Textos Krishnamurti Textos Krishnamurti..................................................................................................................................1 A ALEGRIA DE VIVER .........................................................................................2 A BUSCA DO HOMEM..........................................................................................4 Jornada Gloriosa..................................................................................................10 A compreenso do sofrimento.............................................................................17 A DETERIORACO DO HOMEM........................................................................

22 A experincia religiosa e a meditao.................................................................28 A importncia da Crise.........................................................................................36 A REAL FUNO DA EDUCAO.....................................................................55 COMO SE CONHECER A SI MESMO?..............................................................61 COMPREENDENDO A PERCEPO................................................................63 Conversas Fteis.................................................................................................67 Crenas, preconceitos, dogmas e idias - Krishnamurti.....................................69 De que fonte nasce o pensamento? ...................................................................72 DILOGOS SOBRE A CRENA E A CONFIANA............................................76 DILOGOS SOBRE A EDUCAO....................................................................78 DILOGOS SOBRE O TRABALHO....................................................................89 DILOGOS SOBRE PROFISSO.......................................................................91 DILOGOS SOBRE RELACIONAMENTO..........................................................92 DILOGOS SOBRE O MEIO DE VIDA CORRETO............................................99 Educar o educador: abandonar o idealismo no ensino......................................................................101 Libertando-se das Influncias............................................................................109 Nada condenvel se resulta de algo que esteja realmente dentro de ns....110 No importa se voc morrer...................................................................................................113 O ALCANAR DA REALIDADE........................................................................126 O A M O R..........................................................................................................128 O ENTENDIMENTO FUNDAMENTAL..............................................................134 O Florescer Interior............................................................................................142 O MAIOR PROBLEMA DO HOMEM.......................................................................................................160 Que Buscumos Ns?.........................................................................................175 POR QUE TENHO DIO A MIM MESMO QUANDO NO ESTUDO?............181 QUAL A BASE DO PENSAMENTO? ................................................................182 Qual a relao do indivduo com a sociedade?.................................................184 Que so os sonhos? .........................................................................................184 QUE SOU EU?...................................................................................................186 Sobre a importncia dos retiros.........................................................................189 SOBRE O VAZIO EXISTENCIAL......................................................................190 VIVER SEM TEMOR..........................................................................................192 Vontade e energia..............................................................................................199

A ALEGRIA DE VIVER J alguma vez cogitasses no por que muitas pessoas, ao se tornarem mais velhas, parecem perder toda a alegria de viver? No momento, a maioria de vs, que sois jovens, relativamente feliz; tendes vossos pequenos problemas, vossas preocupaes sobre os exames, mas, apesar dessas perturbaes, h, em vossa vida, uma verdade? H uma espontnea e natural aceitao da vida, uma viso das coisas despreocupada e feliz. Mas, por que razo, ao nos tornarmos mais velhos, parecemos perder aquele ditoso pressentimento de algo transcendental, algo de mais significativo? Por que tantos de ns, ao alcanarmos a chamada maturidade, nos tornamos embotados, insensveis alegria, beleza, ao cu sereno e s maravilhas da terra? Quando urna pessoa faz a si prpria esta pergunta, muitas explicaes acodem-lhe ao esprito. Ternos muito interesse em ns mesmos - esta unia delas. Lutamos para nos tornarmos algum, para alcanarmos e conservarmos uma certa posio; temos filhos e outras responsabilidades, e ternos de ganhar dinheiro. Todas essas coisas que se agitam em nosso interior no tardam a deprimir-nos, e perdemos assim a alegria de viver. Vede os rostos dos mais velhos, de vosso crculo de conhecimentos, tristes que so, em maioria, e gastos, adoentados, reservados, alheados, no raro neurticos, sem um sorriso. No perguntais a vs mesmos por que so assim? E mesmo quando indagamos o porqu disso, a maioria de ns parece satisfazer-se com meras explicaes. Ontem de tarde vi um barco que subia o rio, de velas pandas, impelido pelo vento oeste. Era um barco grande e transportava pesada carga de lenha destinada cidade. O sol se punha e a embarcao, desenhada contra o cu, mostrava singular beleza. O barqueiro s tinha de gui-la; nenhum esforo era necessrio, pois o vento fazia todo o trabalho. Analogamente, se cada um de ns compreendesse o problema da luta e do conflito, penso que poderamos viver sem esforo, felizes, de rosto sorridente. Para mim, o esforo que nos destri, esse lutar em que despendemos quase todos os momentos de nossa vida, Se observardes, ao redor de vs, as pessoas mais velhas, podereis ver que para quase todos a vida uma srie de batalhas consigo mesmos, com suas mulheres ou maridos, com seu prximo, com a sociedade; e essa luta incessante dissipa energia. O homem que vive alegre, verdadeiramente feliz, est livre de todo esforo. Viver sem esforo no significa tornar-se estagnado, embotado, estpido; ao contrrio, s os homens sensatos, altamente inteligentes, esto verdadeiramente livres do esforo e da luta. Mas, quando ouvimos falar em viver sem esforo, queremos viver assim, desejamos alcanar um estado em que no haja luta nem conflito; tornamo-lo, pois, esse estado, nosso alvo, nosso ideal, e por ele lutamos; e desde esse momento perdemos a alegria de viver. Estamos de novo empenhados em esforo, luta. O objeto da luta varia, mas toda luta essencialmente a mesma. Um luta pela promoo de reformas sociais, ou para achar Deus, ou para criar melhores relaes no lar ou com o prximo; outro senta-se margem do Ganges ou se prostra devotamente aos ps de um guru - etc. etc. Tudo isso representa esforo, luta. O importante, por conseguinte, no o objeto da luta, porm, sim, compreender a prpria luta. 2

Ora, possvel a mente no apenas perceber ocasionalmente que no est a lutar, porm estar a todas as horas completamente livre de esforo, de modo que possa descobrir um estado de alegria em que no haja nenhuma idia de superioridade e inferioridade? O caso que a mente se sente inferior e por esta razo luta para "vir a ser" alguma coisa, ou conciliar seus vrios desejos contraditrios. Mas, no estejamos a dar explicaes sobre por que a mente tanto luta. Todo homem que pensa sabe por que h luta, interior e exteriormente. Nossa inveja, avidez, ambio, nosso esprito de competio, que nos impele mais impiedosa eficincia - so obviamente estes os fatores que nos fazem lutar, no mundo atual ou no mundo do futuro. Por tanto, no temos necessidade de estudar livros de psicologia para sabermos por que lutamos; e o que certamente, tem importncia que descubramos se a mente pode ficar totalmente livre de luta. Afinal de contas, quando lutamos, o conflito entre o que somos e o que deveramos ou desejamos ser. Pois bem; sem se procurarem explicaes, pode-se compreender todo esse processo de luta, de modo que ele termine? Como aquele barco levado pelo vento, pode a mente existir sem luta? A questo esta, sem dvida, no como alcanar um estado em que no haja luta. O prprio esforo para alcanar tal estado , em si, um processo de luta e, por conseguinte, aquele estado nunca pode ser alcanado. Mas, se observardes, momento por momento, como a mente se deixa colher nesse torvelinho de incessante luta - se observardes simplesmente o fato, sem tentar alter-lo, sem impor mente um certo estado que chamais "de paz" - vereis que, espontaneamente, a mente deixar de lutar; e nesse estado ela capaz de aprender infinitamente. Aprender j no , ento, mero processo de acumular conhecimentos, porm de descobrimento de extraordinrias riquezas existentes alm do alcance da mente; e para a mente que faz tal descobrimento, h grande alegria. Observai a vs mesmo, para verdes como lutais da manh noite, e como vossa energia se dissipa nessa luta. Se tratardes apenas de explicar por que lutais, ficareis perdido numa floresta de explicaes e a luta prosseguir; mas se, ao contrrio, observardes vossa mente, com serenidade e sem dardes explicaes; se deixardes simplesmente que vossa mente esteja cnscia de sua prpria luta, vereis que muito depressa surgir um estado no qual nenhuma luta haver, um estado de extraordinria vigilncia. Nessa vigilncia, no h idia de "superior" e "inferior", no h homem importante nem homem insignificante, no h guru. Todos esses absurdos desapareceram, por que a mente est inteiramente desperta; e a mente de todo desperta est cheia de alegria... ...Afinal de contas, que "contentamento" e o que "descontentamento"? "Descontentamento" a luta pela consecuo de mais, e o "contentamento" a cessao dessa luta; mas, no se chega ao contentamento, se se no compreende todo o "processo" relativo ao mais, e por que razo a mente o exige. Se sois mal sucedido num exame, por exemplo, tereis de repeti-lo, no verdade? Os exames, em qualquer circunstncia, so uma coisa sumamente deplorvel, porquanto nada representam de significativo, j que no revelaria o verdadeiro valor de vossa inteligncia. Passar num exame , em grande parte, um "golpe" de memria ou, tambm, de sorte; mas, vs lutais para passardes em vossos exames e, quando sois mal sucedidos, perseverais nessa luta. O mesmo "processo" se verifica diariamente, na vida da maioria de ns. Estamos lutando por alguma coisa e nunca nos detivemos para investigar se essa coisa 3

 digna de lutarmos por ela. Nunca perguntamos a ns mesmos se ela merece nossos esforos e, portanto, ainda no descobrimos que no os merece e que devemos contrariar a opinio de nossos pais, da sociedade, de todos os mestres e gurus. s quando temos compreendido inteiramente o significado do mais, que deixamos de pensar em termos de fracasso e de xito. Temos sempre medo de falhar, de cometer erros, no s nos exames, mas tambm na vida. Cometer um erro coisa terrvel, porque seremos criticados, censurados, por causa dele. Mas, afinal, por que no se devem cometer erros? Toda gente, neste mundo, no vive cometendo erros? E o mundo sairia da horrvel confuso em que se encontra, se vs e eu nunca cometssemos um erro? Se tendes medo de cometer erros, nunca aprendereis coisa alguma. Os mais velhos esto continuamente cometendo erros, mas no querem que vs os cometais e, com isso vos sufocam toda a iniciativa. Por qu? Porque temem que, pelo observar e investigar todas as coisas, pelo experimentar e errar, acabeis descobrindo algo por vs mesmo e trateis de emancipar-vos da autoridade de vossos pais, da sociedade, da tradio. por essa razo que vos acenam com o ideal do xito; e o xito, como deveis ter notado, sempre se traduz em termos de respeitabilidade. O prprio santo, em seus progressos para a chamada perfeio espiritual, tem de tornar-se respeitvel, porque, do contrrio, no encontrar "aceitao", no ter seguidores. Estamos, pois, sempre pensando em termos de xito, em termos de mais; e o mais encarecido pela sociedade respeitvel. Por outras palavras, a sociedade estabeleceu, com todo o esmero, um certo padro, pelo qual mede o vosso sucesso ou o vosso insucesso. Mas, se amais uma coisa e a fazeis com todo o vosso ser, ento j no vos importa o xito nem o fracasso. Nenhum homem inteligente se importa com isso. Mas, infelizmente, so raros os homens inteligentes, e ningum vos aponta essas coisas. Tudo o que importa ao homem inteligente perceber os fatos e compreender o problema - e isso no significa pensar em termos de xito ou de fracasso. S quando no amamos o que fazemos, pensamos nesses termos. A BUSCA DO HOMEM A Mente Torturada - O Caminho Tradicional - A Armadilha da Respeitabilidade - O Ente Humano e o Individuo - A Batalha da Existncia - A Natureza Bsica do Homem - A Responsabilidade - A Verdade - A Dissipao de Energia - A Libertao da Autoridade. Atravs das idades veio o homem buscando uma certa coisa alm de si prprio, alm do bem-estar material - uma coisa que se pode chamar verdade, Deus ou realidade, um estado atemporal - algo que no possa ser perturbado pelas circunstncias, pelo pensamento ou pela corrupo humana. O homem sempre indagou: Qual a finalidade de tudo isto? Tem a vida alguma significao? Vendo a enorme confuso reinante na vida, as brutalidades, as revoltas, as guerras, as interminveis divises da religio, da ideologia, da nacionalidade, pergunta o homem, com um profundo sentimento de frustrao, o que se deve fazer, o que isso que se chama viver e se alguma coisa existe alm dos seus limites.

E, no podendo encontrar essa coisa sem nome e de mil nomes que sempre buscou, o homem cultivou a f - f num salvador ou num ideal, a f que invariavelmente gera a violncia. Nessa batalha constante que chamamos "viver", procuramos estabelecer um cdigo de conduta conforme sociedade em que somos criados, quer seja uma sociedade comunista, quer uma pretensa sociedade livre; aceitamos um padro de comportamento como parte de nossa tradio hindusta, mulumana, na, crist ou outra. Esperamos que algum nos diga o que conduta justa ou injusta, pensamento correto ou incorreto e, pela observncia desse padro, nossa conduta e nosso pensar se tornam mecnicos, nossas reaes, automticas. Pode-se observar isso muito facilmente em ns mesmos. Durante sculos fomos amparados por nossos instrutores, nossas autoridades, nossos livros, nossos santos. Pedimos: "Dizei-me tudo; mostrai-me o que existe alm dos montes, das montanhas e da Terra" - e satisfazemo-nos com suas descries, quer dizer, vivemos de palavras, e nossas vidas so superficiais e vazias. No somos originais. Temos vivido das coisas que nos tm dito, ou guiados por nossas inclinaes, nossas tendncias, ou impelidos a aceitar pelas circunstncias e o ambiente. Somos o resultado de toda espcie de influncias e em ns nada existe de novo, nada descoberto por ns mesmos, nada original, indito, claro. Consoante a histria teolgica garantem-nos os guias religiosos que, se observarmos determinados rituais, recitarmos certas preces e versos sagrados, obedecermos a alguns padres, refrearmos nossos desejos, controlarmos nossos pensamentos, sublimarmos nossas paixes, se nos abstivermos dos prazeres sexuais, ento, aps torturar suficientemente o corpo e o esprito, encontraremos uma certa coisa alm desta vida desprezvel. isso o que tm feito, no decurso das idades, milhes de indivduos ditos religiosos, quer pelo isolamento, nos desertos, nas montanhas, numa caverna, quer peregrinando de aldeia em aldeia a esmolar, quer em grupos, ingressando em mosteiros e forando a mente a ajustar-se a padres estabelecidos. Mas, a mente que foi torturada, subjugada, a mente que deseja fugir a toda agitao, que renunciou ao mundo exterior e se tornou embotada pela disciplina e o ajustamento - essa mente, por mais longamente que busque, o que achar ser em conformidade com sua prpria deformao. Assim, para descobrir se de fato existe ou no alguma coisa alm desta existncia ansiosa, culpada, temerosa, competidora, parece-me necessrio tomarmos um caminho completamente diferente. O caminho tradicional parte da periferia para dentro, para, atravs do tempo, da prtica e da renncia, atingir gradualmente aquela flor interior, aquela ntima beleza e amor - enfim, tudo fazer para nos tornarmos estreitos, vulgares e falsos; retirar as camadas uma a uma; precisar do tempo, amanh ou na prxima vida chegaremos - e quando, afinal, atingimos o centro, no encontramos nada, porque nossa mente se tornou incapaz, embotada, insensvel. Aps observar esse processo, perguntamos a ns mesmos se no haver outro caminho totalmente diferente, isto , se no teremos possibilidade de "explodir" do centro. O mundo aceita e segue o caminho tradicional. A causa primria da desordem em ns existente estarmos buscando a realidade prometida por outrem; mecanicamente seguimos todo aquele que nos garante uma vida espiritual confortvel. um fato verdadeiramente singular esse, que, embora em maioria sejamos contrrios tirania poltica e ditadura, 5

interiormente aceitamos a autoridade, a tirania de outrem, permitindo-lhe deformar a nossa mente e a nossa vida. Assim, se de todo rejeitarmos, no intelectual, porm realmente, a autoridade dita espiritual, as cerimnias, rituais e dogmas, isso significar que estamos sozinhos, em conflito com a sociedade; deixaremos de ser entes humanos respeitveis. Ora, um ente humano respeitvel nenhuma possibilidade tem de aproximar-se daquela infinita, imensurvel realidade. Comeais agora por rejeitar uma coisa que totalmente falsa - o caminho tradicional - mas, se o rejeitardes como reao, tereis criado outro padro no qual vos vereis aprisionado como numa armadilha; se intelectualmente dizeis a vs mesmo que essa rejeio uma idia importante, e nada fazeis, no ireis mais longe. Se entretanto a rejeitardes por terdes compreendido quanto estpida e imatura, se a rejeitais com alta inteligncia, porque sois livre e sem medo, criareis muita perturbao dentro e ao redor de vs, mas vos livrareis da armadilha da respeitabilidade. Vereis ento que cessou o vosso buscar. Esta a primeira coisa que temos de aprender: no buscar. Quando buscais, agis, com efeito, como se estivsseis apenas a olhar vitrinas.

A pergunta sobre se h Deus, verdade, ou realidade ou como se queira cham-lo - jamais ser respondida pelos livros, pelos sacerdotes, filsofos ou salvadores. Ningum e nada pode responder a essa pergunta, porm somente vs mesmo, e essa a razo por que deveis conhecer-vos. S h falta de madureza na total ignorncia de si mesmo. A compreenso de si prprio o comeo da sabedoria. E, que vs mesmo, o vs individual? Penso que h uma diferena entre o ente humano e o indivduo. O indivduo a entidade local, o habitante de qualquer pas, pertencente a determinada cultura, uma dada sociedade, uma certa religio. O ente humano no uma entidade local. Ele est em toda parte. Se o indivduo s atua num certo canto, isolado do vasto campo da vida, sua ao est totalmente desligada do todo. Portanto, necessrio ter em mente que estamos falando do todo e no da parte, porque no maior est contido o menor, mas o menor no contm o maior. O indivduo aquela insignificante entidade condicionada, aflita, frustrada, satisfeita com seus pequeninos deuses e tradies; j o ente humano est interessado no bem-estar geral, no sofrimento geral e na total confuso em que se acha o mundo. Ns, entes humanos, somos os mesmos que ramos h milhes de anos - enormemente vidos, invejosos, agressivos, ciumentos, ansiosos e desesperados, com ocasionais lampejos de alegria e afeio. Somos uma estranha mistura de dio, medo e ternura; somos a um tempo a violncia e a paz. Tm-se feito progressos, exteriormente, do carro de boi ao avio a jato, porm, psicologicamente, o indivduo no mudou em nada, e a estrutura da sociedade, em todo o mundo, foi criada por indivduos. A estrutura social, exterior, o resultado da estrutura psicolgica, interior, das relaes humanas, pois o indivduo o resultado da experincia, dos conhecimentos e da conduta do homem, englobadamente. Cada um de ns o depsito de todo o passado. O indivduo o ente humano que representa toda a humanidade. Toda a histria humana est escrita em ns. Observai o que realmente est ocorrendo dentro e fora de vs mesmo, na cultura de competio em que viveis, com seu desejo de poder, posio, prestgio, nome, sucesso etc.; observai as realizaes de que tanto vos orgulhais, todo esse campo que chamais viver e no 6

qual h conflito em todas as formas de relao, suscitando dio, antagonismo, brutalidade e guerras interminveis. Esse campo, essa vida, tudo o que conhecemos, e como somos incapazes de compreender a enorme batalha da existncia, naturalmente lhe temos medo e dela tentamos fugir pelas mais sutis e variadas maneiras. Temos tambm medo ao desconhecido - temor da morte, temor do que reside alm do amanh. Assim, temos medo ao conhecido e medo ao desconhecido. Tal a nossa vida diria; nela, no h esperana alguma e, por conseguinte, qualquer espcie de filosofia, qualquer espcie de teologia representa meramente uma fuga realidade - do que . Todas as formas exteriores de mudana, produzidas pelas guerras, revolues, reformas; pelas leis e ideologias, falharam completamente, pois no mudaram a natureza bsica do homem e, portanto, da sociedade. Como seres humanos, vivendo neste mundo monstruoso, perguntemos a ns mesmos: "Pode esta sociedade, baseada na competio, na brutalidade e no medo, terminar? - terminar, no como um conceito intelectual, como uma esperana, porm como um fato real, de modo que a mente se torne vigorosa, nova, inocente, capaz de criar um mundo totalmente diferente?" Creio que isso s ocorrer se cada um de ns reconhecer o fato central de que, como indivduos, como entes humanos - seja qual for a parte do universo em que vivamos, no importando a que cultura pertenamos - somos inteiramente responsveis por toda a situao do mundo. Somos, cada um de ns, responsveis por todas as guerras, geradas pela agressividade de nossas vidas, pelo nosso nacionalismo, egosmo, nossos deuses, preconceitos, ideais - pois tudo isso est a dividir-nos. E s quando percebemos, no intelectualmente, porm realmente, to realmente como reconhecemos que estamos com fome ou que sentimos dor, bem como quando vs e eu percebemos que somos os responsveis por todo este caos, por todas as aflies existentes no mundo inteiro, porque para isso contribumos em nossa vida diria e porque fazemos parte desta monstruosa sociedade, com suas guerras, divises, sua fealdade, brutalidade e avidez - s ento poderemos agir. Mas, que pode fazer um ente humano, que podeis vs e que posso eu fazer para criaruma sociedade completamente diferente? Estamos fazendo a ns mesmos uma pergunta muito sria. necessrio fazer alguma coisa? Que podemos fazer? Algum no-lo dir? Muita gente no-lo tem dito. Os chamados guias espirituais, que supem compreender essas coisas melhor do que ns, no-lo disseram, tentando modificar-nos e moldar-nos em novos padres, e isso no nos levou muito longe; homens sofisticados e eruditos no-lo tm dito, e tambm eles no nos levaram mais longe. Disseram-nos que todos os caminhos levam verdade; vs tendes o vosso caminho, como hindusta, outros o tem como cristo, e outros, ainda, o tm como muulmano; mas, todos esses caminhos vo encontrar-se diante da mesma porta. Isso, quando o consideramos bem, um evidente absurdo. A verdade no tem caminho, e essa sua beleza; ela viva. Uma coisa morta tem um caminho a ela conducente, porque esttica, mas, quando perceberdes que a verdade algo que vive, que se move, que no tem pouso, que no tem templo, mesquita ou igreja, e que a ela nenhuma religio, nenhum instrutor, nenhum filsofo pode levar-vos - vereis, ento, tambm, que essa coisa viva o que realmente sois - vossa irascibilidade, vossa brutalidade, vossa violncia, vosso desespero, a agonia e o sofrimento em que viveis. Na compreenso de tudo isso se encontra a verdade. E s o compreendereis se souberdes como olhar tais coisas de vossa vida. Mas no se pode olh-las atravs de uma ideologia, de uma cortina de palavras, atravs de esperanas e temores. 7

Como vedes, no podeis depender de ningum. No h guia, no h instrutor, no h autoridade. S existe vs, vossas relaes com outros e com o mundo, e nada mais. Quando se percebe esse fato, ou ele produz um grande desespero, causador de pessimismo e amargura; ou, enfrentando o fato de que vs e ningum mais sois o responsvel pelo mundo e por vs mesmo, pelo que pensais, pelo que sentis, pela maneira como agis, desaparece de todo a autocompaixo. Normalmente, gostamos de culpar os outros, o que uma forma de autocompaixo. Poderemos, ento, vs e eu, promover em ns mesmos sem dependermos de nenhuma influncia exterior, de nenhuma persuaso, sem nenhum medo de punio - poderemos promover em nossa prpria essncia uma revoluo total, uma mutao psicolgica, para que no sejamos mais brutais, violentos, competidores, ansiosos, medrosos, vidos, invejosos enfim, todas as manifestaes de nossa natureza que formaram a sociedade corrompida em que vivemos nossa vida de cada dia? Importa compreender desde j que no estou formulando nenhuma filosofia ou estrutura de idias ou conceitos teolgicos. Todas as ideologias se me afiguram totalmente absurdas. O importante no uma filosofia da vida, porm que observemos o que realmente est ocorrendo em nossa vida diria, interior e exteriormente. Se observardes muito atentamente o que se est passando, se o examinardes, vereis que tudo se baseia num conceito intelectual. Mas o intelecto no constitui o campo total da existncia; ele um fragmento, e todo fragmento, por mais engenhosamente ajustado, por mais antigo e tradicional que seja, continua a ser uma parte insignificante da existncia, e ns temos de interessar-nos pela totalidade da vida. Quando consideramos o que est ocorrendo no mundo, comeamos a compreender que no h processo exterior nem processo interior; h s um processo unitrio, um movimento integral, total, sendo que o movimento interior se expressa exteriormente, e o movimento exterior, por sua vez, reage ao interior. Ser capaz de olhar esse fato - eis o que necessrio, s isso; porque, se sabemos olhar, tudo se torna clarssimo. O ato de olhar no requer nenhuma filosofia, nenhum instrutor. Ningum precisa ensinar-vos como olhar. Olhais, simplesmente. Assim, vendo todo esse quadro, vendo-o no verbalmente porm realmente, podeis transformar-vos, natural e espontaneamente? Esse que o verdadeiro problema. Ser possvel promover uma revoluo completa na psique? Eu gostaria de saber qual a vossa reao a uma pergunta dessas. Direis, porventura: "No desejo mudar" - e a maioria das pessoas no o deseja, principalmente aqueles que se acham em relativa segurana, social e economicamente, ou que conservam crenas dogmticas e se satisfazem em aceitar a si prprios e s coisas tais como so ou em forma ligeiramente modificada. Tais pessoas no nos interessam. Ou talvez digais, mais sutilmente: "Ora, isso dificlimo, est fora do meu alcance". Nesse caso, j fechasses o caminho, j cessasses de investigar e ser completamente intil prosseguir. Ou, ainda, direis: "Percebo a necessidade de uma transformao interior, fundamental, em mim mesmo, mas como empreend-la? Peo-vos me mostreis o caminho, me ajudeis a alcan-la". Se assim falardes, ento o que vos interessa no a transformao em si, no estais realmente interessado numa revoluo fundamental: estais, meramente, a buscar um mtodo, um sistema capaz de efetuar a mudana.

Se fssemos to sem juzo que vos dssemos um sistema, e vs to sem juzo que o segusseis, estareis meramente a copiar, a imitar, a ajustar-vos, a aceitar, e, fazendo tal coisa, tereis estabelecido em vs mesmo a autoridade de outrem, do que resultaria conflito entre vs e essa autoridade. Pensais que deveis fazer tal e tal coisa porque vo-la mandaram fazer e, no entanto, sois incapaz de faz-la. Tendes vossas peculiares inclinaes, tendncias e presses, que colidem com o sistema que julgais dever seguir e, por conseguinte, existe uma contradio. Levareis, assim, uma vida dupla, entre a ideologia do sistema e a realidade de vossa existncia diria. No esforo para ajustar-vos ideologia, recalcais a vs mesmo e, no entanto, o que realmente verdadeiro no a ideologia, porm aquilo que sois. Se tentardes estudar-vos de acordo com outrem, permanecereis sempre um ente humano sem originalidade. O homem que diz: "Desejo mudar, dizei-me como consegui-lo" - parece muito atento, muito srio, mas no o . Deseja uma autoridade que ele espera estabelecer a ordem nele prprio. Mas, pode algum dia a autoridade promover a ordem interior? A ordem imposta de fora gera sempre, necessariamente, a desordem. Podeis perceber essa verdade intelectualmente, mas sereis capaz de aplic-la de maneira que vossa mente no mais projete qualquer autoridade - a autoridade de um livro, de um instrutor, da esposa ou do marido, dos pais, de um amigo, ou da sociedade? Como sempre funcionamos segundo o padro de uma frmula, essa frmula torna-se em ideologia e autoridade; mas, assim que perceberdes realmente que a pergunta "como mudar?" cria uma nova autoridade, tereis acabado com a autoridade para sempre. Repitamo-lo claramente: Vejo que tenho de mudar completamente, desde as razes de meu ser; no posso mais depender de nenhuma tradio, porque foi a tradio que criou essa colossal indolncia, aceitao e obedincia; no posso contar com outrem para me ajudar a mudar, com nenhum instrutor, nenhum deus, nenhuma crena, nenhum sistema, nenhuma presso ou influncia externa. Que sucede ento? Em primeiro lugar, podeis rejeitar toda autoridade? Se podeis, isso significa que j no tendes medo. E ento que acontece? Quando rejeitais algo falso que trazeis convosco h geraes, quando largais uma carga de qualquer espcie, que acontece? Aumentais vossa energia, no? Ficais com mais capacidade, mais mpeto, maior intensidade e vitalidade. Se no sentis isso, nesse caso no 1argastes a carga, no vos livrasses do peso morto da autoridade. Mas, uma vez vos tenhais livrado dessa carga e tenhais aquela energia em que no h medo de espcie alguma - medo de errar, de agir incorretamente - essa prpria energia no ento mutao? Necessitamos de grande abundncia de energia, e a dissipamos com o medo; mas, quando existe a energia que vem depois de nos livrarmos de todas as formas do medo, essa prpria energia produz a revoluo interior, radical. Nada tendes que fazer nesse sentido. Ficais ento a ss com vs mesmo, e esse o estado real que convm ao homem que considera a srio estas coisas. E como j no contais com a ajuda de nenhuma pessoa ou coisa, estais livre para fazer descobertas. Quando h liberdade, h energia; quando h liberdade, ela no pode fazer nada errado. A liberdade difere inteiramente da revolta. No h agir correta ou incorretamente, quando h liberdade. Sois livre e, desse centro, agis. Por conseguinte, no h medo, e a mente sem medo capaz de infinito amor. E o amor pode fazer o que quer. 9

O que agora vamos fazer, por conseguinte, aprender a conhecer-nos, no de acordo comigo ou de acordo com um certo analista ou filsofo; porque, se o fazemos de acordo com outras pessoas, aprendemos a conhecer essas pessoas e no a ns mesmos. Vamos aprender o que somos realmente. Tendo percebido que no podemos depender de nenhuma autoridade exterior para promover a revoluo total na estrutura de nossa prpria psique, apresenta-se a dificuldade infinitamente maior de rejeitarmos nossa prpria autoridade interior, a autoridade de nossas prprias e insignificantes experincias e opinies acumuladas, conhecimentos, idias e ideais. Digamos que tivestes ontem uma experincia que vos ensinou algo, e isso que ela ensinou se torna uma nova autoridade, e vossa autoridade de ontem to destrutiva quanto a autoridade de um milhar de anos. A compreenso de ns mesmos no requer nenhuma autoridade, nem a do dia anterior nem a de h mil anos, porque somos entidades vivas, sempre em movimento, sempre a fluir e jamais se detendo. Se olhamos a ns mesmos com a autoridade morta de ontem, nunca compreenderemos o movimento vivo e a beleza e natureza desse movimento. Livrar-se de toda autoridade, seja prpria, seja de outrem, morrer para todas as coisas de ontem - para que a mente seja sempre fresca, sempre juvenil, inocente, cheia de vigor e de paixo. S nesse estado que se aprende e observa. Para tanto, requer-se grande capacidade de percebimento, de real percebimento do que se est passando no interior de vs mesmo, sem corrigirdes o que vedes, nem dizerdes o que deveria ou no deveria ser. Porque, to logo corrigis, estais estabelecendo outra autoridade, um censor. Vamos, pois, investigar juntos a ns mesmos; ningum ficar explicando enquanto ides lendo, concordando ou discordando do explicador ao mesmo tempo que ides seguindo as palavras do texto, porm vamos fazer juntos uma viagem, uma viagem de explorao dos mais secretos recessos de nossa mente. Para empreender essa viagem, precisamos estar livres; no podemos transportar uma carga de opinies, preconceitos e concluses - todos os trastes imprestveis que juntamos no decurso dos ltimos dois mil anos ou mais. Esqueceivos de tudo o que sabeis a respeito de vs mesmo. Esquecei-vos de tudo o que pensastes a vosso respeito; vamos iniciar a marcha como se nada soubssemos. A noite passada choveu torrencialmente e agora o cu est comeando a limpar-se; um dia novo, fresco. Encontremo-nos com este dia novo como se fosse nosso nico dia. Iniciemos juntos a jornada, deixando para trs todas as lembranas de ontem, e comecemos a compreender-nos pela primeira vez. Krishnamurti Do livro: LIBERTE-SE DO PASSADO - Editora Cultrix Jornada Gloriosa ESCRITO POR FRANCISCO AYRES RETIRADO DE LIVRO: KRISHNAMURTI INTRODUO: 10

Em agosto de 1927, Krishnamurti aboliu as ultimas influncias e ligaes que mantinha com a Sociedade Teosfica e declara-se livre. Sua atitude foi um choque de propores incalculveis sobre aqueles que o consideravam o mestre do mundo. A partir daquele momento ele passou a viajar e praticar conferencias pelo mundo todo. Por: Joo Carlos Marcuschi EM 1927 Krishnamurti fez uma declarao espetacular: - Eu atingi a libertao. Foi no acampamento de Ommen, Holanda, em 2 de agosto, que ele falou assim, pela primeira vez, ao mundo. Analisando bem logo compreendemos que a libertao total j se operou de todo. Na afirmativa eu atingi a libertao, h um grito sincero, real, veemente da alma que desperta, que rompeu todos os crculos restritivos que tentaram aprision-la. E Krishnamurti, como provar, da para diante, rompeu, de fato, todas as barreiras. Ele est liberto da rotina teosfica, liberto dos slogans que os seus adoradores diariamente repetiam e ruminavam. H uma alterao profunda nas palavras e no sentido agora novo de Krishnamurti. Ele no mais espera o instrutor, como antes o fizera. Daqui por diante comea a falar como instrutor. Temos a impresso que ele chegou ao cume da montanha e dali tudo abrange e alcana. Se em 1926 ele acabou com todo o cerimonial no acampamento de Ommen, como resposta, s declaraes feitas um ano antes, aproveitando os interessados a sua ausncia, agora, neste camp-fire de 1927, que completamente laico, ele acaba com os ltimos vnculos que o prendiam Sociedade Teosfica e Ordem da Estrela do Oriente, para declarar a sua liberdade, a sua inteira independncia de quaisquer injunes impostas pela conduo da sua vida passada. Krishnamurti acaba de romper grossas cadeias e afirma no se comprometer com ningum nem com religies, quaisquer que elas sejam, nem com a Sociedade Teosfica, nem com a Ordem da qual chefe. Nesse acampamento ficou patente a dramaticidade da luta intima por ele travada at atingir aquele grau de libertao. Podemos encarar esse ano como o inicio do seu canto de liberdade, dirigido a todos os povos para que despertem e transformem a vida cruel que engendraram numa luta epopica pela compreenso integral de si mesmo e do todo. Este foi o ano em que Krishnamurti comeou a pensar por si mesmo. At ento ele se debateu contra as barreiras que o impediam de realizar pessoalmente a compreenso inteira que ansiosamente buscava. A abolio desses obstculos constitui a sua vida at aqui. Agora se sentia no mais envolvido nos obstculos, mas perfeitamente integrado na vida. Desde ento comea a destruir todas as cadeias restritivas que lhe quiseram impor. Chega a advertir os atrevidos conspiradores que tramaram o "complot" de 1925, quando ele estava ausente. Enfaticamente ele agora assevera que no se deixar aprisionar por ningum. Fere os sentimentos de todos aqueles que julgaram enred-lo para sempre, servindo-se da figura admirada de Annie Besant, que ele ardentemente amava. Para a maioria Annie Besant era o orculo da divindade e por isso dela se serviram para a grossa pantomima de 1925. Mas agora Krishnamurti lana o seu grito de revolta. Fala rudemente que no admitir nenhuma etiqueta no seu ensino, nem impor a sua autoridade a ningum ao mesmo tempo em que exclama que todos os cerimoniais e religies so obstculos compreenso da verdade. 11

