 1510), Mnstirea Roata (atestat 1668), Schitul Radu Vod (Pdureni- nu se cunosc alte informaii). Referitor la Mnstirea Buna Vestire din Pdurea cea Mare de la Bolintin, se cunoate c a fost ctitorit de Pilea logoftul n timpul domniei lui Mircea cel Btrn i a fiului su, Mihail. O trimitere clar la ctitorul sfntului lca apare n hrisovul dat de Alexandru Aldea Coconul pentru mnstirea ce se numete Bolintinul... care a fost fcut din temelia ei de rposatul Pilea logoftu. Pilea logoftul a deinut aceast funcie att n timpul lui Mircea cel Btrn, mare ocrotitor i ziditor de biserici, ct i n scurta domnie a fiului su, Mihail. Acest lucru face ca lcaul monahal s primeasc i de la domnii ce vor urma o atenie deosebit, fiind aezat n rndul marilor ctitorii mnstireti din aceeai perioad. Astfel c, n urmtoarele secole, puini sunt domnitorii care s nu dea atenie Mnstirii de la Bolintin. La 15 martie 1433, Alexandru Aldea emite primul hrisov care atest
301

Almanah Bisericesc 2009

existena mnstirii. 1433 (6941) Martie- Trgovite- Hrisovul lui Alexandru marele voievod, ce-l da mnstirii din Pdurea cea Mare, unde este Bunavestire, peste apa Argeului, mpotriva Bucanilor, ca s-i fie satu ce sa numete Bolintinu jumatate, i proci. Mnstirii de la Bolintin i s-au fcut danii i ntriri de moii care s-au ntins mai ales peste satele Ogrezeni, Malu-Spart, Bucani i Bolintin, cnd treci apa Argeului, pe valea rului Ilfov, pn n apa rului Rstoaca (Sabar). Aceste moii le ntlnim pe rnd n hrisoavele date cu blestem de domnii rii Romneti, ca fiind ale mnstirii. Mnstirea de la Bolintin a mai avut posesiuni, dup cum reiese din hrisoavele domnilor, i n alte regiuni dect cele din imediata apropiere a mnstirii: vie la Aninoasa, Dragomiretii de la Dmbovia, vie la Vihorati, moie la Izvorani, satul Burneti, din judeul Ialomia, satul Eihoveni din judeul Vlaca. Datorit siturii ei ntr-un loc cu pmnturi mnoase, mnstirea, pentru o lung perioad de timp, a dus o existen prosper, adpostit fiind i n mijlocul pdurii de la Bolintin sau Pdurea cea Mare. Dup domnia lui Mihai Viteazul, n anul 1605, sub ameninarea turceasc crescnd, clugrii de la mnstirea Buna Vestire au ngropat odoarele mnstirii. Nu se tie dac au fost scoase la lumin vreodat. Din hrisovul lui Radu Vod erban aflm c, dorind s ntreasc moiile mnstirii, menioneaz c hrtia de danie s-a pierdut mpreun cu multe scule i unelte ale sfintei mnstiri, carele au fost ngropate, dup mrturia egumenului i a clugrilor. La 2 marie 1626 lum la cunotin de starea Mnstirii din Pdurea cea Mare, care au srcit i de aceea au gsit cu cale mria sa Alexandru Coconul, de au nchinat-o la numita mnstire Simon Petra cu toate satile i morile i cu viile i cu toate bucile i cu tot venitul. Tot la aceast dat, 2 martie 1626, trece sub dependena Mnstirii Mihai-Vod de la Bucureti. Din anul 1651, moiile mnstirii sunt preluate de Mnstirea MihaiVod de la Bucureti, dar abia din 1747 va intra de drept n posesiunea pmnturilor fostei mnstiri de la Bolintin prin porunc domneasc, pe care le va administra pn la secularizarea averilor mnstireti n 1864. Locul n care s-a aflat mnstirea este cuprins n triunghiul format de satele Bolintin-Vale, Ogrezeni, Malu-Spart i este reprezentat cartografic n majoritatea lucrrilor vechi, pe harta mproprietririi realizat prin Reforma agrar din 1864, dar se mai pstreaz nc n nregistrrile Primriei BolintinVale din anul 2000. Dovada c aici a fost Mnstirea Buna Vestire i, n mod sigur, o parte a moiei stabile a Mnstirii Mihai-Vod este faptul c, din btrni, se transmite denumirea locului Mihai-Vod, aflate din spusele bunicilor, tiute
302

Episcopia Giurgiului

de la strbunici, dar atestate i de documentele primriei Bolintin-Vale. Muli bolintineni mai susin, nc, i n zilele noastre, c pmnturile familiilor lor au fost cumprate de la clugri greci, iar acestea se aflau peste Arge, la Mihaiu-Vod. Denumirile existente pe hri i-n hrisoave se regsesc i astzi n teren: Salcia Roie, Movilele cu cruci, la Vizuini, Puul lui Berghel, Rovinele, Drumul Ttarului, Groapa cu Comori, Stejarul lui Mihai, Cornul Ursului, Moara de pe Neajlov, Moara de pe Rstoac (Sabar). Tot aici se gsesc i se mai folosesc nc drumuri vechi de sute de ani, Linia Mare ce strbtea n ntregime Pdurea cea Mare i Drumul de Colb. La poalele pdurii se afl valea din care izvorte rul Ilfov. Nu departe, mergnd chiar pe jos, se ajunge la fneele de pe lng rul Neajlov, cu foarte mare vechime n zon. Totodat, pe Neajlov a existat i exist nc o moar care a aparinut mnstirii. Pe lng valea de unde izvorte rul Ilfov, se ntindeau pajitile, tarlalele mnstirii, care au fost lsate cu blestem de domnitori, pzite de arendai, iar astzi nu sunt revendicate de nimeni. Pentru cel care cunoate mprejurimile Bolintinului nu exist n zon un loc mai pitoresc i mai bogat. Acest loc este scldat parc ntr-o lumin cereasc, iar peisajul nconjurtor te uimete printr-o frumusee nentlnit n zon. Trnosirea bisericii mnstirii Sunt multe lucruri minunate pe care Bunul Dumnezeu ni le rnduiete n aceast via, spre mngierea i bucuria sufletelor noastre! La praznicul Bunei Vestiri, considerat i ,,nceputul mntuirii noastre, mare a fost bucuria pecare am trit-o, participnd la slujbade trnosire a bisericii mnstirii Buna Vestire din Bolintinul din Vale, cea dinti mnstire din nordul judeului Giurgiu, renfiinat dup o ndelungat perioad de timp. n ajunul praznicului, seara, cnd ntregul vzduh era plin de rugciune, ntr-o nltoare atmosfer duhovniceasc, mplinindu-se rnduiala noastr bisericeasc, s-a svrit slujba de priveghere, n ateptarea revrsrii harului sfinitor asupra bisericii, slujb oficiat de ctre un sobor de preoi, n prezena unui numr impresionant de credincioi. Mari, 25 martie, nc de la primele ore ale dimineii, mulime mare de credincioi, dornici s fie prtai la sfinire, au umplut incinta mnstirii n aceast zi de mare praznic, n pofida vremii friguroase. Unii s-au aezat la rnd spre a sruta icoana Maicii Domnului adus de la parohia Letca Nou, iar mare parte dintre cei prezeni s-au aezat lng podiumul amenajat, n ateptarea nceperii slujbei Sfintei Liturghii. Dup slujba de sfinire a apei, Preasfinitul Printe Dr. Ambrozie, Episcopul
303