"A nossa poca - diz ele - uma idade de revoluo e tormenta; h, em todos, um desejo de tudo conhecer por si prprio, e como vs no tendes esse desejo, conservai-vos no mundo das limitaes". O seu desejo, portanto, no , evidentemente, construir templos, nem dogmas, nem autoridade, nem cultos, e sim arrebatar as criaturas de tudo isso, para que possam sair de todas as limitaes e atingir individualmente a grande corrente da vida, onde no h mesquinhas tiranias, nem rtulos, nem dogmas, nem prises mentais. Aos crentes ainda exclama: - "Esperais presentemente que a Verdade vos venha de uma s pessoa; esperais que ela vos seja imposta por uma autoridade, e seja desenvolvida para vs, e assim adorai essa pessoa em vez de adorar a Verdade".Quando Krishnamurti morrer, o que inevitvel, formareis uma religio, concebereis regras, edificareis um templo e nele fareis cerimnias, inventareis frases e dogmas. Se vossos alicerces se estabelecerem sobre mim, a personalidade perecvel, tornar-vos-eis prisioneiros dessa morada, desse templo e ser preciso que outro venha para vos arrancar de l e vos restitua liberdade. Mas o esprito humano est de tal maneira deformado que vs edificareis outro templo em torno dele e isso continuar sem fim." *** TODAS as palavras de Krishnamurti so agora um formal desmentido cabala poltica forjada na sua ausncia no camp-fire de 1925 pelos apstolos e bispos da Igreja Catlica Liberal. Os mentores polticos do complot no contavam com esta derrota. Eles que se haviam nomeado apstolos e bispos mitrados, supondo, atravs do prestgio de Annie Besant, dominar por completo a atitude de Krishnamurti, obrigando-o a proclamar a necessidade dos ritos, o valor do cerimonial, da religio e dos deuses, mestres e gurus, sentem-se apunhalados de frente, por aquele que supuseram manobrar. Krishnamurti contrape-se ao carnaval apologtico e religioso que lhe quiseram impor. Os altos dignitrios da Igreja Catlica Liberal, ao mesmo tempo, figuras de proa da Sociedade Teosfica, insinuam, em hbil manobra poltica, que Krishnamurti um instrutor de grande estirpe, mas no o Instrutor esperado, porque este, ao contrrio de Krishnamurti, j proclamara que seria o senhor das religies do mundo, e que a Igreja Catlica Liberal seria o corao do seu ensino. Os membros da Ordem comeam a mostrar a sua inquietude, diante das contradies chocantes existentes, evidenciando o seu descontentamento, por se acharem trados na sua f. Os altos dignitrios do complot, pervertidos pelo fascnio das posies que haviam habilmente adquirido, comeam a prenunciar a vinda de um outro instrutor. evidente que eles o fabricariam logo que encontrassem um instrumento dcil para representar esse papel caricato de que carecia a Igreja Catlica Liberal que eles representam. O seu trabalho entre os fiis grande, mas no convence. Os membros da Ordem aguardam melhores explicaes e Krishnamurti no os faz esperar muito. Desde o incio do acampamento de 1927 que ele confirma suas palavras do ano anterior, indo muito mais alm, e no cessa de afirmar que as religies so barreiras compreenso da vida, so obstculos realizao da Verdade. 12

Toda a comdia h tantos anos arquitetada e enfaticamente proclamada, em 1925, pelos apstolos e bispos mitrados, cai por terra, e desmorona-se como ridcula. A Igreja Catlica Liberal com os seus bispos, no tem funes no ensino de Krishnamurti. A armadilha que prepararam para prender Krishnamurti nos seus altares apenas serviu para os destruir. Neste instante Krishnamurti se afirma pela bravura de sua coragem, e pela nobreza inconfundvel do seu carter. Ele tudo rejeitou, tudo desfez. No pactuou com o misticismo que h anos se preparava e que, se ele quisesse, dele faria um novo deus. Para avaliar a grandeza da sua atitude basta lanar um olhar retrospectivo sobre o seu passado. Contemplemos tambm a Sociedade Teosfica como organizao mundial, pensemos um instante na Ordem da Estrela do Oriente composta de membros selecionados que a ele se dedicam fanaticamente e sintamos a fora da Igreja Catlica Liberal capaz de fanatizar o resto para imp-lo como Cristo. Diante de Krishnamurti estava um trust sabiamente organizado com ramificaes mundiais para receb-lo como deus e entroniz-lo no momento em que ele o desejasse. Krishnamurti condena tudo isso como destruidor do seu ensino. Esta hora dramtica faz de Krishnamurti um super-homem e um real instrutor. *** IMPE uma dolorosa pergunta, teria Annie Besant sido cmplice do complot ou agiu como mero instrumento manobrado pelos impostores? E preciso convir que ela se valeu, nas suas afirmaes de 1925, dos seus poderes ocultos, que todos admiravam. Se ela se enganou, como est provado, ela estava longe daquele plano espiritual em que os seus fiis amigos a colocavam. Para ns tudo estava longe do equilbrio. E Annie Besant cedeu ao fanatismo enganador, tornando-se instrumento de fachada nas mos dos ambiciosos e hipcritas que a rodeavam, com o objetivo de entronizarem Krishnamurti para proveito prprio. Podemos avaliar a atitude destes senhores perante Krishnamurti. Podemos julgar do ataque cerrado, da presso tremenda, que desencadearam, apelando para a sua posio contraditria diante das afirmaes de sua tutora. A sua atitude importava em diz-la uma impostora, uma fantica, uma alucinada. Diante do desastre, discusses patticas deviam ter ocorrido e esses chefes tudo fizeram para garantir a sua estabilidade, lanando mo de Annie Besant, como arma delicada, dada a grande afeio de Krishnamurti, que sinceramente a estimava. Krishnamurti no podia por nenhum preo encabear uma mentira. E assim comea a destruir todos os muros erguidos para cerc-lo. As coisas como foram colocadas no o intimidam. Eles conseguiram ludibriar Annie Besant, mas a ele no foi possvel. Esses chefes sonharam carregar Krishnamurti como um trofu das suas conquistas mundanas e nada 13

conseguiram. Krishnamurti divorciara-se para sempre dessa pantomima grotesca, cujo episdio mais revoltante foi proclamao que fizeram no camp-fire de 1925. Todos eles tentaram agrilhoar Krishnamurti nas suas cadeias de interesses inconfessveis. E isso se depreende das prprias palavras de Krishnamurti publicadas no boletim francs de outubro de 1928, onde se l - Tous mes amis ne m'ont-ils pas constamment conseill de suivre telle ou telle chose? N'ont-ils pas toujours dit: faltes attention ce que vous dites, ce que vous faites. Prenez garde votre position. Dites ceei et ne dites pas cela. Si je leur avait obe, je n'aurais jamais trouv ce bonheur ternel, absolu. C'est par ce que j'ai dout des choses mmes qu'ils soutnaients, c'est parce que je n'ai voulu accepter ce qui m'tait prsent que j'ai trouv ce royaume qui est eternel et imutable; j'ai atteint Ia plenitude de Ia Vie, e je vous dit: faites de mme! A est a documentao eloqente do que possvel afirmar. Quiseram, certo, impor-lhe um caminho pr-estabelecido, e dele esperavam um instrumento obediente s suas diretrizes, enquanto que para o mundo as agncias de publicidade organizadas proclamavam a vinda do Cristo, falando pelo seu veculo escolhido, e por eles anunciado. Mas Krishnamurti no tolerou essas maquinaes indignas. O seu ensino a desmascarao total dessa vasta chantagem. De 1927 para diante ele aparece perante o mundo com uma originalidade nova. uma voz que se ergue sem amparos mstico e distanciado de organizaes fanticas que s poderiam corromper-lhe o ensino. Em 2 de agosto de 1927 ele proclama a sua libertao, no acampamento de Ommen, Holanda, nos domnios de Eerd, a trs quilmetros de Amsterd. Annie Besant que o ouve diz corajosamente: - do mesmo modo que proclamei por todo o mundo que o Instrutor viria agora proclamo que est aqui presente. (Bulletin Internacional de I'toile, decembre 1927 -Le Camp Ommen, par Lady Emily Luytens. Neste acampamento a Ordem da Estrela do Oriente refundida, passando a denominar-se simplesmente Ordem da Estrela. A obra de Krishnamurti comea agora a espalhar-se pelo mundo, graas s suas conferncias pblicas e aos acampamentos anuais, libertas do formalismo teosfico e religioso. Ele o que diz e sua aquisio pessoal aquilo que explana. Todo o seu trabalho vai ser conduzir os seus ouvintes da f cega em que viviam para a conquista individual da verdade. Vai repetir que todas as religies e liturgias so sempre barreiras ao conhecimento da verdade. Num artigo seu publicado no Boletim Internacional de fevereiro de 1929, intitulado La flamme, ele escreve: Teria sido fcil, h alguns anos, ter-me lanado contra o mundo da ortodoxia, da tradio, e das crenas, mas isso no teria sido sbio, porque o muro era muitssimo resistente e poucos compreenderiam realmente e, por conseguinte poucos me teriam auxiliado a abrir a primeira brecha, mas agora depois de chegar at aqui, no transigirei mais com quem quer que seja. Sem apoio de religies, sem apstolos, e sem ritos, ele vai lanando j ao mundo a sua mensagem de renovao integral do homem. 14

A maioria dos crentes fica desapontada. Todos querem um redentor que os console e hipnotize, que ao seu contato, ou pelo simples fato de nele acreditarem, todas as suas mgoas desapaream. Krishnamurti desperta-os, sacode-os, mas a credulidade entorpeceos. A credulidade tudo exige dos seus dolos. O dolo tem como funo especial tomar a si todas as dificuldades dos seus crentes e dar pio e esperana multido. A tudo isso ele se ope enrgica, clara e decididamente Todos que o cercaram alimentaram um grande sonho e exigiram de Krishnamurti o seu prolongamento, mas ele prope-se a acord-los. Desde 1927 comea a sacudi-los, e o esforo no foi em vo. A maioria tudo fez para ajustar o que dele ouvia rotina que carregava. A Ordem da Estrela falhara tambm por isso. E Krishnamurti dissolveu-a como intil, dois anos depois, por no querer barreiras entre ele e os homens. *** QUEBRADAS por Krishnamurti as aurolas de semideuses de todos aqueles que advogavam a utilidade das religies e do cerimonial inicia-se uma campanha surda por parte destes contra o dolo que renegaram. Isso motivou um movimento favorvel a Krishnamurti e de protesto contra os deturpadores da obra de Krishnamurti e do ensino essencial da Sociedade Teosfica. Desde que Krishnamurti fala em seu nome pessoal e no repete os slogans dos deturpadores da sua obra, como desaprova as suas atitudes, eles o abandonam e atacam a despeito da hipocrisia maneirosa que apresentam. Como antes fizeram declaraes insensatas, esforam-se agora, a todo o preo, para as salvar. Mas no fica pedra sobre pedra. O ensinamento de Krishnamurti destri todas as disciplinas e liturgias da Sociedade Teosfica, da Comaonaria e da Igreja Catlica Liberal. A runa dos gurus, dos mestres, das iniciaes, e dos chefes completa. Tudo intil para Krishnamurti, que aponta a espiritualizao como tarefa pessoal, e, portanto dispensa santurios, devoes, templos e condutores. Annie Besant resolve fechar a escola esotrica, da qual chefe, mas resolve reabri-la cedendo presso dos adeptos. A luta organiza-se contra Krishnamurti desde que ele surgiu como contraste irreconcilivel, radicalmente oposto aos postulados das organizaes espiritualistas que supunham prend-lo. Mas os chefes no ousam, nem podem confessar o desacordo. Buscam, num esforo titnico, um meio de conciliao. Mas Krishnamurti no cede e falando na Federao Teosfica de Nova York exclama: "Eu conheo perfeitamente a confuso produzida na Sociedade Teosfica devida minha atitude, mas isso no me espanta porque no quero compromissos com os vossos chefes. A verdade no pode ser degradada para servir comodidade das Sociedades, das organizaes e dos corpos religiosos. Vossos chefes disseram que eu ia ser isto ou aquilo e como estou em contradio com o que eles disseram, a confuso, naturalmente, se estabelece. Mas muito simples, eles no esto de acordo comigo nem eu com eles. H uma diferena entre os vossos chefes e eu mesmo. intil esconder estas coisas." (B. I. E. Junho de 1930). ***

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AS profecias de Annie Besant realizaram-se, dizem alguns, no tocante ao aparecimento dele, mas falharam, por outro lado, quando Krishnamurti diz, desde logo, ser intil toda a estrutura religiosa para a realizao pessoal da verdade. Sim, Krishnamurti o instrutor, no podemos neg-lo, mas como instrutor, nada tem a ver com o que sobre ele foi anunciado. Ele est divorciado do misticismo que tentou prend-lo, contraps-se aos propsitos dos membros da Sociedade Teosfica e da Igreja Catlica Liberal, que supem asfixi-lo em suas malhas. Mas ele sai livre e inclume das redes que lhe lanaram. E tudo isso ele apresenta como limitaes. Condena as organizaes, as disciplinas, os templos e as seitas. At 1927 seus trabalhos revelam seu notvel desenvolvimento, seu caminho ascensional para a libertao total. Depois desse tempo ele surge como o homem que atingiu sua completa maturao espiritual e absolutamente seguro de sua misso fala ao mundo a sua mensagem sem barreiras, sem limitaes. Mas como chegou ao fim dessa jornada gloriosa? Quando ocorreu dentro de si aquela revoluo ntima que o levou realidade? Ele mesmo nos conta. Devido doena de Nytiananda adquiriram em 1922 no vale de Ojai, Califrnia, uma modesta casinha que denominaram Arga Vihara, onde todos os anos passavam alguns meses. Afirmavam os teosofistas que no vale de Ojai que se acha o bero de uma raa precursora de uma nova civilizao. Nessa casinha eles fazem tudo e assim os encontram alguns visitantes. Ento Krishnamurti no tinha ainda um ponto fixado, e ele diz, I was like the rest of mankind, tossed about as a ship on a stormy sea. O isolamento do mundo, a vida simples do vale de Ojai, conduziram-no dvida e interrogao. E aps rejeitar as inmeras coisas aprendidas decidiu, por si mesmo, chegar ao fim, compreenso universal, que lhe daria amplo entendimento e felicidade. Foi assim que ele comeou: rejeitando tudo que lhe pareceu intil, despojando-se dos falsos caminhos para abrir, por si mesmo, a sua prpria rota. Como Krishnamurti se equipou para esse ousado empreendimento? Atravs dos seus livros e publicaes podemos perceb-lo. "The Path" o testemunho das suas experincias pessoais no caminho da dor, da tortura e da tristeza. A ele descreve o curso do seu desenvolvimento. My long and a sorrowfull journey has come to an end, the glorious journey has begun, assim, escreve, minha longa e triste caminhada chegou ao fim, a jornada gloriosa comeou. O seu desenvolvimento continua sem que ele nos diga ter atingido o fim ambicionado. Muita coisa deve ter ocorrido, mas nenhuma se compara morte do irmo, que foi a experincia decisiva. The Path, Temple Talks, The Kingdom of Happiness, The Pool of Wisdom, assinalam o perodo de transio, que vai de 1923 a 1926. 16

Temple Talks rene as palestras aos hindus, dizendo-lhes que uma nova vida est vindo ao mundo e a ndia precisa abrir-se para ela. A est um convite realidade, significando que na terra que precisamos realizar uma vida de paz, harmonia e liberdade, e no no cu distante como afirmam os crentes. Se aqui no atingirmos esse resultado, perderemos a ocasio da faz-lo. The Kindgom of Happiness reune uma srie de palestras dadas em crculos de amigos no vero de 1926. Aqui encontramo-lo falando com mais deciso e abordando pontos que depois desenvolver. Em The Pool o f Wisdom, reunio de palestras realizadas no Camp-Fire de 1926, apresentase cheio de espontaneidade. Depois de Ommen camp Krishnamurti permanece todo o inverno em Ojai, na Califrnia, onde passa, desta vez, por experincias fundamentais e decisivas. Seus prximos livros By What Autority, The Search e The Immortal Friend consignam no seu lirismo a sua libertao. Krishnamurti atinge a meta e canta a alegria da ascenso. The Path chega concluso. Foi depois disso que ele fez aquela palestra Who brings the Truth? Life in Freedom, coletnea de palestras na ndia, Amrica e Europa, durante o ano de 1928, evidencia uma rstea de luz na sua mensagem. Krishnamurti fala desde 1927 do alto da montanha, enquanto os outros continuam c embaixo, criando iluses, e andando sua roda, sem jamais subir. Krishnamurti chegou ao alto e a sua mensagem um cntico de harmonia, de vida e libertao. Mas libertao como ele nos diz no um fim e sim um comeo, o comeo da vida no real. ESCRITO POR RETIRADO DE LIVRO: KRISHNAMURTI A compreenso do sofrimento Krishnamurti FRANCISCO AYRES

Se no h compreenso do sofrimento, no h sabedoria; o fim do sofrimento o comeo da sabedoria. Para se compreender o sofrimento e dele se ficar livre completamente, requer-se compreenso, no s do sofrimento individual, particular, mas tambm do imenso sofrer humano. Para mim, se no estamos totalmente livres do sofrimento, no pode haver sabedoria e tampouco ter a mente possibilidade de investigar deveras essa imensidade que se pode chamar Deus, ou outro nome qualquer. A maioria de ns est sujeita ao sofrimento em diferentes formas: nas relaes, quando ocorre a morte de algum, quando no podemos preencher-nos e decamos at nos reduzirmos a nada, ou quando tentamos realizar algo, tornar-nos importantes e tudo redunda em completo malogro. E temos tambm o processo do sofrimento no plano fsico: doena, cegueira, invalidez, paralisia, etc. Por toda a parte se encontra essa coisa extraordinria chamada sofrimento com a morte espreita em cada volta do caminho. E no sabemos enfrentar o sofrimento e, assim, ou o divinizamos ou o racionalizamos, ou, ainda, tratamos de evit-lo. Ide a qualquer igreja crist e vereis que l se diviniza o sofrimento, tornam-no algo 17

de grandioso, de sagrado, e diz-se que s pelo sofrimento, s pela mo de Cristo, o Crucificado, se pode encontrar Deus. No Oriente, h mtodos prprios de fuga, outras maneiras de evitar o sofrimento; e , para mim, um fato singular serem to raros tanto no Oriente como no Ocidente os que esto verdadeiramente livres do sofrimento. Seria maravilhoso se, no processo de nosso escutar sem emocionalismo nem sentimentalismo o que nesta manh se est dizendo, pudssemos, antes de sairmos daqui, compreender realmente o sofrimento e dele ficar completamente livres; porque, ento, j no haveria automistificao, nem iluses, nem ansiedades, nem medo, e o crebro poderia funcionar clara, penetrante, logicamente. E, ento, talvez chegssemos a conhecer o amor. Ora, para se compreender o sofrimento necessrio investigar todo o processo do tempo. Tempo sofrimento, no s sofrimento do passado, mas tambm sofrimento que inclui o futuro a idia de chegar, a esperana de algum dia nos tornarmos algo, com sua inevitvel sombra de frustrao. Para mim, essa idia de consecuo, de vir a ser algo no futuro (e isso tempo psicolgico) representa o sofrer mximo e no o fato de perder um filho, de ser abandonado pela mulher ou marido, ou de se no alcanar xito na vida. Tudo isso me parece bastante trivial, se se me permite em pregar esta palavra, que espero no seja mal compreendida. H um sofrimento muito mais profundo, que o tempo psicolgico: o pensar que mudarei em anos futuros; que, se se me d tempo, me transformarei, quebrarei as cadeias do hbito, alcanarei a liberdade, a sabedora, Deus. Tudo isso exige tempo e este, para mim, o sofrimento mximo. Mas, para podermos aprofundar o problema, temos de descobrir porque h sofrimento dentro em ns essa onda de sofrimento que nos envolve e aprisiona. Compreendendo, primeiramente, o sofrimento existente em ns, talvez possamos tambm compreender o sofrimento humano coletivo, o desespero da humanidade. Porque sofremos? E tem fim o sofrimento? H tantas maneiras de sofrermos! A doena uma forma de sofrimento a incapacidade de pensar, por debilidade do crebro, e tantas outras variedades da dor fsica. Temos, depois, todo o campo do sofrimento psicolgico o sentimento de frustrao, por no se poder realizar nada, ou a falta de capacidade, de compreenso, de inteligncia, e tambm esta constante batalha dos desejos antagnicos, da autocontradio, com suas nsias e desesperos. E h, ainda, a idia de nos transformarmos atravs do tempo, de nos tornarmos melhores, mais nobres, mais sbios idia que tambm encerra infinito sofrimento. E, por ltimo, o sofrimento ocasionado pela morte, o sofrimento da separao, do isolamento, o sofrimento de nos vermos completamente ss, isolados e sem relao com coisa alguma. Todos conhecemos essas variadas formas de sofrimento. Os eruditos, os intelectuais, os virtuosos, os religiosos de todo o mundo, vem-se to torturados como ns pelo sofrimento, e se dele existe alguma sada, ainda no a encontraram. Investigar bem profundamente em ns mesmos saber que esta a primeira coisa que desejamos: pr fim ao sofrimento; mas no sabemos de que maneira comear. Estamos muito bem familiarizados com o sofrimento, vemo-lo em outros e em ns mesmos, e ele se acha no prprio ar que respiramos. Ide a qualquer parte, recolhei-vos a um mosteiro, caminhai pelas ruas apinhadas o sofrimento est sempre presente, declarado ou oculto, expectante, vigilante. Ora, de que maneira enfrentamos o sofrimento? Que fazemos em relao a ele? E como teremos possibilidade de nos libertarmos dele, no apenas superficialmente, porm 18

totalmente, de modo que se torne completamente inexistente? Estar completamente livre de sofrimento no significa ausncia de sentimento, de amor, de compaixo, falta de bondade, de compreenso de outrem. Pelo contrrio, na completa liberdade, nesse estado livre de sofrimento, no h indiferena. uma liberdade que traz grande sensibilidade, receptividade; e, como se alcana essa liberdade? Todos conheceis o sofrimento, no lhe sois estranhos. Ele est sempre presente. E como o enfrentais? Apenas superficialmente, verbalmente? Tende a bondade de seguir isto. Passo a passo, caminhemos juntos, at o fim. Tentai, nesta manh, escutar com ateno completa, estar bem cnscios de vossas reaes e penetrar profundamente, junto comigo, este problema do sofrimento. Mas, isto no significa seguirme coisa extremamente absurda. Mas se, juntos, pudermos compreender esta coisa, investig-la ampla e profundamente, ento, talvez, ao sairdes daqui, possais olhar para o cu e nunca mais serdes atingidos pelo sofrimento. Ento, no mais haver medo; e, uma vez livres de todo temor, aquela Imensidade poder tornar-se vossa companheira. Assim, como enfrentais o sofrimento? Parece-me que, em geral, o enfrentamos muito superficialmente. Nossa educao, nossa instruo, nosso conhecimento, as influncias sociolgicas a que estamos expostos tudo isso nos torna muito superficiais. A mente superficial aquela que se refugia na igreja, em alguma concluso, conceito, crena ou idia. Tudo isso so refgios para a mente em sofrimento. E, quando nenhum refgio encontrais, construs em torno de vs uma muralha e vos tornais acrimoniosos, duros, indiferentes, ou buscais a fuga em alguma reao neurtica, fcil. Todas essas fugas ao sofrimento impedem a investigao mais aprofundada. Espero me estejais acompanhando, porque justamente isto o que faz a maioria de ns. Pois bem; observai um crebro superficial ou mente; notai, por favor que, quando digo mente ou crebro, refiro-me mesma coisa. Outro dia estivemos considerando a distino entre mente e crebro, mas tal distino s verbal, sem importncia. Empregarei a palavra mente e espero que sigais e compreendais o que se ir dizer. A mente superficial no pode resolver este problema do sofrimento, porque sempre procura evitar o sofrimento. Foge ao fato o sofrimento por meio de uma reao fcil e imediata. Se tendes uma forte dor de dentes, naturalmente logo tratais de procurar o dentista, porque desejais livrar-vos dessa dor fsica; e isso uma reao normal e correta. Mas, a dor psicolgica muito mais profunda e sutil, e no h mdico, no h psiclogo, no h nada que vos possa extingui-la. No entanto, vossa reao instintiva fugir dela. Tratais de ligar o rdio, de ver televiso, de ir ao cinema sabeis quantas distraes a civilizao moderna inventou. Qualquer espcie de entretenimento, seja uma cerimnia religiosa, seja uma partida de futebol, essencialmente a mesma coisa, mera fuga vossa aflio, ao vosso vazio interior; e isto o que estamos fazendo em toda a parte: buscando em diferentes formas de entretenimento o auto-esquecimento. E, tambm, a mente superficial que procura explicaes. Diz: Desejo saber porque sofro. Porque devo eu sofrer, e vs no? Est cnscia de no ter praticado, na vida, nenhuma iniqidade e, assim, aceita a teoria de vidas passadas e a idia disso que na ndia se chama karma causa e efeito. Diz ela: Pratiquei antes alguma ao injusta, e agora estou passando por ela; ou Estou agora fazendo algo de bom, e colherei no futuro os correspondentes benefcios. assim que a mente superficial se deixa enredar nas explicaes. 19

Observai, por favor, vossa prpria mente, observai como vos livrais de vossos sofrimentos com explicaes, como vos absorveis no trabalho, em idias, ou vos apegais crena em Deus ou numa vida futura. E, se nenhuma explicao ou crena tiver sido satisfatria, recorreis bebida, ao sexo, ou vos tornais mordaz, duro, acrimonioso, melindroso. Consciente ou inconscientemente, isso o que de fato ocorre com cada um de ns. Mas, a ferida do sofrimento muito profunda. Ela vem sendo transmitida de gerao em gerao, de pais a filhos, e a mente superficial nunca retira a atadura que cobre essa ferida: ela no sabe, em verdade, o que o sofrimento, no o conhece intimamente. Tem apenas uma idia a seu respeito. Tem uma imagem, um smbolo do sofrimento, mas nunca se encontra com ele prprio; s se encontra com a palavra sofrimento. Compreendeis? Ela conhece a palavra sofrimento, mas no estou certo se conhece o sofrimento. Conhecer a palavra fome e sentir realmente fome, so duas coisas muito diferentes, no? Quando sentis fome, no vos satisfazeis com a palavra comida. Quereis comida o fato. Ora, quase todos nos satisfazemos com palavras, smbolos, idias, e com as nossas reaes a essas palavras, de modo que nunca estamos em intimidade com o fato. Quando subitamente nos vemos frente-a-frente com o fato do sofrimento, isso nos causa um choque, e nossa reao a fuga a esse fato. No sei se j notastes isso em vs mesmo. Tende a bondade de observar o estado de vossa prpria mente, e no fiqueis meramente escutando as palavras que esto sendo proferidas. Nunca nos encontramos com o fato, nunca vivemos com ele. Vivemos com uma imagem, com a memria do que foi, e no com o fato. Vivemos com uma reao. Ora, se ao enfrentar o sofrimento a mente tem um motivo, isto , se deseja fazer algo a respeito do sofrimento, no possvel compreend-lo, assim como tambm no possvel haver amor, se h motivo para amar. Entendeis? Em geral, temos um motivo quando encaramos o sofrimento: desejamos fazer alguma coisa em relao a ele. Isto , suponhamos que eu tenha perdido algum, por morte; profundamente, psicologicamente, j no posso obter o que dessa pessoa desejava, e vejo-me a sofrer. Se nenhum motivo tenho, ao olhar o sofrimento, ele ainda sofrimento, ou coisa totalmente diferente? Estais seguindo? Digamos que meu filho morre, e eu estou a sofrer porque me vejo s. Nele eu depositara todas as minhas esperanas e, agora, todo o meu mundo desabou. Desejara estabelecer para mim prprio uma certa espcie de imortalidade, uma continuidade, atravs de meu filho; ele deveria herdar meu nome, meus haveres, continuar com o meu negcio, e o acabar de tudo isso causou-me um choque. Ora, posso compreender o sofrimento em que me acho, se algum motivo existe, que me impele a olh-lo? E, se existe, atrs do amor, algum motivo, isso amor? Por favor, no concordeis comigo: observai-vos, apenas. Por certo, no deve haver motivo algum, se desejo compreender o sofrimento, se desejo descobrir a profundeza plena e a significao do sofrimento ou do amor, pois os dois andam sempre juntos. A morte, o amor e o sofrimento so inseparveis, esto sempre juntos, e tambm os acompanha a criao; mas, esta outra questo, que examinaremos noutra oportunidade. Se desejo compreender profundamente, completamente, o fato do sofrimento, no posso ter um motivo a ditar minha reao ao fato. S posso viver com o fato e compreend-lo, quando nenhum motivo tenho. Entendeis? Se no, podeis fazer-me perguntas, depois, a respeito deste ponto.

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Se vos amo porque podeis dar me alguma coisa vosso corpo, vosso dinheiro, vossa lisonja, vossa companhia o que quer que seja isso por certo, no e amor, e claro que tambm vs obtendes algo de mim, e essa permuta, para a maioria de ns se chama amor. Sei que encobrimos isso com palavras bonitas, mas, atrs dessa fachada, est a nsia de ter, possuir, ser dono. Agora, sofrimento no autocompaixo? De certa maneira, fostes despojado de alguma coisa, vossas relaes com outro redundaram em fracasso, no vos preenchestes no sentido de serdes reconhecido como pessoa importante, em atividades de reforma social, em atividades artsticas e tantas outras coisas mais e todas as correspondentes frivolidades; assim, h sofrimento. Compreender o sofrimento viver com ele, olh-lo, conhec-lo como realmente ; mas no tendes possibilidade de conhec-lo quando o olhais com um motivo que supe o tempo. A mente superficial, incessantemente ocupada em melhorar-se, em lastimar-se, em torturar-se numa dada relao; desejosa de libertar-se do sofrimento sem enfrentar o fato essa mente prosseguir sofrendo indefinidamente. O fato que estais sozinho. Em virtude de vossa educao, de vossas atividades, pensamentos e sentimentos, vos isolastes profundamente em vosso interior e no sois capaz de viver com esse extraordinrio sentimento de solido, no sabeis o que ele significa, porque dele sempre vos abeirais com uma palavra que desperta o medo. Estais vendo, pois, a dificuldade as maneiras sutis com que a mente preparou suas vias de fuga, tornando-se incapaz de viver com essa coisa extraordinria que chamamos sofrimento. Para se ser livre do sofrimento, necessrio compreender, consciente e inconscientemente, todo o seu processo, e isso s possvel vivendo-se com o fato, olhando-o sem motivo. Deveis perceber as manhas de vossa mente, suas fugas, as coisas aprazveis a que estais apegado e as coisas desagradveis de que desejais livrar-vos com rapidez. Cumpre observar o vazio, o embotamento e a estupidez da mente que s trata de fugir. E pouca diferena faz, se se foge para Deus, para o sexo, ou para a bebida, porquanto todas as fugas so essencialmente a mesma coisa. Compreendeis? Que sucede quando perdeis algum, arrebatado pela morte? A reao imediata uma sensao de paralisia, e ao sairdes desse estado vos encontrais com o sofrimento. Ora, que significa esta palavra sofrimento? A camaradagem, os colquios ditosos, os passeios e tantas outras coisas agradveis que fizestes e planejveis fazer em companhia um do outro tudo isso vos foi arrebatado num segundo, e ficastes vazio, desamparado, sozinho, contra isso que estais protestando, contra isto que vossa mente se revolta: ter ficado a ss consigo, isolada, vazia, sem amparo. Ora, o que verdadeiramente importa viver com esse vazio, com ele viver sem reao alguma, sem racionaliz-lo, sem dele fugir com recorrer a mdiuns espiritistas, doutrina da reencarnao, e outras futilidades que tais; viver com ele, com todo o vosso ser. E se, passo a passo, examinardes bem o fato, vereis que h um findar do sofrimento um findar real, e no simplesmente verbal, no o findar superficial, resultante de fuga, de identificao com um conceito ou devotamento a uma idia. Vereis que nada h para proteger, porquanto a mente est toda vazia e j no reage no sentido de preencher o seu vazio; e quando assim o sofrimento termina completamente, tereis encetado uma outra jornada jornada sem fim e sem comeo. Existe uma imensidade que ultrapassa todas as medidas, mas nesse mundo no ingressareis sem a prvia e total extino do sofrimento. 21

Krishnamurti 18 de julho Do livro: Experimente um novo caminho - ICK

de

1963

SAANEN,

Sua

A DETERIORACO DO HOMEM Madrasta, 12 de janeiro de 1964. PENSO que deveria ser de sumo interesse para a maioria de ns observar a deteriorao que est solapando o carter, a estabilidade, a natureza do homem. Essa deteriorao se faz notar em todos os nveis de atividade. Neste pas, principalmente, ela muito visvel - este pas que sempre se sups muito religioso, por tradio, por herana, e pela constante repetio de certas frases e idias religiosas. Pode-se observar que, aqui, a deteriorao muito mais profunda, mais generalizada e, aparentemente, muito poucos se preocupam com ela. Os que se preocupam tratam de ressuscitar o passado, de volver s velhas e venerandas tradies, costumes, hbitos e atitudes de pensamento, aos antigos valores. Ou, ainda, buscam uma soluo social ou econmica. Como quer que seja, bem evidente que os que levam a vida a srio, ou se refugiam no passado, em suas velhas idias visionrias, ou tratam de cultivar um novo conceito, uma nova frmula, social ou religiosamente. Vendo-se o que se est passando no mundo, e principalmente neste pas, parece-me que o que se faz necessrio uma revoluo total na conscincia. E no ser possvel tal revoluo, se permanecermos insensatamente apegados a crenas, idias e conceitos. No encontraremos sada de nossa confuso, angstia, conflito, pela constante repetio do Gita, do Upanishads e demais livros sagrados; isso poder levar hipocrisia, a uma vida de insinceridade, de interminvel pregao moral, porm nunca a enfrentar realidades. O que nos cumpre fazer , segundo me parece, tornar-nos cnscios das condies de nossa existncia diria, de nossos infortnios, nossas angstias, nossa confuso e conflito, e tratar de compreend-los to profundamente que possamos lanar uma base adequada, para comear. No h outra soluo. Temos de enfrentar-nos assim como somos e no como deveramos ser, segundo um certo padro ou ideal. Temos de ver realmente o que somos e, da, iniciar a transformao radical. Direis: "Que efeito ou valor pode ter uma transformao individual? Como poder isso alterar o curso da existncia humana? Que pode um s indivduo fazer?" - Esta me parece uma pergunta errnea, porque no existe tal coisa - conscincia individual; s h conscincia, da qual somos uma parte. Um indivduo pode segregar-se, cercar-se dentro de um determinado espao chamado "Eu". Mas esse Eu est relacionado com o todo, esse Eu no separado. E, com a transformao dessa seo especial, dessa determinada parte, podemos influir na totalidade da conscincia. Considero muito importante compreender que no estamos falando de salvao individual ou reforma individual, porm, sim, da necessidade de estarmos conscientes da parte em relao com o todo. Desse percebimento nascer uma ao que atingir o todo. Quando se considera o que est ocorrendo no mundo, onde a mente dos seres humanos se tornou mecnica, rotineira, onde os seres humanos esto separados em nacionalidades e grupos, divididos pela tecnologia - alm das divises religiosas em hindustas, muulmanos, cristos, etc. - torna-se necessria, a meu ver, uma ao de carter totalmente diferente. 22

Devemos descobrir, sem dvida, uma fonte diferente, uma diferente maneira de vida que no esteja em contradio com o nosso viver de cada dia, e ao mesmo tempo promover uma profunda compreenso religiosa da vida. Para mim, o importante no apenas a imediata "resposta" aos diferentes "desafios" resposta que deve ser adequada - mas tambm resposta que seja produto de uma vida profundamente religiosa. Entendo por "vida religiosa, no uma vida ritualista, de ajustamento a determinado padro, porm a vida religiosa resultante da autocompreenso. Porque, sem o conhecimento de ns mesmos - o que realmente somos, por mais desonestos, falsos, astutos, hipcritas e ignbeis que sejamos - no temos base para nenhuma ao ou pensamento religioso. Parece-me, pois, que todo aquele que esteja real e profundamente interessado, no s na situao mundial, mas tambm em descobrir a verdade, em descobrir se alguma coisa existe alm dos limites da mente - deve tratar de compreender totalmente a si prprio. E tal ser nosso nico empenho no decorrer destas palestras. Porque a que est a fonte, o manancial de nosso pensamento, de nosso ser e de nossa ao. Se no h autoconhecimento, se no h compreenso do Eu - no do "Eu superior", do Eu com "E" maisculo - porm do "eu" ordinrio, do homem que freqenta diariamente o escritrio, que apaixonado, irascvel, violento, cruel, hipcrita, acomodatcio - se no h essa compreenso total, completa, de todo o nosso ser, nesse caso toda ao, todo pensamento, toda idia s conduzir a mais confuso e mais angstia. E parece-me que temos em mos uma imensa tarefa, tarefa que exige seriedade. Por esta palavra, entendo a capacidade de prosseguir at o fim na busca da Verdade ou numa pesquisa qualquer. Por no sermos verdadeiramente srios, somos muito superficiais, fceis de distrair e de satisfazer. Mas, para investigar profundamente em si prprio, o indivduo tem de ser srio em extremo, e conservar-se nesse estado de seriedade. E isso requer energia; ningum pode ser srio se no tem energia. No deve essa energia ser espordica, acidental, porm uma energia constante, capaz de observar um fato tal como , e capaz de seguir esse fato at o fim - uma energia espantosa, tanto mental como corporal . E, para se ter energia, no deve haver conflito, j que o conflito o principal fator de deteriorao. Somos pessoas que foram educadas para viver em conflito. Toda a nossa vida conflito, dentro e fora de ns - com o prximo, com ns mesmos, e em nossas relaes. Tudo o que tocamos, tanto psicolgica como ideologicamente, gera conflito. E o conflito o maior fator de deteriorao. Ora, a meu ver, a compreenso desse conflito, compreenso no parcial, porm total, a mais importante tarefa da mente humana. Porque s com a completa terminao do conflito podem terminar todas as iluses; s ento tem a mente a possibilidade de penetrar fundo, na investigao da Verdade, no investigar se algo existe alm do tempo. E s essa mente capaz de descobrir o que o amor e de descobrir o estado mental criador, porque tudo o mais, em qualquer forma que seja, pura especulao. A mente religiosa no especula; move-se to-somente, de fato para fato. E no possvel observar o fato quando h conflito ou tenso de qualquer espcie. Assim, creio que nosso problema principal resulta de termos perdido completamente a religio, o esprito religioso. Podeis ter templos, freqentar o templo, usar vestes sagradas, 23

cultivar todas as demais futilidades desse gnero; mas no sois pessoas verdadeiramente religiosas. E o problema do mundo no pode ser resolvido em nenhum outro nvel, exceto e, religioso. A vida verdadeiramente religiosa aquela que vivemos com compreenso do conflito e libertados do conflito. Nosso principal interesse, por conseguinte, este: a compreenso do conflito, interior e exterior. Estes dois ("interior" e "exterior") no so coisas separadas. O mundo no est separado de vs e de mim; vs sois o mundo e o mundo vs. Isto no uma teoria; se observardes bem, vereis que um fato real. Estais condicionados pela sociedade em que viveis - sociedade comunista, socialista, capitalista ou de outra espcie. Sois considerado como um indivduo nascido neste pas, educado de acordo com uma certa tradio, crendo ou no crendo em Deus. Sois moldados pela sociedade, pelas circunstncias. Vossas crenas, vossa conduta, vossa maneira de pensar, tudo resultado de vosso condicionamento pela sociedade em que viveis. Este um fato bvio, irrefutvel. Mas, separamos o mundo como coisa diferente de ns, porque o mundo forte demais, com todas as suas presses, tenses e conflitos, com suas inumerveis exigncias e as condies da existncia. E dele nos retramos para dentro de ns mesmos, refugiando-nos em nossas crenas, nossas esperanas, temores, conceitos especulativos. Por isso, h separao entre ns e o mundo. Mas, se observardes, vereis que o mundo no difere de ns - como a mar, que flui e reflui. Se no compreenderdes o mundo exterior, no compreendereis o interior. E, para compreend-lo, deveis observ-lo - no de um dado ponto de vista, porm da mesma maneira como um cientista observa. O cientista s observa em seu laboratrio, mas ns, entes humanos, devemos observar o mundo cada dia, em nossas relaes, em nossas atividades. E, como disse, para compreendermos toda esta existncia complexa, tormentosa, desesperante - existncia sem amor e sem beleza - temos de compreender o conflito. Surge o conflito, decerto, quando h contradio - contradio de diferentes desejos, diferentes exigncias, tanto conscientes como inconscientes. Mas, em geral, estamos conscientes desses conflitos. E, se estamos conscientes, no temos soluo para eles; por isso, tratamos de distanciar-nos deles, buscando refgio na religio, no trabalho social ou em entretenimentos vrios, tais como ir ao templo, ir ao cinema, ou beber. E s h possibilidade de se resolverem esses conflitos quando a mente capaz de compreender a si prpria. Vou agora examinar esta questo do conflito. Para compreender o conflito, tendes de observar a vs mesmo. E a observao exige desvelo. Desvelo significa compreenso, afeio: Como quando se cuida de uma criana, em que no h repdio ou condenao. Cuidar de uma criana observ-la, sem conden-la, sem compar-la. Observ-la com infinita afeio, imensa compreenso; estud-la em todos os seus movimentos, em todas as fases de seu desenvolvimento, em suas travessuras, suas lgrimas, seus risos. O observar, pois, exige desvelo. Esse o primeiro requisito da auto-observao por conseguinte, nunca deve haver um momento de condenao, de justificao ou comparao, porm sempre a observao pura e simples de tudo o que est ocorrendo, a cada momento do dia, quer a pessoa se ache no escritrio, ou viajando num nibus, quer conversando com algum, etc. Cada um deve observar a si prprio to completamente, com to infinito desvelo, que da resulte a preciso, uma preciso absoluta, e no apenas idias vagas, ao ineficaz. 24

Como disse, para observardes a vs mesmo, exige-se ateno completa. Uma mente que est atenta, cnscia de si prpria no justo momento em que est a observar-se, est aprendendo a respeito de si mesma. Aprender coisa toda diferente de acumular conhecimentos. Acho que isso deve ser compreendido muito cuidadosamente. A maioria de ns acumula conhecimentos. Da infncia at morte, estamos sempre registrando; nossa mente se tornou uma espcie de fita de gravao, na qual tudo se vai registrando. De acordo com tal registro, ns atuamos, pensamos, reagimos; e a esse registro vamos acrescentando coisas e mais coisas, todos os dias, consciente ou inconscientemente. Guardamos toda experincia, toda informao, todo incidente, toda lembrana. E a isto chamamos experimentar, aprender. Mas isto, em absoluto, no aprender; aprender coisa de todo diferente. No momento em que se comea a acumular, deixa-se de aprender. Pois s a mente que est fresca, que nova, s a mente que observa com ateno, aprende. Penso que devemos perceber a diferena entre estas duas coisas. O conhecimento tcnico acumulativo. A ele vai-se acrescentando mais e mais, e com base nesse conhecimento que atuamos. Se sois engenheiro, se sois fsico, tratais de acumular a maior soma possvel de conhecimentos para trabalhar com base nesse conhecimento acumulado. E, por essa razo, nunca h liberdade. sempre um agir de acordo com o que se aprendeu, consoante o que se adquiriu. No nvel do conhecimento tcnico, tal ao, tal memria, tal processo acumulativo absolutamente necessrio. Mas ns estamos falando de coisa inteiramente diferente, ou seja que o observar com ateno no implica processo aditivo. Porque, se ficamos meramente adicionando, adquirindo, ento, no minuto seguinte de nossa observao, observamos com base no que temos acumulado e, por conseguinte, j no estamos observando. Compreendei isso, por favor. importantssimo compreender que, quando a mente est sempre acumulando, acrescentando algo a si prpria e de tal base observando, ento tudo o que ela observa recebe o colorido do que antes foi aprendido, do conhecimento prvio. Essa mente, por conseguinte, incapaz de compreender um fato novo. E a vida sempre nova; o viver algo totalmente novo, a cada minuto do dia. Mas, perdemos esse frescor, esse extraordinrio sentimento de vitalidade, de beleza, de imensido, porque vamos sempre ao encontro da vida com nosso conhecimento acumulado e, conseqentemente, nunca estamos aprendendo, porm apenas adicionando mais alguma coisa s j existentes; com base nesse adicionamento, observamos as coisas, na esperana de aprender. Assim, a mente que sria, que est bem consciente da situao mundial, percebe que o mundo se acha num estado de angustiosa confuso. Nota-se um constante declnio em todas as naes; s uns poucos so capazes de funcionar inteligentemente, em liberdade talvez; os demais se limitam a imitar - so pobres imitaes dos computadores, sua ao ineficaz. A dor, a angstia, a ansiedade, o desespero que so fatos, e no vossas crenas, vossas esperanas, vossos deuses; o fato do desespero, da ansiedade, da extraordinria persistncia do sofrimento, sofrimento sem fim; a crescente animosidade e brutalidade - eis o mundo a que pertenceis. E a funo da mente verdadeiramente sria compreender e transcender esse mundo. A mente sria deve observ-lo. Isto , deveis observar a vs mesmos, porque vs sois o mundo; porque h em vs angstia, sofrimento, solido, desespero, ansiedade, medo, porque sois impelido pela ambio, a avidez, a inveja - sois esse mundo. No sois o que pensais ser - que sois Deus, etc. Isto s absurda especulao. Tendes de partir dos fatos e tendes de aprender a respeito de vs mesmo. 25

H, pois, diferena entre aprender e acumular conhecimento. O aprender infinito, no h fim no aprender a respeito de si mesmo. E, por conseguinte, a mente que no est acumulando, porm aprendendo, capaz de observar seus conflitos, suas tenses, suas dores e secretos desejos e temores. Se assim fizerdes, no acidentalmente, porm todos os dias, todos os minutos - e isso possvel - se vos mantiverdes em constante observao, vereis que adquirireis uma energia extraordinria. Porque ento a autocontradio estar sendo compreendida. Com a palavra "compreender" no me refiro a algo intelectual. A mente que est fragmentada nunca compreender nada. Quando digo que "compreendo uma certa coisa intelectualmente", o que realmente estou dizendo que ouo a palavra e compreendo a palavra; isso nada tem que ver com a compreenso. Compreenso implica no s o aspecto semntico, isto , o sentido da palavra, mas tambm a apreenso do inteiro contedo dessa palavra e de seu significado conforme se aplica a ns mesmos. A compreenso, pois, no uma simples questo de "cerebrao" (mentation)(1) mera operao intelectual. S podeis compreender alguma coisa quando lhe aplicais vossas mente, vosso corpo, vossos sentidos, vossos olhos, vossos ouvidos, tudo. E dessa compreenso resulta a ao total, e no ao fragmentria, contraditria. Nessas condies, o que interessa - principalmente queles que so deveras srios - compreender. E a vida exige seriedade, pois no se pode viver neste mundo levianamente. No podeis estar interessado apenas em vossas prprias aflies, vossos prprios divertimentos, vossos prprios temores. Sois uma parte do mundo e deveis compreender a vs mesmo e ao mundo. Essa compreenso exige extraordinria seriedade, e isto constitui imensa tarefa. E quando sois srio, deveis levar essa compreenso ao extremo, at perceberdes tudo o que a existncia implica. E, tambm, o conflito algo que temos de compreender, compreender, e no dominar. No tenteis neg-lo, no tenteis fugir dele, porm tratai de compreend-lo, de ver todo o seu significado, de perceber as vrias contradies, na palavra, no pensamento, na ao. Em geral, vivemos vidas duplas, ou triplas, ou mltiplas! Funcionamos fragmentariamente, nosso existir fragmentrio; desejamos ser mundanos; desejamos ter todos os confortos que nos so devidos. O conforto, obviamente, necessrio; mas com esse conforto vem a exigncia de segurana. No s desejamos estar seguros em nossos empregos - reao natural e s mas tambm desejamos estar seguros psicologicamente, interiormente. possvel, em algum tempo, estar-se em segurana psicolgica, - isto , estarmos psicologicamente seguros em nossas relaes e psicologicamente seguros em relao quilo com que estamos identificados? A segurana exterior evidentemente necessria. Exteriormente, absolutamente necessrio termos morada, um lar, emprego; mas no nos contentamos com isso. Queremos estar em segurana psicologicamente, interiormente; e a comeam as nossas tribulaes. Nunca indagamos se existe realmente segurana interior; entretanto, dizemos que precisamos de estar em segurana interiormente, e nasce assim a iluso. A partir desse momento, comea a desenrolar-se uma srie de conflitos, de conflitos interminveis. Cumpre-nos, pois, descobrir a verdade em relao a essa formidvel questo da segurana psicolgica - sem procurarmos saber o que outro qualquer diz. Psicologicamente, vemo-nos inseguros; por essa razo criamos deuses, deuses que se tornam nossa segurana permanente! Isso gera conflitos. Compreendeis o que entendemos por "conflito"? 26

Entendemos: a contradio; a ao fragmentria; os pensamentos que se chocam; os desejos conflitantes entre si; as exigncias contraditrias; as presses do mundo e a exigncia interior de viver em paz com o mundo; a aspirao a encontrar algo alm da existncia diria, montona, estpida; o ver-nos presos na engrenagem da existncia diria e desesperadora; o nunca termos uma soluo para nosso desespero; a angstia imensa, no apenas pessoal, mas tambm a angstia do mundo, e nunca encontrarmos uma sada dessa angustia. Eis todos os fatores que geram a contradio - dos quais podemos estar conscientes ou no. Onde a mente se acha em contradio, tem de haver conflito. E, sem dvida, a mente que se encontra em conflito no pode ir adiante; poder prosseguir na iluso, mas no capaz de avanar para descobrir se algo existe alm do tempo, alm da medida humana. Por certo, esta a funo da religio. A funo da mente religiosa descobrir o verdadeiro. E a verdade no pode ser encontrada num templo ou num livro, por mais venerando que seja. Vs tendes de descobri-la por vossos prprios meios. No podeis compr-la com lgrimas, com oraes, com repeties, com rituais; por esse caminho se vai ao absurdo, iluso, insnia. A mente sria, por conseguinte, deve estar cnscia desse conflito. Com "estar cnscio" quero dizer, observar, escutar. Escutar uma arte. Com efeito, uma arte extraordinria o escutar um som. No sei se j escutasses um som - o som de um pssaro pousado numa rvore, ou o distante buzinar de um carro. Pelo escutar - no pelo julgar, pelo identificar tal som com determinada ave ou determinado carro ou determinado rdio da casa mais prxima, porm pelo simples escutar, vereis - se assim souberdes escutar - como vos tornareis extraordinariamente sensvel. A mente se torna sobremodo alertada quando escutamos simplesmente - isto , no interpretando o que ouvimos, no tentando traduzi-lo, no o identificando com o que j conhecemos - pois isso nos impede de escutar. Mas, se escutardes simplesmente - escutardes vossos pensamentos, vossas exigncias, o desespero de vossa existncia, no tentando interpretar, traduzir nada, no tentando fazer alguma coisa em relao ao que se escuta vereis que vossa mente se tornar sobremodo lcida. E s a mente muito lcida, a mente s, racional, lgica, em que no h conflito, consciente ou inconsciente - s essa mente pode prosseguir at descobrir, por si prpria, se existe uma Realidade. S essa mente religiosa. E s essa mente pode resolver os problemas do mundo. Os problemas do mundo so inumerveis e se esto multiplicando. E se no fordes capaz de resolv-los lgica, equilibrada, smente, com vosso esprito de todo livre de conflito, estareis apenas criando mais confuso, mais angstias para o mundo e para vs mesmo. A primeira coisa, por conseguinte, que nos cumpre fazer observar com ateno, todas as murmuraes, todos os temores, iluses, desesperos de nosso prprio ser. E vereis ento, por vs mesmos - e para isso no se necessita de provas, nem de gurus, nem de livros sagrados - se a Realidade existe. E encontrareis, ento, um extraordinrio sentimento de libertao do sofrimento. A existe a claridade, a beleza e aquela coisa que est faltando hoje mente humana: o amor, a afeio. Krishnamurti

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A experincia religiosa e a meditao (Do livro, ainda "O Despertar da Inteligncia"). no editado em nosso idioma,

Dissemos que amos falar sobre um problema sobremodo complexo, ou seja: Existe experincia religiosa, e que significa "meditao"? Observando, podemos ver que, em todo o mundo, o homem sempre andou buscando uma coisa existente alm da morte, alm dos seus problemas, uma coisa duradoura, verdadeira, eterna. Deu-lhe o nome de "Deus", e outros mais; e a maioria acredita em tal coisa, sem jamais t-la experimentado. Prometem algumas religies que se crermos em certos rituais, dogmas e salvadores, e se vivermos de um dado modo, encontraremos essa coisa maravilhosa, que podemos denominar como quisermos. Os que a tm "experimentado" diretamente fazem-no segundo o seu condicionamento, sua crena, as influncias ambientes e culturais a que esto submetidos. A religio, evidentemente, perdeu o seu significado, pois sempre houve guerras religiosas. Ela no resolve os nossos problemas. As religies separaram os povos. Podero ter exercido determinada influncia civilizadora, mas no transformaram radicalmente o homem. Para comearmos a investigar se existe a "experincia religiosa", e o que tal experincia representa, e o porqu de a chamarmos "religiosa", evidentemente, em primeiro lugar, se faz mister muita sinceridade. Isso no significa ser sincero em obedincia a algum princpio ou crena, ou em relao a algum compromisso, mas, sim, ver as coisas tais quais so, sem deform-las, no s as coisas exteriores, seno tambm as interiores; significa jamais iludir a si prprio. Porque faclimo nos iludirmos ao ansiarmos por uma dada experincia, religiosa ou de outra natureza - pelo uso de drogas, etc. Estamos, ento, sujeitos a nos enredarmos em alguma espcie de iluso. Cabe-nos descobrir diretamente o que "experincia religiosa". Precisamos imbuir-nos de humildade e sinceridade, a fim de no exigirmos para ns algum proveito ou ganho. Devemos, pois, atentar em nossos prprios desejos, apegos e temores, para os compreendermos a fundo, e no deixarmos a mente deformar-se de nenhuma maneira, impedindo assim toda e qualquer iluso. E, igualmente, cumpre indagar: Que significa "experimentar"? No sei se j consideraram esta questo. Em regra, cansamo-nos das habituais experincias cotidianas. De todas elas estamos fartos, e quanto mais "sofisticada" ou intelectual a pessoa, tanto mais deseja viver s no agora - o que quer que isso signifique - e inventar uma filosofia do presente. A palavra "experincia" exprime passar por um certo estado, do comeo ao fim, e d-lo por acabado. Mas, infelizmente, para a maioria toda experincia deixa uma cicatriz, uma lembrana, agradvel ou desagradvel, e ns desejamos conservar as aprazveis. Se ansiamos por qualquer espcie de experincia, espiritual, religiosa ou transcendental, devemos primeiramente descobrir se existe tal experincia, e tambm o que ela expressa. Se voc passou por alguma e no capaz de reconhec-la, ela deixa de existir. Um dos elementos essenciais da experincia o reconhecimento. E, havendo reconhecimento, aquilo que se experimenta j conhecido, j foi sentido, pois, do contrrio, no seria reconhecido. Assim, ao falar de experincia religiosa, espiritual ou transcendental, a pessoa deve t-la conhecido antes, para ser capaz de reconhecer que est experimentando algo diferente de 28

uma experincia comum. Parece lgico e verdadeiro que a mente deve ser capaz de reconhecer a experincia, e o reconhecimento implica que a coisa j conhecida e, por conseguinte, no nova. Ao desejarmos experincias no terreno religioso, ns as desejamos porque no resolvemos os nossos problemas, nossas nsias, desesperos, temores e tristezas de cada dia; por essa razo pretendemos algo "mais". Nessa pretenso de mais encontra-se a iluso. Isso bem lgico e verdadeiro, penso eu. No digo que a lgica seja sempre verdadeira, mas, quando, s e equilibradamente, nos servimos da lgica e da razo, conhecemos as limitaes da razo. O desejo de experincias mais amplas, profundas e fundamentais leva-nos a alongar ainda mais o caminho do conhecido. Isso me parece claro, e espero estejamos em comunho, em "participao" uns com os outros. Outrossim, investigando o terreno religioso, queremos descobrir o que a verdade, se existe uma realidade, se existe um estado mental fora do tempo. A procura implica tambm uma entidade que busca. E que est buscando essa entidade? Como saber que o que descobre, em sua busca, verdadeiro? E, ainda, se ela encontra o verdadeiro - pelo menos o que pensa ser o verdadeiro - o que ela encontra depende de seu condicionamento, de seus conhecimentos, de suas anteriores experincias; a busca torna-se, ento, apenas mais uma projeo de suas passadas esperanas, temores e anseios. A mente que est investigando - no, buscando - deve achar-se totalmente livre destas duas coisas: o desejo de experincia e a busca da verdade. Isso porque, se estamos buscando, procuramos diferentes instrutores, lemos livros vrios, aderimos a vrios cultos, seguimos diversos gurus, etc, etc. - como quem percorre as vitrines das lojas. Essa busca no tem nenhum significado. Assim, ao investigarem esta questo - "Que mente religiosa, e qual a natureza da mente que j no tem experincia alguma" - vocs devem saber se a mente pode libertar-se do desejo de experincia e pr fim a toda atividade de busca. Impende investigar, sem nenhum "motivo" ou propsito, os fatos concernentes ao tempo e se existe um estado atemporal. Tal investigao requer que no se tenha crena alguma, no se esteja ligado a nenhuma religio ou organizao dita espiritual, que no se siga nenhum guru e, portanto, no se esteja sujeito a nenhuma autoridade - inclusive, e principalmente, deste orador. Porque as pessoas so facilmente influenciveis, excessivamente crdulas, ainda que sejam "sofisticadas" e muito sabedoras; mas esto sempre ansiando por alguma coisa, sempre a desejar e, por essa razo, crem. Assim, a mente que investiga para descobrir o que religio deve achar-se inteiramente livre de qualquer forma de crena, de qualquer forma de medo; porque o medo, conforme j explicamos, um elemento deformador, produtivo de violncia e agresso. Por conseguinte, ao investigarmos o estado religioso e seu movimento, devemos achar-nos livres do temor. Isso requer sinceridade e humildade. No tocante maioria de ns, a vaidade um dos maiores impedimentos. Porque, tendo lido muito, tendo assumido compromissos com algum guru que anda a oferecer a sua filosofia, pensamos saber, pelo menos um pouco, e esse o comeo da vaidade. Ao averiguarmos uma questo to importante como esta, precisamos faz-lo com iseno, isto , sem nada sabermos a seu respeito. Vocs, de fato, no sabem nada, sabem? Ignoram o que a 29

Verdade, o que Deus - se tal entidade existe - o que uma mente religiosa. Lem livros que tratam desta questo, da qual se fala h milnios e esto vivendo com base no conhecimento e nas experincias de outros, com base na propaganda. necessrio pr tudo isso de lado, se desejam descobrir alguma coisa; por conseguinte, a investigao desta matria uma coisa sumamente "sria". Se desejam "brincar", existem entretenimentos de toda espcie: os chamados espirituais, os de cunho religioso; mas estes no tm valor algum para o homem de reflexo. Para investigar o que a mente religiosa, devemos estar livres de nosso condicionamento, de nosso cristianismo, de nosso budismo, com a respectiva propaganda de milhares de anos, a fim de que tenhamos iseno para observar. Isso sobremaneira difcil, porque tememos achar-nos ss. Desejamos segurana, externa e internamente; por isso, dependemos dos outros - do sacerdote, do guia espiritual, do guru que diz: "Experimentei e, portanto, sei". Temos de estar completamente ss - mas no, isolados. H vasta diferena entre estar isolado e estar completamente s, ser um todo no fracionado. O isolamento um estado de esprito em que cessaram as relaes e, em nossa vida e atividades dirias, erguemos (consciente ou inconscientemente) uma muralha em torno de ns para no sofrermos danos. Esse isolamento, naturalmente, impede qualquer espcie de relao. "Estar s" implica que a pessoa no depende de outra, psicologicamente, no est apegada a ningum; isso no dizer que no h, ento, amor; o amor no apego. "Estar s" significa que, profundamente, interiormente, no existe nenhum movimento de medo e, por conseguinte, nenhum movimento de conflito. Se me acompanharam at aqui, podemos passar a investigar o que exprime disciplina. Geralmente, disciplina para ns uma espcie de "treinamento", de repetio, um meio de vencer um obstculo, ou de resistir, reprimir, controlar, ajustar. Tudo isso est implicado na palavra "disciplina", tal como a consideramos. J o significado etimolgico da palavra "aprender". A mente que quer aprender deve ter curiosidade, vivo interesse; e, quanto mente que "j sabe", esta no tem possibilidade de aprender. Disciplina, por conseguinte, significa aprender por que razo controlamos, reprimimos, por que razo h medo, porque nos ajustamos, comparamos e, conseqentemente, nos vemos em conflito. O prprio ato de aprender produz ordem; no a ordem criada segundo um plano ou padro: na mesma investigao da confuso, da desordem, existe ordem. Em regra, vivemos confusos por dzias de razes, que, por ora, no precisamos examinar. Necessitamos aprender sobre a confuso, sobre a vida desordenada que estamos levando; no nos cabe tratar de estabelecer a ordem na confuso, ou na desordem, mas, sim, aprender sobre a confuso e a desordem. Assim, enquanto aprendemos, nasce a ordem. A ordem uma coisa viva, e no uma coisa mecnica; a ordem, por certo, virtude. Na mente que se acha confusa, que se ajusta, que imita, no existe ordem, porm conflito. E em conflito a mente se acha em desordem e, deste modo, sem virtude. Com esse investigar, com esse aprender, vem a ordem, e a ordem virtude. Observem-se, vejam o estado de desordem em que se encontra sua vida - to confusa e mecnica! Nesse estado, queremos descobrir uma maneira moral de viver com ordem e com uma mente s. Como pode a pessoa confusa, que apenas sabe obedecer ou imitar, ter qualquer espcie de ordem, qualquer espcie de virtude? Examinando-se a moralidade social, v-se que totalmente imoral; poder ser "respeitvel", mas o que respeitvel quase sempre sem ordem. 30

A ordem necessria, porque s com ela possvel uma ao plena, e ao vida. Mas nossa ao produz desordem; h a ao poltica, a ao religiosa, a ao atinente aos negcios, famlia; todas essas aes so fragmentrias e, portanto e naturalmente, contraditrias. Voc um duro homem de negcios e, em casa, um meigo ente humano pelo menos mostra s-lo; a h contradio e, por conseguinte, desordem. A mente em desordem no tem possibilidade de compreender o que virtude. E, hoje em dia, com a licena existente em todos os sentidos, no existe ordem nem virtude. A mente religiosa necessita dessa ordem no obediente a nenhum padro ou plano estabelecido por voc ou por outrem. Mas, essa ordem, esse senso de retido moral, s vem quando se compreende a desordem, a confuso, o caos em que estamos vivendo. O que acabamos de dizer visa a mostrar como lanar as bases da meditao. Se no lanarmos essas bases, a meditao se tornar uma fuga. Com essa espcie de meditao pode-se ficar brincando toda a vida, e isso o que a maioria das pessoas est fazendo: vivendo vidas medocres, confusas, desordenadas e encontrando maneiras de quietar a mente, pois h tanta gente a prometer "uma mente quieta" (o que quer que isso signifique). Assim, para a mente ardorosa, pois trata-se de uma coisa importante e no de uma brincadeira necessrio estar-se livre de toda crena, de toda e qualquer ligao porque ns estamos ligados ao todo da vida, e no a um fragmento dela. Em maioria estamos vinculados a alguma revoluo fsica, poltica, a um movimento religioso, a uma espcie de vida espiritual, monstica, etc. Todas essas coisas so ligaes fragmentrias. Falamos sobre liberdade porque dela necessitamos para ligarmos o nosso ser, a nossa energia, vitalidade e paixo totalidade da vida e no a uma de suas partes. Podemos ento comear a investigar o que significa meditar. No sei se j consideraram esta questo da meditao. Provavelmente alguns de vocs tm "brincado de meditar", procurando controlar seus pensamentos, seguir diferentes sistemas, mas isso no meditao. Temos de abrir mo de todos os sistemas que se nos tm oferecido: sistema Zen, Meditao Transcendental, etc. - armadilhas trazidas da ndia e da sia, nas quais tanta gente se deixa aprisionar. Precisamos examinar a questo dos sistemas, dos mtodos, e espero tenham vontade de faz-lo; porque ns estamos participando, todos juntos, no exame deste problema. Quando temos de seguir um sistema, que sucede nossa mente? Que implicam os sistemas e os mtodos? Um guru. No sei porque eles se denominam, a si prprios, "gurus". No encontro um termo suficientemente forte com que reprovar a classe dos gurus, com sua autoridade (eles pensam que sabem). O homem que diz "Eu sei", esse homem no sabe. Ou, se ele diz "Experimentei a Verdade", desconfiem dele decididamente. So estes os que oferecem os sistemas. Um sistema envolve: praticar, seguir, repetir, alterar "o que realmente " e, por conseguinte, aumentar o conflito. Os sistemas tornam a mente mecnica, no libertam ningum; podero prometer a liberdade no fim de tudo, mas a liberdade est no comeo e no no fim. Se querem investigar a verdade sobre qualquer sistema, sem terem liberdade, logo de incio, acabaro ento, fatalmente, adotando um mtodo e com a mente incapacitada de ser sutil, gil, sensvel. Podem, pois, abandonar completamente todos os sistemas. O importante no controlar o pensamento, mas compreend-lo, compreender as origens, os comeos do pensamento, que se acham na prpria pessoa. Quer dizer, o crebro armazena "memrias" (isso vocs mesmos podem observar, e no necessitam de ler livros sobre a matria); se ele no armazenasse "memrias", seria completamente incapaz de 31

pensar. A memria o resultado da experincia, do conhecimento, de cada um ou da comunidade, da famlia, da raa, etc. O pensamento brota daquele reservatrio de "lembranas". O pensamento, portanto, jamais livre, sempre velho; no existe essa coisa chamada "liberdade de pensamento". O pensamento, em si, no pode ser livre, embora fale sobre liberdade; em si prprio, ele o resultado das "memrias", experincias e conhecimentos trazidos do passado; em conseqncia, ele velho. Todavia, necessitamos desse acervo de conhecimentos, pois, sem ele no poderamos funcionar, no poderamos falar uns aos outros, no poderamos voltar para casa, etc. O conhecimento de essencial importncia. Compete-nos descobrir se, na meditao, o conhecimento tem fim, se nela estamos livres do conhecido. Se a meditao a continuao do conhecimento, a continuao de tudo o que o homem acumulou, no h, ento, nela, liberdade. S h liberdade se compreendemos a funo do conhecimento e, por conseguinte, dele nos achamos livres. Estamos explorando o campo do conhecimento, para vermos quando deve funcionar e quando se torna um empecilho investigao mais profunda. Se as clulas cerebrais continuam ativas, s podem funcionar no campo do conhecimento. s isso que o crebro pode fazer, ou seja, funcionar no campo da experincia, do conhecimento, no campo do tempo, vale dizer, no passado. Meditao descobrir se existe um campo ainda no contaminado pelo conhecido. Se, meditando, continuo com o que antes aprendi, com o que j sei, estou ento vivendo no passado, no campo de meu condicionamento. Nesse campo no h liberdade. Posso adornar a priso em que estou vivendo, fazer coisas diversas dentro dela, mas h sempre uma limitao, uma barreira. Cumpre, pois, descobrir se as clulas cerebrais, evolvidas atravs de milnios, podem estar totalmente quietas e em correspondncia com uma dimenso desconhecida. Quer dizer, pode a mente tornar-se tranqila? Foi sempre esse o problema das pessoas religiosas, atravs dos sculos, reconhecendo que se necessita de total serenidade, porque s ento se pode ver. Se estamos a tagarelar, com o esprito em movimento, a correr para todos os lados, bvio que no podemos ver nem escutar totalmente. Assim, dizem as pessoas religiosas: "Controle a mente, segure-a, coloque-a numa priso"; no descobriram uma maneira de pr a mente num estado de completa e absoluta quietude. Dizem: "No cedam a nenhum desejo, no olhem para uma mulher, para os belos montes, para as rvores e a beleza da Terra, porque se o fizerem, aquela beleza poder sugerir-lhes a lembrana de uma mulher ou um homem. Portanto, controlem-se, perseverem, concentrem-se". Assim fazendo, os pem em conflito e, desta maneira, haver mais o que controlar, mais o que superar. Sucede isso h milnios, por se ter percebido a necessidade de uma mente tranqila. Ora, como pode a mente serenar sem esforo, sem controle, sem se lhe traarem limites? No momento em que se pergunta "como?", cria-se a necessidade de um sistema. Portanto, aqui no h como". Pode a mente quietar-se? No sei o que iro fazer ao perceberem verdadeiramente a necessidade de terem aquela mente que, estando absolutamente quieta, se torna sobremodo sensvel e sutil. Como pode isso verificar-se? Esse um problema de meditao, porque s essa a mentalidade religiosa. S ela capaz de ver o todo da vida como uma unidade, como um movimento unitrio, no fragmentado. Essa mentalidade, por conseguinte, atua totalmente e no fragmentariamente, porque sua ao emana da quietude completa. 32

A verdadeira base uma vida de relao total, uma vida com ordem e, por conseguinte, virtude, uma vida interior simples e, portanto, austera - a austeridade da simplicidade profunda, prpria da mente isenta de conflito. Se lanarem essa base, facilmente, sem esforo algum (porque, to logo se introduz o esforo, h conflito), vero a sua genuna valia. , conseqentemente, a percepo de "o que " que realiza a transformao radical. S a mente tranqila pode compreender que, em sua quietude, h um movimento bem diverso, de diferente dimenso, de outra qualidade. Esse movimento, sendo inefvel, no pode ser expresso em palavras. O que pode ser descrito s nos leva at este ponto: o ponto em que, tendo lanado a base correta, percebemos a necessidade, o valor e a beleza da serenidade espiritual. Para a maioria, a beleza se encontra em alguma coisa: um edifcio, uma nuvem, a forma de uma rvore, um lindo rosto. A beleza est "l fora" ou faz parte da natureza da mente em que no h atividade egocntrica? Porque a meditao, to importante como a alegria que nela encontramos, a compreenso da beleza. A beleza, com efeito, o total abandono do eu"; e os olhos que abandonaram o "eu" podem ver as rvores e sua pujana, e a formosura de uma nuvem. Isso acontece quando no existe nenhum centro constitudo pelo "eu". uma coisa que sucede a qualquer de ns, - no verdade? - ao vermos, por exemplo, uma majestosa montanha que subitamente se nos descortina. Tudo foi varrido para o lado, exceto aquela majestade. A montanha, a rvore, nos absorve completamente. Algo semelhante sucede a uma criana que se diverte com um brinquedo; o brinquedo a absorve e, se se quebra, ela volta a suas ocupaes habituais, suas travessuras, seus choros. Conosco se d a mesma coisa, ao vermos a montanha ou a rvore solitria no alto de um monte, elas nos absorvem. E ns desejamos absorver-nos em alguma coisa - numa idia, numa atividade, num compromisso, numa crena, ou noutra pessoa tal qual a criana com seu brinquedo. A beleza, pois, significa sensibilidade - um corpo sensvel, graas a uma alimentao adequada e a uma maneira correta de viver. A mente se torna, ento, naturalmente quieta. No possvel aquietar a mente, porque voc que o causador de todos os males, voc que se acha perturbado, ansioso, confuso. Como pode torn-la tranqila? Mas, ao compreender o que quietude e o que confuso, ao entender o que sofrimento e que possvel acabar com ele, e, tambm, ao compreender o que o prazer - ento, dessa compreenso, surge uma mentalidade serena; no precisamos busc-la. Devemos partir do comeo, e o primeiro passo o ltimo passo. Eis o que meditao. INTERROGANTE: Faz o senhor a apologia da beleza das montanhas, dos montes, do cu. Essa apologia no til para o comum das pessoas. A apologia que serve a da sordidez. KRISHNAMURTI: Est bem; faamos a apologia das ruas imundas de Nova Iorque, a apologia da misria, da pobreza, dos guetos, das guerras, para as quais cada um de ns contribuiu. Vocs sentem de outro modo, porque se separaram, se isolaram; portanto, no estando em relao com os outros, corrompem-se e permitem que a corrupo se espalhe pelo mundo. Eis porque a corrupo, a poluio, as guerras, o dio, no podem ser sustados por nenhum sistema poltico ou religioso, por nenhuma organizao. Cumpre haver transformao. No o percebem? Precisam deixar de ser o que so. No fora de "querer"; 33

meditao expurgar a mente da vontade. Verifica-se, ento, uma ao de espcie inteiramente diferente. INTERROGANTE: Se pudermos alcanar o privilgio de nos conscientizarmos, como poderemos ajudar queles que se acham condicionados, queles que abrigam um profundo ressentimento? KRISHNAMURTI: Permita-me interrog-lo porque usa a palavra privilgio. Que h de sagrado ou de "privilegiado" em estar-se conscientizado? Essa uma coisa natural, no acha? - estar ciente. Se voc tiver cincia de seu condicionamento, da agitao, da sordidez, da misria, da guerra, do dio, existentes no mundo - se de tudo isso estiver inteirado, estabelecer uma relao to completa entre voc - que ficar em relao com todos os outros entes humanos. Ver, ento, que no causar dano aos outros; eles que causam dano a si prprios. E, assim o que se pode fazer sair pelo mundo a pregar, a falar - mas no com o desejo de ajud-los, compreende? Esta a coisa mais terrvel que se pode dizer: Quero ajudar a outrem. Quem voc, quem sou eu, para ajudar os outros? Senhor, a beleza da rvore ou da flor no "deseja" ajud-lo. A voc que cabe olhar a sordidez ou a beleza; e se incapaz de olh-las, trate de descobrir porque se tornou to indiferente, to insensvel, to superficial e vazio. Se o descobrir, ver-se- num estado em que a vida fluir como as guas, e voc nada ter de fazer. INTERROGANTE: conscincia? Qual a relao entre a percepo das coisas exatamente como so e a

KRISHNAMURTI: Voc s conhece a conscincia pelo seu contedo, e esse contedo so as coisas que esto sucedendo no mundo, do qual voc faz parte. O esvaziar desse contedo no significa ficar privado da conscincia, seno ingressar numa dimenso bem diferente. Sobre essa dimenso no possvel especular. O que podemos fazer tratarmos de descobrir se possvel descondicionarmos a mente pela conscientizao, pelo tornar-nos atentos. INTERROGANTE: Eu prprio no sei o que o amor, o que a Verdade, ou o que Deus. Mas diz o senhor que "amor Deus", em vez de "Amor Amor". Poder explicar porque diz "Amor Deus"? KRISHNAMURTI: Eu no disse que amor Deus.