Almanah Bisericesc 2009

Giurgiului, purtnd racla cu Sfintele Moate, mpreun cu preoii slujitori i mulimea de credincioi, au ocolit Biserica n procesiune, cu rostirea rugciunilor rnduite la cele trei opriri i ungerea cu Sfntul i Marele Mir i stropirea cu ap sfinit a noului lca de cult. Potrivit rnduielii bisericeti, mai nti a avut loc aezarea n prestol a unor prticele din Sfintele Moate, dimpreun cu documentul de sfinire i cu numele ctitorilor nscrii n cartea vieii venice, pecetluindu-se cu trnoseal. Dup splarea cu mirodenii a Sfintei Mese, cea care simbolizeaz mormntul de via dttor al Mntuitorului Hristos, i ungerea cu Sfntul i Marele Mir, n timp ce slujitorii cntau troparele Sfinilor Evangheliti, au fost aezate icoanele acestora n cele patru coluri, pecetluindu-se apoi cu pecetea Sfintei Episcopii a Giurgiului. S-a mbrcat Sfnta Mas cu cma de in, apoi s-au aezat acopermintele rnduite i toate odoarele sfinte. Slujba de sfinire s-a ncheiat cu ungerea cu Sfntul i Marele Mir i stropirea cu agheasm a Sfntului Altar, a picturii i a icoanelor de pe catapeteasm. P.C. Preot erban Ion,Protoiereul Protoieriei Bolintin, a dat citire, n auzul celor prezeni, Actului de trnosire: Hrisov <<Cu vrerea Tatlui, cu lucrarea Fiului i cu svrirea Sfntului Duh, sfinitu-s-a sfntul lca al mnstirii Buna Vestire astzi, 25 martie 2008, de ctre Prea Sfinitul Printe Ambrozie, cel dinti episcop al Giurgiului, n al doilea an curgtor al arhipstoririi n scaunul episcopal, n prezena unui important numr de preoi, diaconi i credincioi ai Bisericii noastre - la aniversarea a 575 de ani de la atestarea documentar a vechii mnstiri, ctitorit de Pilea logoftul, n timpul domniei lui Mircea cel Btrn i a fiului su Mihai I: ,,1433 (6941) Martie 15, [Trgovite] - Hrisovul lui Alexandru marele voievod, ce-l d mnstiri[i] din Pdurea cea Mare, unde este Buna Vestire, peste apa Argeului mpotriva Bucanilor, ca s-i fie satu ce s numete Bolintinu jumtate, iproci. Noua mnstire a fost ridicat ,,peste apa Argeului mpotriva Bucanilor, ca metoc al mnstirii Radu Vod din Bucureti ntre anii 2004 - 2008, cu binecuvntarea Fericitului ntru adormire Teoctist Patriarhul, sub ocrotirea Sfinilor Nectarie, Mina i Sava, la iniiativa i cu osteneala Preasfinitului Episcop Vicar al Bucuretiului, Varsanufie Prahoveanul i a obtii monahale de la Radu - Vod. Biserica a fost construit prin jertfa i strdania doamnei Elena Nicolae i a familiei sale (soul - Nicolae Dumitru, copiii - Ctlin George i Alina Valentina) i cu ajutorul preoilor i credincioilor din Bolintin Vale, din localitile aflate n vecintatea mnstirii i din Bucureti, sprijinii de autoritile locale.>>

304

MANIFESTRI RELIGIOSE DEDICATE SRBTORIRII SFNTULUI MARE MUCENIC GHEORGHE, PURTTORUL DE BIRUIN - OCROTITORUL SPIRITUAL AL MUNICIPIULUI GIURGIU
Pr. Constantin BUGA, Vicar Administrativ Urmnd o frumoas tradiie cretineasc i romneasc, clerul i credincioii din mun. Giurgiu au cinstit dup cuviin pe Sf. M. Mc. Gheorghe, ocrotitorul cetii Giurgiu. n data de 28 aprilie, n a doua zi a slvitului praznic al nvierii, ierarhi, cler i credincioi s-au adunat mai nti la Mnstirea Sf. Gheorghe din Giurgiu, unde s-a pus piatra de temelie a noii biserici a mnstirii de ctre Preasfinitul Dr. Ambrozie, episcopul Giurgiului mpreuna cu cei doi ierarhi nalt Preasfinitul Neofit, Mitropolit de Russe i Preasfinitul Iacob, invitai din ara vecin i prieten Bulgaria. Dup svrirea slujbei de punere a temeliei, la care au fost prezente oficialiti locale i judeene, toi cei de fa s-au deplasat n procesiune la Catedrala Episcopal, unde credincioii i-au ntmpinat pe cei trei episcopi, precum oarecnd mironosiele femei i ca strmoii notri din neam in neam, cu salutul cretinesc Hristos a nviat . Pentru cretini acest salut este bogat n semnificaii, dar este mai ales mrturisirea unui adevr incontestabil, descoperit nou de Sfintele Evanghelii. Adevrul nvierii Domnului a fost mrturisit de noi n aceast zi de srbtoare, cnd a fost svrit Sfnta Liturghie arhiereasc de ctre cei trei nali ierarhi, nconjurai de un ales sobor de preoi, rspunsurile la stran fiind date de corul Seminarului Teologic Liceal Ortodox din Giurgiu.Autentica trire a adevrului nvierii lui Hristos este izvor de bucurie. ntreaga via a Bisericii i ntreg cultul Ortodox sunt strbtute de bucuria nvierii. Toi cei prezeni s-au mprtit de aceast bucurie prin ntlnirea tainic n Duhul Sfnt cu Hristos Cel nviat. n cultul divin public al Sfintei noastre Biserici un rol liturgic de seam l are i cinstirea sfinilor. n predica zilei, rostit de P.C. consilier patriarhal Popa, a fost adus prinos de laud Sfntului Mare Mucenic Gheorghe.La sfritul Sfintei Liturghii Preasfinitul Dr. Ambrozie a rostit un cuvnt de nvtur, evideniind importana srbtorii ocrotitorului oraului
305

Almanah Bisericesc 2009

i mulumind lui Dumnezeu pentru binefacerile ce au fost asupra de Dumnezeu pzitei noastre Episcopii. De asemenea, a mulumit autoritilor locale i judeene pentru sprijinul financiar acordat Catedralei . n continuare Preasfinitul Dr. Ambrozie a acordat domnului Ing. Lucian Iliescu, primarul municipiului Giurgiu, cea mai nalt distincie a Eparhiei noastre VREDNICIA VLSCEAN . ntr-o scurt cuvntare domnul primar a mulumit pentru deosebita cinste pe care i-a fcut-o Preasfinia Sa i a avut cuvinte de apreciere asupra activitii din Eparhia noastr . n aceast atmosfer de aleas srbtoare cei trei ierarhi au mprtit arhiereti binecuvntri n acordurile imnului arhieresc.A avut loc apoi o procesiune care a pornit din faa Catedralei Episcopale, din inimile tuturor, ierarhi, preoi i credincioi, rsunnd imnul triumfului vieii asupra morii, troparul Hristos a nviat. Primul popas al procesiunii a fost fcut la sediul Sfintei Episcopii unde a avut loc vernisarea muzeului eparhial. Procesiunea s-a ncheiat la Schitul Sf. Nicolae, unde a fost svrit slujba de sfinire a Cantinei sociale Sf. Nicolae cel Milostiv, centru social ce va asigura hrana unor oameni nevoiai. Manifestrile religioase prilejuite de srbtoarea cinstirii Sfntului Mare Mucenic Gheorghe au constituit moment de adnc trire duhovniceasc i de ntrire n adevrul nvierii Domnului.

306

NFIINAREA MUZEULUI EPISCOPIEI GIURGIULUI


Prof. Ecaterina BALABAN, Coordonator Muzeul Eparhial Orice loc i are istoria sa, tainele sale, care pot fi descoperite sau pot rmne pururea ascunse cunotinei oamenilor. Un muzeu are misiunea paradoxal de a pstra i, n acelai timp, de a prezenta aceste taine. Atunci cnd acest muzeu este unul cretin, exponatele sale nu sunt doar obiecte de art, ci veritabile mrturii ale vieii Bisericii, menite s aduc aminte celor ce le admir c scopul acestei lumi nu rezid doar n cele materiale, ci mai ales n cele duhovniceti, spirituale, n toate acele bogii venice pe care niciun tezaur nu le poate cuprinde, n afar de tainia sufletului nostru. Muzeul Sfintei Episcopii a Giurgiului s-a nscut din dorina vie de a readuce n planul contemporaneitii, o istorie mult vreme trecut cu vederea. La iniiativa Preasfinitului Printe Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului, s-a creat un spaiu adecvat n cadrul sediului administrativ al Episcopiei, care s adposteasc o frumoas colecie de icoane, cri bisericeti, veminte preoeti, vase de cult, broderii, hri vechi ale inutului Vlaci, toate aparinnd bisericilor din episcopia nostr. Astfel, sunt incontestabile dou dintre caracteristicile Bisericii noastre ortodoxe furitoare de istorie dar i pstrtoare a multor mrturii istorice tocmai datorit identificrii ei cu viaa poporului nostru ortodox. De aceea, alturi de alte instituii, Biserica, are datoria de a promova i cultiva adevrul istoric prin toate mijloacele posibile. Cunoscnd chiar de la nceput nevoile noii Episcopii a Giurgiului, Preasfinitul Printe Episcop Dr. Ambrozie a nregistrat ntre prioriti i nfiinarea unui muzeu religios. DE CE MUZEUL ? n perioada n care Preafericitul Printe Patriarh Daniel era Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, la 19 iunie 2006, la deschiderea celei de a III-a etape a "Cursului de pregtire a muzeografilor din muzeele religioase din Romnia", Preafericirea Sa spunea: Prin patrimoniu se nelege totalitatea bunurilor motenite prin lege de la prini, adic avere printeasc. Cnd patrimoniul
307