INTERROGANTE: Lendo um de seus livros ... KRISHNAMURTI: Desculpe a interrupo ... no leia livros! Daquela palavra se tem usado e abusado. Ela est "carregada" dos desesperos e esperanas do homem. Voc tem o seu Deus, e os comunistas tm o deles. Assim, se me permite sugeri-lo, trate de descobrir o que o Amor. S descobrir o que o amor, se souber o que ele no . No, se o souber intelectualmente, porm, na vida real, afastando tudo o que o nega - o cime, a ambio, a avidez; as divises que diariamente se verificam; eu e voc, ns e eles, brancos e pretos. Infelizmente, as pessoas no o fazem, porque isso requer energia e a energia s vem ao observarmos a realidade, sem dela fugirmos. Vendo o que realmente , ento, observando-o, teremos a energia necessria para transcend-lo. No podemos transcend-lo, se 34

forcejamos para evit-lo, para traduzi-lo ou super-lo. Note simplesmente "o que ", e descobrir o que amar. O amor no prazer. E sabe o que significa descobri-lo realmente, voc mesmo, em seu interior? Significa j no haver medo, nem apego, nem dependncia, mas to somente uma relao isenta de qualquer diviso. INTERROGANTE: Pode-me dizer algo sobre a funo do artista na sociedade? Desempenha ele algum papel alm do que lhe atribudo? KRISHNAMURTI: Que um artista? Aquele que pinta quadros, escreve poesias, aquele que busca expressar-se por meio da pintura ou escrevendo livros ou dramas? Porque separamos o artista de ns outros? Ou, porque diferenciamos o intelectual dos demais indivduos? Colocamos o intelectual num certo nvel, o artista noutro nvel, talvez mais alto, e o cientista num nvel mais elevado ainda. Depois, perguntamos: "Qual a funo deles na sociedade?" No se trata de saber qual a funo deles, mas qual a sua junto coletividade. Porque foi voc que criou a desordem existente. Qual a sua funo? Descubrao. Isto , trate de descobrir porque vive dentro deste mundo de sordidez, dio e aflio; aparentemente, ele no o atinge. Como v, o senhor escutou estas palestras, participou em algumas das coisas ditas e compreendeu - ns o esperamos - muitas delas. Com isso pode tornar-se um "centro de relaes corretas" e, portanto, compete-lhe transformar esta terrvel, corrupta e destrutiva sociedade. INTERROGANTE: Poder falar sobre o tempo psicolgico? KRISHNAMURTI: O tempo velhice, o tempo sofrimento, o tempo no respeita ningum. H o tempo cronolgico, medido pelo relgio. Este indispensvel; do contrrio, no poderamos ter conduo, viajar, preparar uma refeio, etc. Mas, ns aceitamos outra espcie de tempo, ou seja "amanh eu serei, amanh mudarei, futuramente me tornarei isto ou aquilo"; psicologicamente, criamos este tempo - amanh. Mas, existe esse dia imediato? Eis uma pergunta que tememos fazer a srio. Porque ns desejamos o amanh: amanh terei o prazer de me encontrar com voc, amanh eu compreenderei, minha vida ser diferente. Amanh conhecerei a iluminao. E desse modo o futuro se torna a coisa mais importante de nossa vida. Ontem voc se deleitou sexualmente, fruiu vrios prazeres, e deseja repeti-los no dia seguinte, ou logo depois. Faa a si prprio esta pergunta, e descubra a verdade respectiva: "Existe realmente um amanh fora do pensamento" que projeta o amanh? O futuro, com efeito, uma inveno do pensamento. Se, psicologicamente, no houvesse um amanh, que aconteceria, hoje, em sua vida? Uma tremenda revoluo, no ? Sua ao se transformaria radicalmente, no assim? Voc seria, agora, um ente total e no um ente projetado do passado para o presente e da para o futuro. Tal equivale a viver e morrer todos os dias. Faa-o, e ver o que exprime viver completamente hoje. E isso no amor? Ningum diz "Amanh amarei". Ou amamos ou no amamos. O amor no reside no tempo; nele s est o amargor, porque o amargor, tal como o prazer, pensamento. Devemos, pois, descobrir o que o tempo, e descobrir se existe um "no amanh" (no tomorrow). Isso viver; h ento aquela vida eterna - porque, na Eternidade, no existe tempo. 35

Krishnamurti A importncia da Crise A maioria de ns se acha numa crise - por causa da guerra, por causa de um emprego, por causa da fuga de nossa esposa com outro homem... Temos crises ao redor de ns e dentro em ns, a todos os momentos, quer o admitamos, quer no; e no este o momento de investigar, em vez de ficarmos espera do momento derradeiro, em que seja lanada a bomba? Porque, embora o neguemos, estamos sempre em crise, momento por momento, politicamente, psicologicamente, economicamente. H intensa presso a todas as horas; e no ser este o momento de investigar? No estaremos num momento desses? Se dizeis "No estou em crise, estou apenas observando a vida tranqilamente" isso simples maneira de evitar o problema, no achais? Haver algum de ns nesta situao? Ningum, por certo. Temos crises sucessivas, mas estamos insensveis, em segurana, indiferentes; e o nosso obstculo consiste em que no sabemos enfrentar as crises, no verdade? Devemos enfrent-las cheios de angstia, ou devemos investigar e descobrir a verdade contida no problemas? A maioria de ns se acha numa crise - por causa da guerra, por causa de um emprego, por causa da fuga de nossa esposa com outro homem... Temos crises ao redor de ns e dentro em ns, a todos os momentos, quer o admitamos, quer no; e no este o momento de investigar, em vez de ficarmos espera do momento derradeiro, em que seja lanada a bomba? Porque, embora o neguemos, estamos sempre em crise, momento por momento, politicamente, psicologicamente, economicamente. H intensa presso a todas as horas; e no ser este o momento de investigar? No estaremos num momento desses? Se dizeis "No estou em crise, estou apenas observando a vida tranqilamente" isso simples maneira de evitar o problema, no achais? Haver algum de ns nesta situao? Ningum, por certo. Temos crises sucessivas, mas estamos insensveis, em segurana, indiferentes; e o nosso obstculo consiste em que no sabemos enfrentar as crises, no verdade? Devemos enfrent-las cheios de angstia, ou devemos investigar e descobrir a verdade contida no problemas? A maioria de ns enfrenta uma crise com angstia; cansamo-nos e dizemos: "Quereis ter a bondade de resolver este problema?" Quando falamos, procuramos uma soluo e no a compreenso do problema. De modo idntico quando tratamos da questo da reencarnao, do problema se h ou no h continuidade, do que entendemos por continuidade, do que entendemos por morte: para compreendermos tal problema, o problema da continuidade ou no continuidade, no devemos buscar uma soluo fora do problema. Precisamos compreender o prprio problema - e trataremos disso noutra reunio, porque a nossa hora est quase esgotada. Minha tese que h necessidade de confiana em ns mesmos - e j expliquei suficientemente o que entendo por confiana em ns mesmos. No a confiana decorrente da capacidade tcnica do conhecimento tcnico, do preparo tcnico. A confiana que nasce do autoconhecimento inteiramente diferente da confiana da agressividade e da capacidade tcnica; e aquela confiana nascida do autoconhecimento essencial para dissiparmos a confuso em que vivemos. bem bvio que no podeis obter esse autoconhecimento por intermdio de outra pessoa, porque o que vos dado por outro mera tcnica. Aquela confiana criadora em que h a alegria de descobrir, o xtase de 36

compreender, s pode nascer quando eu compreendo a mim mesmo, o processo total de mim mesmo; e o compreender a ns mesmos no constitui empresa to complexa, podemos comear em qualquer nvel da conscincia. Mas, como eu disse no ltimo domingo, para termos essa confiana necessria a inteno de conhecermos a ns mesmos. Nesse caso, no me deixo facilmente persuadir: desejo conhecer tudo o que h em mim e, assim, estou aberto para toda informao relativa a mim mesmo, quer provenha de outra pessoa, quer provenha do meu prprio interior. Estou aberto para o consciente e para o inconsciente, no meu interior, aberto para todo pensamento e todo sentimento, em constante movimento dentro em mim, urgindo, surgindo e desaparecendo. Certamente, essa a maneira de possuirmos aquela confiana: conhecer a ns mesmos, exatamente como somos, e no visarmos a um ideal daquilo que deveramos ser, ou presumir que somos isso ou aquilo, o que de fato absurdo. absurdo porque, em tal caso, estamos apenas aceitando uma idia preconcebida, quer nossa, quer de outrem, do que somos ou do que gostaramos de ser. Para compreenderdes a vs mesmos, assim como sois, precisais estar voluntariamente abertos, espontaneamente acessveis a todas as suas prprias solicitaes, a todos os impulsos do vosso ego. E comeando a compreender o fluxo, o movimento, a rapidez da vossa prpria mente, vereis como dessa compreenso nasce a confiana. No a confiana agressiva, brutal, assertiva, mas a confiana do saber o que se passa em ns mesmos. Sem essa confiana, por certo, no podemos dissipar a confuso; e sem dissiparmos a confuso que existe em ns e ao redor de ns, como poderemos achar a verdade concernente a qualquer relao? Nessas condies, para descobrir o que verdadeiro, ou qual a finalidade da vida, ou para achar a verdade relativa reencarnao ou a qualquer problema humano, aquele que investiga, que busca a verdade, que deseja conhecer a verdade, precisa estar absolutamente certo de suas intenes. Se estas consistem em procurar a segurana, o conforto, ento e bem evidente que ele no deseja a verdade; porque a verdade pode ser uma das coisas mais devastadoras e desconfortveis. O homem que busca o conforto, no deseja a verdade: deseja apenas segurana, proteo, um refgio onde no seja perturbado. J o homem que busca a verdade, tem de, abrir a porta s perturbaes, s tribulaes; porque s nos momentos de crise h o estado de alerta, h vigilncia, ao. S ento aquilo que pode ser descoberto e compreendido. Krishnamurti - Bangalore - ndia - 18 de julho de 1948. Do livro: Novo Acesso Vida A importncia Krishnamurti de um crebro completamente quieto

A mente embotada, a mente entorpecida pela disciplina, no pode, em circunstncia alguma, compreender o que a realidade. Temos de libertar-nos completa e totalmente do pensamento. Necessitamos de uma mente no deformada, muito lcida, mente no embotada e que no esteja seguindo nenhuma diretiva ou propsito. Perguntareis: possvel alcanar esse estado mental em que no h experimentar? Experimentar implica uma entidade que est experimentando, por conseguinte, dualidade: o experimentador e a coisa experimentada, o observador e a coisa observada. Quase todos ns desejamos uma certa experincia profunda, maravilhosa, mstica; nossas experincias de cada dia so to triviais, to banais e superficiais, que desejamos algo de eletrizante. Nessa extravagante idia de termos uma experincia maravilhosa encerra-se a dualidade representada pelo experimentador e a experincia. Enquanto existir essa dualidade, 37

haver deformao; porque o experimentador o passado, com todos os conhecimentos e memrias nele acumulados. Insatisfeito com as atuais experincias, deseja ele uma experincia muito mais grandiosa, projeta-a como idia e trata de alcanar essa projeo: mais uma vez, dualidade e deformao. A verdade no uma coisa que se possa experimentar. A verdade no pode ser buscada e achada. Est fora do tempo. E o pensamento, que tempo, nenhuma possibilidade tem de busc-la e peg-la. Portanto, necessrio compreender profundamente essa questo do desejo de experincia. Vede, por favor, quanto isso importante. Qualquer forma de esforo, de desejo, de busca da verdade, de exigncia de experincia, o observador a querer algo transcendental e a esforar-se por alcan-lo; sua mente, por conseguinte, no lcida, incorrompida, no-mecnica. Quando a mente est a buscar uma experincia, por mais maravilhosa que seja, isso significa que o eu a est buscando o eu, que o passado, com todas as suas frustraes, aflies, esperanas. Observai, por vs mesmo, como funciona o crebro. Ele o depsito da memria, do passado. Essa memria est sempre a reagir, gostando e no gostando, justificando, condenando, etc.; a reagir de acordo com seu condicionamento, de acordo com a cultura, a religio, a educao, nela armazenadas. Esse depsito, de onde surge o pensamento, guia a maior parte de nossa vida. Est dirigindo e moldando nossa vida, a cada minuto do dia, consciente ou inconscientemente; est gerando pensamento, gerando o eu, que a essncia mesma do pensa mento e das palavras. Pode esse crebro, com seu contedo o velho tornar-se completamente quieto s despertando quando necessrio operar, funcionar, falar, agir, porm, a maior parte do tempo, completamente estril? Meditao descobrir se o crebro, com todas as suas experincias, pode tornar-se absolutamente quieto. No forado a isso, porque, no momento em que o foramos, torna a surgir a dualidade, a entidade que diz Eu gostaria de ter experincias maravilhosas e, portanto, tenho de obrigar o meu crebro a quietar-se. Nunca o conseguir! Mas, se comeardes a investigar, a olhar, a observar, a escutar todos os movimentos do pensamento, seu condicionamento, seus alvos, seus temores e prazeres; observar como o crebro funciona vereis ento que ele se tornar sobremodo quieto; essa quietao no um estado de sono, pois o crebro se acha ento sumamente ativo e, portanto, em silncio. Um dnamo grande, em perfeito estado de funcionamento, quase no faz barulho; s quando h atrito, h barulho. Cumpre-nos descobrir se nosso corpo capaz de ficar sentado ou deitado, em completa quietao, sem nenhum movimento, sem estar sendo forado. Podem o corpo e o crebro pois esto psicossomaticamente relacionados tornar-se quietos? H vrios exerccios para pr o corpo quieto, mas tais exerccios implicam coero; o corpo quer erguer-se e andar, mas lhe impomos que fique quieto, e comea a batalha: querer sair rua e querer ficar sentado e quieto. A palavra ioga significa ajuntar. O prprio termo ajuntar imprprio, porque implica dualidade. Provavelmente a ioga, como uma determinada srie de exerccios e movimentos respiratrios, foi inventada na ndia h milhares de anos. Sua finalidade manter as glndulas, os nervos e todo o organismo funcionando saudavelmente, sem remdios, e sobremodo sensvel. O corpo precisa ser sensvel, porque de outro modo no se pode ter um crebro claro. fcil ver este simples fato que precisamos ter um corpo perfeitamente so, 38

sensvel, alertado, e um crebro a funcionar muito claramente, no emocionalmente, no pessoalmente; o crebro ento capaz de pr-se absolutamente quieto. Mas, como conseguir isso? Como pode o crebro, que anda sempre to ativo no apenas durante o dia, mas tambm quando dormimos ficar em completo repouso, inteiramente quieto? Decerto, nenhum mtodo produzir esse efeito, j que todo mtodo implica repetio mecnica, que entorpece e embota o crebro; e, nesse estado de embotamento, pensais ter experincias maravilhosas! Como pode o crebro, que anda sempre a monologar ou a palrar, sempre julgando, avaliando, gostando e no gostando, constantemente variando, quietar-se de todo? Estais vendo, por vs mesmo, quanto importante ter o crebro completamente quieto? Porque, em qualquer momento em que o crebro est agindo, sua ao reao do passado, traduzida em pensamento. S quando totalmente quieto, ele capaz de observar uma nuvem, uma rvore, a correnteza de um rio. Podeis ver quanto bela a luz que brilha naquelas montanhas e, contudo, estar com o crebro totalmente quieto. J deveis ter observado isso, no? Como sucede? A mente, em presena de algo extraordinrio, como um mecanismo extremamente complicado, um maravilhoso computador, ou um esplendoroso pr do Sol, fica perfeitamente quieta, ainda que por uma frao de segundo. Sabeis, quando se d um brinquedo a uma criana, como o brinquedo a absorve, como a criana fica toda interessada nele. Do mesmo modo, a majestade das montanhas, a beleza de uma rvore, a correnteza das guas, absorvem a mente e a pem quieta. Mas, nesses casos, o crebro posto quieto por alguma coisa. Pode o crebro imobilizar-se sem a ingerncia de nenhum fator externo? No descobrindo nenhuma maneira de quiet-lo, certas pessoas esperam pela graa de Deus, rezam, tm f, absorvem-se em Jesus, nisto ou naquilo. bem evidente que essa absoro numa coisa externa s pode verificar-se numa mente embotada, entorpecida. O crebro est em contnua atividade, do despertar ao adormecer e mesmo ento a atividade cerebral prossegue. Essa atividade, na forma de sonhos, o mesmo movimento do dia, continuado durante o sono. O crebro nunca tem um momento de repouso, nunca diz Acabei. Leva para as horas de sono os problemas que acumulou durante o dia, e, ao despertardes, os mesmos problemas continuam, ininterruptamente: um crculo vicioso. O crebro, para que possa quietar-se, no deve ter sonhos. Quando o crebro est quieto durante o sono, introduz-se na mente uma capacidade inteiramente nova. Como pode o crebro, sempre to intensa e ardorosamente ativo, imobilizar-se, natural e simplesmente, sem nenhum esforo ou coero? Eu vo-lo mostrarei. Como dissemos, durante o dia o crebro est incessantemente ativo. Se ao despertardes e olhardes pela janela, exclamais Oh, que chuva! ou Que dia maravilhoso, mas quente demais j pusestes o crebro em movimento! Assim, no momento de olhardes pela janela, no digais para vs mesmo uma s palavra. Isso no significa reprimir as palavras, porm, apenas, compreender que no momento em que dizeis Que linda manh! ou Que tempo horrvel! o crebro se pe em movimento. Mas se, olhando pela janela, observais as coisas sem pronunciardes uma nica palavra (e isso no reprimir a palavra), se ficais apenas observando, sem a imediata intromisso da atividade cerebral, tendes ento a soluo, a chave do problema (de pr o crebro quieto). Quando no reage o velho crebro, comea a despontar o crebro novo. Podeis observar as montanhas, os rios, os vales, as sombras, as rvores formosas, as maravilhosas nuvens, totalmente iluminadas, alm das montanhas sem pronunciar uma palavra, sem comparar.

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Mas, isso se torna bem mais difcil quando se observa outra pessoa, porque, a, j tendes imagens estabelecidas. Observai, ainda assim! Assim observando, com claro percebimento, vereis que a ao assume uma extraordinria vitalidade: a ao completa, que nunca levada para o prximo minuto. Compreendeis? Todos ns temos problemas, profundos ou superficiais insnia, brigas com a mulher, problemas que vamos levando de dia para dia. Os sonhos so a repetio desses mesmos problemas, a interminvel repetio do medo e do prazer. Isso, decerto, entorpece a mente e embota o crebro. Ora, possvel pr fim a cada problema, no momento de surgir? no lev-lo para diante? Tomemos um problema: algum me insulta, chama-me idiota. Instantaneamente, o velho crebro reage, dizendo Idiota voc! Se, antes de o crebro reagir, me torno perfeitamente cnscio do que foi dito uma coisa desagradvel abro um intervalo, de modo que o crebro no pode logo precipitar-se para a arena. Assim, se durante o dia observardes, em vossos atos, o movimento do pensamento, percebereis que ele est a criar problemas, e que problemas so coisas incompletas e, por conseguinte, tm de ser levados para diante. Mas, se observardes com o crebro realmente quieto, vereis que a ao completa, instantnea; no se leva para diante o problema, no se leva para diante o insulto, o elogio: coisa acabada. E, depois, durante o sono, o crebro j no levar consigo as velhas atividades do dia, estar em completo repouso. E, estando o crebro quieto durante o sono, verifica-se um rejuvenescimento de toda a sua estrutura desponta a inocncia. A mente inocente capaz de ver o verdadeiro no a complicada mentalidade do filsofo ou do sacerdote. A mente inocente abrange aquele todo em que est contido o corpo, o corao, o crebro e a mente propriamente dita. A mente inocente, jamais atingida pelo pensamento, pode ver o verdadeiro, o real. Isso meditao. Para alcanar-se aquela maravilhosa beleza da verdade e seu xtase, necessrio lanar a base adequada. Essa base a compreenso do pensamento, que gera medo e nutre o prazer; a compreenso da ordem e, por tanto, virtude. Fica-se, assim, livre de todo conflito, de toda agressividade, brutalidade e violncia. Lanada essa base da liberdade, desponta uma sensibilidade que a culminncia da inteligncia, e a vida do homem se torna, em todos os seus aspectos, inteiramente diferente. Krishnamurti 30 de julho de Do Livro: A QUESTO DO IMPOSSVEL Ed. ICK - Pginas 72 76 A MENTE REVOLTADA Krishnamurti - Bombaim, 24 de dezembro de 1958* O indivduo, embora a sociedade, a religio e os governos no reconheam esse fato, tem a maior importncia. Voc muito importante porque voc o nico meio que existe de expandir a explosiva criatividade do real. Vocs representam o caldo de cultura em que esta realidade pode vir a concretizar-se. Devem, contudo, ter observado que todos os governos, todas as religies e sociedades organizadas, embora no deixem de reiterar a importncia do indivduo, tentam fazer tabula rasa da Porm a mente que est meramente organizada segundo um certo padro de crenas, arcada ao peso dos costumes, da tradio, do conhecimento, no uma mente individual. Uma mente individual s pode existir quando voc deliberadamente, conscientemente, com todo o seu sentimento, pe de lado todas essas influncias pelo fato de lhe ter entendido o significado, o valor superficial. S ento 40 1970

passa a existir a mente individual criativa.alma individual, do sentimento individual porque a eles interessa o sentimento coletivo, a reao da massa.

incrivelmente difcil separar o indivduo da massa e, no entanto, sem essa separao, no possvel existir realidade. De forma que o verdadeiro indivduo no aquele que tem um nome, certas respostas emotivas, certas reaes habituais, algumas propriedades e assim por diante, mas sim aquele que se esfora por transpor todo esse emaranhado de idias, de acmulo de tradies, que pe tudo isso de lado e tenta descobrir a razo, o fulcro, o centro da misria humana. Tal pessoa no se apia em livros, em autoridades, em costumes muito conhecidos, pelo contrrio, rejeita-os e comea a questionar esse o verdadeiro indivduo. A maioria de ns repete, aceita, segue, imita, obedece no mesmo? porque para ns obedincia transformou-se em lei obedincia em casa, obedincia ao texto, obedincia ao guru, ao professor e assim por diante e nessa obedincia sentimos firmeza, segurana. Atualmente, porm, a vida no tem firmeza, no tem jamais segurana, a coisa mais incerta. E, pelo fato de ser incerta, ela tambm profundamente rica, incomensurvel. Mas a mente, em sua busca, procura proteo e segurana e, por conseguinte, obedece, segue e imita; e esse tipo de mente no , em absoluto, uma mente individual. Ns, de um modo geral, no somos indivduos embora tenhamos nossos prprios nomes, nosso prprio corpo, porque, por dentro, nosso estado mental est vinculado ao tempo, arcado ao peso dos costumes, da tradio e da autoridade autoridade do governo, autoridade da sociedade, autoridade do lar. Essa mente no uma mente individual; a mente individual est longe de tudo isso; est fora dos padres da sociedade. A mente individual uma mente revoltada e, por conseguinte, no busca segurana. Mente revolucionria no o mesmo que mente revoltada. A mente revolucionria visa alterar as coisas de acordo com um certo padro, e essa mente no uma mente revoltada, no uma mente que esteja insatisfeita consigo mesma. No sei se vocs j observaram que coisa extraordinria a insatisfao. Vocs conhecem muitos jovens insatisfeitos. Eles no sabem o que fazer; sentem-se miserveis, infelizes, revoltados, buscando isto, tentando aquilo, fazendo perguntas interminveis. Mas quando crescem, arrumam um emprego, casam e esse o fim de tudo. Sua insatisfao fundamental canalizada e, depois, a infelicidade assume o comando. Quando jovens, seus pais, seus mestres, a sociedade, todos lhe dizem que no se sintam insatisfeitos, que descubram o que querem fazer e o faam tudo, porm, dentro dos padres. Esse tipo de mente no revoltada e voc precisa de uma mente realmente revoltada para encontrar a verdade no de uma mente conformada. Revolta significa paixo. De forma que muito importante ser um indivduo e s existe individualidade atravs do autoconhecimento: conhecer a si prprio, saber por que voc imita, por que voc se conforma, por que voc obedece. Voc obedece porque tem medo, no verdade? Devido ao desejo de sentir segurana, para ter mais poder, mais dinheiro ou mais disto ou mais daquilo, voc se conforma. Mas para descobrir o que voc chama de Deus, para descobrir se existe ou no essa realidade, precisa existir o indivduo, um indivduo que esteja morto para o passado, que esteja morto para o conhecimento, morto para a experincia; precisa existir uma mente que seja inteiramente, totalmente nova, pura, inocente. Religio equivale 41

descoberta do que real, o que significa que voc deve descobrir e no seguir algum que diga ter descoberto e deseje lhe falar a respeito. preciso existir uma mente que acolha essa realidade, no uma mente que simplesmente aceite essa realidade oralmente e que se conforme com essa idia de realidade na esperana de se sentir seguro. Existe, pois, uma diferena entre saber e sentir, e acho muito importante entend-la. Para ns so suficientes as explicaes, isto , saber. Dizemos: Eu sei que sou ambicioso, sei que sou invejoso, sei que odeio, mas saber no significa estar livre da coisa. Voc pode saber que odeia, mas o verdadeiro sentimento de dio e o libertar-se dele so coisas completamente diferentes da busca de sua explicao e de sua causa, no mesmo? Isto , saber que sou chato, estpido e estar realmente consciente do sentimento da minha estupidez, da minha chatice, so duas coisas completamente diferentes. Sentir envolve uma grande dose de vitalidade, uma grande dose de fora, de vigor, ao passo que saber representa apenas uma abordagem parcial da vida, no uma abordagem global. Voc pode saber botanicamente como constituda uma folha, mas senti-la, cheir-la, v-la realmente requer uma grande dose de penetrao de penetrao para dentro de si mesmo. No sei se alguma vez voc teve uma folha entre as mos e contemplou-a. Vocs so todos cidados urbanos, todos muito ocupados consigo mesmos, com seu progresso, com seu sucesso, suas ambies, invejas, com seus lderes, seus pastores, e com mais um monte de tolices. Isso trgico porque, se vocs soubessem sentir profundamente, sentiriam muito amor, fariam alguma coisa, agiriam com todo o seu ser; mas se vocs apenas sabem que existe pobreza, apenas trabalham intelectualmente para remov-la, como funcionrio do governo federal, estadual ou municipal, sem recorrer ao sentimento, o que vocs fazem tem muito pouca importncia. Vocs sabem, a paixo fundamental compreenso da verdade estou empregando a palavra paixo em sua ampla acepo porque essencial sentir fortemente, sentir profundamente, com a totalidade do seu ser; de outro modo, essa estranha coisa chamada realidade jamais vir a seu encontro. Mas suas religies, seus santos afirmam que vocs no devem ter desejos, que devem controlar, reprimir, superar, destruir, o que equivale a irem ao encontro da verdade arrasados, desgastados, escravizados, mortos. Vocs precisam sentir paixo para enfrentar essa estranha coisa chamada vida e vocs no podem sentir paixo que sentimento intenso se esto hipnotizados pela sociedade, pelos costumes, enroscados em crenas, dogmas, rituais. Portanto, para entender essa luz, essa verdade, essa realidade incomensurvel, precisamos, antes de tudo, entender aquilo que chamamos religio e livrar-nos dela no com palavras, no com o intelecto, no com explicaes, mas livrar-nos realmente; porque liberdade no sua liberdade intelectual, mas o verdadeiro estado de liberdade confere vitalidade. Depois de vocs terem caminhado atravs de toda essa bobagem, depois de terem posto de lado todas essas coisas confusas, tradicionais, imitativas, a mente se sentir livre, a mente estar alerta, a mente sentir paixo. E s essa mente capaz de ir avante. Ento, que nos seja permitido, como indivduos, porque se trata de mim e de vocs, no da massa essa coisa de massa no existe seno como concepo poltica , que nos seja permitido descobrir o que queremos significar com religio. O que ela representa para a maioria de ns? No a crena em algo, em uma divindade supra-humana que nos controla, nos molda, nos d esperana e nos dirige? Erguemos a essa entidade nossas preces, oferecemos nossos rituais; em seu nome sacrificamos, propiciamos, oramos e imploramos e O consideramos como nosso Pai, para nos ajudar em nossas dificuldades. Para ns, 42

religio, no so os dizeres dos templos, a cruz das igrejas, nem as imagens esculpidas nos templos pela mo do homem mas tambm a imagem talhada pela mente, a idia. De forma que, para ns, religio obviamente um meio de escapar s nossas mgoas cotidianas, nossa confuso diria. No entendemos as desigualdades, as injustias, a morte, os sofrimentos constantes, as lutas, o desespero, a desesperana e nos voltamos aos deuses, aos rituais, s missas e oraes, procurando assim encontrar algum lenitivo, algum consolo. E, nesse processo, os santos, os filsofos, os livros nos oprimem com suas interpretaes, seus costumes e tradies particulares. nosso modo de viver, no ? Se vocs fizerem um exame de conscincia, no concordaro que estas so as linhas mestras da religio? uma coisa construda pela mente para o conforto da mente, no algo que proporcione riqueza interior, plenitude de vida e paixo por viver. Sabemos disso e aqui, novamente, surge a diferena entre saber e sentir. Saber da falsidade das religies institudas uma coisa, mas perceb-lo, abandonar tudo, pr tudo de lado, requer uma grande dose de profundo e verdadeiro sentimento. Ento, a questo para a qual no h uma resposta fcil reside em como largar a coisa, morrer para ela, morrer para todas as explicaes, para todos esses falsos deuses, porque todos os deuses construdos pela mente e pelas mos so falsos. Nenhuma explicao pode fazer com que voc ponha termo a isso. O que far, portanto, com que voc ponha termo a tudo isso, o que o far dizer agora eu largo tudo isso? Ns, de um modo geral, abrimos mo de uma coisa para alcanar outra que julgamos melhor e, a isso, damos o nome de renncia. Mas isso, sem dvida, no renncia. Renunciar significa desistir de saber o que o futuro nos reserva, desistir de saber qual ser o amanh. Se eu abro mo de alguma coisa, sabendo o que o futuro me reserva, fao simplesmente uma troca, uma operao de mercado o que no tem valor. Quando chega o momento da morte fsica, voc no sabe o que o espera um ato final. Igualmente, abrir mo de, pr totalmente de lado, morrer seriamente para tudo o que chamamos de religio, sem saber o que vai acontecer voc j tentou isso? No sei se representa um problema para voc, mas deve, indubitavelmente, constituir problema para algum que esteja alerta, que esteja absolutamente consciente do porqu de existir tanta injustia no mundo. Por que alguns andam de carro, enquanto outros andam a p? Por que existe fome, pobreza e tambm imensas fortunas? Por que h homens de posio, de autoridade, de poder, mantendo esse poder custa de crueldade? Por que morre uma criana? Por que est disseminada essa misria intolervel? O homem que faz essas perguntas precisa estar, realmente, muito aflito, no encontrando nenhuma estpida explicao para isso uma causa econmica, poltica ou social. bvio que o homem inteligente precisa apegar-se a algo muito mais srio que meras causas explicativas. E a que reside nosso problema. O primeiro e mais importante aspecto est em no se satisfazer com explicaes, no se contentar com a palavra karma, no se satisfazer com filosofias astutas, mas em compreender, em sentir plenamente que existe esse enorme problema que nenhuma simples explicao pode extinguir. Se voc tiver capacidade para sentir isso, ver que, em sua mente, ocorrer uma revoluo. De um modo geral, se no podemos encontrar uma soluo para o mistrio, tornamo-nos amargos, cnicos ou elocubramos uma teoria filosfica baseada em nossa prpria frustrao. Eu, porm, estou diante do fato de existir sofrimento, morte, deteriorao e se a mente estiver aliviada de todas as explicaes, de todas as solues, de todas as respostas, confrontar-se-, diretamente com a coisa em si, mas, curiosamente, nossa mente jamais permitir que essa percepo direta tenha lugar. 43

Existe, ento, uma diferena entre entender e saber, amar e sentir. Amar e sentir no significam devoo; voc no pode chegar realidade atravs da devoo. Mergulhar total e absolutamente em uma idia recebe, via de regra, o nome de devoo, mas exclui a realidade porque, quando voc se dedica inteiramente a uma coisa, voc est, simplesmente, se identificando com essa coisa. Amar seus deuses, repetir certas palavras, adornar seu guru com guirlandas, entrar em transe em sua presena, derramar lgrimas voc pode fazer tudo isso pelos prximos mil anos, mas jamais descobrir a realidade. Perceber, sentir, amar uma nuvem, uma rvore, um ser humano, demanda uma enorme ateno e como voc pode se dedicar a isso se sua mente est distrada com a aquisio de conhecimentos? O conhecimento til tecnologicamente e nada mais. Se um mdico no sabe operar, melhor ficar longe dele. O conhecimento necessrio at um dado nvel, em uma certa direo, mas no a resposta definitiva para nossa misria. A soluo definitiva para nossa misria est nesse sentimento, nessa paixo que nasce da ausncia de si mesmo, quando voc esquece de tudo que voc . Esse tipo de paixo imprescindvel para sentir, entender, amar. A realidade no intelectual; mas desde a infncia, atravs da educao, atravs de todas as assim chamadas formas de aprendizado, desenvolvemos uma mente arguta, competitiva, sobrecarregada de informaes como acontece com advogados, polticos, tcnicos, especialistas. Nossas mentes foram trabalhadas, buriladas, o que se transformou no objetivo mais importante a alcanar e, com isso, todo o nosso sentimento feneceu. Voc no tem pena do homem pobre em sua amargura, no se sente jamais feliz ao ver um ricao guiando seu belo carro; no fica encantado ao ver um lindo rosto; no sente emoo diante do arcoris, ou do esplendor de um gramado verdinho. Estamos to absorvidos em nosso trabalho, em nossas misrias, que no temos um momento de lazer para sentir o que amar, para ser bom, generoso. E, no entanto, desprovidos de tudo isso, queremos saber o que Deus!... Que coisa incrivelmente estpida e infantil! De forma que se torna muito mais importante para o indivduo viver no reviver; voc no pode reviver sentimentos mortos, a glria que passou. Mas no podemos acaso viver intensamente, plenamente, prodigamente mesmo que s por um dia? Pois tal dia abrangeria um milnio. No se trata de fantasia potica. Voc compreender isso quando tiver vivido um dia pleno, no qual no existe tempo, nem futuro, nem passado voc conhecer ento a plenitude conferida por esse estado extraordinrio. Esse modo de viver no tem nada a ver com o conhecimento. * Extrado do registro textual da nona palestra proferida em pblico em Bombaim, 24 de dezembro de 1958, in Collected Works of J. Krishnamurti, 1992 Krishnamurti Foundation of America. A MENTE SOFREDORA Krishnamurti Interiormente, psicologicamente, somos em geral muito vulgares, limitados, sob o peso de nossa ilustrao e saber. E temos tantos problemas problemas de relao, problemas que surgem em nossa vida de cada dia o que se deve fazer e o que se no deve fazer, o que se deve crer e o que se no deve crer interminvel busca de conforto, segurana e de um meio de fuga ao sofrimento temos tantos problemas que, se os vssemos todos, em conjunto, poderamos perder as esperanas. Assim, evidentemente, o que se torna necessrio, o desejvel e essencial uma mente nova; porque, em verdade, tudo o que tocamos faz surgir um novo problema. 44

Assim, como dissemos na ltima reunio, necessria uma mente religiosa. E, sem dvida, a mente religiosa aquela que se depurou de todas as crenas e de todos os dogmas; esta mente capaz de um percebimento, uma compreenso interior que d uma certa tranqilidade, serenidade. E, quando a mente est interiormente tranqila, h intenso percebimento de tudo o que se passa fora dela. Isto por que, compreendendo todos os conflitos, frustraes, perturbaes, agitaes e sofrimentos interiores, ela est serena e, por conseguinte, exteriormente ela se torna intensamente ativa, com todos os sentidos bem despertos, capaz, portanto, de observar sem nada desfigurar, de seguir cada fato de maneira no tendenciosa. A mente religiosa, pois, no s capaz de observar as coisas externas com clareza, lgica e preciso, mas tambm, graas ao autoconhecimento, ela se tornou interiormente tranqila, de uma tranqilidade que tem seu movimento prprio. E dissemos que essa mente religiosa se acha, por conseguinte, num estado de revoluo constante. No estamos interessados em nenhuma espcie de revoluo parcial, nenhuma revoluo comunista, socialista ou capitalista. Os capitalistas, em geral, no desejam revoluo alguma, mas os outros a desejam; e a revoluo deles sempre de natureza parcial econmica, etc. Mas a mente religiosa promove a revoluo total, no s interiormente, mas tambm exteriormente; e, no meu sentir, s a revoluo religiosa, e nenhuma outra, pode resolver os mltiplos problemas da humana existncia. E que pode fazer essa mente? Que podemos fazer, vs e eu, como dois indivduos, neste mundo monstruoso e insano? No sei se j pensastes nisto, alguma vez. Que pode fazer uma mente religiosa? J explicamos com muita clareza que a mente religiosa no a mente crist, hindusta ou budista, ou pertencente a alguma seita extravagante ou sociedade com fantsticas crenas e idias; a mente religiosa aquela que, tendo percebido interiormente sua prpria validade, a verdade de suas percepes, sem desfigurao, capaz de resolver lgica, racional e smente os problemas que surgem, no permitindo que nenhum deles crie razes. Desde que deixamos um problema lanar razes na mente, existe conflito; e onde h conflito, est presente o processo de deteriorao, no s exteriormente, no mundo objetivo, mas tambm interiormente, no mundo das idias, dos sentimentos, das afeies. Que pode, ento, fazer a mente religiosa? Provavelmente muito pouco. Porque o mundo, a sociedade constituda de indivduos ambiciosos, vidos, aquisitivos, facilmente influenciveis e que desejam pertencer a alguma coisa, crer em alguma coisa, filiando-se a certas correntes de pensamento e padres de ao. Essas pessoas no podem ser modificadas seno pela influncia, a propaganda, o oferecimento de novas formas de condicionamento. Mas a mente religiosa lhes diz que se despojem, interiormente, de tudo. Porque s em liberdade que se pode descobrir o que verdadeiro e se existe a Verdade, Deus. A mente que cr nunca descobrir o que verdadeiro ou se existe Deus; s a mente livre pode descobri-lo. E para sermos livres, temos de penetrar todas as servides que a mente a si mesma imps. Isto dificlimo, pois requer muita penetrao, exterior e interiormente. Quase todos, sabemo-lo, andamos s voltas com o sofrimento. Sofremos de uma ou de outra maneira, fsica, intelectual, ou interiormente. Somos torturados e nos torturamos a ns mesmos. Conhecemos o desespero, e a esperana, e o medo sob todos os seus aspectos; e 45

nesse vrtice de conflito e contradies, preenchimentos e frustraes, cimes e dio, debate-se a mente. Aprisionada que est, sofre, e todos sabemos que sofrimentos so estes: o sofrimento ocasionado pela morte, o sofrimento da mente insensvel, o sofrimento da mente muito racional e intelectual, que conhece o desespero, porque reduziu tudo a pedaos e nada mais lhe resta. A mente sofredora faz nascer vrias filosofias do desespero; busca refgio atravs de numerosas vias de esperana, confiana, conforto, atravs do patriotismo, da poltica, das argumentaes verbais, das opinies. E para a mente sofredora existe sempre uma igreja, uma religio organizada pronta a acolh-la e torn-la mais embotada ainda, com suas promessas de consolo. Conhecemos tudo isso; e quanto mais refletimos, tanto mais intensa a mente se torna e nenhuma sada se encontra. Fisicamente, possvel fazer algo contra o sofrimento, tomar uma plula, procurar o mdico, alimentar-se melhor, mas aparentemente nenhuma sada existe seno pela fuga. Mas a fuga torna a mente muito embotada. Ela poder ser penetrante em seus argumentos, em suas defesas; mas a mente em fuga est sempre temerosa, porque precisa proteger a coisa em que se refugiou, e, evidentemente, tudo aquilo que protegemos, que possumos, faz nascer o medo. E, assim, o sofrimento continua; conscientemente, talvez, possamos afast-lo, mas interiormente ele continua existente, corrompendo, putrefazendo. Mas podemos ficar livre dele, totalmente, completamente? Esta me parece a pergunta correta que se deve fazer; porque, se perguntamos Como ficar livre do sofrimento?, ento, o como cria o padro do que se deve fazer e do que no se deve fazer, e isso significa seguir por uma via de fuga, em vez de enfrentar o problema, a causa-efeito do prprio sofrimento. Assim, antes de comearmos a discutir, gostaria de investigar esta questo. O sofrimento perverte e deforma a mente. O sofrimento no o caminho da Verdade, da Realidade, de Deus (ou como quiserdes cham-lo). Temos tentado enobrec-lo, dizendo-o inevitvel, necessrio, alegando que traz a compreenso, etc. Mas a verdade que, quanto mais intensamente uma pessoa sofre, tanto mais ansiosa se torna de fugir, de criar uma iluso, de encontrar uma sada. Parece-me, pois, que a mente s, saudvel, deve compreender o sofrimento e ficar completamente livre dele. E isso possvel? Ora, como compreender por inteiro o sofrimento? No estamos tratando de uma nica qualidade de sofrimento por que acaso estejais passando ou eu esteja passando; existem, como sabeis, muitas variedades de sofrimento. Mas estamos falando sobre o penar em geral, estamos falando da totalidade da coisa; e como compreender ou sentir o todo? Espero me esteja fazendo claro. Atravs da parte nunca possvel sentir o todo; mas, se se compreende o todo, a parte pode ento ajustar-se nele e tornar-se, assim, significativa. Ora, como se sente o todo? Entendeis o que quero dizer? Sentir, no apenas como ingls, mas sentir a totalidade da humanidade; sentir no apenas a beleza das paisagens da Inglaterra, que so realmente belas, porm a beleza de toda a Terra; sentir o amor total no apenas o amor por minha mulher e meus filhos, mas o sentimento total de amor; conhecer o sentimento total da beleza, no da beleza de um quadro pendente da parede, ou de um sorriso num rosto belo, ou de uma flor, de um poema, porm aquele sentimento de beleza que transcende todos os sentidos, todas as palavras, toda expresso. Como sentir assim? 46

No sei se alguma vez j vos fizestes esta pergunta. Porque, vede, satisfazemo-nos to facilmente com um quadro na parede, com nosso jardim particular, uma rvore que num campo nos atrai a ateno. E como alcanar esse sentimento da inteireza da Terra e do cu, e da beleza da humanidade? Percebeis o que quero dizer o sentimento profundo disso? Prosseguirei examinando este tpico, se desejais seguir-me, mas deixemo-lo de parte, por enquanto. Deixemos a questo em fervura, em ebulio, e entremos numa diferente ordem de consideraes. A mente que est em conflito, em batalha, em guerra, interiormente, se torna embotada; no uma mente sensvel. Ora, que que torna a mente sensvel, no apenas para uma ou outra coisa, porm sensvel como um todo? Quando ela sensvel no apenas para o belo, mas tambm para o feio, para tudo? S o , por certo, quando no h conflito; isto , quando a mente est tranqila interiormente e, por conseguinte, capaz de observar todas as coisas exteriores com todos os seus sentidos. Ora, que que gera o conflito? E existe conflito no apenas na mente consciente, exterior a mente que est sumamente cnscia de seus raciocnios, seus conhecimentos, sua proficincia tcnica, etc. mas tambm a mente interior, inconsciente, a qual, provavelmente se acha no ponto de fervura a todas as horas. Que , pois, que cria o conflito? Por favor, no respondais, porquanto a mera anlise mental ou investigao psicolgica no resolve o problema. O exame verbal pode mostrar intelectualmente as causas do sofrimento, mas ns estamos falando sobre o estar de todo livre do sofrimento. Cabe-nos, pois, experimentar ao mesmo tempo que falamos, sem nos deixarmos ficar no nvel verbal. O que cria o conflito , obviamente, o puxo em diferentes direes. O homem que se deixou comprometer completamente com alguma coisa , em geral, insano, desequilibrado; para ele no h conflito: ele essa coisa. O homem que cr inteiramente numa dada coisa, sem duvidar, sem interrogar, que se identificou completamente com aquilo que cr esse homem no tem conflito nem problema. Tal mais ou menos o estado de uma mente doente. E a maioria de ns gostaria muito de identificar-se, de comprometer-se com alguma coisa de tal maneira que no houvesse mais problema algum. Em geral, por no termos compreendido o processo do conflito, s desejamos evitar o conflito. Mas, como j assinalamos, o evitar s produz mais sofrimentos. Assim, percebendo tudo isso, fao a mim mesmo e, portanto, tambm a vs, esta pergunta: Que cria o conflito? E conflito implica no s desejos contraditrios, vontades, temores e esperanas contraditrias, mas tudo quanto contradio. Ora, por que existe contradio? Espero estejais escutando, atravs de minhas palavras, a vossas mentes e coraes. Espero vos estejais servindo de minhas palavras como um portal atravs do qual estais observando, escutando a vs mesmos. Uma das causas principais do conflito a existncia de um centro, um ego, eu, resduo de todas as lembranas, todas as experincias, todos os conhecimentos. E esse centro est sempre tratando de ajustar-se ao presente ou de absorv-lo: sendo o presente o hoje, cada momento de nosso viver, que envolve sempre desafio e reao. Est sempre a traduzir tudo o que encontra nos termos daquilo que j conhece. O que ele j conhece todo o contedo de milhares de dias pretritos, e com esse resduo procura enfrentar o presente. Por conseguinte, ele modifica o presente, e nessa prpria atividade modificadora alterou o 47

presente, criando assim o futuro. E nesse processo do passado que traduz o presente e cria o futuro, se acha aprisionado o eu, o ego. E ns somos isso. Assim, a fonte do conflito o experimentador e a coisa que est experimentando. No assim? Quando dizeis amo-vos ou odeio-vos, existe sempre esta separao entre vs e aquilo que amais ou odiais. Enquanto houver separao entre pensador e pensamento, experimentador e coisa experimentada, observador e coisa observada, tem de haver conflito. Diviso contradio. Ora, pode-se anular esta diviso ou separao, de modo que sejais o que vedes, sejais o que sentis? Importa compreender, primeiramente, que enquanto h diviso entre pensador e pensamento, tem de haver conflito, porque o pensador est sempre tentando fazer alguma coisa em relao ao pensamento, procurando alter-lo, modific-lo, control-lo, domin-lo, tentando tornar-se bom, no ser mau, etc. Enquanto perdurar a diviso geradora de conflito, tem de haver esta agitao da existncia humana, no s internamente, mas tambm externamente. Ora, existe pensador separado do pensamento? Est clara esta pergunta? O pensador uma entidade separada, algo distinto, algo permanente, separado do pensamento? Ou existe s pensamento, o qual cria o pensador, porque assim poder dar-lhe (ao pensador) permanncia? Entendeis? O pensamento impermanente, acha-se num constante fluir, e a mente no gosta desse estado de fluidez. Deseja criar algo permanente, em que possa ficar em segurana. Mas, se no h pensamento, no h pensador, h? No sei se j alguma vez experimentastes isto, se j seguistes esta ordem de reflexes, ou investigastes inteiramente o processo do pensar e quem o pensador. O pensamento declarou que o pensador supremo, que existe a alma, o eu superior, conferindo assim ao pensador existncia permanente mas tudo isso continua a ser resultado do pensamento. Assim, se observamos este fato, se o percebemos realmente, v-se ento que no h centro. Notai, por favor, que isto pode ser muito simples de declarar, verbalmente; mas penetrar o fato, v-lo, experiment-lo, isto muito difcil. No meu sentir, a fonte do conflito esta separao entre o pensador e o pensamento. Esta separao cria conflito; e a mente em conflito no pode viver, no mais elevado sentido desta palavra: no pode viver totalmente. No sei se j notastes alguma vez que, quando tendes um sentimento muito forte, seja do belo, seja do feio, provocado do exterior ou despertado interiormente, nesse estado imediato de intenso sentir no existe, momentaneamente, observador, nem diviso. O observador s se apresenta quando o sentimento se atenuou. Entra ento em ao todo o processo da memria: Dizemos: Devo repetir este estado ou devo evit-lo e tem incio o processo do conflito. Podemos ver a verdade a? E que entendemos por ver? Como vedes a pessoa que est sentada aqui, neste tablado? No a vedes apenas visualmente, mas tambm intelectualmente; estais vendo a pessoa com vossa memria, vossas simpatias e antipatias, vossas diferentes formas de condicionamento; e, por conseguinte, no estais vendo, no verdade? Quando vedes alguma coisa realmente, vs a vedes sem nada daquilo (condicionamento, simpatias, antipatias, etc.) possvel olharmos para uma flor sem lhe dizermos o nome, sem colar-lhe uma etiqueta: olh-la, simplesmente? E no possvel, ao ouvirdes algo grato aos ouvidos no apenas msica organizada, mas o canto de uma ave 48

na floresta, etc. escut-lo com todo o vosso ser? E pode-se, pela mesma maneira, perceber realmente uma coisa? Porque, se a mente capaz de perceber, de sentir realmente, ento s h experimentar e no existe experimentador; pode-se ento ver que o conflito, com todas as suas angstias, esperanas, defesas, etc., termina. Quando se percebe a verdade integral de uma coisa; ao vermos a verdade de que o conflito s pode cessar quando no h diviso entre o observador e a coisa observada; quando se experimenta realmente este estado, sem nos socorrermos da memria nem dos dias passados, ento est terminado o conflito. Ento seguis fatos e no estais tolhido pela diviso que a mente faz entre o observador e o fato. O fato : sou estpido, estou cansado, preso na montona rotina da existncia diria. Isto um fato, mas no gosto dele; por isso, h diviso. Detesto o que estou fazendo, e pe-se, assim, em movimento o mecanismo do conflito, com todas as defesas e fugas e sofrimentos que ocasiona. Mas o fato que minha vida feia, superficial, vazia, cruel, escrava dos hbitos. Ora, se a mente no criar esse senso de diviso e, por conseguinte, conflito, pode ento seguir simplesmente o fato; seguir toda a rotina, todos os hbitos; seguir tudo, sem procurar alterar nada? Isto percepo, no sentido em que estamos empregando a palavra. E vereis que o fato nunca esttico, nunca se acha imvel. uma coisa que se move, uma coisa viva; mas a mente preferiria torn-lo esttico e da que vem o conflito. Eu vos amo, desejo apegar-me a vs, possuir-vos; mas vs sois uma coisa viva, que se modifica, com existncia prpria; por isso, existe conflito e todos os sofrimentos dele decorrentes. E pode a mente ver o fato e segui-lo? Isso, em verdade, significa uma mente muito ativa, muito viva, muito intensa, exteriormente, e ao mesmo tempo muito tranqila interiormente. A mente que no interior no est de todo quieta no pode seguir um fato, pois este muito rpido. S a mente interiormente tranqila capaz desse processo, capaz de seguir continuamente cada fato que se apresenta, sem dizer que o fato devia ser deste jeito ou daquele jeito, sem criar separao, conflito, sofrimento: s essa mente pode cortar todas as razes do sofrimento. Podeis ver, ento, se alcanastes este ponto no no espao e no tempo, mas na compreenso que a mente entra num estado em que se v completamente s. Como sabeis, para a maioria de ns estar s uma coisa terrvel. No me refiro aqui solido, que coisa diferente. Refiro-me ao estar s: estar s com algum ou com o mundo: estar s com um fato. S, no sentido de que a mente no est sujeita a influncias, j no se acha presa ao passado, nem tem futuro, nem busca, nem teme: est s. O que puro est s; a mente que est s conhece o amor, porque j no se enreda nos problemas do conflito, do sofrimento e do preenchimento. S essa mente uma mente nova, uma mente religiosa. E, talvez, s ela pode curar as feridas deste mundo catico. Krishnamurti Do livro: O PASSO DECISIVO Ed. Cultrix A ORDEM INTERIOR Krishnamurti Paris II)

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DISSEMOS outro dia que se faz necessria uma revoluo radical, no s na estrutura externa da sociedade, mas tambm psicologicamente. H necessidade de uma total mutao interior, de uma revoluo no ser psicolgico. Vemos a sociedade mergulhada numa terrvel desordem, baseada que est na avidez, na inveja, no poder, na posio, etc. E ns, entes humanos, componentes da sociedade vemonos tambm em desordem. Porque a vida do ente humano em geral a rotina diria, o dirio tormento de ganhar o sustento terrvel solido e tdio, interminvel repetio pouco significa. Para dar significado e sentido vida, inventaram os intelectuais, em todo o mundo, no Ocidente e no Oriente, filosofias e religies; disseram: Existe Deus; h um certo estado mental que devemos esforar-nos por alcanar. Tambm um grande nmero de filsofos tm dito coisas sem nenhuma relao com a vida. Tem-se tentado dar-lhe significado, porm, na realidade no intelectual ou idealmente considerada a vida, tal como , tal como a conhecemos diariamente, em verdade absolutamente sem significao. Sem significao, no s por que ns, entes humanos, nos achamos num estado de desordem, mas porque nossa vida toda de repetio. Passamos anos inteiros num escritrio quarenta ou cinqenta a executar incessantemente coisas desinteressantes e, bem de ver, interiormente a desordem cada vez maior. Exteriormente, tem-se tentado estabelecer a ordem mediante a legislao, mediante a ditadura sob vrias formas, mediante o controle da mente e do comportamento humano criando-se, no exterior, politicamente, economicamente, um simulacro de ordem, enquanto interiormente nenhuma ordem existe. A ordem implica no verdade? um estado mental inteiramente livre de conflito; um estado mental lcido, livre de toda rotina; um estado mental no condicionado por inclinaes ou tendncias pessoais ou compelido por influncias externas, ambientes. E essa ordem assim me parece deve nascer sem esforo algum de nossa parte; ela no pode ser produzida pela vontade, pelo empenho, no terreno dos conceitos e das idias. Em nossa mente confusa, em nossa aflio, em nossa infinita solido e conflito, tal esforo no pode, de modo nenhum, criar a ordem, porm, to-s, aumentar a confuso. Que fazer? Que deve fazer um ente humano, ao compreender que est confuso, incerto, vivendo uma vida de rotina, de imitao, de ajustamento a um padro estabelecido pela sociedade de que faz parte, e percebendo a um s tempo a necessidade de ordem dentro de si mesmo? Se no h ordem interior, por maior que seja a ordem exterior, a desordem interior superar o simulacro de ordem externa. Isso me parece bastante claro. Assim, como estabelecer a ordem em ns mesmos? Ordem significa um estado mental em que no h contradio e, portanto, nenhum conflito. Isso no implica estagnao ou declnio. A ordem que obedece a uma frmula, a um ideal ou conceito , simplesmente, desordem. Se um ente humano se ajusta a um padro de pensamento uma certa coisa ideal que ele deveria ser nesse caso est meramente a imitar, a ajustar-se, a disciplinar-se, a forar-se, a fim de adaptar-se a um molde. Assim fazendo (como na vida em sociedade vem sendo forado a fazer h sculos e sculos, porquanto a sociedade trata sempre de control-lo mediante diferentes sanes religiosas, leis, etc.), nesse caso, naturalmente, est sempre a produzir-se uma grande desordem. Essa me parece ser a razo bsica da revolta que atualmente se observa em todo o mundo. As geraes mais novas esto tratando de lanar fora as idias, os deuses, as normas de conduta da gerao mais velha; tudo isso est sendo posto de lado; esto em revolta contra a sociedade, contra a ordem estabelecida. E, todavia, a ordem que esto buscando ir 50

estabilizar-se, pouco a pouco, num padro e, por conseguinte, criar a desordem neles prprios. O problema, portanto, este: Como promover a mudana radical? Essa uma necessidade essencial e bvia. Se existe um motivo para a mudana, nesse caso a pessoa est agrilhoada ou escravizada ao passado, uma vez que todos os motivos procedem do fundo de condicionamento de cada um. Espero que, juntos, possamos examinar a fundo esta matria. Se estais apenas a ouvir intelectual, emocional ou verbalmente, nesse caso no estamos trabalhando juntos; estais apenas a ouvir algumas sries de idias e a concordar ou discordar e isso tem muito pouco valor. Mas se, realmente, pudermos, todos juntos, penetrar este problema, destrinchlo de fato, viv-lo, nesse prprio ato de escutar poder operar-se a revoluo radical, psicolgica. Todos estamos de acordo (pelo menos intelectualmente) quanto necessidade de uma mudana em toda a estrutura mental, no ser inteiro. Nesse sentido temos tentado vrios meios: disciplina, ajustamento, obedincia, seguir; ou temos aceito a vida tal qual e tratado de viv-la a pleno; e, se temos certas capacidades, dinheiro, ao chegar a morte dizemos que vivemos uma boa vida e agora chegado fim dela. Podemos perceber que, para viver, necessita-se de ordem porque sem ordem no h paz mas a ordem que se cria mediante a identificao do indivduo com um conceito, uma idia, uma frmula, s produz isolamento. Embora a pessoa possa identificar-se com uma coisa tal como o nacionalismo ou uma idia de Deus, essa identificao causa separao e conflito. Por conseguinte, o identificar-nos com uma idia, um conceito, no efetua nenhuma mudana radical. Exteriormente, esto-se verificando enormes mudanas tecnolgicas, porm, interiormente, continuo o mesmo que sou h sculos em conflito, aflio, a batalhar comigo mesmo e com outros; minha vida um campo de batalha; todas as minhas relaes baseiam-se em imagens formadas pelo pensamento. Sendo a vida um campo de batalha, desejo alter-la, porque vejo que nenhuma possibilidade tenho de viver em paz, dentro de mim mesmo, ou com a sociedade, ou com meu semelhante, a menos que haja perfeita ordem, quer dizer, liberdade perfeita. A ordem s pode tornar-se existente quando h liberdade; e no possvel a liberdade pela escravizao a uma idia, ou a aceitao de uma certa teologia, ou o ajustamento a um certo padro, imposto pela sociedade ou por mim prprio. Que devo fazer, ento? No sei se j refletistes a esse respeito; se o fizestes, deveis ter percebido que se trata realmente de um problema formidvel. Que devo fazer, eu, um ente humano condicionado por milhes de anos, dotado de um crebro que s funciona por padres de autoconservao (autoconservao que leva cada vez mais ao isolamento e, portanto, a mais e mais conflito), que devo fazer? Percebendo todo este campo de batalha em que, como ente humano, estou vivendo, atormentado pelo medo, pelo sentimento de culpa, pelo desespero; apegado s memrias do passado; temendo morrer; vivendo numa semiobscuridade, embora suficientemente engenhoso para inventar teorias de toda espcie; trabalhando, escrevendo livros, explicando, fazendo tudo o que em geral fazem os entes humanos percebendo tudo isso, no como idia, no como coisa existente fora de mim, porm vendo realmente que essa minha vida, que devo fazer? Como mudar toda a estrutura psicolgica de minha existncia? 51

Se este um problema que vos concerne tanto quanto concerne ao orador (no propriamente um problema meu, mas estamos explorando juntos), que devemos fazer? claro que no pode haver mais autoridade alguma, pois ningum pode dizer-nos o que devemos fazer nenhum sacerdote, nenhum telogo, nenhum guru, nenhum livro, nenhum agente externo pode dizer-nos o que devemos fazer. Tudo isso j tentamos e no tem significao alguma, nem nunca a teve. Uma vez que no pode haver nenhuma autoridade, tenho de depender totalmente de mim mesmo. Entretanto, esse eu mesmo uma entidade confusa. Quanto mais rejeito todo e qualquer agente externo que me promete uma mudana dentro de mim mesmo sanes, leis que me obrigam a fazer isto ou aquilo quanto mais rejeito tudo isso, tanto mais cnscio me torno do enorme problema de mim mesmo um ente confuso, incerto, ignorante. E, ao tornar-me cnscio disso, h mais medo, mais desespero e, como reao, uma reverso s condies anteriores, isto , trato de ingressar em organizaes polticas ou religiosas; se eu era catlico, torno-me protestante; se era protestante, trato de seguir o Zen ou de adotar outra espcie de distrao. E o problema fundamental fica sem soluo. Eis, pois a situao. Rejeitamos totalmente a autoridade externa se a temos percebendo que essa autoridade uma das causas da desordem. Vemos que estivemos seguindo um Certo instrutor, filsofo, salvador, e que o seguamos por medo e no por amor. Se tivssemos amor, no seguiramos ningum; O amor no obedece, o amor no conhece dever e responsabilidade. Uma pessoa segue, aceita, obedece, essencialmente porque tem medo medo de no alcanar os seus fins, de errar o caminho, etc. h dzias de formas de medo. Interiormente, dificlimo rejeitar a autoridade a autoridade de outrem e tambm a autoridade de nossos prprios conceitos, de nossa passada experincia. Relativamente fcil rejeitar a autoridade da sociedade; os monges o tm feito de vrias maneiras e a moderna gerao mais nova o est fazendo de diferente maneira. Mas, o livrar-nos da autoridade de nosso prprio condicionamento, de nossas experincias, da autoridade do passado em ns existente (pois pertencemos ao passado, que se tornou nossa suprema autoridade), isso bem mais difcil. E, afastar essa autoridade sobremodo importante, essencial, porque ela que gera a autoridade externa, e tambm o medo, dado o nosso desejo de certeza, segurana, proteo. Assim, o libertar-nos do passado, que significa libertar-nos do medo, do medo psicolgico, , sem dvida, o primeiro requisito da ordem. Podemos ficar totalmente livres do temor, tanto no nvel consciente como no inconsciente? E existe de fato tal coisa o inconsciente? Admitimos a idia do inconsciente como parte de ns isso se tornou moda mas existe essa coisa? Porque, se estamos agora investigando se possvel libertar-nos completamente do medo, temos naturalmente de considerar a questo do inconsciente. Existe inconsciente? No sei o que a respeito dele pensais ou descobristes. Se h inconsciente, de que maneira poder a mente consciente descobri-lo? (o orador no est aceitando o inconsciente; estamos examinando o que a respeito dele se tem dito). Ao que sei, o inconsciente o passado, a herana racial, o depsito da totalidade do esforo humano; um nvel muito profundo existente em cada um de ns. De que maneira pode a mente consciente descobrir esse depsito, essa coisa oculta, cuja existncia admitimos? Como examinar com a mente consciente uma coisa inconsciente? Dizem que podemos fazlo por meio da anlise, consultando um especialista, um analista naturalmente, se a pessoa tem dinheiro e se sente suficientemente neurtica para consult-lo. Ora, de que maneira podeis, como ente humano, examinar uma coisa a cujo respeito nada sabeis, a no 52

ser verbalmente? Pode a mente consciente penetrar o inconsciente, ou s ocasionalmente, por meio de sonhos, de certos sinais, ter um vislumbre dessa coisa chamada inconsciente? Pode o observador, que o analista, que faz parte da estrutura, que dela no est separado, examinar a outra parte da estrutura? O que pode observar s sua prpria parte, e no a estrutura total. Poder tentar analisar o inconsciente, observando cada movimento de pensamento, cada motivo, cada sonho. Mas isso exige tempo; pode-se ficar analisando a vida inteira, e se a anlise no for feita com toda a exatido, a anlise subseqente sair errada, no ser -verdadeira. A anlise requer tempo. Mas, pode o tempo ser o instrumento que trar a liberdade e, por conseguinte, a ordem? Espero que isto esteja claro. O tempo a distncia entre o analista, a coisa analisada, e o objetivo que ser alcanado no fim da anlise. necessrio percorrer esse intervalo existente entre o observador e o objetivo final o estado de total liberdade. Essa distncia o tempo. Esse intervalo, todo esse processo, o tempo. Ora, pode o tempo dar liberdade e ordem? Se o inconsciente no pode ser examinado pela mente consciente com esse senso crtico, com essa profunda ateno, que se deve ento fazer? Compreendeis o problema? Existe um modo diferente de consider-lo? Deve existir. J vivemos milhares e milhares de anos desta maneira e nunca conseguimos fugir da armadilha. S camos de uma armadilha para cair noutra. V-se que, enquanto houver medo, em qualquer nvel da conscincia, as armadilhas existiro sempre. Por isso, o inconsciente assume enorme importncia; isto , quando se diz que o tempo necessrio para efetuar qual quer mudana, apresentam-se todos esses complicados problemas e, por conseguinte, os problemas nunca se acabam. Mas, se se nega o tempo, isto , se no h amanh, psicologicamente falando (o que, com efeito, significa amanh, como prazer), no h ento descobrimento gradual do inconsciente e do consciente. Negando-se o tempo, no h mais esforo para adquirir virtude, no h mais nada para conseguir: no h amanh. Mas, dizer no h amanh no significa estar desesperado. Se se compreende realmente a coisa em seu todo, ao libertar-se a mente do tempo a questo do medo se torna inteiramente diferente. Est ento a mente em contato direto com isso que se chama medo; no h intervalo ou espao entre o observador e a coisa observada o medo. Digo tenho medo medo de meu vizinho, medo da morte, medo de no ser bem sucedido na vida e isso quer dizer que eu sou diferente daquele medo. E, quando h separao entre o observador e a coisa observada, tratamos de fazer alguma coisa em relao coisa observada. Quando digo Tenho medo, desejo fazer alguma coisa a respeito do medo control-lo, mold-lo, libertar-me dele, fugir dele e tudo isso significa que sou diferente do medo. Mas, eu sou o medo; esse medo e eu fazemos parte da estrutura total da vida. Assim, o intervalo, o espao, que tempo, existente entre a pessoa que diz Tenho medo e o medo, desaparece e a pessoa fica diretamente em contato com o fato; s h o fato, e no h vs, como observador do fato. Vrias coisas ocorrem nesse processo: elimina-se completamente o conflito quando o observador a coisa observada (porque ento o observador o prprio medo) e ficais com toda aquela energia que assume a forma de medo. Uma vez que no h intervalo entre vs e o fato, uma vez que a energia sois vs e o medo, no h, como dissemos, conflito nenhum, claro; por conseguinte, no h ao positiva em relao ao medo. No h ao positiva de espcie alguma, porm apenas um estado de observao, de percebimento do fato, de real percebimento do que , pois a imagem foi eliminada. Compreendeis, senhores? Digamo-lo de outra maneira. Todas as relaes entre os entes humanos se baseiam em imagens. Tendes uma imagem relativa a vosso amigo, vossa esposa ou marido, e ele ou ela tem uma imagem de vs; a relao existente entre as duas imagens, bvio. As imagens 53

foram criadas pelo pensamento, procedem de vrias formas de insulto, prazer, dor, etc., ocorridas entre entes humanos. S h relao entre as imagens. No havendo imagens, h ento relaes reais, contato direto. Quando no h imagem relativa rvore, estais ento a observar realmente o que ela de fato . Esse um estado completamente diferente. De modo idntico, se nenhuma imagem tendes de outro ente humano, existe uma relao toda diferente. Isso significa ausncia do pensamento, ausncia do EU, da memria (a qual, com efeito, pertence ao passado); por conseguinte, estais diretamente em presena da coisa; e, porque o conflito foi eliminado, tendes uma energia tremenda. Quando rejeitamos, eliminamos ou detemos o tempo, s h ento o fato do medo; por conseguinte, no h fuga ao medo, no h control-lo ou sublim-lo ele o que . Quando isso ocorre, verifica-se uma extraordinria mudana, isto , quando no h observador, a entidade que diz Eu tenho medo (esse eu separado do medo), h ento medo? Aprendemos, assim, a observar sem nenhuma operao mental, sem pr em movimento o pensamento. Pois, como antes dissemos, o pensamento reao da memria, do conhecimento, da experincia; do passado forma-se o pensamento. O pensamento sempre velho, e nunca pode ser novo. S pode vir uma nova existncia quando o pensamento, depois de plenamente compreendido, termina; essa a mudana fundamental. O pensamento, sempre a buscar no passado a prpria segurana, criou o medo. Basicamente, estamos em busca da segurana (psicolgica), segurana relacionada com o passado senti dor e no desejo sentir dor; fui feliz, tenho de ser feliz no futuro; experimentei um enorme prazer, quero mais prazer. O pensamento, que velho, s funciona nessa busca de segurana. E, se uma pessoa observa atentamente o seu intimo, nota que o descontentamento se converte num contentamento de natureza venenosa, chamado segurana. o pensamento que cria o intervalo de tempo gerador da desordem. Ver uma coisa com toda a clareza, na ausncia do pensamento, ver imediatamente; no h intervalo de tempo: ver agir. Para ver muito claramente, sem nenhuma confuso, deve a mente estar em perfeito silncio. Se desejo ver-vos, compreender-vos, minha mente tem de deter o seu tagarelar, est visto. Naquele estado de incessante monlogo, de tagarelice mental, no possvel ver coisa alguma claramente. S quando a mente est quieta, possvel ver com clareza; mas no se pode silenciar a mente mediante coero, disciplina. S vem a quietao da mente quando se percebem todas as implicaes do medo, da autoridade, do tempo e da separao entre o observador e a coisa observada; quando se percebe a estrutura total. Para ver a estrutura total, bvio que a mente deve estar quieta; precisamos aprender a olhar no s as coisas mais complexas, mas tambm uma rvore, uma flor, uma nuvem sem nenhum movimento de pensamento; olhar, simplesmente. Penso que muitos daqueles que tomam drogas fazem-no para eliminar a separao entre o observador e a coisa observada, a fim de experimentar aquele estado peculiar; mas, como ele provocado artificialmente, as pessoas ficam em condies mais deplorveis do que nunca. A droga lhes proporciona, momentaneamente, uma nova sensibilidade; quimicamente produz uma alterao temporria na estrutura das clulas cerebrais. Nesse estado as coisas so experimentadas com muita clareza, com muita intimidade; no h separao alguma, devido a total ausncia do pensamento, na forma do EU, com todas as suas memrias. 54

Quanto mais se experimenta dessa maneira, tanto mais desejadas se tornam as drogas, para as pessoas poderem manter-se naquele estado. Quando se v, exteriormente e interiormente, toda esta desordem a confuso, a aflio, a solido, a total falta de significao da vida, tal como a vivemos podem-se conceber idias maravilhosas, porm essas idias so meras invenes, teorias. Mas quando, compreendendo integralmente a natureza do tempo e do pensamento, deles nos desembaraamos, no h ento nenhuma necessidade de buscar o significado da vida. H, ento, um estado completamente diferente, no produzido pelo pensamento, estado que naturalmente no se pode explicar por meio de palavras. Quanto mais o explicamos por meio de palavras, tanto menos significativo ele se torna. Mas, quando realmente o encontramos merc da observao, esse estado mental, de certo, a mente libertada. Nada tem que ver com qualquer crena organizada, qualquer dogma. Krishnamurti - 20 de abril de 1967 Do Livro: A Essncia da Maturidade - ICK A REAL FUNO DA EDUCAO A CULTURA E O PROBLEMA HUMANO - ICK Quis penetrar num mundo completamente diferente, que transcendesse este mundo, -- que estivesse para alm de toda a infelicidade e aflio. E esperava encontrar esse mundo transcendente atravs da busca. Devemos investigar este assunto de haver, ou no, uma Realidade -- no importa o nome que se lhe possa dar -- que seja uma dimenso inteiramente diferente. Para penetrarmos na sua profundidade, temos naturalmente de perceber que no chega s uma simples compreenso ao nvel verbal -- porque a descrio nunca o descrito, a palavra nunca a coisa. Poderemos ns entrar no mistrio -- se que um mistrio isso a que o homem tem tentado chegar, invocando-o, agarrando-se a isso, adorando-o, devotando-se a ele? Sendo a vida aquilo que -- muito superficial, vazia, tortuosa, sem grande sentido -- tenta-se inventar um significado, dar-lhe um sentido. Se se tem uma certa habilidade mental, o significado e o sentido dessa inveno tornam-se bastante complicados. E ao no encontrarmos a beleza, o amor, ou o sentido da imensidade, isso pode tornar-nos cpticos, descrentes de tudo. claro que absurdo e ilusrio, sem significado, inventar uma ideologia, uma frmula, afirmar que h Deus ou que no h, quando a vida no tem qualquer significado -- o que verdade, vivendo ns como vivemos. Assim, no vamos ns agora inventar-lhe um sentido. Era bom que pudssemos fazer esta pesquisa juntos e descobrirmos, por ns prprios, se h, ou no, uma Realidade que no seja uma mera inveno intelectual ou emocional, uma fuga. O ser humano, atravs da Histria, tem afirmado que h uma Realidade para a qual temos que nos preparar, pela qual temos de fazer certas coisas (disciplinarmo-nos, resistir a qualquer forma de tentao, autocontrolar-nos, controlar o sexo, ajustarmo-nos a determinado padro estabelecido pela autoridade religiosa, pelos santos, etc.); ou devemos rejeitar o mundo, afastando-nos para um mosteiro ou para alguma gruta onde possamos meditar, isolando-nos, para estarmos sozinhos e no termos, assim, tentaes.