Almanah Bisericesc 2009

exprim o bogie de valori culturale, privind istoria i spiritualitatea unui popor, motenirea aceasta constituie patrimoniul cultural naional....n Romnia, patrimoniul cultural religios constituie o parte esenial a patrimoniului cultural naional, adesea cu valene universale. Acest patrimoniu religios este deodat cretin i european. El inspir comemorarea prinilor notri inspirai de credin i iubitori de frumusee, ctitori de valori artistice sacre care au interiorizat i imortalizat spiritualitatea lor n locauri i obiecte de cult. Comemorarea lor devine i comuniune cu generaiile trecute i viitoare, tocmai fiindc patrimoniul sacru a exprimat mai nti comuniunea omului cu Dumnezeu Cel venic, prezent n fiecare veac al istoriei umane. Prin urmare, modul de a pstra i prezenta acest patrimoniu sacru n context naional, european i universal este determinant pentru demnitatea noastr naional. Din acest punct de vedere, mai ales n perspectiva aderrii Romniei la Uniunea European, cnd intr-un anumit context ne vom confrunta cu diferite tradiii culturalreligioase i nu numai, este foarte important ca fr complexe s putem da mrturie de propria noastr identitate i cred c Romnia are mult de spus din acest punct de vedere. Este nevoie de o perspectiv eclezial asupra patrimoniului. Ar trebui s depim o anumit timiditate, s nu fim timorai n faa provocrilor cu care ne vom confrunta i care ne vor atepta, sau s vedem n aceste realii viitoare doar o ameninare la propria noastr identitate naional, cultural i spiritual Aadar, avem datoria de a pstra bunurile naionale iar acest lucru trebuie s se fac ntr-un cadru amenajat, iar pentru bunurile de patrimoniu bisericesc nu a existat un astfel de loc pn n prezent. Avnd n vedere lipsa unui muzeu cu acest specific n eparhia noastr, s-a pornit de la recuperarea unor bunuri preluate de la parohii cu mai bine de 25 de ani n urm. n epoca trecut, prin activitatea comandat de strngerea obiectelor de patrimoniu de la biserici, cetenii au fost lipsii tocmai de dreptul de a cunoate componente importante ale istoriei meleagurilor lor natale. Sprijinul unor instituii i firme private: Muzeul judeean Teohari Antonescu i Miller SRL, a fost de bun augur la acest nceput de drum iar colaborarea cu Sectorul Patrimoniu al Arhiepiscopiei Bucuretilor, cu Poliia Judeean, Direcia pentru Cultur Culte i Patrimoniu a judeului Giurgiu, a fcut parte din activitile specifice acestui domeniu de recuperare, protejare i evaluare a patrimoniului bisericesc. Azi, se poate vedea c n timp ce vitrinele cu exponate de valoare umplu sediul Episcopiei, n incinta cldirii mnstirii Sf. M. Mc. Gheorghe, icoanele i diferite obiecte religioase, mpodobesc interioarele n mod firesc i liber, clolecia muzeal numrnd circa 1200 de cri iar cea de obiecte peste 400 de piese.
308

Centrul Cultural Radu erban Voievod din incinta Mnstirii Comana

Centrul Eparhial pentru copii i tineret Sf. Ioan Valahul din incinta Centrului Eparhial

Aezmntul Social "Grdina Maicii Domnului" din Parohia Letca Nou

Centrul Social "Sf Nicolae cel Milostiv" din incinta Schitului "Sf. Ierarh Nicolae" din Giurgiu

Episcopia Giurgiului

n afara datoriei de a recupera aceste mrturii ale istoriei Bisericii Vlscene i de a le organiza ntr-o colecie, se cuvine s menionm i alte argumente care au condus la nfiinarea acestor dou muzee din Episcopia noastr. Dintru nceput s-a avut n vedere protecia lor sub toate aspectele. Ca bunuri ce trebuie s aparin i generaiilor viitoare, noi avem obligaia de a crea toate condiiile pentru transmiterea lor ctre viitor. Ca un prim argument, trebuie menionat faptul c obiectele expuse ntrun muzeu, beneficiaz de o protecie ambiental, esenial pentru conservarea lor. nc nu putem avea bucuria de a spune c n toate bisericile eparhiei noastre sunt sisteme de nclzire care s menin o temperatur ct de ct constant pe toat perioada anului. Din aceast cauz, diferenele de temperatur, fumul lumnrilor, condensul i igrasia, contribuie la deteriorarea rapid a crilor, a mobilierului dar n special a icoanelor i a celorlalte obiecte de cult . Un alt argument este protecia fizic adic diminuarea riscului de furt. Cu toate c, n vederea aplicrii prevederilor Protocolului ncheiat ntre Patriarhia Romn i Poliia Romn, s-a iniiat un program de introducere n toate bisericile a unui sistem de alarmare performant, protecia obiectelor de cult dar mai ales a obiectelor de patrimoniu cultural bisericesc n incinta unei biserici este nc o problem i de aceea, protecia lor ntr-un cadru organizat (un muzeu) este o necesitate, pentru a nu se pierde prin furt aceste valori spirituale i naionale. A mai fost luat n calcul i urmtoarea situaie: n general, ntr-o biseric intr un numr limitat de oameni i mai ales aceleai persoane de fiecare dat. Prin comparaie, ntr-un muzeu, obiectele expuse sunt vzute de o varietate i un numr mult mai mare de oameni. Tot ca un argument n favoarea nfiinrii unui muzeu, a fost i faptul c numai ntr-un cadru organizat, aa cum este muzeul, supravegherea strii de sntate a obiectelor de patrimoniu se face n mod permanent i de persoane calificate. Evaluarea strii obiectelor determin luarea deciziilor n privina conservrii i restaurrii acolo unde este cazul. ntregul proces de gestionare, observare, evaluare i intervenie n timp optim se poate face numai de ctre un personal calificat i de aceea, Presfinitul Printe Episcop Ambrozie a desemnat 4 persoane din aparatul administrativ al Episcopiei care s participe la cursurile de formare profesional ca gestionar custode de sal i muzeograf, organizate de Centrul de Pregtire pentru Patrimoniu al Patriarhiei Romne. Nu este un secret c orice lucru trainic se face cu mari eforturi dar, se poate spune c un muzeu, este o investiie de mare valoare i merit toate eforturile pentru c el este o adevrat vistierie a identitii noastre naionale. Munca neobservat dar migloas, perseverent i contient a arheologului, a cercettorului sau a culegtorului de mrturii istorice, se materializeaz n
311

Almanah Bisericesc 2009

cel mai de pre dar pe care ni-l poate da i de care ne putem bucura: dovada concret, palpabil i incontestabil a existenei neamului nostru pe aceste meleaguri. De aceea, n procesul de educaie al oricrui cetean al acestei ri, chiar de la cea mai fraged vrst, cultivarea respectului pentru valorile istorice ale poporului nostru este o mare datorie, ea avnd ca rod pstrarea nealterat a tuturor vestigiilor ce fac dovada romnitii noastre. Nu este suficient s spunem aceasta este ara mea, nu este suficient s spunem noi suntem Romni ci este imperios necesar, acum mai mult ca oricnd, ca aceste afirmaii s le i dovedim. Ziua de 28 aprilie 2008, a doua zi de Pate, a reprezentat i o zi n care n mod special Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, ocrotitorul Episcopiei Giurgiului, i s-au adus laude i cntri bisericeti spre deosebita cinstire de care se bucur aici, n Vlaca noastr. Totodat ns, 28 aprilie, rmne o zi deosebit pentru Episcopia Giurgiului deoarece a fost plin de activiti menite pe de o parte s ntreasc spiritualitatea vlcean iar pe de alta s mbogeasc zestrea cultural istoric a acestui trm binecuvntat de Dumnezeu. Dup terminarea Sfintei Liturghiii ce s-a svrit la Catedrala Episcopal, ntregul sobor de preoi avnd n frunte pe Preasfinitul Printe Ambrozie i invitatul de onoare naltpreasfinitul Mitropolit Neofit de la Ruse, oficialitile municipiului Giurgiu i mulime de enoriai au venit la sediul Episcopiei unde au fost ntmpinai, aa, romnete, cu cntece i dansuri populare, de Ansamblul folcloric Mugurel de Vlaca. Dup un scurt program artistic ce a bucurat inimile celor prezeni, Preasfinia Sa a rostit cteva cuvinte la inaugurarea primului muzeu cu obiecte religioase cu valoare de patrimoniu din judeul Giurgiu apoi, toi oaspeii au intrat n muzeu pentru a vedea exponatele i tot Preasfinitul Printe, un bun cunosctor al valorilor patrimoniale bisericeti, a oferit informaii bogate despre ele. Epitaful Sfinit de Dumnezeu iubitoriul episcopul Cervenu Kir Neofit leat 7260(1762), Tlcuirea Sfintelor i de Dumnezeu Evanghelii de Teofilact Al Bulgariei,Cuvnt pentru preo ie ...tiprit n zilele Prealuminatului i Preanlatului nostru Domn Gheorghe Dimitrie Ghica Voievod n Bucureti n Tipografia Sfintei Mitropolii n anul 1821, un Apostol tiprit n 1794 cu cheltuiala Episcopului Nectarie al Rmnicului, voievod fiind Alexandru Constantin Moruzi i Mitropolit Dositei al Ungrovlahiei, sunt numai cteva din piesele ce alctuiesc bogata colecie muzeal a Episcopiei noastre. Ca la orice nceput, cu modeste posibiliti, ntro alt sal alturat, s-a amenajat i o mic expoziie cu obiecte populare specifice acestei zone folclorice.
312

Episcopia Giurgiului

Dac este mult sau puin, timpul va hotr dar nceputul a fost fcut i cu sprijinul unui episcop att de iubitor deopotriv de cele sfinte dar i de istorie, suntem convini c an de an vom putea mbogi zestrea acestui pstrtor al comorilor noastre care este muzeul de obiecte religioase al Episcopiei Giurgiului. V ateptm s-l vizitai, s v spunei impresiile i sugestiile i de ce nu, s contribuii la mbogirea acestui tezaur spiritual i istoric al Bisericii strmoeti. Din acea zi, n strns legtur cu factori de rspundere din diferite segmente ale societii giurgiuvene, am nceput s facem cunoscut acest patrimoniu cultural religios, colecia muzeal fiind vizitat n acest an deopotriv de tineri sau vrstnici care au primit informaii despre istoria religioas a acestor meleaguri, au privit adevrate opere de art cretin i au neles ct de adnci sunt rdcinile cretinismului ortodox n istoria poporului nostru. Mai ales pentru elevi, vizitarea unui muzeu cu obiecte ale patrimoniului religios, putem spune c este o adevrat catehez n imagini i vine s se alture celorlalte activiti desfurate de Episcopia Giurgiului n cadrul proiectului Hristos mprtit copiilor. Este un lucru mbucurtor faptul c din ce n ce mai des profesorii de Religie, preoi sau mireni, dar i cadre didactice cu alte specializri, completeaz programul educaional cu o astfel de activitate. Pentru orice romn dar mai ales pentru orice vlcean, este o mare bucurie s descopere bogia informaiilor izvorte din totalitatea dovezilor care adunate cu migal i expuse n aceste muzee, l ndreptesc s fie mndru c din vremuri imemoriale el a stpnit aceste meleaguri. ntr-un cuvnt, muzeului, cel mai valoros depozitar i pstrtor al istoriei noastre, i se cuvine o preuire deosebit iar nou, romnilor, ne revine datoria de a ne pstra vestigiile trecutului, adevrate acte de identitate n istoria universal.

313

PUNEREA PIETREI DE TEMELIE PENTRU BISERICA SFINII MARTIRI BRNCOVENI DIN MUNICIPIUL GIURGIU
Pr. Stelian DUU, Consilier Tehnic Nimic nu poate distruge mai mult contiina religioas a acestui popor ca lipsa unei educaii spirituale cretin-ortodoxe autentice. Fiecare loc sfinit pentru o viitoare biseric reprezint dovada milostivirii Bunului Dumnezeu fa de noi, cretinii ortodoci, ce avem credina c nu putem svri nimic fr ajutorul Celui ce a creat din iubirea Sa toate cele vzute i nevzute. De aceea, cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului, se insist foarte mult n direcia ridicrii de noi biserici care s contribuie la o mai bun cunoatere i trire a credinei noastre strmoeti, fr de care existena noastr ar deveni inutil. O biseric zidit ntr-un ora devine centrul vieii spirituale pentru toi credincioii din jurul ei. Obiceiul de a zidi biserica n mijlocul parohiei are nu numai o motivaie practic, ci i una pedagocico-duhovniceasc. Direcia unde este orientat altarul i arat cretinului locul unde s-i aeze icoana n cas. Spre biseric el se ndreapt la nceputul lucrului i cere ajutorul lui Dumnezeu i tot spre ea se ndreapt la sfritul lucrului pentru a-I mulumi. Spre biseric se ndreapt toate drumurile i tot de la ea pleac toate. Astfel, biserica este cea care d sens micrilor fizice i mai ales micrilor spirituale ale cretinului. Lipsa bisericii ntr-o localitate face ca o bun parte a vieii cretinului s fie lipsit de sensuri. Locul special pe care locaul de nchinare l are n viaa cretinului face ca ideea zidirii unui nou loca s fie ntmpinat cu entuziasm din partea lor. Aceasta se datoreaz mai ales unei experiene vii, transmis din generaie n generaie i confirmat de la o generaie la alta. Astfel, pe baza terenului acordat de Primria Mun. Giurgiu, datorit demersurilor fcute de Episcopia Giurgiului, Preasfinitul Printe Dr. Ambrozie a acordat arhiereasca binecuvntare pentru nfiinarea unei noi parohii n oraul Giurgiu, care s-i aib ca ocrotitori pe Sfinii Martiri Brncoveni, locul unde va fi ridicat viitoarea biseric fiind amplasat n
314

Episcopia Giurgiului

Cartierul Tineretului. La o zi de la slvitul praznic al Adormirii Maicii Domnului, n ziua de 16 august 2008, Preasfinitul Printe Dr. Ambrozie, nconjurat de un sobor de preoi i diaconi, de prini consilieri de la Centrul Eparhial, a svrit slujba punerii pietrei de temelie pentru biserica Sfinii Martiri Brncoveni". La acest eveniment important pentru viaa spiritual a cretinilor eparhiei noastre au luat parte numeroase autoriti locale i un numr mare de credincioi. La finalul slujbei, Preasfinia Sa a rostit un cuvnt de nvtur n care a evocat martiriul domnitorului brncovean i al fiilor si ca pe o jertf ntru pstrarea unitii credinei strmoeti, subliniind, totodat, importana construirii unui sfnt loca n aceast parte a oraului, nlarea viitoarei biserici fiind o continuare fireasc a pstrrii acestei uniti prin efortul tuturor cretinilor eparhiei. Deocamdat, pe terenul unde va fi ridicat sfntul loca a fost amenajat o capel, unde sunt oficiate slujbe religioase n fiecare zi din sptmn. Zidirea unei biserici cere mult jertf, jertf material i spiritual. Dac prin vieuirea lor i, mai ales, prin jertfa lor, mucenicii s-au asemnat lui Hristos, cei ce zidesc o biseric, jertfind i jertfindu-se pentru aceasta, se aseamn, prin jertfa lor, mucenicilor. Este tiut faptul c numele ctitorilor sunt aezate n Sfnta Mas, care prenchipuie mormntul Domnului i mormintele mucenicilor, ceea ce ne arat c ei se slluiesc n mormntul lui Hristos i nviaz mpreun cu El; ne arat c slluiesc n mormnt de mucenic i c ei nii devin mormnt mucenicesc. De aceea, pe numele lor se va svri Sfnta Liturghie ct va dinui acea biseric i, svrindu-se Sfnta Liturghie, Sngele lui Hristos le va spla pcate svrite n via. Avnd n vedere aceste lucruri, putem afirma cu trie c posibilitatea de a fi ctitor este un dar pe care Dumnezeu l face anumitor generaii. Astfel, n aceast perioad cnd lumea a srcit material, dar nu i duhovnicete, trebuie s contientizm ce dar mare ne-a fcut Dumnezeu, oferindu-ne ansa extraordinar de a deveni ctitori ntr-o generaie fr persecutori i pstrtoare a valorilor spirituale cretine.