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V-se, naturalmente, o absurdo de uma tal luta, e que no temos possibilidade de fugir do mundo, daquilo que , do sofrimento, da loucura, e de tudo o que o homem tem descoberto no campo cientfico. Obviamente que temos de pr de lado todas as teologias e crenas. Se assim procedermos, ento deixa de haver qualquer forma de medo. Sabendo que a moralidade social no moral mas imoral, percebemos que temos de ser extraordinariamente morais porque, afinal, moralidade apenas criar ordem, tanto dentro como fora de cada um de ns; mas esta moralidade deve estar na ao, no sendo uma moralidade meramente baseada em ideias ou conceitos, mas termos uma conduta verdadeiramente moral. Ser possvel disciplinarmo-nos sem represso, sem controle, sem fugas? A raiz da palavra "disciplina" "aprender", e no conformarmo-nos nem tornarmo-nos discpulos de algum; no imitar ou reprimir, mas aprender. O prprio ato de aprender exige disciplina -- uma disciplina que no imposta nem acomodao a qualquer ideologia, nem a dura austeridade do monge. Contudo, sem uma profunda austeridade, a nossa conduta na vida diria apenas leva desordem. Podemos ver como essencial ter completa ordem dentro de ns, tal como a ordem matemtica, que no relativa, que no comparativa, nem resulta da influncia do meio. Tem de se estabelecer uma conduta correta, para que a mente esteja em completa ordem. Uma mente torturada, frustrada, moldada pelo que a rodeia, que se conforma moral social estabelecida , em si prpria, confusa; e uma mente confusa no pode descobrir o que a Verdade. Para a mente descobrir esse estranho mistrio -- se tal coisa existe - - ela precisa de construir as bases de uma conduta moral, o que no tem nada a ver com a moralidade social, uma conduta sem medos e, portanto, livre. S ento -- depois de lanada esta base profunda -- a mente poder prosseguir no sentido de descobrir o que meditao, essa qualidade de silncio, de observao, no qual o "observador" no existe. Se esta base de conduta correta no est presente na existncia de cada um, na sua ao, ento a meditao tem muito pouco significado. No Oriente h muitas escolas, muitos sistemas e mtodos de meditao - - incluindo o Zen e o Yoga -- e que foram trazidos para o Ocidente. Temos de compreender muito claramente esta ida de que atravs de um mtodo, de um sistema, ou do ajustamento a certo padro ou tradio, a mente capaz de descobrir essa Realidade. Podemos ver como isso absurdo, seja importado do Oriente ou inventado aqui no Ocidente. Mtodo implica conformismo, repetio; sugere que algum alcanou uma certa "iluminao", que manda: "Faz isto, no faas aquilo". E ns, que estamos ansiosos por atingir essa Realidade, seguimos, conformamo-nos, obedecemos, praticamos aquilo que nos disseram, dia aps dia, como se fssemos mquinas. Uma mente embotada e insensvel, que no muito inteligente, capaz de praticar um mtodo tempo sem fim; vai-se tornando cada vez mais insensvel, estupidificada. Ter a sua prpria "experincia" dentro dos limites do seu prprio condicionamento. Alguns de vs talvez tenham estado no Oriente e al estudado meditao. Existe toda uma tradio por detrs disso. Na ndia, e por todo a sia, essa tradio "explodiu" nos tempos 56

mais antigos. Ainda hoje, ela prende a ateno. Livros sem fim tm sido escritos sobre ela. Mas qualquer forma de tradio -- trazida do passado --, que utilizada para se saber se existe uma Grande Realidade, obviamente um esforo perdido. A mente tem de estar liberta de toda a espcie de tradio e preceitos espirituais; caso contrrio, ficamos completamente privados de verdadeira inteligncia. Ento, o que meditao, se ela no uma meditao tradicional? -- e ela no pode ser tradicional, ningum no-la pode ensinar; no podemos seguir um determinado caminho e dizer: "Ao longo deste caminho, ficarei a saber o que meditao". Todo o sentido da meditao reside na mente que se torna completamente quieta; quieta, no apenas no nvel consciente, mas tambm nos nveis mais profundos, secretos e escondidos da conscincia; to completamente quieta que o pensamento fica silencioso e no anda a vaguear por todo o lado. Um dos ensinamentos da tradio relativa meditao, a abordagem tradicional de que estamos a falar, diz que o pensamento deve ser controlado; mas isso tem que ser totalmente posto de lado, observando tudo isso de muito perto, objectivamente e de modo no emocional. A tradio diz que temos de ter um guru, um instrutor, para nos ajudar a meditar, que nos diga o que temos de fazer. O Ocidente tem a sua prpria forma de tradio, -- prece, contemplao e confisso. Mas em todo o princpio de que algum sabe e ns no sabemos, e que esse que sabe nos vai ensinar, nos vai dar a iluminao, nisso est implcita a autoridade, o mestre, o guru, o salvador, o Filho de Deus, etc.. Eles sabem, e ns no; dizem: "Segue este mtodo, este sistema, pratica-o todos os dias, e eventualmente chegars "l" -- se tivermos sorte. Isto quer dizer, que estamos em luta conosco prprios durante todo o dia, tentando conformarmo-nos a um padro, a um sistema, tentando reprimir os nossos desejos, apetites, invejas, cimes, ambies. E assim surge o conflito entre aquilo que somos e o que "deveramos ser" de acordo com o sistema; isto significa que h esforo; e a mente que est fazendo esforos nunca poder estar quieta; atravs do esforo a mente nunca pode tornar-se completamente tranquila. A tradio tambm diz que devemos concentrar-nos, para controlarmos o pensamento. Concentrar-se meramente resistir, construir um muro volta de si mesmo, para proteger uma focagem sobre uma ideia, um princpio, uma imagem, ou o que quer que seja, excluindo tudo o mais. A tradio afirma que temos de passar por isso, para encontrarmos aquilo que desejamos. Ela tambm diz que no se deve ter relaes sexuais, que no devemos olhar para este mundo, tal como todos os santos, mais ou menos neurticos, sempre aconselharam. E quando compreendemos (no meramente ao nvel verbal e intelectual, mas de fato) o que est envolvido em tudo isso -- e s podemos compreend-lo se no estivermos apegados a isso, e pudermos olh-lo objetivamente -- ento, abandonamo-lo completamente. E precisamos de faz-lo porque, ento, a mente, no prprio ato de abandonar, se torna livre e, portanto, inteligente, atenta, no susceptvel de se deixar prender em iluses. Para meditar, no sentido mais profundo da palavra, temos de ser ntegros, morais. No se trata da moralidade de um padro, de uma prtica, ou da ordem social, mas sim da moralidade que brota naturalmente, inevitavelmente, suavemente, quando comeamos a compreender-nos a ns prprios, quando estamos atentos aos nossos pensamentos e sentimentos, s nossas atividades, desejos, ambies, etc. -- atentos sem qualquer escolha, observando apenas. 57

Dessa observao nasce a ao recta, que no tem nada a ver com conformismo ou com uma ao de acordo com um ideal. Ento, quando isso existe profundamente em ns, com a sua beleza e austeridade na qual no h nenhuma rigidez -- rigidez s existe quando h esforo -- quando tivermos observado todos os sistemas, todos os mtodos, todas as promessas e olhado para eles objectivamente, sem gostar ou no-gostar, ento podemos recusar tudo isso completamente, para que a mente fique liberta do passado; ento podemos prosseguir na descoberta do que meditao. Se no tivermos construdo, de fato, os alicerces, podemos entreter-nos com a meditao, mas isso no tem qualquer significado -- como aquelas pessoas que vo para o Oriente procura de um instrutor que lhes diga como devem sentar-se, como respirar, o que fazer, etc., e que regressam e escrevem um livro, o que tudo uma pura insensatez. Cada um tem de ser mestre e discpulo de si prprio -- no h nenhuma autoridade, h apenas compreenso. A compreenso s possvel quando h observao sem um centro, o observador. J alguma vez observastes, olhastes bem, procurando descobrir o que compreender? Compreender no um processo intelectual, no uma intuio ou um sentir. S se pode dizer "compreendo muito claramente" quando h uma observao nascida de um silncio total -- s ento h verdadeira compreenso. Quando afirmamos: "Compreendo isto ou aquilo", queremos dizer que a mente escuta, em silncio, sem concordar ou discordar; nesse estado escuta-se de uma forma completa -- e s ento h compreenso, e essa compreenso ao interior. No h compreender primeiro e s depois ao; algo simultneo, um s movimento. Assim, meditao -- esta palavra est pesadamente carregada de tradio -- levar, sem esforo, sem qualquer forma de compulso, a mente, incluindo o crebro, sua mais alta capacidade, que inteligncia, que ser extremamente sensvel. O crebro fica silencioso; esse repositrio do passado, que evoluiu durante milhares de anos e que est incessantemente ativo -- esse crebro fica tranquilo. Ser mesmo possvel para o crebro, que est continuamente em reao, respondendo ao mais pequeno estmulo, de acordo com o seu condicionamento, ficar tranquilo? Os tradicionalistas dizem que ele pode ser aquietado, atravs de uma respirao adequada e praticando "vigilncia". Mas, de novo, isto levanta a questo: "Quem a entidade que controla, que pratica, que molda o crebro?" No ser o pensamento, que diz, "Eu sou o observador e vou controlar o crebro, parar o pensamento"? O pensamento cria o pensador. Ser possvel o crebro estar completamente quieto? Faz parte da meditao descobrir isso, em vez de sermos ensinados; ningum nos pode dizer como faz-lo. O nosso crebro -- que est to pesadamente condicionado pela cultura, por toda a espcie de experincias, que resultado de uma longa evoluo -- poder ele estar tranquilo? -- porque sem isso, seja o que for que ele veja ou experiencie ser distorcido, ser traduzido de acordo com o seu condicionamento. Que parte tem o sono na meditao, na vida? uma questo muito interessante; se investigarmos ns prprios, faremos grandes descobertas. Como dissemos no outro dia, os sonhos so desnecessrios. A mente, o crebro, precisam de estar completamente despertos durante o dia -- atentos ao que se est a passar tanto dentro como fora de ns, sensveis s reaces interiores, ao que se passa no exterior, com as suas tenses que provocam reaces, atentos aos sinais do inconsciente -- e, no fim do dia, o crebro precisa 58

de considerar tudo isso. Se assim fizermos quando estivermos a dormir, estaremos a aprender numa dimenso totalmente diferente; e isso faz parte da meditao.Se assim no procedermos no fim do dia, o crebro ter de trabalhar durante a noite, quando estivermos a dormir, para trazer ordem a si prprio -- o que bvio. H a construo das bases da conduta, cuja aco amor. H o abandonar de todas as tradies, para que a mente fique inteiramente livre e o crebro completamente quieto. Se fizermos isso, veremos que o crebro capaz de aquietar-se, no atravs de qualquer truque ou droga, mas sim por meio dessa ativa e tambm passiva ateno que tivermos durante o dia. E se, no fim do dia, examinarmos cuidadosamente o que aconteceu e assim criarmos ordem, ento, durante o sono, o crebro est em silncio, aprendendo, com um movimento diferente. Assim, todo o corpo, o crebro, a mente esto calmos, sem qualquer forma de distoro. E se h, de fato, uma Realidade, s ento a mente capaz de a receber. Essa Imensidade, esse Inominvel, esse Transcendente -- se que existe -- no pode ser convidado. E s uma mente assim poder ver a falsidade ou a verdade dessa Realidade. Podemos perguntar: "Que tem tudo isto a ver com a nossa vida? Tenho de viver todos os dias, ir para o escritrio, lavar pratos, viajar num autocarro barulhento e a abarrotar de pessoas -- o que tem a meditao a ver com tudo isto?" Mas, meditao e, afinal, compreender a vida, a vida de todos os dias, com toda a sua complexidade, aflio, sofrimento, solido, desespero, medo, inveja, vontade de se ser famoso, de ter sucesso -compreender tudo isto meditao. Sem essa compreenso, a mera tentativa de um encontro com o mistrio totalmente infrutfero, sem valor. como uma vida e uma mente em desordem, a tentar chegar ordem matemtica. A meditao tem tudo a ver com a vida; no um mergulho num qualquer estado emocional e "exttico". H um xtase que no prazer e que acontece apenas quando em ns prprios h essa ordem matemtica, que total. A meditao uma maneira de viver, todos os dias -- s ento aquilo que imperecvel, que no tem tempo, poder surgir. Interlocutor: Quem esse observador que est consciente das suas prprias reaces? Que energia usada? Krishnamurti: Ser que j olhmos para alguma coisa sem reaco? Ser que j olhmos uma rvore, um rosto de mulher, uma montanha, uma nuvem, ou a luz sobre a gua, s observando, sem traduzir isso em "gosto" ou "no gosto", em prazer ou dor -- observando apenas? Numa tal observao, quando se est mesmo atento, h algum observador? Fazei isso, no me pergunteis -- se o fizerdes, descobrireis. Observai as reaes, sem as julgar, sem as avaliar ou distorcer, estando completamente atentos a todas as reaes. Nessa ateno, vereis que no h nenhum observador, nem pensador, nem experienciador. Agora a segunda questo: para mudarmos alguma coisa em ns, para provocarmos uma transformao, uma revoluo na psique, que energia precisa? Como se tem essa energia? Habitualmente, temos energia mas em tenso, em contradio, em conflito; h 59

energia no confronto entre dois desejos, entre o que tenho de fazer e o que "deveria" fazer -tudo isto consome muita energia. Mas se no houver contradio de qualquer espcie, ento teremos energia em abundncia. Olhemos a nossa prpria vida, olhemos, de fato, para ela: ela contraditria; queremos ser pacficos, mas odiamos algum; queremos amar, mas somos ambiciosos. Esta contradio cria conflito, luta; esta luta um desperdcio de energia. Se no h qualquer contradio, temos imensa energia para nos transformarmos. Perguntamos: "Ser possvel no haver contradio entre "observador" e "observado", entre o "experienciador" e a "experincia", entre amor e dio? Ser possvel viver sem estas dualidades?" possvel quando h apenas o fato, e nada mais -- o fato de que se odeia, de que se violento, e no o seu oposto, como ideia. Quando temos medo, desenvolvemos o oposto, a coragem, que resistncia, contradio, esforo e tenso. Mas quando percebemos completamente o que o medo e no fugimos para o oposto, quando damos a nossa completa ateno ao medo, ento no h apenas a sua cessao, psicologicamente, mas tambm temos a energia que precisa para o enfrentar. Os tradicionalistas dizem: "Devemos ter esta energia, portanto, no tenhamos atividade sexual, no sejamos mundanos, concentremo-nos, pensemos em Deus, fujamos do mundo, no nos deixemos tentar" -- tudo para se ter esta energia. Mas cada um de ns continua a ser uma criatura humana, com apetites, ardendo com desejos sexuais, tendo necessidades biolgicas, querendo passar por isso, controlando, forando, e tudo o mais -- portanto, dissipando energia. Mas se convivermos com o fato e nada mais; se somos colricos, compreendamos isso e no pensemos em "como no sermos colricos", investiguemos o fato, estejamos com ele, convivamos com ele, dando-lhe total ateno -- veremos, ento, que temos energia em grande quantidade. esta energia que mantm a mente lcida e o corao aberto, havendo, assim, abundncia de amor -- em vez de ideias ou de sentimentalismo. Interlocutor.: O que quer dizer com xtase, pode descrev-lo? Disse que xtase no prazer; amor no prazer? Krishnamurti.: Que xtase? Quando olhamos uma nuvem, a luz que a ilumina, h beleza. Beleza paixo. Para se reparar na beleza de uma nuvem ou na beleza da luz numa rvore, tem de haver paixo, intensidade. Nesta intensidade, nesta paixo, no h qualquer sentimento de gostar ou no gostar. O xtase no pessoal; no teu nem meu, assim como o amor. Quando h prazer, ou teu ou meu. A mente meditativa tem o seu prprio xtase -- que no pode ser descrito, nem ser posto em palavras. Interlocutor.: Est a dizer que no h bom nem mau, que todas as reaes so boas -- isso? Krishnamurti.: Eu no disse isso. Disse: "Observemos as nossas reaes, no lhes chamemos boas ou ms". Quando dizemos que so boas ou ms, estamos a criar contradio. Cada um de vs j alguma vez olhou realmente a sua mulher -- desculpai a minha insistncia -- sem a imagem que dela tem, a imagem que foi construindo durante trinta ou mais anos? Cada um tem uma imagem um do outro; so estas imagens que esto em relao, e no as pessoas. Estas imagens formam-se quando no se est atento ao 60

relacionamento -- a desateno que cria imagens. Poder cada um de vs olhar a sua mulher sem condenar, sem julgar, sem dizer que ela est certa ou errada, somente observar, sem a intromisso de preconceitos? Ento, vereis que h uma ao de natureza completamente diferente, que nasce dessa observao. ********************************************************* Site krishnamurti-br: http://br.groups.yahoo.com/group/krishnamurti-br

COMO SE CONHECER A SI MESMO? Qual a natureza do pensamento, e qual cessa quando h completa ateno e brota quando no h ateno? Voc precisa compreender o que estar alerta, de outro modo no ser possvel compreender completamente o significado da ateno. Existe uma idia da percepo alerta, ou voc est alerta? Existe uma diferena entre a idia de estar alerta e o estar alerta. Estar alerta implica ser sensvel, perceber vivamente as coisas ao redor de voc, a natureza, as pessoas, as cores, as arvores, o meio que o circunda, a estrutura social, econmica, as coisas em sua totalidade; implica conhecer, observar, estar sensivelmente atento a tudo quanto acontece no exterior; e tambm ao que acontece psicologicamente em seu interior. Se no estamos internamente atentos, nos tornamos mais e mais neurticos. Porm, se voc comea a se dar conta, o quanto mais possvel, do que exatamente est ocorrendo no mundo, e a partir da se movimenta internamente, ento existe o equilbrio. Existe ento uma possibilidade de no se enganar a si mesmo. Voc comea pela ateno ao que acontece exteriormente, e depois se move interiormente um movimento constante, como o fluxo e refluxo da mar e, desse modo no existe a possibilidade de engano; desse modo existe discernimento. Como se conhecer s i mesmo? Voc mesmo uma estrutura muito complexa, um movimento muito complexo; como se conhecer a si mesmo sem o auto-engano? S podemos nos conhecer atravs da nossa relao com os outros. Nessa relao com os demais, pode ser que voc se distancie deles porque no deseja ser machucado, e na relao voc tambm pode descobrir que muito ciumento, dependente, que est apegado e que na realidade muito insensvel. Por conseguinte, a relao funciona como um espelho no qual voc se conhece a si mesmo. Igualmente ocorre externamente; o externo um reflexo de voc mesmo, porque a sociedade, os governos, todas estas coisas criadas pelos seres humanos, so fundamentalmente o mesmo que voc. Para descobrir o que a percepo alerta, devemos investigar a questo da ordem e da desordem. Voc v que exteriormente existe muitssima desordem, confuso e insegurana. O que tem produzido esta insegurana, esta desordem? Quem o responsvel? Somos ns? Tem que estar muito claro se somos ns os responsveis pela desordem externa; ou esta alguma desordem divina pela qual haver de surgir uma divina ordem? Portanto, se voc se sente responsvel pela desordem externa, essa desordem no por acaso uma expresso da prpria desordem interna? 61

Voc observa que a desordem externa criada por nossa desordem interna. Ainda que os seres humanos no tenham ordem em s mesmos, sempre haver desordem. Os governos podem procurar controlar a desordem externa; a expresso extrema a forma totalitarista do marxismo que diz saber o que a ordem; e como voc o sabe, eles lhe diro o que voc e o reprimir, o confinar em campos de concentrao e em hospitais psiquitricos, etc. O mundo se encontra em desordem porque ns estamos em desordem, cada um de ns. Voc se d conta da sua desordem, ou tem somente um conceito da desordem? Percebemos claramente que estamos em desordem, ou essa meramente uma idia que nos foi sugerida e que a aceitamos? A aceitao de uma idia uma distrao, uma distrao do que . A distrao significa afastar-se do que e ns vivemos muito mais de idias e nos afastamos dos fatos. Voc est aceitando um conceito de desordem, ou percebe que a desordem encontra-se em voc mesmo? Voc compreende a diferena que existe entre ambos os fatos? E essa uma percepo alerta per si, por si mesma? O que entendemos por desordem? Existe contradio; pensamos em uma coisa e fazemos outra. Encontra-se a contradio dos desejos opostos, dos opostos requerimentos internos, dos movimentos que dentro de voc se opem entre si a dualidade. Como surge esta dualidade? No porque somos incapazes de ver o que ? Voc gostaria muito mais de escapar do que para o que deveria ser, esperando de algum modo, por algum milagre, por um esforo da vontade, transformar o que no que deveria ser. Ou seja: voc se encontra com raiva e no deveria estar com raiva. Se voc soubesse o que fazer com a raiva, como se entender com a raiva e seguir em frente, no haveria necessidade do que deveria ser que no estar com raiva. Se voc pode compreender, se sabe o que fazer com o que , no fugir para o que deveria ser. Devido ao fato de no sabermos o que fazer com o que , esperamos que inventando um ideal, de algum modo poderemos por meio do ideal modificar o que . Ou, o motivo de que no podemos e no sabemos o que fazer, o crebro se condiciona a viver sempre no futuro no que voc espera ser. Vivemos essencialmente no passado, porm, esperamos alterar o presente vivendo para um ideal futuro. Se voc soubesse o que fazer com o que , ento, o futuro no importaria. No se trata de aceitar o que , seno, de permanecer com o que . S podemos compreender algo se reparamos no que e no tratamos de fugir disso, se no tratamos de converte-lo em outra coisa. possvel permanecer com o que , observalo, v-lo e nada mais? Dou-me conta de que sou invejoso, porm isso no exerce ao alguma. A inveja um sentimento, e eu tenho reparado nesse sentimento chamado inveja. A palavra no a coisa; porm, posso estar confundindo a palavra com a coisa. Talvez me encontre envolvido nas palavras e no esteja com o fato o fato de que sou invejoso. Isto muito complexo; quem sabe seja a palavra o que incita esse sentimento. Pode a mente estar livre da palavra e reparar? A palavra tem se tornado to importante me nossa vida! Sou por acaso o escravo das palavras sabendo que a palavra no a coisa? que a palavra se tornou to importante que para mim o fato no real, no factual? Eu preferiria reparar a fotografia de uma montanha a ir olhar a montanha diretamente; para isto, tenho que percorrer uma grande distncia, tenho que escalar a montanha, contempla-la, senti-la. Olhar um quadro que representa uma montanha, um olhar um smbolo; isso no uma realidade. Estou preso em palavras, que so smbolos e, em conseqncia, me afasto da realidade? a palavra o que cria o sentimento de inveja? ou a inveja existe sem a palavra?

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Isto requer uma tremenda disciplina, no a represso. O mesmo ato de seguir a investigao, tem a sua prpria disciplina. Portanto, tenho que averiguar muito cuidadosamente se a palavra tem criado o sentimento ou se o sentimento existe sem a palavra. A palavra inveja, eu a nomeei antes quando experimentei esse sentimento, em conseqncia, estou registrando o sentimento presente conforme um acontecimento da mesma ndole ocorrido no passado. De modo que o presente absorvido pelo passado. Por conseguinte, me dou conta do que estou fazendo. Dou-me conta de que a palavra se tornou extraordinariamente importante para mim. Existe, ento, liberdade com respeito as palavras, cobia, inveja, ou as palavras nacionalidade, comunista, socialista e assim sucessivamente estou livre da palavra? A palavra pertence ao passado. O sentimento o presente reconhecido pela palavra que procede do passado; assim, estou vivendo todo o tempo no passado. O passado o eu. O passado tempo; portanto, o tempo o eu. O eu diz: no devo ser rancoroso, porque meu condicionamento diz: no seja invejoso, no seja rancoroso. O passado diz ao presente o que deve fazer. Portanto, existe uma contradio, porque fundamentalmente, muito profundamente, o passado est ditando os atos presentes. O eu, que o passado com todas as suas recordaes, seus condicionamentos, suas experincias uma coisa produzida pelo pensamento , o eu est ordenando o que deve ocorrer. Posso, ento, observar o fato da inveja, observa-la sem o passado? Pode haver uma observao da inveja sem nome-la, sem cair preso na palavra, havendo compreendido que a palavra pode criar o sentimento, ento a palavra o eu que pertence ao passado e me diz: No seja invejoso? possvel olhar o que , olha-lo sem o eu, ou seja, sem o observador? Posso observar a inveja, o sentimento, e o modo em que este se realiza na ao, sem o observador, que o passado? O que s pode ser observado quando no h eu. Vocs podem observar as cores e as formas que os rodeiam? Como os observam? Voc observa por meio dos olhos. Observem sem mover os olhos; porque se voc move os olhos, surge no crebro toda a operao do pensar. E no momento em que o crebro funciona, ocorre distoro. Observem algo sem mover os olhos e vejam como o crebro se aquieta. Voc observa ento no s com os olhos, seno com toda sua ateno, com afeto. Ento existe uma observao do fato no a idia seno o fato. Voc aborda o que fazendo-o com solicitude, com afeto; portanto, no ocorre juzo, no existe condenao; em conseqncia, voc est livre dos opostos. Krishnamurti A Totalidade da Vida The Wholeness of Life - 1977 COMPREENDENDO A PERCEPO Pgs 157/164 do livro "A LUZ QUE NO SE APAGA" (The Urgency of Change - A Urgncia da Transformao) de KRISHNAMURTI - ICK - 1973- Traduo de Hugo Veloso Interrogante: Desejo nesta manh penetrar o significado ou sentido mais profundo da meditao. Pratiquei muita das formas de meditao, inclusive um pouco de Zen. H varias escolas que ensinam percebimento, mas todas elas parecem um tanto superficiais; no seria melhor deix-las de parte, para entrarmos na matria mais profundamente? 63

Krishnamurti: Devemos tambm deixar de parte a importncia que atribumos a autoridade, porque, na meditao, qualquer forma de autoridade, seja nossa prpria, seja de outrem, se torna um empecilho, um obstculo liberdade, ao novo. Assim, a autoridade, o ajustamento e a imitao devem ser postos de parte completamente. De outro modo, ficaremos meramente imitando, seguindo o que se disse, e isso torna a mente muito embotada e inerte. Nisso no ha liberdade. A experincia do passado poder guiar-vos, dirigir-vos ou abrir-vos um novo caminho, mas, ainda assim, deve ser posta de parte. S ento possvel penetrarse nesta coisa to profunda e importante que se chama "meditao". A meditao a essncia da energia. Interrogante: H muitos anos que procuro no me tornar um escravo da autoridade de algum ou de algum padro. Naturalmente, estou exposto ao perigo de enganar a mim prprio, mas, provavelmente, medida que formos prosseguindo, conseguirei esclarecer-me. Entretanto, quando dizeis que a meditao a essncia da energia, que entendeis pelas palavras "energia" e "meditao"? Krishnamurti: Todo movimento de pensamento, toda ao exige energia. Tudo o que fazeis ou pensais requer energia, e essa energia podem dissipar-se por efeito do conflito, de pensamentos desnecessrios e atividades sentimentais e emocionais. A energia se dissipa com o conflito, que surge na dualidade, no "eu" e "no eu", na separao entre o observador e a coisa observada, entre o pensador e o pensamento. Quando cessa o desperdcio, h uma qualidade de energia que se pode chamar "percebimento" - percebimento sem avaliao, julgamento, condenao ou comparao; uma atenta observao, um ver as coisas exatamente como so, tanto interior como exteriormente, sem a interferncia do pensamento, que o passado. Interrogante: Isso muito difcil de compreender. Se no houvesse pensamento, poderia eu reconhecer uma arvore, minha esposa, meu vizinho? O reconhecimento necessrio, pois no? - quando olhamos uma arvore ou a mulher que mora ao lado. Krishnamurti: Quando observais uma arvore, necessrio o reconhecimento? Quando olhais aquela rvore, dizeis que uma arvore ou, apenas, a olhais? Se comeais a reconhec-la, como um olmo, um carvalho ou uma mangueira, ento o passado est interferindo na observao direta. Da mesma maneira, quando olhais vossa esposa, se olhais com lembranas de aborrecimentos ou prazeres, no a estais olhando realmente, porem estais olhando a imagem que em vossa mente tendes a respeito dela. Essa imagem impede a percepo direta; a percepo direta no tem necessidade do reconhecimento. O reconhecimento externo de vossa esposa, de vossos filhos, de vossa casa ou de vosso vizinho naturalmente necessrio, mas porque deve haver interferncia do passado, nos olhos, na mente e no corao? Essa interferncia no nos impede de ver claramente? Quando condenais uma coisa ou sobre ela tendes uma opinio, essa opinio ou preconceito deforma a observao. Interrogante: Sim, percebo. De fato, essa forma sutil de reconhecimento desfigura o que vemos. Dizeis que todas essas interferncias do pensamento so desperdcio de energia. Recomendais observar sem nenhuma forma de reconhecimento, de condenao, de julgamento; observar sem dar nome, porque o dar nome, o reconhecimento a condenao, so desperdcio de energia. Isso real e logicamente compreensvel. Depois, temos o segundo ponto, que a diviso, a separao ou, melhor; como tende repisado em vossas 64

palestras, o espao existente entre o observador e a coisa observada, o qual cria dualidade; dizeis que isso tambm um desperdcio de energia e causa conflito. Acho muito lgico o que dizeis, mas parece-me dificlimo remover esse espao, estabelecer a harmonia entre o observador e a coisa observada. Como possvel isso? Krishnamurti: No h nenhum "como". O "como" significa sistema, mtodo, uma prtica que se torna mecnica. Repito, precisamos deixar de dar importncia a palavra "como". Interrogante: isso possvel? Sei que a palavra "possvel" supe um futuro, um esforo, um lutar para estabelecer a harmonia, mas temos de empregar certas palavras. Espero possamos transcend-las e, assim, pergunto: possvel estabelecer a unio entre o observador e a coisa observada? Krishnamurti: O observador est sempre a projetar a sua sombra (passado, imagens, esperanas) naquilo que observa. Assim, temos de compreender a estrutura e a natureza do observador, e no como estabelecer a unio dos dois. Temos de compreender o movimento do observador, porque, com essa compreenso, talvez o observador deixe de existir. Temos de examinar o que o observador: ele o passado com todas as suas memrias, conscientes e inconscientes, sua herana racial, sua experincia acumulada, chamada "conhecimento", suas reaes. O observador , com efeito, a entidade condicionada. E ele quem afirma que "ele " e "eu sou". Protegendo-se, resiste, domina, busca conforto e segurana. O observador se separa como coisa diferente daquilo que observa, interior ou exteriormente. Isso origina uma dualidade e dessa dualidade vem conflito, desperdcio de energia. Para nos mantermos cnscios do observador, de seu movimento, de sua atividade egocntrica, suas asseres, seus preconceitos, devemos perceber todos esses movimentos inconscientes que criam o sentimento "separatista", o sentimento de diferena. Cumpre observ-lo sem nenhuma espcie de avaliao, sem "gostar" nem "no gostar"; observ-lo, simplesmente, na vida diria, nas suas relaes. Quando essa observao clara, no se est ento livre do observador? Interrogante: Estais dizendo, senhor, que o observador , na realidade, o "ego"; estais dizendo que o "ego", enquanto existe, tem de resistir, de dividir, de separar-se, porquanto nessa separao, nessa diviso, ele se sente vivo. Ela lhe d vitalidade para resistir, para lutar, e ele j se acostumou (milenarmente) a essa batalha; e sua maneira de viver. No estais dizendo que esse "ego", esse "eu", deve dissolver-se mediante a observao, sem nenhuma tendncia para "gostar" ou "no gostar", sem opinio ou julgamento: unicamente a observao desse "eu" em ao? Mas, isso possvel? Posso olhar-me to completa e verdadeiramente, sem nada deformar? Dizeis que quando estou olhando a mim mesmo com essa clareza, no h nenhum movimento por parte do "eu". E dizeis que isso faz parte da meditao. Krishnamurti: Naturalmente. Isso meditao. Interrogante: Essa observao, sem duvida, requer extraordinria autodisciplina. Krishnamurti: Que entendeis por "autodisciplina"? Entendeis disciplinar o "eu", met-lo numa camisa de fora", ou entendeis "aprender a respeito do "eu", o "eu" que afirma, que domina, que ambicioso, violento, etc. - aprender a respeito dele"? O aprender, em si, disciplina. A palavra "disciplina" significa "aprender", e quando h aprender, e no, acumular, quando h o 65

verdadeiro aprender, que requer ateno, esse aprender cria sua disciplina prpria, sua prpria atividade, suas prprias dimenses; no h, pois, disciplina, como coisa imposta. Quando h aprender, no h imitao, nem ajustamento; nem autoridade alguma. Se isso o que entendeis pela palavra "disciplina", ento, por certo estais livre para aprender. Interrogante: Estais-me levando para muito longe e, talvez, muito fundo, e no posso acompanhar-vos bem, no que respeita a esse aprender. Vejo muito claramente que o "ego", na qualidade de observador, deve desaparecer. Logicamente assim deve ser, para que no haja conflito algum. Isso est perfeitamente claro. Mas, dizeis que essa prpria observao "aprender"; ora, no aprender h sempre acumulao, que se toma "o passado". Aprender um processo de acrescentamento, mas aparentemente estais dando a esta palavra um significado todo diferente. Pelo que compreendi, estais dizendo que aprender um movimento constante, sem acumulao. exato isso? Pode haver aprender sem acumulao? Krishnamurti: O aprender, em si prprio, ao. O que em geral acontece que, depois de aprendermos, atuamos com base no "aprendido". H, portanto, separao entre o passado e a ao e, por conseguinte, conflito entre o que "deveria ser" e "o que ", ou entre "o que foi" e "o que ". O que dizemos que pode haver ao no prprio movimento do aprender; que aprender atuar: no "ter aprendido" e, depois, atuar. Muito importa compreender isso, porque o "ter aprendido" e o atuar na base dessa acumulao a essncia mesma do "eu", do "ego", ou o nome que preferirdes. O "eu" a prpria essncia do passado, e o passado invade o presente e, portanto, o futuro. Nisso, h constante diviso. Onde h aprender, h movimento constante; no h a acumulao que se torna "eu". Interrogante: Mas, no campo tecnolgico tem de haver conhecimento acumulado. No se pode atravessar de avio o Atlntico ou dirigir um automvel, ou mesmo fazer a maioria das coisas triviais de cada dia, sem esse conhecimento. Krishnamurti: Decerto que no, senhor; esse conhecimento absolutamente necessrio. Mas, estamos falando a respeito do campo psicolgico, onde opera o "eu". O "eu" pode servir-se do conhecimento tecnolgico para conseguir alguma coisa - um emprego, ou prestgio; o "eu" pode servir-se desse conhecimento para funcionar, mas se, nesse funcionar, o "eu" interfere, as coisas comeam a andar mal, porque, por meio da tcnica, o "eu" est buscando posio. Assim, no campo cientfico, o "eu" no est interessado apenas no conhecimento; dele se est servindo para obter outra coisa. como o msico que se serve do piano para tornar-se famoso; o que lhe interessa a fama, e no a beleza da musica em si prpria ou por si prpria. No estamos dizendo que devamos lanar fora o conhecimento tecnolgico; pelo contrario, quanto mais conhecimento tecnolgico houver, tanto melhores sero as condies de vida. Mas, assim que o "eu" comea a utilizar-se dele, as coisas passam a andar mal. Interrogante: Creio que comeo a compreender-vos. Estais dando um significado e uma dimenso completamente diferentes palavra "aprender" - um significado maravilhoso. Comeo a perceb-lo. Estais dizendo que a meditao um "movimento de aprender", e que nela h liberdade para aprender a respeito de qualquer coisa - no s a respeito da meditao, mas tambm a respeito de nossa maneira de viver, de conduzir um automvel, de comer, de falar, de tudo, enfim. 66