315

TRNOSIREA BISERICII PAROHIEI ,,NLAREA SFINTEI CRUCI DIN COMUNA COMANA


Pr. Marian CIOCNEL, Parohul Bisericii nlarea Sfintei Cruci din Comana Parohia nlarea Sfintei Cruci din Comana a luat fiin din darul Lui Dumnezeu Atotmilostivul, prin purtarea de grij a Preasfinitului Dr. Ambrozie, primul episcop al Giurgiului, i prin strdaniile vrednicului preot Laureniu Dumitrache, la nceputul anului 2007, ca o necesitate de ordin spiritual . nainte de evenimentele din decembrie 1989, mnstirea Comana (desfiinat ca aezmnt monahal la acea vreme), servea drept biseric parohial pentru localitate; ns n 1992, vrednicul de pomenire Printe Patriarh Teoctist a hotrt i s-a ngrijit ca acest mnstire s redevin ceea ce a fost timp de multe secole, o vatr monahal, un loc unde rugciunea se mpletete cu munca spre slava Lui Dumnezeu. Ca o dovad de autenticitate a celor dou modaliti de vieuire cretineasc n localitatea Comana, astzi exist un avnt pozitiv n ceea ce privete viaa credincios-moral a celor ce vieuiesc aici. n aceste mprejurri se cerea nfiinarea unei parohii care s ofere cretinilor din aceste locuri, pe lng exemplul unei viei monahale oferite de mnstire, i asistena spiritual n diferite mprejurri ale vieii lor. La nceput, parohia a luat fiin pe seama bisericii cu hramul Sfntul Ierarh Spiridon (prznuit la 12 decembrie), aflat n incinta cimitirului comunal, biseric ce s-a dovedit n scurt timp a fi prea mic pentru desfurarea n bun rnduial a vieii spirituale din snul acestei comunitii cretine. Se cerea n mod grabnic ridicarea unei alte biserici i, dup multe i anevoioase eforturi, cu ajutorul Lui Dumnezeu s-a reuit ridicarea actualei biserici ce poart hramul ,,Sfntul Mucenic Ioan Rusul i Sfnta Cuvioas Xenia. Ziua de 14 septembrie 2008 a fost pentru credincioii comunei Comana din eparhia Giurgiului i nu numai, un prilej de aleas bucurie duhovnicesc pentru c se sfinea o nou biseric de lemn, ridicat aici prin strdaniile
316

Episcopia Giurgiului

preotului paroh Laureniu Dumnitrache, a credincioilor i a binefctorilor cretini ntr-un timp scurt (mai puin de un an). Lucrrile de construcie au nceput n noiembrie 2007 i au durat pn n septembrie 2008. La ridicarea acestui sfnt loca de nchinare s-au implicat, alturi de enoriaii parohiei, mai muli oameni de bine din Comana i din alte locuri, dornici ca aici s se ridice o sfnt biseric nchinat Sfntului Mucenic Ioan Rusul (prznuit la 27 mai) i Sfintei Cuvioase Xenia (prznuit la 24 ianuarie). Srbtoarea trnosirii acestei sfinte biserici a nceput nc din ajunul slvitului praznic al nlrii Sfintei Cruci (14 septembrie), cu slujba privegherii svrit de ctre arhim. Irineu Iuracu, mpreun cu un ales sobor de preoi, dup rnduiala Sfintei Noastre Biserici. La acest sfnt slujb au participat credincioi i pelerini venii pentru a mulumi att Sfntului Mucenic Ioan Rusul, ct i Cuvioasei Noastre Maici Xenia, pentru c, prin rugciunile lor, au aflat alinare sufletesc i trupeasc, aa cum mrturiseau muli dintre ei la sfritul privegherii. nc din zorii zilei de 14 septembrie, biserica, nconjurat de ctre numeroi credincioi, tineri i vrstnici, ce veniser pentru a participa i a se ruga la sfinirea ei, a fost mpodobit cu flori i sfinte odoare, aa cum se cuvine a arta ,,Mireasa Lui Hristos. Slujba solemn de sfinire a bisericii a fost svrit de ctre Preasfinitul Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, nconjurat de un ales sobor de preoi venii aici din mnstirile i parohiile unde slujeau, pentru a nla rugciune ctre Tatl Ceresc ca de acum nainte s vegheze asupra celor ce-i vor pleca genunchii sufletului i ai trupului n aceast sfnt biseric. Bucuriei enoriailor s-au fcut prtae i personaliti publice, locale i judeene, prezente la acest eveniment deosebit de important din punct de vedere spiritual i istoric; amintim printre cei prezeni pe doamna ElenaDoina Dasclu, Secretar de Stat la Ministerul Economiei i Finanelor, domnul Gavril Dumitru, Consilier Judeean Giurgiu, domnul Vasile Mustea, Prefectul Judeului Giurgiu, Tone F. Tudorel, Vicepreedintele Consiliului Judeean Giurgiu, i domnul Aurel Enache, Primarul comunei Comana. Acest sfnt loca adpostete din acea zi parte din moatele Sfntului Mucenic Ioan Rusul, druite de ctre Preasfinitul Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului, aduse din insula Evia, Grecia, unde se afl trupul neputrezit al Sfntului Ioan Rusul. Localitatea Comana poart n spate un tezaur deosebit de important din punct de vedere spiritual, cultural i istoric, iar prin aceast nou biseric ridicat aici cu trud spre cinstea i slava Lui Dumnezeu i a sfinilor bineplcui Lui, se confirm i se accentueaz nc odat legtura real a
317

Almanah Bisericesc 2009

oamenilor ce vieuiesc aici cu Dumnezeu Atotputernicul. Puine localiti din ara noastr i de mrimea Comanei sunt binecuvntate cu dou biserici parohiale i o mnstire veche din secolul al XVI-lea. n prezent, viaa religioas de aici este condus de ctre cei doi preoi, PC. Pr. Ciocnel Marian i PC. Pr. Mitu Florin-Adrian, ajutai de credincioii parohiei. Toate aceste fapte ne duc cu gndul la vrednicii notri naintai care reueau n condiii grele, n vremuri de restrite i strmtorare pentru neam i ar, s ridice locauri sfinte n care s se roage i s capete putere i ncredere de la Bunul Dumnezeu. A ridica sfinte lcauri a fost mereu un examen de credin i de jertfire proprie pe care poporul romn i l-a asumat ntr-un mod att de viu i autentic pentru a-i dovedi credina n Dumnezeul cel n Treime slvit.

318

REACTIVAREA SCHITULUI BARBU BELLU DIN COMUNA GOSTINARI


Ierom. Nicolae MATEI, Egumenul Schitului Barbu Bellu Dac regimul comunist i-a prigonit pe slujitorii bisericii, a demolat lacauri de cult i i-a persecutat pe cretini, dup 1989, inamicii monumentelor au fost intemperiile i neimplicarea factorilor de rspundere. Numeroase biserici, vechi de sute de ani, de o valoare inestimabil, sunt sortite unei dispariii lente, dar sigure, ele zcnd n degradare, atacate de umezeal i igrasie. De cele mai multe ori, vedem cum biserici ncrcate de istorie, se prbuesc ncet, piatr cu piatr, cum cldiri importante, cndva comori arhitecturale, devin cenuii. Un astfel de exemplu este i biserica SchitulBarbu Bellu din comuna Gostinari, judeul Giurgiu, de la a crei esxiten anul acesta se mplinesc 190 de ani. Biserica a fost construit n anul 1818 de ctre baronul Barbu Bellu i mai pstreaz nc din frumuseea de altdat. Cele trei turle, care odinioar fceau mndria acesstui sfnt loca, astzi sunt acoperite doar de negura vremurilor grele care au trecut peste ele. Niciuna nu mai dispune de acoperi care s protejeze interiorul bisericii. n faa Mnstirii din comuna (Gostinari) nu ai cum s nu rmi impresionat de construcia, alt dat somptuoas, aflat acum ntr-o avansat stare de degradare. Construcia este astzi o ruin, o ruin impunatoare prin stilul i masivitatea ei. Realizat n timpul Fanarioilor, nu a mai servit ca lca de cult din anul 1857, odat cu construcia actualei biserici a satului. Avnd, conform picturii de pe frontispiciu, hramul "Adormirea Maicii Domnului", sfntul loca mai pstreaz n interior cteva din picturile de odinioar. Devenit adpost pentru prada de razboi a turcilor, atrage atenia celor ce doreau s-i recupereze bunurile furate de turci. Numele de azi al comunei este, se pare, legat de cel al Preotului Gostin care, pe vremea Domnitorului Vlad Dracul, a adpostit n aceast Mnstire pe soia acestuia, Maria, care purta n pntece, la vremea aceea, pe viitorul domn al rii Romneti, Vlad epe. n acest an, Mnstirea a fost reactivat prin Decizia Nr. 13/2008 a Preasfinitului Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului, care a numit n funcia de stare pe Pcuv. Ierom. Nicolae Matei.
319

Almanah Bisericesc 2009

Cu ajutorul lui Dumnezeu, i prin osteneala dumneavoastr, se va duce la bun sfrit iniiativa de a readuce bisericii schitului Barbu Bellu strlucirea de altdat.

320

SCHITUL SFNTUL IOAN RUSUL

Pr. Mihail Constantin BALABAN, Consilier Patrimoniu Dumnezeu a voit ca n anul 2008 o dorin mai veche a Preasfinitului Printe Ambrozie s fie mplinit. La 7 km deprtare de municipiul Giurgiu, la marginea localitii Slobozia, a existat o unitate militar care aparinea pn nu demult Ministerului Internelor i Reformei Administrative. O pdure frumoas care adpostea multe imobile, parc atepta s fie transformat ntro oaz de lumin spiritual pentru toi cei ce vor intra acolo. Astfel, cu ajutorul lui Dumnezeu i cu sprijinul unor cretini adevrai, la nceputul lunii octombrie o Hotrre de Guvern transmite din administrarea Ministerului Internelor i Reformei Administrative - Inspectoratul judeean al Poliiei de Frontier Giurgiu, n administrarea Ministerului Culturii i Cultelor pentru EPISCOPIA GIURGIULUI, imobilul Slobozia, proprietatea a statului, n vederea amenajrii unui aezmnt monahal. Aa a luat fiin SCHITUL SFNTUL ION RUSU. Bucuria s-a desvrit atunci cnd Consiliul local al Municipiului Giurgiu, la propunerea domnului primar Lucian Iliescu a acordat n folosin gratuit un corp de cldire situat n perimetrul terenului viitoarei mnstiri i care urmeaz s fie folosit ca arhondaric-spaiu de cazare - pentru monahi i pentru pelerinii care vor vizita mnstirea. Urmrind evoluia lucrurilor n cei doi ani de cnd au nceput demersurile pentru dobndirea acestui loc, ne-am bucurat s vedem lucrarea lui Dumnezeu prin aleii Si, oameni de adevrat trire cretineasc i romneasc. Dendat ce formalitile au fost ncheiate, Preasfinitul Printe Ambrozie a rnduit acolo doi monahi de ndejde, pe preacuviosul printe Macarie OTRC, n funcia de stare al mnstirii i preacuviosul printe MEIU Ciprian, care au nceput a schimba faa locului. Ca prin minune, cei doi monahi, ajutai de prieteni, de rude, de oameni de aproape sau de departe, au schimbat peste noapte vechile cldiri n capel, n chilii pentru monahi, i n trapez pentru servirea mesei de ctre toi cei care vor participa la sfintele slujbe. Cu ajutorul lui Dumnezeu, n viitorul apropiat, pdurea va adposti o
321

Almanah Bisericesc 2009

frumoas biseric nchinat Sfntului Ioan Rusu ale crui moate sunt deja aduse la schit, aezmntul monahal va fi un adevrat complex social iar prin activitile gospodreti ce se vor desfura, se urmrete i ajutorarea ct mai multor persoane nevoiae. ntr-un cuvnt, nu este departe ziua n care, pind pragul acestei mnstiri, vom gsi linitea i odihna ce ne va ajuta s ne apropiem mai uor de Dumnezeu prin rugciune, s ne ntoarcem mai sntoi sufletete i trupete la casele noastre.

322

PIATR DE TEMELIE PENTRU BISERICA MNSTIRII ACOPERMNTUL MAICII DOMNULUI


Ierom. Dionisie CRJAN, Egumenul Schitului Acopermntul Maicii Domnului Biserica este aezmntul sfnt ntemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos, prin ntruparea, moartea i nvierea Sa, i, apoi, desvrit, prin pogorrea Duhului Sfnt i prin propovduirea i jertfa Sfinilor Apostoli i a urmailor lor - martiri, episcopi, preoi, diaconi i toi sfinii. Este, deci, obtea tuturor cretinilor care cred n Hristos, care mrturisesc aceeai dreapt credin n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt i care ascult de slujitorii sfiniti rnduii de Sfinii Apostoli i de urmaii lor. Ea este faa printelui ceresc ntoars ctre oameni, iar Tainele administrate (mprtania, Maslul i n special Mrturisirea), sunt braele n care Dumnezeu i cuprinde. n acest fel, Biserica prenchipuit de Templul lui Solomon, este spaiul sfnt care i unete pe oameni n jurul lui Hristos. Aceast unificare este att de profund, nct ea merge pn la contopirea gndurilor ntr-unul singur i a simirilor ntr-una singur. Mrturie n acest sens st ecfonisul: i ne d nou cu o gur i o inim a cnta i a slvi, pe care preotul l rostete aproape de momentul mprtirii cu Hristos. Astfel, Biserica prin Hristos Cel ce se sfrm i se mparte dar nu se desparte, i unete pe toi, cci nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob nici liber, nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus (Galateni 3, 28). n sfrit, aici n sfntul loca este locul n care Dumnezeu ascult rugciunile poporului Su. Contiina c n biseric Dumnezeu ascult pe robii Si a contribuit la dezvoltarea rugciunii obteti n spiritualitatea rsritean. n felul acesta cei care urmeaz pravila complet de rugciune zilnic, i acest lucru se ntmpl mai cu seam n mnstiri, petrec mare parte din zi i din noapte n biseric, acolo unde Dumnezeu ascult pe poporul Su. Ca Dumnezeu s asculte rugciuniele celor ce se vor ruga n locaul sfnt se roag i arhiereul n ziua sfinirii acestuia: ... S fie ochii Ti deschii cre el ziua i noaoptea, i urechile Tale lund aminte spre rugciunile celor ce cu fric i cu
323

Almanah Bisericesc 2009

smerenie intr n el i cheam precinstitul i de mare cuviin numele T. i oricte vor cere Tu vei auzi n cer, sus, i vei face mil i milostiv vei fi lor. Zidirea unei biserici nseamn, prtie la sfinienia mucenicilor, cci este altfel de mucenicie dect cea cu care ne-au obisnuit veacurile de prigionire a Bisericii. Aceea era ardere pentru Hristos i Evanghelia Sa, aceasta este misiune pentru casa Domnului. n chipul ctitorului se dluiete chipul mucenicului, iar numele de ctitor este nume de mucenic. Prtia la sfinenia mucenicilor este ntrit i de obiceiul de a aeza n piciorul Sfintei Mese, alturi de Sfintele Moate i de actul de sfinire, pomelnice cu numele celor care au contribuit la zidirea bisericii. Acestea arat n chip tainic aezarea fiecruia dintre cei menionai n pomelnice alturi de sfintele moate ale mucenicilor spre mpreun slluire. Pe de alt parte, acest lucru arat c ei, ctitorii, sunt parte din venicie, chiar dac triesc nc n acest veac trector. Cele de mai sus constituie elementul dinamizator care determin pe preot i pe credincioi s zideasc o biseric. Aceste gnduri l-au fcut pe PC. Ierom. Dionisie Crjan, Stareul Mnstirii Acopermntul Maicii Domnului, s nceap cu binecuvntarea Preasfinitlui Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului, ridicarea unei noi biserici, mai mare i mai impuntoare, pentru mnstire. Astfel, n ziua de 1 octombrie, la praznicul Acopermntul Maicii Domnului, Preasfinitul Printe, nconjurat de un sobor de preoi i diaconi, a svrit Sfnta Liturghie Arhiereasc i slujba punerii pietrei de temelie pentru noua biseric a mnstirii. Fiecarea loc sfinit pentru o viitoare biseric reprezint dovada milostivirii Bunului Dumnezeu fa de noi cretinii ortodoci ce avem credina c nu putem svri nimic fr ajutorul Celui ce a creat n iubirea Sa toate.