Krishnamurti: Como dissemos, a essncia da energia a meditao. Por outras palavras: enquanto existir meditador, no haver meditao. Se o meditador tenta alcanar um estado descrito por outros, uma certa e fugaz experincia... Interrogante: Se me permitis a interrupo, senhor, estais dizendo que o aprender deve ser constante, um fluir, uma linha ininterrupta, de modo que aprender e agir so uma s coisa ou um movimento constante? No sei que palavra empregar, mas certamente compreendeis o que quero dizer. No momento em que ocorre uma quebra da continuidade entre o aprender, a ao e a meditao, essa quebra uma desarmonia, e conflito. Nessa quebra, torna-se existente o observador e a coisa observada e, da, todo o desperdcio de energia; isso que quereis dizer? Krishnamurti: Sim, isso. A meditao no um estado; um movimento, assim como a ao movimento. E, como acabamos de dizer, quando separamos a ao do aprender, o observador se intromete entre o aprender e a ao; ento, ele se torna importante; ento, ele se serve da ao e do aprender por motivos outros. Quando o aprender claramente compreendido como um movimento harmnico do agir, do aprender e da meditao, no ha desperdcio de energia, e esta que c a beleza da meditao. O aprender muito mais importante do que a meditao ou a ao. Para aprender, necessita-se de liberdade completa, no s conscientemente, mas profundamente, interiormente - liberdade total. E, na liberdade, verifica-se esse movimento do aprender, agir, meditar, como um todo harmnico. A meditao realmente uma coisa sagrada, e sua beleza reside nela prpria e no fora dela. Conversas Fteis Ns em geral, gostamos de conversas fteis; e as conversas fteis so extraordinariamente estimulantes, quer se trate de Mestres e devas, quer se trate de nossos vizinhos. Quanto mais embotados estamos, tanto mais adoramos uma conversa ftil. Quando estamos enfadados da tagarelice social, desejamos tagarelar a respeito de algo superior. Estamos interessados, no no problema da desigualdade, mas sim, nas guloseimas servidas nas conversas sobre estranhas entidades que no vemos, que nos proporcionam um meio de fugirmos nossa superficialidade. Afinal de contas, os Mestres e os devas so nossa prpria projeo;quando os seguimos, estamos seguindo nossas prprias projees. Se eles nos disserem: "Abandonai o vosso nacionalismo, vossas sociedades, no sejais gananciosos, no sejais cruel", trataramos imediatamente de substitu-los por outros que nos dessem satisfao. Vs desejais que eu vos ajude a entrar em contato com os Mestres. A dizer a verdade, no tenho nenhum interesse pelos Mestres. Fala-se muito a respeito deles, e isso se tornou um meio engenhoso de explorar os outros. Criamos uma confuso no mundo, e queremos, agora, que um irmo mais velho venha ajudar-nos a sair dela. H muita mistificao nisso. A diviso entre Mestre e discpulo, a ascenso da escada hierrquica do sucesso - isto verdadeiramente espiritual? Toda essa idia de transformao hierrquica, de luta para nos tornarmos o que chamamos espiritual, para alcanarmos a libertao - espiritual isso? Quando nossos coraes esto vazios, enchemo-los com imagens de Mestres, o que significa que no existe amor. Quando amamos algum, no temos o sentimento de igualdade ou desigualdade. Por que vos ocupai tanto com a questo dos Mestres? Os Mestres so importantes para vs, por causa da vossa noo de autoridade, e vs atribuis autoridade ao que no tem autoridade alguma. Dais autoridade, porque vos grada; isso auto-lisonja. 67

O problema da desigualdade mais fundamental do que o desejo de entrar em contato com os Mestres. H desigualdade de capacidade, de pensamento, de ao - desigualdade entre gnio e o nscio, entre o homem livre e o que est preso a uma rotina. J se tem tentado quebrar essa desigualdade, com revolues de todas espcie, no processo das quais outras desigualdades foram criadas. O problema como transcender a noo da desigualdade, do inferior e do superior. Isso espiritualidade verdadeira - e no a busca de Mestres, que implica a manuteno da noo de desigualdade. O problema no de como implantar a igualdade, visto que a igualdade uma impossibilidade. Vs sois inteiramente diferente de outro. Sois mais perspicaz, muito mais esperto do que outro; tendes uma cano no vosso corao, o outro tem o corao vazio, e para ele uma folha morta uma folha morta, que se lana ao fogo. Algumas pessoas so dotadas de capacidade extraordinria, so geis e eficientes. Outros so tardos, obtusos, desatentos. um nunca acabar de diferenas fsicas e patolgicas, e no podemos anul-las - isso uma impossibilidade. O mais que podemos fazer proporcionar uma oportunidade aos de pouca inteligncia, em vez de dar-lhes pontaps, e explor-los. O problema, pois, no de como entrar em contato com Mestres e devas, e, sim, de como transcender a noo de desigualdade; a busca de contato com Mestres ocupao de indivduos extremamente obtusos. Quando conheceis a vs mesmo, conheceis o Mestre. Um Mestre verdadeiro no pode ajudar-vos, porque vs mesmos tendes de compreender-vos. Vivemos em busca de Mestres falsificados; buscamos conforto, segurana, e projetamos a espcie de Mestre que desejamos, esperando que esse Mestre nos d tudo o que desejamos. Uma vez que no existe essa coisa chamada conforto, o problema muito fundamental, isto , trata-se de transcender essa noo de desigualdade. Sabedoria no lutar para "vir a ser" mais e mais... No de importncia saber a maneira de entrar em contato com os Mestres, porque eles nenhuma significao tem na vida. O que importa compreendermos a ns mesmo, pois o Mestre uma iluso. Pela vossa falta de compreenso prpria, estais criando cada vez mais infelicidade no mundo. Olhai o que est acontecendo no mundo, e vede a estreiteza espiritual que ostentam os zelosos devotos da paz, dos Mestres, do amor e da fraternidade. Estais todos empenhados em vosso prprio proveito, embora disfarceis com belas palavras. Desejais que os Mestres vos ajudem a vos tornardes mais glorificados e mais egocntricos. ...J me tem escrito cartas, dizendo: "Sois muito ingrato para com os Mestres, que vos educaram". to fcil dizer tais coisas. So palavras ocas. Cada um deve descobrir por si prprio que nenhum Mestre pode ajud-lo. ingratido perceber aquilo que falso e declar-lo falso? Quereis que eu seja grato vossa idia, vossa formulao de um Mestre; e quando vossas idias esto perturbadas, chamais-me de ingrato. O problema no o de mostrar gratido para com os Mestres, mas sim o de compreendermos a ns mesmos. H uma grande alegria no compreendermos e descobrirmos o que somos, o integral contedo de ns mesmos, minuto por minuto. O autoconhecimento o comeo da sabedoria. Sem autoconhecimento nada podeis conhecer - ou se conheceis algo, dele fareis mau uso. Seguir o Mestre fcil; mas ter autoconhecimento, observar passivamente cada pensamento e cada sentimento, isso difcil. No podeis observar, se h julgamento ou identificao; porque a identificao e o julgamento impedem a compreenso. E observais passivamente, a coisa que observais comea a desdobrar-se, e h ento compreenso, a qual se renova momento por momento. 68

Krishnamurti - Madrasta 18 de dezembro de 1949 Do livro: Que estamos buscando? - ICK Crenas, preconceitos, dogmas e idias - Krishnamurti CONSIDERO importante compreender a relao que deve estabelecer-se entre um orador e seus ouvintes, entre mim e vs, porquanto eu no estou representando a ndia nem filosofia indiana, e tampouco vou falar sobre os ideais e doutrinas do Oriente. A meu ver, nossos problemas humanos, quer sejamos orientais, quer ocidentais, so idnticos. Cada um de ns pode ter costumes diferentes, diferentes hbitos, diferentes valores e pensamentos, mas, fundamentalmente, sinto que temos todos os mesmos problemas. Muitos so os nossos problemas, no verdade? problemas sociais, econmicos e, mais especialmente, talvez, problemas religiosos; e atualmente todos nos aplicamos a eles de diferentes maneiras. Consideramo-los, apenas, parcialmente, como cristos, como hindustas, comunistas, ou seja, o que for, ou os separamos como problemas orientais ou ocidentais. E, por considerarmos os nossos problemas parcialmente, com essas diferentes formas de condicionamento, parece-me que no os estamos compreendendo. Creio que a maneira de considerar o problema muito mais significativa do que o prprio problema e que, se pudssemos aplicar-nos s nossas numerosas dificuldades sem nenhuma espcie de condicionamento ou preconceito, chegaramos, provavelmente, a compreend-los a fundo. Assim sendo, permito-me salientar quanto importante descobrirmos por ns mesmos, cada um de ns, a maneira como estamos tentando resolver os numerosos problemas humanos que nos assediam; porque, se a esse respeito no estivermos bem esclarecidos, ento, penso eu, por mais que nos empenhemos para compreender os complexos problemas da vida e toda a confuso e contradio em que nos vemos envolvidos, nunca o conseguiremos. Por isso mesmo, bem valeria a pena, parece-me, examinarmos as crenas, os preconceitos, os dogmas e as idias que, de diferentes maneiras, esto agora corrompendo a mente e impedindo-a de ser livre para descobrir o que a verdade, a realidade, Deus, ou como quiserdes cham-lo. E devo afianar-vos que se necessita de um interesse extraordinrio para tal fazer para descobrirmos, no decorrer desta palestra, os numerosos obstculos compreenso e percebermos como a mente o nico instrumento de descobrimento com que contamos est embotada em virtude de tantos pensamentos, emoes, temores, hbitos e condicionamentos que compem a sua estrutura. Para descobrirmos tudo isso, considero essencial no escutar o que se est dizendo como se se tratasse de mera conferncia ou discurso pois no nada disso porm, antes, acompanhar, cada um, enquanto vou falando, as reaes de sua prpria mente. Pois o importante, naturalmente, compreendermos o verdadeiro funcionamento de nossa mente. O mero concordar ou discordar no cria a compreenso; cria s confuso e contradio, no verdade? Mas se, ao contrrio, pudermos acompanhar, paciente e inteligentemente, o que se est dizendo, sem julgar, sem comparar, sem concordar ou discordar, de modo que vejamos a mente funcionar, ento, talvez, descobriremos por ns mesmos a maneira de considerarmos os nossos inmeros problemas.

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Nosso pensar se tornou dependente de nosso ambiente, porque estamos atados por inmeros preconceitos preconceitos nacionalistas, ideolgicos, religiosos, etc. Estamos sempre a buscar segurana, a buscar algum meio de confiarmos em ns mesmos, tanto interior como exteriormente, no exato? E quer-me parecer que enquanto estivermos empenhados nessa busca de segurana, de confiana em ns mesmos, de certeza, no estaremos livres para examinar os nossos problemas e descobrir se possvel dar-lhes soluo definitiva. Por certo, s quando compreendemos a ns mesmos, quando observamos o nosso prprio processo mental o que, afinal, auto- conhecimento s ento existe a possibilidade de descobrirmos por ns mesmos o que verdadeiro, o que a realidade. Para isso, no h necessidade de instrutor, de guia, de escrituras, de nenhuma autoridade, enfim. O descobrir e compreender os movimentos de nosso pensar e de nosso sentir d-nos a possibilidade de resolver nossos prprios problemas, que so tambm problemas sociais. Mas muito difcil pensarmos sem ser de determinada maneira, sem ser de acordo com determinado conjunto de valores, dogmas, crenas ou teorias. Tanto ansiamos por uma soluo aos nossos problemas, que nunca nos detemos para considerar se o instrumento de que nos estamos servindo a mente, minha e vossa est verdadeiramente livre para investigar. A mente repleta de conhecimentos, crenas, teorias, no est, por certo, livre para investigar o verdadeiro. Mas, se pudermos compreender e dissolver o condicionamento, os preconceitos e dogmas que nos esto enevoando a mente, talvez ento esta se torne livre para descobrir, pois, assim, a prpria verdade atuar sobre o problema, em vez de ficar a mente lutando por uma soluo por meio de seu prprio condicionamento que no pode lev-la a parte alguma. Eis porque acho to importante saber escutar. Mui poucos de ns somos capazes de escutar verdadeiramente; mui poucos dentre ns ouvimos ou vemos as coisas com verdadeira clareza, porque tudo o que observamos ou ouvimos imediatamente interpretado, traduzido pela mente, de acordo com nossas prprias idias e idiossincrasias. Pensamos estar compreendendo, mas no estamos, por certo. De tal maneira estamos sendo distrados por nossas opinies e conhecimentos, pelo aprovar ou reprovar, que nunca vemos o problema como ele de fato . Mas, se pudermos desembaraar-nos de nossos peculiares pontos-devista e, escutando, seguindo o funcionamento da mente, perceber o fato tal qual , acho que veremos ento manifestar-se um processo completamente diferente, o qual nos habilitar a considerar os nossos problemas com plena liberdade e clareza. Por essa razo, creio necessrio escutar totalmente. Atualmente, escutamos apenas com uma parte de nossa mente, sendo-nos dificlimo dispensar ateno completa no s ao que se est dizendo agora, mas a tudo que se nos depara na vida. Temos problemas inmeros os problemas religiosos, sociais, econmicos, e mais os problemas da vida, da subsistncia, da morte; e quer-me parecer que o prprio processo de nosso pensar est aumentando esses problemas. O modo como funciona o nosso pensar nossa mente condicionado, no? Condicionado pela religio em que fomos criados, por nossa nacionalidade, nossos pontos-de-vista polticos, nossas circunstncias econmicas, e inumerveis outras influncias. Tudo isso concorreu para moldar a nossa mente de uma determinada maneira; e, se desejarmos libertar-nos dessa presso, dessa influncia, ento, decerto, intil tratarmos meramente de abandonar uma dada forma de autoridade para procurarmos uma forma nova, um mtodo novo, uma nova crena. isso, no entanto, o que sempre estamos fazendo. Por certo, s a mente que est livre, por inteiro, de toda e qualquer 70

autoridade, consciente ou inconsciente, capaz de descobrir se existe uma realidade que transcende as meras concepes mentais. A mente livra aquela que se libertou de toda crena, de todos os padres de pensamento, conscientes ou inconscientes. Na atualidade, todo o nosso pensar resulta de nosso especial condicionamento, nossas experincias, lembranas, temores, esperanas, acumulados atravs do tempo. Em tais condies, bem bvio que a mente no est livre. S existe liberdade quando o processo do pensamento, no seu todo, foi compreendido e transcendido; e s ento se torna possvel o surgir de uma mente nova, regenerada. Assim sendo, pode a mente libertar-se de seu prprio condicionamento, para considerar de maneira nova os seus problemas? Pode ser livre a mente? no como crist, hindusta, sueca, comunista, ou seja, o que for, nem puramente no sentido de abandonar um dado ideal, crena ou hbito, porm livre para descobrir o que significa transcender todas as influncias e contradies, mentais e sociais. Como est reagindo agora a mente? Reagir, concordando ou discordando, de todo vo, uma vez que tal reao produzida por nosso prprio fundo, nosso acervo de saber e de crena. Mas, experimentar o que se est passando em ns mesmos, isso parece-me verdadeiramente proveitoso. Ora, pode-se investigar inteligentemente, pacientemente, para descobrir se h alguma possibilidade de libertarmos a nossa mente de todo parcialismo, toda influncia, habilitando-a, assim, a transcender suas prprias atividades? Do contrrio, nossa vida ser sempre muito superficial, vazia e talvez quase todos estejamos nesse caso. Temos um enorme acervo de informaes, conhecimentos, inumerveis crenas, credos, dogmas, mas na realidade somos muito superficiais e infelizes. Embora, em certos pases, externamente, se haja estabelecido a segurana econmica, contudo, interiormente, psicologicamente, o indivduo permanece incerto, inseguro. E a segurana exterior, fsica, que todos os entes humanos, sem distino de nacionalidade, desejam e necessitam, tornase impossvel para todos ns, em virtude de nossa nsia de segurana interior, psicolgica. A prpria nsia de segurana interior impede a compreenso. S quando a mente j no ambiciosa, j no busca nem exige nada, est livre para descobrir o que verdadeiro, o que Deus. por esta razo que tanto importa compreendermos a ns mesmos no analiticamente, ou seja, uma parte da mente analisando outra parte, pois da s pode resultar mais confuso porm verdadeiramente cnscios, sem julgar nem condenar, da maneira como agimos, das palavras que empregamos, de todas as nossas variadas emoes, nossos recnditos pensamentos. Se formos capazes de nos olharmos sem paixo, de modo que as emoes ocultas no sejam recalcadas, porm trazidas luz e compreendidas, nossa mente se tornar ento deveras serena; e s a encontraremos a possibilidade de viver a pleno a vida. So essas as coisas que penso devemos sondar juntos. Podemos ajudar-nos uns aos outros a achar a porta da Realidade, mas cada um tem de abrir a si mesmo essa porta; tal , a meu ver, a nica ao positiva. Assim sendo, urge operar-se, em cada um de ns, uma revoluo interior, uma revoluo religiosa; porque s esta revoluo religiosa poder mudar a direo de nosso pensar. E para que possa produzir-se esta revoluo, necessria a silenciosa observao das reaes da mente, sem julgamento, condenao ou comparao. A mente agora estril, no criadora, no legitimo sentido da palavra, no exato? Ela uma coisa artificial, 71

constituda das acumulaes da memria. Enquanto existir inveja, ambio, busca interesseira, no pode haver o esta do criador. Parece-me, por conseguinte, que o mais que podemos fazer compreendermos a ns mesmos, as operaes de nossa mente; e esse processo de compreenso representa uma enorme tarefa. No coisa que se faz esporadicamente, que se deixa para mais tarde, para amanh, mas que deve ser feita todos os dias, a cada momento, continuamente. Compreender a si mesmo estar cnscio, espontaneamente, naturalmente, dos movimentos do pensar. Comea-se, assim, a perceber todos os ocultos motivos e intenes que nutrem os nossos pensamentos, e resulta, da, a libertao da mente dos processos que a tolhem e limitam. Ela est ento tranqila; nessa tranqilidade pode manifestar-se, de modo espontneo, algo que no produto da mente. H algumas perguntas para responder e acho que seria bem proveitoso apurarmos o que se entende por fazer uma pergunta e o que se entende por obter uma resposta. Afinal de contas, existem respostas para as momentosas e fundamentais questes do amor, da vida, da morte, da existncia futura? S fazemos perguntas quando nos vemos confusos, no verdade? Por conseguinte, as respostas, tambm, tero de ser confusas. Assim sendo, muito importa no ficarmos dependendo das respostas de outros, e examinarmos o problema diretamente, por ns mesmos. A dificuldade, pois, no est em fazer a pergunta ou obter a resposta, mas, sim, em ver o problema claramente. E quando h clareza, j no h necessidade de perguntas nem de respostas. Krishnamurti - 1 Conferncia em Estocolmo Do livro: A VERDADE LIBERTADORA ICK De que fonte nasce o pensamento? De que fonte nasce o pensamento? Origina-se, certamente, da ansiedade, do desejo expansivo e transbordante, no ? Percepo, contato, sensao, do origem reflexo; ento a nsia gera estes desejos expansivos nos quais o pensamento fica embaraado. Assim d principio ao conflito dos opostos, o agradvel e o doloroso, o transitrio e o permanente. Nossa conscincia est presa no conflito das oposies, da dor e do prazer, das abstenes e identificaes, do eu e do no-eu. O contedo da nossa conscincia, que consideramos como o nosso ser inteiro, composto desses valores duplos e contraditrios, tanto mentais como emocionais. Observem vosso prprio processo de pensar e verificaro que nasce de qualquer temor, da ansiedade, afeio, esperana, da sensao do que meu e do que no . Em outras palavras, o pensamento est escravizado pelo desejo insacivel. Este pensamento dependente divide-se em superior e inferior, o consciente e o subconsciente, e h conflito entre os dois. O consciente influenciado pelo subconsciente, cria esta faculdade a que chamamos intelecto, a faculdade de discernir, de discriminar, de escolher. A memria, a tradio, o valor imposto pela sociedade, pela religio, e a experincia pessoal influenciam nosso discernimento. O pensamento, em nossa vida diria, est ocupado com a criao, a continuidade e a modificao da tradio. Desembaraar-se do conflito existente, impedi-lo de sugerir, e criar um estado no qual no haver conflito; vencer alguma tristeza que haja, evitar qualquer surto futuro da tristeza, e encontrar a paz perdurvel; este o desejo da maioria de ns, no ? A vontade de desejos expansivos, com seus conflitos e dores; a vontade de renunciar; todas estas formas de vontade ainda esto dentro da limitao da ansiedade. Se pudermos compreender o pleno significado de todas essas formas de 72

vontade, e como elas procedem na vida, na ao, ento, pelo percebimento intenso e discernimento, h uma compreenso que no o resultado do simples controle, absteno, ou renncia. Esta compreenso o resultado natural do profundo conhecimento do processo da ansiedade nas suas diferentes formas. Isto exige agudo interesse, do qual surge uma concentrao espontnea. A compreenso no uma recompensa; nasce no mesmo instante do percebimento. Os desejos em expanso, com suas vrias camadas de memrias, as divises do superior e inferior, e os diferentes tipos de vontade, formam o contedo da nossa conscincia. O intelecto, a faculdade de discernir, de escolher, est influenciado pelo passado, e se simplesmente confiarmos nessa faculdade para compreender, para amar, ento nossa compreenso, nosso amor, sero limitados. A realidade, ou qualquer outro que se lhe queira dar, para a maioria de ns, o produto do intelecto ou da emoo e, assim, deve, inevitavelmente, ser iluso. Mas, se ficarmos vivamente apercebidos do processo da ansiedade, a compreenso vir naturalmente ao ser. Este percebimento no autointrospeco mrbida, mas uma viva, percepo alegre, na qual o conflito da escolha no mais tem lugar. O conflito da escolha surge quando o intelecto, com seus temores e limitaes do meu e de outros, do mrito e demrito, de fracasso e sucesso, comea a projetar-se na soluo de nossos problemas humanos. da ansiedade, nas suas diferentes formas, que precisamos ficar apercebidos; esta nsia no para ser negada ou repelida, mas compreendida. Pela simples absteno ou renncia o pensamento no se liberta do temor e de suas limitaes. Krishnamurti - Do livro: Palestra por Krishnamurti em Ojai e Sarbia - 1940 - ICK DILOGOS SOBRE A BUSCA DE SEGURANA

Krishnamurti Do livro: Krishnamurti no Chile e no Mxico em 1935 - ICK PRIMEIRA PALESTRA Em 1 de Setembro de 1935. Amigos. Nossos problemas humanos exigem um pensar esclarecido, simples e direto. Talvez alguns dentre vs imaginem que por simplesmente escutarem umas poucas palestras que vou fazer, seus problemas ficaro resolvidos. que vs desejais remdios imediatos para as vossas mltiplas dores e tristezas, desejais modificaes superficiais que revolucionem o vosso pensamento, o vosso ser inteiro. S existe um meio de encontrar a felicidade inteligente, que o de vossa percepo e discernimento prprios; e s por meio da ao que poder dissipar os mltiplos obstculos que vos impedem o preenchimento. Si, por vs prprios, puderdes perceber, simples e diretamente, as limitaes que vos impedem de um viver completo e profundo, e de como foram elas criadas, ento, sereis capazes de as dissipar. Eu vos pediria, ao me escutardes, que ultrapasssseis essa iluso cmoda e confortvel que fez dividir o pensamento em oriental e ocidental. A verdade sobrepuja todos os climas, povos e sistemas. Se bem que eu venha da ndia, o que digo no se acha 73 EM SANTIAGO

condicionado pelo pensamento desse pas. Preocupo-me com o sofrimento humano, que existe por todo o mundo. Peo-vos que no repudieis o que digo sob a alegao de que no pratico e sim apenas uma certa forma de misticismo oriental. Eu vos pediria tambm que no penssseis eivados de formulas, de sistemas, de frases feitas, porm, que libertsseis a mente desse fundo de idias herdado de mltiplas geraes, e penssseis de forma nova, direta e simplesmente. Por favor, no penseis que chamando-me anarquista, comunista ou dando-me qualquer outro nome que vos convenha, haveis compreendido o que eu disse. Temos que pensar por forma renovada, compreender o problema humano como um todo e, somente ento, poderemos viver harmoniosa e inteligentemente. Onde houver verdadeiro preenchimento individual, haver tambm verdadeiro bem estar do todo, da coletividade. Si cada qual de vs puder ter plenitude, viver em completa harmonia coisa que exige grande inteligncia e no a persecuo de desejos egostas ento haver o bem estar para o todo. Posto que necessitemos de uma completa revoluo do pensamento e do desejo, deve ela ser a resultante da compreenso voluntria por parte do individuo e no a da compulso. Dado o fato de vs, em maioria, estardes interessados pela felicidade e pela consumao, e no terdes aqui vindo por simples curiosidade, se exatamente compreenderdes o que digo e agirdes, dar-se-, ento, o verdadeiro xtase da vida. H intenso sofrimento por todo o mundo. Existe a fome em meio da abundncia. H explorao das classes pelas classes, das mulheres pelos homens e dos homens pelas mulheres. Existe o absurdo do nacionalismo que mais no que a expresso coletiva da busca egosta da segurana. Este caos a expresso objetiva do sofrimento interno do homem. Subjetivamente, h a incerteza, o temor angustiante da morte, do ser incompleto, da vacuidade. Nossa ao no mundo subjetivo e no objetivo, nada mais que a expresso do desejo egosta da segurana. Assim, criou a mente mltiplos obstculos, limitaes, e enquanto no houvermos compreendido plena, integralmente, esses obstculos, e voluntariamente nos libertado deles, no pode haver preenchimento. Compreendendo e libertando-nos, individualmente, destas limitaes, podemos criar a ao verdadeira, necessria e, por esse modo, modificar o ambiente. Muitas pessoas pensam que preciso operar-se um movimento em massa afim de que o preenchimento individual venha a ter lugar. Porm, para criar um verdadeiro movimento em massa, temos que haver primeiramente completa revoluo de pensamento e de desejo no individuo, isto , em vs prprios. Para mim, esta mudana voluntria e individual a verdadeira revoluo. Ela tem que comear convosco, em vs, indivduos, e no em uma vaga massa coletiva. No vos deixeis hipnotizar pela frase movimento em massa. Cada individuo que se acha colhido pelo sofrimento, precisa mudar, precisa compreender a causa da sua tristeza e os obstculos que em redor de si prprio criou. De nada serve o meramente buscar uma substituio, pois que isso de modo algum viria resolver os problemas e as angstias humanas. Isso seria apenas um falso ajuste a uma condio falsa. A maioria dentre vs, que busca uma substituio, est apenas se aferrando as suas finalidades egostas. Por favor, no digais no final desta palestra que eu no vos dei um sistema positivo. 74

Vou tentar explicar-vos como as vossas tristezas foram criadas; e quando, por vs mesmos, lhes houverdes discernido a causa ento ter lugar uma ao direta, a nica, que ser positiva. Essa ao nascida da compreenso, da inteligncia, no a imitao de um sistema. Cada individuo procura a segurana, subjetiva e objetiva. A busca subjetiva a da certeza, de modo a poder a mente apegar-se a ela e no ser perturbada. A busca objetiva a da segurana, a do poder e do bem estar. Ora, o que acontece ao buscardes a segurana, a certeza? Necessariamente, haver medo; e se fordes conscientes de vosso pensamento, discernireis que ele tem sua raiz no temor. A moral, a religio e as condies objetivas acham-se fundamentalmente baseadas no medo, por serem a resultante do desejo, da parte do individuo, de sentir-se em segurana. Ainda que no alimenteis nenhuma crena religiosa, tendes, contudo, o desejo de vos sentirdes subjetivamente seguros, coisa que nada mais do que esprito religioso. Compreendamos a estrutura daquilo a que chamamos religio. Como disse, quando se busca segurana, h de haver medo; para vos certificardes subjetivamente buscais aquilo a que chamais imortalidade. Na busca dessa segurana, aceitais instrutores que vos prometem a imortalidade e chegais a admiti-los como autoridades a quem se deve temer e a quem se deve adorar. E onde houver este temor, tem que haver dogmas, credos, crenas, ideais e tradies que prendem a mente. Aquilo a que chamais religio, nada mais que uma forma organizada da auto-proteo individual para alcanar a segurana subjetiva. Para administrar esta autoridade baseada no temor, tem que haver sacerdotes que se tornam vossos exploradores. Sois vs os criadores dos exploradores, visto que, pelo medo, haveis criado a causa da explorao. A religio tornou-se uma crena organizada, uma forma cristalizada do pensamento, da moral, da opresso, do domnio. A religio cujo Deus o medo embora apliquemos palavras tais como amor, benignidade, fraternidade, para disfarar esse medo profundo nada mais que a submisso subjetiva a um sistema que nos garante a segurana. Eu no falo de uma religio ideal. Falo da religio tal qual ela se encontra por todo o mundo, a religio da explorao, a religio do interesse rendoso. Existe, depois, a busca objetiva da segurana, por meio do poder egosta essencialmente baseado no temor e, portanto, na explorao. Se lanardes as vistas para o nosso sistema atual, verificareis ser ele nada mais que uma srie de exploraes astutas do homem pelo homem. A famlia torna-se o prprio centro de explorao. Peo-vos que no compreendais mal o que entendo por famlia. Por famlia entendo o centro que vos faz sentir seguros, que exige a explorao do vosso prximo. A famlia, que deveria ser a prpria expresso do amor e no da exclusividade, torna-se um meio da auto-perpetuao egosta. Da desenvolvem-se classes, as superiores e as inferiores; e os meios de adquirir riqueza acumulam-se nas mos de uns poucos. Vem, a seguir, a molstia do nacionalismo, o nacionalismo como um meio de explorao e opresso. Esta perigosa doena do nacionalismo divide as pessoas, assim como as religies tambm o fazem. Da surgem os governos soberanos, cuja tarefa preparar a guerra. As guerras no constituem uma necessidade; matar a outro ser humano, no uma necessidade.

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Assim, buscando a vossa prpria segurana, haveis criado mltiplos obstculos, de que sois integralmente inconscientes; e esses obstculos no somente vos tornam em mquinas, como tambm vos impedem de serdes verdadeiros indivduos. Quando vos tornais conscientes destas limitaes, surge o conflito. E vs no desejais o conflito, desejais apenas a satisfao, a segurana e, por isso, esses obstculos continuam a criar tumulto e tristeza. Vs, porm, s encontrareis verdadeira felicidade, plenitude, realidade, quando entrardes em conflito com os valores que agora oprimem e limitam a mente. O examinar intelectualmente esses valores, no vos revela o seu verdadeiro significado. O mero exame intelectual no cria o conflito, somente por meio do sofrimento que comeais a compreender o seu significado profundo, oculto. A maior parte das pessoas agem mecanicamente dentro de um sistema; portanto, essencial que elas venham a ficar face a face com aqueles valores e obstculos de que so inconscientes. A se d o despertar da verdadeira inteligncia, a nica que pode dar lugar plenitude. Essa inteligncia nica revelar o eterno. Assim como o sol aparece lmpido e brilha atravs das nuvens escuras, assim, atravs do vosso prprio discernimento e da pureza da vossa ao, advir a realizao daquela vida que est sempre se renovando a si mesma. Krishnamurti Do livro: Krishnamurti no Chile e no Mxico em 1935 - ICK

DILOGOS SOBRE A CRENA E A CONFIANA PERGUNTA: Qual a diferena entre crena e confiana? Porque condenais a crena? KRISHINAMURTI: Vejamos primeiramente o que crena e o que confiana. Que quer dizer crena? Porque necessitamos de crer? No porque temos o desejo de estar certos, seguros? Psicologicamente, perturbador no se ter uma crena, no verdade? Se no tendes crena em Deus ou num partido poltico, ficareis muito perturbados, no exato? O temor, a crena na reencarnao, e em dzias de coisas. Nessas condies, crena uma exigncia de segurana feita pela mente, e, por isso, que acontece? A mente, procurando segurana, procurando a crena, cria a crena. Ela a cria por si mesma, ou aceita as crenas de outros, e, quer ela prpria a tenha criado, quer a tenha recebido de outros, a mente adota e diz ee creio. Ou, projeta a crena para o futuro e faz dela uma certeza, uma garantia, de acordo com a qual a mente disciplina a si prpria. Como fatores diferentes s podem conduzir a crenas diferentes, um cr em Deus, e outro cr que no h Deus. Um maometano, outro hindu, outro cristo, e que acontece ento? O desejo de estar em segurana, psicologicamente, cria infalivelmente a diviso, porquanto estais criando e dando importncia a vrias coisas que so secundrias. Vede o que a crena est fazendo no mundo. Poltica ou religiosamente, h inmeros planos, que acreditais capazes de resolver as nossas dificuldades. H crenas religiosas extraordinariamente variadas, e cada indivduo se atm sua prpria crena, porque ela lhe d conforto; e o individuo se torna um meio de propaganda e explorao. A crena, inevitavelmente, divide. Quando tendes uma crena e buscais a segurana em vossa crena 76

pessoal, vs vos separais daqueles que procuram a segurana em outras formas de crena. Por conseqncia, todas as formas de crena se baseiam no separatismo, embora preguem a fraternidade. precisamente o que est acontecendo no mundo, porquanto a crena uma oculta exigncia psicolgica de preenchimento. Isto , com preencherdes a vs mesmos mediante uma crena, pensais que sereis felizes. por isso que a crena se torna um fator extraordinariamente importante, na religio, na poltica, etc... Se vos sentsseis um ser humano, julgais que estareis lutando por essa maneira? Sois um hindu a lutar com um muulmano e a vos matardes mutuamente; os ingleses lutaram contra os alemes, assim por diante. Como vimos, a crena se forma em virtude do desejo de preenchimento, de segurana e porque reclamamos segurana e lutamos para alcan-la, temos um fim, um objetivo, e esse fim uma projeo de ns mesmos. Se o fim fosse desconhecido, no teramos a crena. Ele uma projeo do indivduo e, por isso, gera o separatismo, tornando-se uma barreira entre vs e os outros, e isso exatamente o que est acontecendo. No estou inventando uma teoria, mas sim, descrevendo um fato, um fato psicolgico e orgnico. Todos chefes e seguidores acreditam num padro, porque o julgam muito seguro. Se analisardes a crena, com muito cuidado, verificareis que ela uma forma de preenchimento, de explorao mtua, e que no conduz a soluo alguma. Eis o que a crena tem feito por ns. E que significa confiana? A maioria de ns confia em algum ou em alguma coisa. Se praticastes uma coisa, se lestes livros, etc., isto vos d uma certa confiana, porque haveis praticado, executado uma coisa muitas vezes, com confiana. uma forma de agressividade, isso. Sabeis fazer uma coisa, e estais satisfeitos com vs mesmos. Sei fazer isso, e voc no sabe. A confiana num nome, numa capacidade, agresso, no achais? Tal confiana por igual explorao, a qual, tambm, tem a afinidade com a crena. Por conseqncia, a crena e a confiana so coisas semelhantes. So as duas faces da mesma moeda. Mas, h uma outra espcie de confiana, que nasce do autoconhecimento. No devia propriamente chamar-se confiana, mas, falta de melhor termo, chamemo-la confiana. Quando h o percebimento, quando a mente est cnscia do que pensa, do que sente e do que faz, no s nas camadas superficiais da conscincia, mas ainda nas camadas mais profundas, quando estamos plenamente cnscios de tudo quanto se contm na conscincia, vem ento um sentimento de liberdade, de segurana, dado por esse conhecimento. Quando sabeis reconhecer uma serpente, vs estais livre dela, no verdade? Quando sabeis que determinada coisa venenosa, sentis uma segurana, uma liberdade, at ento desconhecida. H uma segurana, uma alegria extraordinria, uma esperana criadora, um sentimento de vitalidade, depois de explorarmos o nosso ego, e nada disso se baseia na crena. Depois de devassado o ego, depois que todos os seus artifcios e recessos so conhecidos da mente, est a mente, ento assegurada do seu criador, e, por conseguinte, ela cessa de criar, e nesse cessar h criao. Senhores, no estejais hipnotizados. Podeis, como disse no inicio desta palestra, estar naquele estado acolhedor, para que a semente lanada crie razes. Espero com toda a sinceridade que a semente haja vingado, porque no so palavras, o que vos dar liberdade. O que vos libertar, o que livrar a todos ns do pecado e do sofrer, aquele sentimento, aquela percepo do que . o conhec-lo exatamente e no traduzi-lo, explic-lo, p-lo 77

de lado o conhec-lo exatamente, o perceb-lo livremente, que traz a liberdade. E s pela liberdade que se d a conhecer a Verdade. Krishnamurti 9 de novembro de 1947 Do livro: Uma Nova Maneira de Viver. - ICK DILOGOS SOBRE A EDUCAO Krishnamurti PERGUNTA: Atualmente, em nosso pais, est o governo procurando modificar o sistema educativo. Podemos conhecer as vossas idias sobre a educao, e como pode ser ministrada? KRISHNAMURTI: Este assunto de enorme magnitude, e querer trat-lo em poucos minutos e de todo absurdo, dada a vastido do seu contedo; entretanto, exp-lo-emos o mais clara e simplesmente possvel, porque h sempre um grande deleite em ver-se uma coisa claramente, sem se estar influenciado pelas opinies, idias e ensinamentos de outras pessoas, sejam elas o governo, os especialistas, ou os luminares da pedagogia. Que tem acontecido pelo mundo, aps tantos sculos de educao? Tivemos duas guerras catastrficas, que por pouco no destruram o homem, isto , o homem como agente de cultura. Vimos que a educao falhou, resultando na mais horrvel destruio que o mundo j conheceu. Que sucedeu depois? Reconhecendo a falncia da educao, os governos comearam a interferir, com o fim de controlar a educao. No verdade isso? Querem os governos dirigir a vossa educao, controlar-vos o pensamento, ensinar-vos o que pensar, e no a pensar. Assim, pois, sempre que o governo intervm, surge o disciplinamento, a sistematizao, como temos visto ocorrer no mundo inteiro. No importa aos governos a felicidade das massas, o que lhes interessa a produo de uma mquina eficiente; e, como estamos numa era tcnica, o que eles querem so tcnicos, para montarem a maravilhosa mquina moderna, chamada sociedade. Esses tcnicos funcionaro com toda a eficincia, e, portanto, automaticamente. isso um acontecimento mundial, sejam os governos da direita ou da esquerda. No querem os governos que penseis, mas, se pensais, tendes ento de pensar segundo urna determinada orientao ou em conformidade com os mandamentos das organizaes religiosas. Acabamos de passar por esse processo o controle pela religio organizada, pelos sacerdotes e pelo Governo. Dele resultou desastre e a explorao do homem. Se o homem explorado em nome de Deus, ou em nome do Governo, vem a dar no mesmo. Mas como o homem humano, chega o dia em que ele deita abaixo o sistema. Este , pois, um dos problemas; enquanto a educao for a serva do governo, no h esperanas. Tal a tendncia que por toda a parte encontramos, na poca atual, ou inspirada pela direita, ou pela esquerda por quanto se se deixar o indivduo pensar por si mesmo, poder rebelar-se, e por essa razo necessrio elimin-lo. H vrios mtodos de eliminao, que escusa examinar. Senhores, ao considerarmos o problema da educao, precisamos saber qual a finalidade da educao, a finalidade da vida. Se nos falta clareza a esse respeito, para que ento somos educados? Que que tem real importncia? Para que vivemos? Por que lutamos? Se 78