324

Centrul Social "Sf. Ioan Rusul" din incinta Schitului "Sf. Ioan Rusul" din localitatea Slobozia

Centrul Social "Sf. Mc. Filofteia" din Parohia Mihileti II (Tufa)

Cantina Social Sfntul Mina Grabnic Ajuttorul din incinta Mnstirii Buna Vestire

Centrul social-filantropic Sfntul Ioan Valahul , din incinta sediului Protoieriei Giurgiu

VIII. RECENZII

ERMINII LA PERICOPELE EVANGHELICE DUMINICALE


Autor: Pr. Drd. Alin Cristian SOCOAN, Editura Episcopiei Giurgiului, Giurgiu, 2008, 216 p. Textul Sfintei Scripturi este ca un diamant cu infinite fee; fiecare dintre acestea are harul de a revela mereu noi i noi aspecte ale nvturii dumnezeieti. Mai mult dect att, lumina epocii n care aceste laturi ale diamantului sunt contemplate face ca noi nelesuri s ias la iveal. Aceast lucrare este izvort dintr-un sentiment de uimire i de ncntare fa de aceast minunat polivalen a textului scripturistic. Orict de mult s-ar scrie i s-ar comenta pe marginea Sfintei Scripturi, nelesurile sale par s fie inepuizabile. Pe de alt parte, sensuri vechi i adesea evideniate de ctre comentatorii biblici par s prind via n momentul n care ele sunt redescoperite prin reflecie personal sau prin dobndirea convingerii prin experien proprie c acela este adevrul. Experiena noastr de via, precum i noile timpuri n care trim ne ofer adesea ocazia de a ne convinge de adevrul ptrunztor al Cuvntului lui Dumnezeu. Aceste mici revelaii cotidiene vin s ntreasc caracterul viu i revelatoriu al textului sfnt. Cci Sfnta Scriptur nu este numai o descoperire istoric i imuabil a lui Dumnezeu fa de oameni, nu este o fotografie a manifestrii lui Dumnezeu fcut acum 2000 de ani, ci este invitaia la o relaie zilnic i personal a omului cu Creatorul su. De aceea, textul scripturistic este folosit n slujirea de cult, n slujirea liturgic a comunitii Bisericii. Pentru c citind i ascultnd n comuniune aceste cuvinte ale lui Dumnezeu, credinciosul este invitat s intre n relaie direct cu Acesta, s-L simt din nou aproape i s-L cunoasc prin trirea
328

Episcopia Giurgiului

personal a adevrului revelat. Aceast intrare n relaie cu Dumnezeu prin citirea Sfintei Scripturi se poate face i n intimitate, n singurtate, ns cred c textul sfnt i reveleaz ntreaga splendoare atunci cnd este citit n adunarea de cult. Pus n contextul timpului liturgic, pericopa scripturistic ne ofer prilejul de conectare la sacru, de retrire sau de readucere n prezent a unui anumit moment biblic. n acest context comunitar, textul sacru i descoper adevrata sa valoare de limbaj de comunicare, de mijloc de relaionare att ntre Dumnezeu i om, ct i ntre oamenii nii. Prin citirea ritual a Cuvntului lui Dumnezeu se realizeaz, aadar, unirea n har i cunoatere a poporului lui Dumnezeu, a Trupului lui Hristos. Erminiile la pericopele evanghelice din aceast carte sunt rezultatul acestei triri liturgice din propria mea via; toate tlcuirile cuprinse n aceast lucrare au fost rostite n cadrul Sfintei Liturghii ca omilii la lecturile liturgice. Ele nu au pretenia de a fi exhaustive, ci numai de a exprima un sentiment de uimire i de bucurie (ce se vrea mprtit n comunitate) n faa descoperirii adevrului mereu actual al Sfintei Scripturi.

329

NVTURA SFINILOR TREI IERARHI DESPRE ROLUL FEMEII N BISERIC, FAMILIE I SOCIETATE
Autor: Prof. Drd. Cristina SOCOAN, Editura Episcopiei Giurgiului, Giurgiu, 2008, 164 p. Trim astzi ntr-un mediu ideologic confuz, ntr-un timp metaistoric, n care toate ideile filozofice sau religioase se confund, dilundu-se. La nivel mondial se ncearc crearea omului nou, post-cretin, ce trebuie modelat adesea dup criterii necretine. n aceast situaie de criz, Biserica Ortodox trebuie s-i ntoarc din nou privirea spre originile sale pentru a putea s-i afirme poziia divin-revelat fa de provocrile sau ntrebrile lumii contemporane. Una dintre aceste ntrebri, care este pus aproape zilnic n mass-media, se refer la rolul femeii n societate i n Biseric. Din pcate, lumea modern nu mai este interesat de poziia Bisericii cu privire la rolul femeii n societatea laic, pe care arhitecii noului ev au pretenia s l defineasc prin fore proprii, fr influena elementului religios. Din contr, aceiai furitori ai omului nou fac adesea presiune asupra Bisericii pentru a-i reformula ea nsi poziia cu privire la rolul femeii n cadrul instituiei sacramentale. Aflndu-se n continuu n aceast stare de presiune politico-ideologic, Biserica Ortodox pare s adopte dou atitudini extreme: pe de o parte, se face simit un spirit conservator, adesea extremist, care se apropie mai degrab de atitudinea pgn antic fa de femeie, iar pe de alt parte, se poate vorbi despre o atitudine reformist prea entuziast, aprut din dorina conformrii la cerinele noului ev. Aceast situaie este cauzat, ns, n mare parte, de o lips autentic de preocupare a gndirii teologice contemporane fa de problema antropologic.
330

Episcopia Giurgiului

Chiar dac s-a scris enorm despre starea omului paradisiac, despre efectele cderii protoprinilor, despre condiiile mntuirii i despre procesul ascetic de sfinire a omului, nu se poate spune, ns, c teologia ortodox beneficiaz la ora actual de o definiie clar a fiinei umane, sau, mai precis, a raportului existent ntre cei doi poli ai fiinei umane, brbatul i femeia. Adesea, limbajul teologic s-a stereotipizat, iar noiuni extrem de complexe, precum efectele cderii, sunt formulate mecanic i n termeni generali. Mai mult dect att, teologia ortodox nu beneficiaz de un sistem clar i unitar care s defineasc raportul brbatului cu femeia, nici n ceea ce privete viaa lor arhetipal, paradisiac, nici n ceea ce privete viaa lor n timpul istoric al cderii, i cu att mai puin n timpul veacului ce va s vin. Chiar dac n starea actual czut chipul lui Dumnezeu n om s-a ntunecat, el exist acolo n continuare i se exprim tocmai prin relaia interpersonal dintre brbat i femeie. Este uimitor faptul c omul are tendina de a merge spre cunoaterea Dumnezeului Treimic fr s treac prin faza prealabil a cunoaterii chipului Su, care este cuplul uman. mbucurtor este faptul c n primele patru secole cretine, Sfinii Apostoli, iar dup ei, Sfinii Prini, au cercetat adesea problema raportului dintre brbat i femeie, precum i a rolului acestora n societate i n Biseric. Chiar dac nu se poate vorbi despre existena unei doctrine sistematic formulate cu privire la relaia cuplului uman, totui sunt multe instanele n care acest subiect a constituit subiect de meditaie pentru cretinii primelor veacuri. Lucrarea de fa i propune, aadar, s regseasc acest fir al gndirii evanghelice i patristice, care-i gsete sursa n scrierile nou-testamentare i care, apoi, prinde proporii pe parcursul secolului al patrulea. Vom face, deci, o sintez a gndirii Sfinilor Trei Ierarhi, considerai a fi Doctorii Bisericii Rsritene, cu privire la rolul i misiunea femeii n familie, societate i Biseric i vom ncerca s punem n eviden diferenele dintre gndirea lor profund cretin i inspirat de Duhul Sfnt i cea lumeasc, exprimat n legislaia imperial bizantin specific timpului lor. La ora actual, Biserica Ortodox, ca urmare a presiunilor fcute de Occident, ncepe s acorde o atenie mai mare problemei feminine, lucru manifestat prin nmulirea numrului de cri i articole scrise pe acest subiect. Cu toate acestea,multe dintre aceste scrieri rmn puin accesibile credincioilor, care se vd n continuare n imposibilitatea de a da un rspuns clar la ntrebarea privitoate la poziia Bisericii Ortodoxe fa de rolul i misiunea femeii n societate i n Biseric. De aceea, lucrarea aceasta i propune s construiasc un pod peste veacuri, pentru a permite cretinilor de astzi de a vedea care a fost atitudinea sfinilor Bisericii cu privire la acest subiect i pentru a putea merge de aici mai departe spre formularea clar i fr echivoc a unei doctrine antropologice a cuplului uman.
331

LUMIN DE RAI

Autor: Mihaela BACALI, Editura Episcopiei Giurgiului, Giurgiu, 2008, 112 p. n goana sa dup fericire, omul confund o stare de spirit - pacea i linitea luntric - cu un fenomen biologic - saietatea. n toat aceast neobosit cutare, omul crede c o via ndestultoare, o dolce vita adic o via a plcerilor - i pot aduce linitea i pacea pe care i le dorete. Din pcate, cretinii de astzi nu au posibilitatea s gseasc prea lesne, n societatea contemporan att de secularizat i de bulversat, valorile spirituale dup care s-i conduc i s-i ordoneze viaa i, mai mult, s i-o mbogeasc n Hristos. Simind acest gol luntric, ei se ndreapt spre mnstiri i biserici, ca i spre locurile de pelerinaj, unde mai gsesc nc o raz din Lumina din Rai. Cartea Lumin din Rai este, ntr-un fel, un jurnal de pelerinaj n care autoarea ne mprtete tuturor cititorilor o parte din pacea, bucuria i lumina adunate n inim. Vom ntlni n paginile ei, zugrvite n cuvinte, cunoscutele vetre monahale de la Cernica, Putna, Bistria,Sihstria ori Horezu, dar i trirea adnc prilejuit de praznicele sfinilor.

332

Episcopia Giurgiului

CUPRINS

I. PASTORAIE I MISIUNE Pastorala la nvierea Domnului 2008...........................................................................6 Pastorala la Naterea Domnului 2008........................................................................13 Protos. Teodor ERBAN Itinerarul pastoral al Preasfinitului Printe Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului, pe anul 2008............................................................................25 II. EVENIMENTE Protos. Mihail MUSCARIU O vizit regal n Eparhia Giurgiului, Principesa Margareta i Principele Radu....................................................................30 Pr. Prof. Drd. Marius Constantin JICA Teoctist Patriarhul - noul nume al Seminarului Teologic din Giurgiu Omagiu adus Personalitii luminoase a adormitului ntru fericire - Printe Patriarh Teoctist.............................................................................32 Pr. Drd. Edmond Nicolae POPA Grdina Maicii Domnului - loc binecuvntat de Dumnezeu....................................37 III. TEOLOGIE I CULTUR

Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului


Secularizarea i problema antropologiei....................................................................40 Pr. Conf. Dr. Daniel BENGA De la dimensiunea pascal i eshatologic a Sfintei Liturghii la viaa parohiei o invitaie la nnoirea gndirii noastre liturgice...........................................................47 Pr. Asist. Univ. Drd. Nicuor BELDIMAN Medalion omiletic - Episcopul Grigorie Coma al Aradului - Evocare la 120 de ani de la natere................................................................................................63 Pr. Lector Dr. Marian VLCIU Consideraii n legtur cu Sfnta Tain a nunii........................................................90 Pr. Prof. Constantin BUGA Sfnta Euharistie la prinii apostolici........................................................................98 Pr. Prof. Drd. Marius Constantin JICA Dreptate i iubire n relaia omului cu semenii si.....................................................106 Pr. Prof. Adrian CAZACU Libertatea omului i iconomia mntuirii n teologia prinilor capadocieni...............................................................................................120 333

Almanah Bisericesc 2009

IV. BISERICA I COALA Conf. Univ. Dr. Vasile TIMIS Impactul educaiei religioase n copilrie asupra modelrii caracterului..................142 Prof. Dr. Florentina SIMION, Prof. Carmen Ioana MUAT Dezvoltarea creativitii elevilor la ora de religie.......................................................154 Pr. Lect. Dr. David PESTROIU Aspecte pastoral-misionare i educative ale colaborrii dintre profesorul de religie i preot......................................................................................161 Pr. Mihail Constantin BALABAN Darea de seam pe anul 2008 a sectorului nvmnt i activiti cu tineretul al Episcopiei Giurgiului..........................................................................170 V. BISERICA I SOCIETATEA CONTEMPORAN Prof. Univ. Dr. Adrian LEMENI Cultura virtual - expresie a unei false comunicri....................................................174 Protos. Teodor ERBAN Ortodoxia n societatea post-modern......................................................................190 Pr. Drd. Edmond Nicolae POPA Provocri la instituia familiei..................................................................................202 Pr. Gabriel CHIRCULEANU Mass-media i propovduirea cuvntului................................................................220 Pr. Ing. Drd. Rzvan PETCU Experimentul de la Geneva un punct de vedere ortodox...........................................224 VI. ISTORIE I TRIRE CRETIN Prof. Univ. Dr. Constantin REZACHEVICI Mormntul lui Vlad epe........................................................................................242 Prof. Valentin SLAUGEANU Cetatea de la Giurgiu.................................................................................................248 Protos. Mihail MUSCARIU Cretinismul - parte integrant din cultura i spiritualitatea european..................253 Augustin PUNOIU Arsenie Boca, pictorul de suflete...............................................................................267 Prof. Paula MI Motenirea cultural a zonei Vlaca..........................................................................274 VII. VIAA EPARHIEI Pr. Petrior PITULICE Anul jubiliar al Sfintei Scripturi i al Sfintei Liturghii...............................................296 Protoiereu Pr. Ion ERBAN, Prof. Gabriela DAN Mnstirea Buna Vestire din pdurea de la Bolintin..............................................301 Pr. Constantin BUGA Manifestri religioase dedicate srbtoririi Sf. Mare Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin - ocrotitorul spiritual al municipiului Giurgiu.....................305

334

Episcopia Giurgiului

Prof. Ecaterina BALABAN nfiinarea Muzeului Episcopiei Giurgiului..............................................................307 Pr. Stelian DUU Punerea pietrei de temelie pentru biserica Sfinii Martiri Brncoveni din Municipiul Giurgiu....................................................................................................314 Pr. Marian CIOCNEL Trnosirea bisericii Parohiei nlarea Sfintei Cruci din comuna Comana.................................................................................................316 Ierom. Nicolae MATEI Reactivarea Schitului Barbu Bellu din comuna Gostinari......................................319 Pr. Mihail Constantin BALABAN Schitul Sfntul Ioan Rusul......................................................................................321 Ierom. Dionisie CRJAN Piatr de temelie pentru biserica Mnstirii Acopermntul Maicii Domnului..........................................................................323 VIII. RECENZII Pr. Drd. Alin Cristian SOCOAN Erminii la pericopele evanghelice duminicale..........................................................328 Prof. Drd. Cristina SOCOAN nvtura Sfinilor Trei Ierarhi despre rolul femeii n biseric, familie i societate.....................................................................................................330 Mihaela BACALI Lumin de rai............................................................................................................332

335

Coperta 1: Mircea cel Btrn - tablou pictat la Mnstirea Diaconeti, Jud. Bacu Coperta 4: Cetatea Giurgiului (1445) - Reconstituire de Radu Oltean

COLEGIUL REDACIONAL
PREEDINTE: Preasfinitul Printe Dr. AMBROZIE, EPISCOPUL GIURGIULUI MEMBRI: Pr. Constantin BUGA - Vicar Administrativ Pr. Gabriel CHIRCULEANU - Consilier Cultural Protos. Teodor ERBAN - Secretar Eparhial Pr. Asist. Univ. Drd. Nicuor BELDIMAN Pr. Ing. Drd. Rzvan PETCU Pr. Prof. Drd. Adrian CAZACU

Episcopia Giurgiului, Str. Portului Nr. 13, cod 080015 Tel.: 0246/214079; Fax: 0246/214081 Web: www.episcopiagiurgiului.ro E-mail: episcopia.giurgiului@yahoo.com

Toate drepturile rezervate Editurii Episcopiei Giurgiului ISSN 1843-9829

ISSN: 1843-9829