no vos est claro isso, no tem a educao significado algum, no achais? Uma poca ser tcnica, outra religiosa, a seguinte outra coisa qualquer, e assim por diante. Estamos falando a respeito de um sistema e no , pois, interessante verificarmos para que ele serve? Estais sendo educados unicamente para terdes um emprego? Nesse caso, estais fazendo da vida um meio para terdes um emprego, e de vs mesmos um homem adaptvel a uma rotina. essa a finalidade da educao? Precisamos considerar o problema sob esse aspecto, em vez de limitar-nos a repetir chaves. Para uma vida que no esteja liberta de todos os sistemas, quer modernos, quer antigos, que no esteja liberta, mesmo das idias mais avanadas e progressistas, no ter a educao significado algum. Se ignorais para que viveis, se desconheceis a finalidade da educao, porque ento tanta balbrdia em torno da educao? Nas condies atuais, estais sendo levados boca dos canhes. Estais sendo convertidos em carne para canho. Se isso que queremos, importa ento que nos tornemos altamente eficientes na arte de matar, e isso, exatamente, que est acontecendo, no verdade? Existem atualmente mais exrcitos, mais armamentos, aplica-se mais dinheiro para fins de guerra bacteriolgica e destruio atmica, do que nunca, em toda a histria, e para que possais desempenhar-vos eficientemente de vossos misteres, necessrio que sejais tcnicos de primeira ordem, e, por conseguinte, estais-vos tornando instrumentos de destruio. Tudo isso no se deve a educao? Estai-vos tornando carne para canho, e vossas mentes esto sendo disciplinadas para esse fim. Ou, quando no assim, vs vos tornais industriais, poderosos homens de negcios, amontoar dinheiro, avidamente, ou virgula, se tal no vos interessa, aplicai-vos ao estudo, aos livros, ou aspirais a uma vida de cientista, fechada num laboratrio. E, se existe uma finalidade mais elevada para nossas vidas e ns a no descobrimos, tem ento vida muito pouca significao; como se estivssemos a suicidar-nos, e de fato estamos-nos suicidando, com o tornar-nos maquinas, maquinas religiosas ou polticas. Assim sendo, a educao de importncia insignificante. Qual ento a utilidade ou a finalidade de nossa vida? No vou diz-lo, e no conteis com isso. Estamos viajando junto. Devemos voltar as costas a todas as divises e distines, isto , devemos encontrar o que real, o que Deus, o que eternidade e o que felicidade; porque ao homem que j feliz nada o preocupa. Um homem apaixonado, ama a todo o mundo. No existem para ele distines de classe. No lhe interessa liquidar outra pessoa, porque essa pessoa tem mais do que ele. Se a felicidade a verdadeira felicidade, no tem ento significado algum o que estamos fazendo atualmente. Pra achar a realidade, necessrio que haja liberdade, necessrio que estejamos livres do pensamento condicionado, pois s assim poderemos descobrir se alguma coisa existe para alm dos valores sensoriais. No da absurda liberdade poltica, que necessitamos; da libertao de todo condicionamento, de todas as exigncias psicolgicas que nos condicionam o pensar. Vir a liberdade pela educao, por qualquer sistema de governo, quer esquerda, quer da direita? Podem os pais, ou, o ambiente, dar a liberdade? Se assim , adquire o ambiente importncia extraordinria, porquanto os pais precisam ser educados nas mesmas condies que o educador. Se o educador est confuso, condicionado, estreitado, limitado, tolhido por idias supersticiosas antigas ou modernas, o educando sofrer. O educador , portanto, muito mais importante; isto , a educao do educador mais importante do que a educao da criana. Significa isso que so os pais e os mestres que primeiro precisam ser educados. Mas querem eles ser educados, ser radicalmente transformados? Absolutamente, e pela razo muito simples de que desejam a permanncia. O que querem o status quo, que as coisas fiquem como esto, com guerras, e 79

concorrncia, e um mundo poltico em que ningum se entende, em que todos vivem a empurrar-se e destruir-se mutuamente. Vs me perguntais o que eu faria relativamente educao. matria muito vasta. Se desejais que as coisas continuem como esto, deveis aceitar o sistema atual, que ao nos traz guerras e confuso constante e nunca um momento de tranqilidade. E muito mais difcil educar o educador do que a criana, porque o educador j se tornou estpido. No me parece que compreendeis o que est sucedendo no mundo e como tudo se apresenta catastrfico. O educador est se tornando insensato, e no sabe o que fazer. Est confuso. Passa de um sistema para outro, de um mestre para outro, dos mais modernos aos mais antigos, sem nunca encontrar o que procura, pela razo muito simples de que no descobriu que a fonte da confuso est em si prprio Como pode um homem em tais condies despertar a inteligncia em outro homem? Este , pois, um dos problemas. Qu a criana? um produto de vs mesmos, no verdade? Por isso mesmo, j est condicionada, no achais? Ela o resultado do passado e do presente. A idia de que, se lhe dssemos liberdade, a criana se desenvolveria naturalmente, parece falaz, porquanto, em verdade a criana o prprio pai, e o pai a criana, com certas modificaes de tendncias. Para dardes liberdade a uma criana, precisais primeiramente compreender a vs mesmos, que lhe dais a liberdade e que a educais. Se tenho a misso de educar uma criana, mas no compreendo a mim mesmo e comeo, assim, com a minha reao condicionada, de que maneira posso dar-lhe instruo? De que maneira posso despertar-lhe a inteligncia? Esta unta parte do problema. H, ainda a alimentao, os desvelos e o amor. Em geral, no temos verdadeiro amor aos nossos filhos, embora gostemos de falar desse amor. Senhores, a educao e coisa importantssima, e sem o amor no vejo como possa haver educao. Quando amais uma pessoa, vs a compreendeis porque esse vosso sincero empenho. Amamos nossos filhos? Amamos nossas esposas, ou maridos? Amamos o nosso prximo? No; porque, se os amssemos, este mundo seria diferente. No h verdadeira educao, quando ela ministrada de acordo com um sistema. Quando amamos tem de haver comunho instantnea, no mesmo nvel e ao mesmo tempo, mas, como estamos estreis e vazios, os governos e os sistemas assumiram a nossa misso. O educador torna-se importante, torna-se significativo o ambiente, porque ns no sabemos amar. No duvido de que achareis que eu nada disse positivo a respeito da educao. Mas, no o pensamento negativo a mais elevada forma de pensar? No certo que a sabedoria vem atravs negao? No ponhais o que digo em vossas garrafas velhas, privando-vos assim do seu perfume. Senhores, estai certos da que para se transformar o mundo necessria a regenerao dentro em ns mesmos. Sabemos que h planos para educao dos nossos filhos, mas, naturalmente, os planos no tm amor. por isso que se produzem mquinas. Temos intelecto, mas que feito dele? Estamos virando carne para canho. No somos criadores. No somos pensadores. No sabemos amar, e estamos apenas a mourejar, com as nossas mentes rotineiras, e, por isso, nos tornamos ineficientes; assim, o governo que quer eficincia para a destruio, vai tornar-nos eficientes. Mas h uma eficincia inspirada pelo amor, que est muito acima da eficincia da mquina. Krishnamurti Do livro: Uma nova maneira de viver -16 de novembro/1947

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DILOGO SOBRE CONFLITO Krishnamurti Por que interiormente, pessoalmente, psicologicamente, nos achamos em tais conflitos? necessrio isso? E possvel viver uma vida inteiramente isenta de conflito, sem nos deixarmos ficar a vegetar, a dormir? No sei se tendes pensado a esse respeito e se isso problema para vs. A meu ver, o conflito destri toda forma de sensibilidade, deforma todo pensamento; e onde existe conflito, no existe amor. O conflito essencialmente ambio, adorao do xito. E ns nos achamos num estado de conflito, interiormente, no apenas no nvel superficial, porm muito profundamente em nossa conscincia. Estaremos cnscios disso? E, se estamos, que fazemos a esse respeito? Tratamos de fugir a esse estado, freqentando igrejas, ouvindo rdio, buscando distraes, entretenimentos, deleites sexuais, e tudo o mais, inclusive os deuses que cultuamos? Ou somos capazes de encarar o conflito, ir at o fim, e descobrir se a mente pode ficar de todo livre dos conflitos? O conflito implica, sem dvida nenhuma, contradio: contradio no sentimento, no pensamento e na conduta. Existe contradio quando desejamos fazer uma coisa e somos forados a fazer o contrrio. Para a maioria de ns, quando existe amor, existe tambm cime, dio; e isso tambm contradio. No apego, h angstia e dor, portanto contradio, conflito. Parece-me que tudo o que tocamos produz conflito, e tal nossa vida, da manh noite; e mesmo quando dormimos, nossos sonhos so os smbolos perturbadores de nossa vida cotidiana. Assim, ao considerarmos o estado total de nossa conscincia, verificamos que nos achamos no conflito da autocontradio a eterna luta para sermos bons, nobres, isto e no aquilo. Por que ser assim? Tudo isso necessrio, ou possvel viver sem esse conflito? Como disse, estamos examinando esta questo, no ideologicamente, porm concretamente, isto , pondo-nos cnscios de nosso estado de conflito para compreendermos o que ele implica e nos mantermos em contato real com ele no atravs de idias, de palavras, porm pelo contato real. possvel isso? Como sabeis, podemos prnos em contato com o conflito atravs da idia; e, com efeito, estamos mais em contato com a idia do conflito do que com o prprio fato. E a questo se a mente pode abandonar a palavra e pr-se em contato com o sentimento. E pode-se descobrir por que existe esse conflito, se no estamos cnscios do processo total do pensar no do processo total do pensar de outrem, porm de nosso prprio pensar? Indubitavelmente, h diviso entre o pensador e o pensamento, com o pensador lutando perenemente por controlar, moldar o pensamento. Sabemos que isso que est acontecendo, e enquanto existir tal diviso, ter de haver conflito. Enquanto houver experimentador e experincia como dois estados diferentes, haver conflito. E o conflito destri a sensibilidade, destri a paixo, a intensidade. E sem paixo, sem intensidade, no podemos ir at o fim de nenhum sentimento, nenhum pensamento, nenhuma ao. Para irmos at o fim e descobrirmos a essncia das coisas, necessitamos de paixo, intensidade, de uma mente sobremaneira sensvel no mente instruda, mente repleta de conhecimentos. Sem paixo, ningum pode ser sensvel; e a paixo, esse impulso para o descobrimento, se embota na batalha constante que se trava dentro em ns. Infelizmente, aceitamos como inevitveis a luta e o conflito, e dia a dia nos tornamos mais insensveis, 81

mais embotados. E esse estado, em sua forma extrema, leva-nos insanidade mental; mas, em geral, buscamos refgio nas igrejas, nas idias, e em coisas superficiais de toda ordem. Mas, possvel viver sem conflito? Ou estamos to condicionados pela sociedade, por nossas prprias ambies, nossa avidez, inveja, a busca de xito, que aceitamos o conflito como algo bom, coisa nobre, e de finalidade precisa? Seria vantajoso, penso, se cada um de ns pudesse averiguar o que realmente sentimos a respeito do conflito. Aceitamo-lo ou nos deixamos enredar por ele, sem sabermos como livrar-nos dele, ou estamos satisfeitos com nossos mltiplos meios de fuga? Isso significa, realmente, investigar toda a questo do autopreenchimento e o conflito dos opostos, e ver se tem alguma realidade o pensador, o experimentador, com seu perene ansiar por mais experincia, mais sensao, horizontes mais amplos. S existe pensar, e nenhum pensador; s um estado de experimentar, e nenhum experimentador? No momento em que nasce o experimentador, graas memria, tem de haver conflito. Isso se me afigura bem simples, se j: pensastes a seu respeito. Essa a verdadeira raiz da autocontradio. Para a maioria de ns o pensador se tornou sumamente importante, e no o pensamento, o experimentador, no o estado de experimentar. Isso, com efeito, implica na questo de que estivemos tratando noutro dia, ou seja, o que entendemos por ver. Vemos a vida, uma pessoa; uma rvore, atravs de idias, opinies, lembranas? Ou estamos em comunho direta com a vida, a pessoa, ou a rvore? Penso que vemos atravs de idias, lembranas e juzos e que, por conseguinte, nunca vemos nada. Assim, vejo-me a mim mesmo tal como eu realmente sou, ou vejo-me como eu deveria ser ou como eu fui? Por outras palavras, a conscincia divisvel? Falamos com muita facilidade a respeito da mente consciente e da mente inconsciente, e das muitas camadas entre ambas existentes. Existem essas camadas, essas divises, e elas se acham opostas umas s outras. Temos de percorrer todas essas camadas, uma a uma, para nos livrarmos delas ou tentarmos compreend-las maneira muito cansativa e ineficaz de resolver um problema ou possvel varrermos todas as divises, todo esse conjunto, e tomarmos conhecimento da conscincia total? Como dizia noutro dia, para nos tornarmos cnscios totalmente de uma coisa, necessita-se de percepo, viso, no colorida por idia alguma. Ver uma coisa inteiramente, totalmente, no possvel quando existe motivo, um propsito. Se estamos interessados em alguma alterao, no estamos vendo o que realmente . Se estamos interessados na idia de que devemos ser diferentes, de que devemos melhorar o que vemos, torn-lo mais belo, etc., no somos ento capazes de ver a totalidade do que . A mente s est ento interessada em mudana, alterao, melhoria, aperfeioamento. Mas posso ver-me assim como sou, como conscincia total, sem ficar enredado nas divises, nas camadas, nas idias opostas, existentes na conscincia? No sei se j alguma vez praticastes a meditao por ora no discorrerei sobre esta matria. Mas, se j o fizestes, deveis ter observado o conflito que se verifica na meditao a vontade lutando para controlar o pensamento, e o pensamento a escapar-lhe sempre. uma parte de nossa conscincia esse impulso para controlar, moldar, satisfazer-se, ter xito, encontrar segurana; e ao mesmo tempo a compreenso do absurdo, da inutilidade, da futilidade de tudo isso. A maioria de ns tenta desenvolver uma ao, uma idia, uma vontade de 82

resistncia, para servir como uma espcie de muralha em torno de ns mesmos, e dentro dessa muralha esperamos permanecer num estado de ausncia de conflito. Ora bem. possvel percebermos a totalidade desse conflito e permanecermos em contato com essa totalidade? Isso no significa permanecer em contato com a idia da totalidade do conflito, ou vos identificardes com as palavras que estou empregando; mas, sim, significa estar em contato com o fato da totalidade da existncia humana, com todos os seus conflitos de tristeza, sofrimento, aspirao e luta. Significa enfrentar o fato, viver com ele. Como sabeis, viver com uma coisa extremamente difcil. Viver com aquelas montanhas que nos cercam, com a beleza das rvores, com as sombras, a luz matinal, a neve, viver com isso realmente, muito difcil. Todos tomamos conhecimento dessas coisas, no verdade? Mas, vendo-as dia por dia, embotam-nos diante delas, como acontece com os camponeses, e nunca mais tornamos a olh-las realmente. Mas viver com a coisa, v-la cada dia como nova, com clareza, com sensibilidade, com apreciao, com amor isso requer enorme soma de energia. E viver com uma coisa feia sem que essa coisa feia possa perverter, corroer a mente isso requer por igual muita energia. Viver tanto com o belo como com o feio como temos de viver, em nossa existncia requer descomunal energia. E essa energia rejeitada, destruda, quando nos encontramos num estado de perptuo conflito. Assim, pode a mente olhar a totalidade do conflito, viver com ele, sem aceit-lo, nem rejeit-lo, sem permitir que o conflito nos deforme a mente, porm observando realmente todos os movimentos internos de nossos prprios desejos, geradores de conflito? Acho que isso possvel no apenas possvel, mas, quando penetramos mui profundamente o conflito, quando nossa mente est apenas a observar e no a resistir, a rejeitar, a escolher, eis o que acontece. Ento, depois de chegardes at a, no em termos de tempo e espao, porm com a experincia real da totalidade do conflito, descobrireis por vs mesmos que a mente capaz de viver muito mais intensa, apaixonada e vitalmente; e uma mente assim essencial para que possa surgir na existncia aquela certa coisa imensurvel. A mente em conflito jamais descobrir o verdadeiro. Poder tagarelar incessantemente acerca de Deus, da bondade, da espiritualidade e tudo o mais, mas s a mente que compreendeu de maneira completa a natureza do conflito e, por conseguinte, se acha fora dele, s ela pode receber aquilo a que se no pode dar nome, aquilo que no pode ser medido. Krishnamurti Do Livro: O PASSO DECISIVO Ed. Cultrix DILOGO SOBRE O DESCONTENTAMENTO Krishnamurti - 28 de fevereiro de 1953 Sexta Palestra em Bombaim Do livro: Autoconhecimento base da Sabedoria ACHO que importante compreender-se o problema do descontentamento. Talvez encontremos a soluo correta de nossos enormes problemas se pudermos investigar o significado profundo do descontentamento. Quase todos ns estamos insatisfeitos com ns mesmos, nosso ambiente, nossas idias, nossas relaes. Desejamos efetuar uma modificao. H descontentamento geral, do simples aldeo ao homem mais letrado - se no est subordinado ao seu poder, se no escravo da sua cincia. Alastra-se por toda a parte uma insatisfao que nos leva a executar toda sorte de aes, e queremos encontrar um caminho que nos conduza satisfao. Se estais insatisfeito, desejais encontrar um caminho 83

para a felicidade. Se estais batalhando dentro em vs mesmo, aspirais a encontrar o caminho da paz. Estando insatisfeito, descontente, desejais uma soluo que seja satisfatria. Por conseguinte, a mente est sempre a tatear, sempre a sondar, em busca da Verdade - em busca da soluo para o seu descontentamento. Uns encontram a soluo na satisfao prpria, num alvo, num objetivo na vida, por eles estabelecido; e tendo descoberto um meio por onde encaminhar o seu desejo, pensam ter encontrado o contentamento. O contentamento pode ser encontrado? A paz uma coisa que possa ser achada pelo processo do intelecto? A felicidade coisa adquirvel pela compreenso ou pela criao do seu oposto? Esse sofrimento, esse descontentamento essencial em nossa vida? O fato que estamos descontentes com o que , descontentes com as coisas que temos, descontentes com o que somos; e o descontentamento surge por causa da comparao. Estou descontente porque vejo que sois ilustrado, rico, feliz, poderoso. essa a causa do descontentamento? Ou vem existncia o descontentamento quando estou em busca de um caminho por onde possa afastar-me do que ? Se eu puder compreender o caminho do descontentamento, talvez possa haver felicidade, talvez possa haver satisfao. No h caminho para a felicidade, para o contentamento. Aquele contentamento e aquela felicidade no constituem um processo de "estagnao". Pois, se me vejo descontente e desejo estar contente, esse caminho me conduz ao contentamento, que estagnao; e isso o que deseja a maioria de ns. Mas existe algum caminho? Podemos investigar, podemos sondar a questo do descontentamento, sem procurarmos criar o seu oposto, sem querermos alcanar o seu oposto? Porque, afinal de contas, quando somos jovens, estamos descontentes com a sociedade, tal como est constituda. Queremos reform-la, produzir uma modificao. Aderimos, assim, a uma sociedade, a um partido, um grupo poltico ou associao religiosa. E logo o nosso descontentamento se canaliza, e refreado e destrudo. Porque, nesse caso, estamos interessados to-somente em pr em prtica um mtodo, um sistema, para produzirmos um resultado e, em virtude disso, pomos fim ao nosso descontentamento. Este no um dos nossos maiores problemas? Como nos satisfazemos facilmente! O descontentamento no essencial em nossa existncia, relativamente a qualquer questo, qualquer indagao, no sondar, no descobrir o que o Real, o que a Verdade, o que essencial na vida? Posso possuir em mim esse flamejante descontentamento durante o tempo de colgio; mais tarde, porm obtenho um emprego e l se vai o descontentamento. Torno-me satisfeito, luto para manter minha famlia, para ganhar a vida, e, dessa maneira, o descontentamento se acalma, destrudo, e me transformo numa entidade medocre, satisfeita com as coisas da vida, e no mais estou descontente. Entretanto, a chama tem de ser alimentada desde o princpio at o fim, para que haja verdadeira investigao, o verdadeiro sondar do problema relativo ao que o descontentamento. Porque a mente busca muito prontamente um narctico que a ponha satisfeita com suas virtudes, qualidades, idias, aes, e estabelece uma rotina na qual se aprisiona. Estamos muito familiarizados com esse fato; o nosso problema, porm, no o de como acalmar o descontentamento, mas de como mant-lo em combusto, ativo, cheio de vitalidade. Todos os nossos livros religiosos, todos os nossos gurus, todos os nossos sistemas polticos pacificam a mente, aquietam-na, influem sobre ela para faz-la arrefecer, pr de parte o descontentamento e ficar chafurdando nalguma forma de satisfao. E no essencial estar-se descontente, para se descobrir o que verdadeiro? 84

Por que ficamos descontentes? - e o descontentamento produz revoluo, modificao, transformao? E s possvel a revoluo quando compreendemos a natureza do descontentamento? E com o que h descontentamento? Que coisa essa com a qual estamos descontentes? Se puderdes investigar verdadeiramente esta questo, talvez vos seja possvel achar uma soluo. Com que estamos descontentes? Ora, com o que . Esse "o que " pode ser a ordem social, podem ser as relaes, pode ser o que somos, a coisa que somos essencialmente isto , o feio, os pensamentos inconstantes, as ambies, as frustraes e os temores sem conta; isso o que somos. Pensamos que, afastando-nos disso, encontraremos uma soluo para o nosso descontentamento. Por conseguinte, estamos sempre em busca de um mtodo, um meio de modificar "o que ". nisso que est interessada a nossa mente. Se me vejo descontente e desejo encontrar o mtodo, o meio de chegar ao contentamento, fica o meu esprito ocupado com o meio, o mtodo e a prtica do mtodo, a fim de alcanar o contentamento. Assim, pois, j no estamos interessados em manter vivas as brasas, em nutrir a flama que arde e que se chama descontentamento. No descobrimos o que existe na base desse descontentamento. Interessa-nos, to somente afastar-nos dessa chama, dessa nsia ardente. No h dvida de que estamos descontentes com "o que ". E extraordinariamente difcil sondar "o que " - a Realidade, e no "o que deveria ser", sondar aquilo que sou momento por momento. Esse indagar e sondar no visa ao "eu superior", mera fabricao da mentalidade, mas somente ao que . Isso dificlimo, porquanto a nossa mente nunca fica satisfeita, jamais fica contente quando examina o que . Quer sempre transformar o que noutra coisa, - o que indica o processo da condenao, da justificao ou da comparao. Se observardes a vossa prpria mente, vereis que quando ela se v frente a frente com o que , logo o condena e compara com o que deveria ser; ou justifica-o, etc., e desse modo afasta de si o que , desembaraando-se dessa coisa que lhe causa perturbao, dor, ansiedade. O descontentamento no essencial? E no achais que no devemos deix-lo consumir-se, mas sempre nutri-lo, investig-lo, sond-lo, de modo que, com a compreenso do que , surja o contentamento? Este contentamento no o contentamento produzido por um sistema de pensamento; o contentamento que acompanha a compreenso do que . Esse contentamento no produto da mente - da mente que est sempre perturbada, agitada, que incompleta, quando busca a paz, quando busca um caminho que a leve para longe do que . E desse modo, o esprito, pela justificao, pela comparao, pelo julgamento, procura alterar o que e espera assim alcanar um estado em que nunca ser perturbado, em que estar calmo, no qual haver tranqilidade. E quando a mente se v perturbada por causa das condies sociais - pobreza, misria, degradao, angstias pavorosas - quando a mente percebe tudo isso e deseja alter-lo, logo se prende e enreda no mtodo de alterar, no sistema de alterar. Se o esprito, porm, capaz de olhar o que , sem comparao e sem julgamento, sem o desejo de transform-lo noutra coisa, pode-se ver que surge uma espcie de contentamento no produzido pela mente. O contentamento que produto da mente fuga. estril. coisa morta. Mas h contentamento que no vem da mente, que surge com a compreenso do que , e no qual se verifica uma revoluo profunda, atingindo a sociedade e as relaes individuais. O descontentamento, pois, no deve ser aplacado, posto de parte, narcotizado por algum sistema de pensamento. Ele essencial. Cumpre mant-lo vivo, ardente, para podermos investigar as coisas. 85

Achamo-nos em conflito uns com os outros e nosso mundo est sendo destrudo. H crise sobre crise, guerra aps guerra; h fome, h angstias; h os que so excessivamente ricos, revestidos de respeitabilidade, e h os que so pobres. Para se resolverem esses problemas, o que necessrio no um novo sistema de pensamento, no uma nova revoluo econmica, mas sim a compreenso do que - o descontentamento, o constante investigar do que - da qual resultar uma revoluo de alcance infinitamente maior do que o da revoluo de idias. E essa revoluo que se faz sumamente necessria para a criao de uma civilizao diferente, uma religio diferente, um diferente estado de relao entre os homens. Krishnamurti 25 de Do livro: Autoconhecimento - Base da Sabedoria fevereiro de 1953

Dilogo sobre desordem mental Krishnamurti PERGUNTA: Na investigao do medo, no h perigo de desordem mental? KRISHNAMURTI: Pode haver maior perigo de desordem mental do que na mentalidade com que estamos vivendo hoje em dia? No estamos todos - se me perdoais assinal-lo - um tanto ou quanto mentalmente desordenados? No quero ser indelicado; no minha inteno ou idia julgar-vos. Mas existe essa grande preocupao sobre o perigo de aumento das doenas mentais. Sabeis o que nos est pondo doentes? No a investigao do temor. As guerras, o comunismo, o fanatismo religioso, a ambio, a competio, o esnobismo - essas coisas so sintomas de uma pessoa mentalmente doente. Por certo, a investigao do medo e o libertar a mente do medo a mais s das coisas. Essa pergunta indica que consideramos a atual sociedade uma coisa maravilhosa - no exato? Os que tm um substancial depsito no banco e esto bem de vida devem achar que est tudo certo, e no desejam perturbaes. Mas a vida bem perturbadora, sobremodo destrutiva; e disso que temos medo. No estamos interessados no viver, no ser livre de medo; mas desejamos encontrar um cantinho onde ficar em segurana e conforto, a decompor-nos sossegadamente. Senhores, isto no retrica; nosso desejo interior, nosso desejo secreto. Buscamos essa segurana em todas as relaes. Quanto cime e quanta inveja existem em nossas relaes! Quanto dio, quanta esposa abandona o marido ou o marido "foge com outra"! Como buscamos o beneplcito da sociedade e as bnos da igreja! Senhor, so todas essas coisas que ocasionam a deteriorao, a destruio da sanidade mental. PERGUNTA: Estas coisas so inteiramente novas para ns e acho que temos de "continuar com elas". KRISHNAMURTI: Senhor, no podeis "continuar com elas". Se fazeis, elas se tornam meras idias, e as idias no podem criar nada novo. Estamos falando sobre a destruio total das coisas que a mente construiu interiormente. No se pode "continuar" com a destruio; se o fizerdes, isso ser, meramente, construo, levantamento de uma nova estrutura contra aquilo que deve ser destrudo. 86

Ns necessitamos de uma mente nova, uma mente jovem, um novo corao, uma mente purificada, juvenil, decidida; e para se ter essa mente, tem de haver destruio; tem de haver criao sempre nova. Krishnamurti 10 Do livro: O PASSO DECISIVO - Ed. Cultrix de agosto de 1961 INTERIOR

DILOGOS SOBRE A MUDANA Krishnamurti Do livro: O Egosmo e o Problema da Paz Editora ICK 1949

Pode o indivduo, que responsvel pelos conflitos e misrias em si mesmo existentes e, portanto, existentes tambm no mundo, consentir que seja a sua mente-corao embotada por filosofias e idias falsas? Se vs, que tendes criado essa luta e sofrimento, no vos modificardes fundamentalmente, podero os sistemas, as conferncias, os planos, promover a ordem e a boa-vontade? No imperioso que vos transformeis, porquanto assim como sois o mundo ? Vossos conflitos interiores se traduzem por desastres exteriores. Vosso problema o problema do mundo, e s vs o podeis resolver, no outrem; no podeis confiar a outros a soluo. O poltico, o economista, o reformador, , tal como vs, oportunista, idealizador de planos engenhosos; mas o nosso problema esses conflitos e misrias humanos, essa existncia v, causadora de tantos desastres e angstias reclama algo mais do que expedientes engenhosos, do que reformas superficiais de polticos e propagandistas. Requer-se uma mudana radical da mente humana, e pessoa alguma pode levar a efeito essa transformao, seno vs mesmos. Porque, conforme sois, assim o vosso grupo, vossa sociedade, vosso chefe; sem vs, o mundo no existe; em vs est o comeo e o fim de todas as coisas. Nenhum grupo, nenhum chefe pode estabelecer o valor eterno: s vs o podeis. So inevitveis catstrofes e misrias, quando os valores temporais e sensuais prevalecem sobre o valor eterno. O valor permanente e eterno no produto da crena: vossa crena em Deus no significa que conheais o valor eterno; s a maneira como viverdes v-lo mostrar na sua realidade. A opresso e a explorao, a agressividade e a crueldade econmicas resultam inevitavelmente da perda da Realidade. Vs a tendes perdido quando, professando amor a Deus, abonais e justificais o homicdio, quando justificais o assassnio em massa, em nome da paz e da liberdade. Enquanto atribuirdes importncia suprema aos valores dos sentidos, haver conflito, confuso e sofrimento. O matar a outrem jamais pode justificar-se, e perdemos de vista o imenso significado do homem, quando deixamos preponderar os valores materiais. Teremos misrias e tribulaes enquanto a religio estiver organizada como parte do Estado, como serva do Estado. Ela ajuda a justificar a fora organizada como norma do Estado, alimentando por essa maneira a opresso, a ignorncia e a intolerncia. Como pode a religio aliada ao Estado preencher a sua verdadeira e nica funo de revelar e conservar o 87

valor eterno? Quando est perdida a Realidade e no queremos ach-la, impera a desunio e o homem est contra o homem. A confuso e a misria no podem ser banidas pelo processo esquecedio do tempo, pela idia confortante da revoluo, que engendra to somente indolncia, aceitao ostensiva e tendncia contnua para a catstrofe; no devemos permitir que o curso de nossas vidas seja orientado por outros, para outros, ou em benefcio do futuro. Somos ns mesmos os responsveis pelas nossas vidas, no outra pessoa; somos responsveis pela nossa conduta, no outro; no ser outro que nos poder transformar. Cumpre que cada um descubra e sinta em si a Realidade, porquanto s a se encontra a alegria, a serenidade e a sabedoria suprema. Mas de que maneira alcanaremos esse estado mediante modificao das circunstncias externas, ou mediante transformao interior? A modificao exterior implica controle do ambiente, mediante legislao, mediante reforma econmica e social, mediante conhecimento dos fatos e instvel melhoramento, quer violento, quer gradual. Mas, poder a modificao das circunstncias externas produzir uma radical transformao interior? No necessria, primeiro lugar, a transformao interior que se tenha um resultado exterior? Podeis mediante a legislao, coibir a ambio, porque a ambio origina crueldade, egosmo, competio e conflito, mas pode a ambio ser erradicada pela ao exterior? No ir ela, reprimida por um lado, afirmar-se por outro? O mvel interior, o pensamentosentimento privativo no determina sempre o ambiente exterior? Para se conseguir uma transformao externa pacfica, no seria necessrio verificar-se, primeiramente, uma profunda mudana psicolgica? Pode o exterior, por agradvel seja, proporcionar satisfao duradoura? O anseio interior est sempre a modificar o ambiente exterior. Psicologicamente, conforme sois, assim vossa sociedade, vosso Estado, vossa religio; se sois lascivos, invejosos, ignorantes, vosso ambiente o que sois. Ns criamos o mundo em que vivemos. Para se efetuar uma modificao radical e pacfica necessrio que haja transformao interior, voluntria e inteligente; esta mudana psicolgica no se consegue certamente pela compulso, e se o for, haver conflito e confuso interiores, de tal ordem que mais uma vez precipitaro a sociedade no desastre. A regenerao interior deve de ser voluntria, inteligente, sem compulso. Devemos primeiramente procurar a Realidade e s ento poder haver paz e ordem em derredor de ns. Quando nos aplicamos ao problema da existncia, partindo do exterior, entra imediatamente a funcionar o processo dualista; na dualidade h conflito incessante e tal conflito somente insensibiliza a mente-corao. Quando nos aplicamos ao problema da existncia, partindo do interior, desaparece a diviso entre o interior e o exterior; desaparece, porque o interior o exterior, porque o pensante e seus pensamentos so um s, um todo inseparvel. Mas, erroneamente, separamos o pensamento do pensante e, ocupando-nos s da parte, procuramos educ-la e modific-la, esperando com isso transformar o todo. Torna-se, pois, a parte cada vez mais dividida e existe, assim, cada vez mais conflito. Devemos, por conseqncia, interessar-nos pelo pensante, interiormente, e no pela modificao da parte, que o seu pensamento. Mas, infelizmente, a maioria de ns est colhida entre a incerteza do exterior e a incerteza do interior. essa incerteza que devemos compreender. a incerteza dos valores que produz conflito, confuso e sofrimento, impedindo-nos de seguir um curso claro de ao, quer exterior, quer interior. Se segussemos o exterior com plena percepo, notando o seu integral significado, esse curso nos conduziria inevitavelmente, ao interior, mas, infelizmente, perdemo-nos no exterior, porque no somos suficientemente flexveis na 88

investigao de ns mesmos. Se examinardes os valores dos sentidos, pelos quais so dominados os vossos pensamentos-sentimentos, e tomardes conhecimento deles, imparcialmente, vereis clarificar-se o interior. Essa descoberta trar a liberdade e a alegria criadora. Mas, no pode outra pessoa fazer por vs essa descoberta e adquirir para vs o esclarecimento que ela traz. Ficar saciada a vossa fome, se observardes outra pessoa comer? Pela vossa prpria auto-vigilncia cumpre desperteis para a percepo dos valores falsos e a descoberta do valor eterno. S poder haver uma radical transformao interior e exterior quando o pensamento-sentimento se desprender dos valores sensuais geradores de conflito e sofrimento. Krishnamurti Do livro: O Egosmo e o Problema da Paz Editora ICK 1949 DILOGOS SOBRE O TRABALHO Krishnamurti 8 de agosto de 1948 Do livro: Novo Acesso a Vida Editado em 1950 pela editora ICK Traduo de Hugo Veloso PERGUNTA: Falais tanto na necessidade de incessante vigilncia. Mas o meu trabalho me embota de maneira to irresistvel, que falar de vigilncia aps um dia de labor, o mesmo que deitar sal numa ferida. KRISHNAMURTI: Senhor, esta questo importante. Se vos apraz, vamos examin-la com toda a ateno, para ver o que ela implica. Pois bem, a maioria de ns se embota nisso que se chama trabalho, emprego, rotina. Os que amam o trabalho e os que so forados a trabalhar por necessidade tanto uns como outros esto embotados. Tanto os que amam o trabalho como os que a ele resistem so homens embotados, no verdade? Quando um homem ama o seu trabalho, que faz ele? Pensa nele da manh noite, est constantemente ocupado com ele. To identificado se acha com o seu trabalho que no pode v-lo objetivamente: ele prprio a ao, o trabalho; e a uma pessoa em tais condies que acontece? Vive numa gaiola, vive isolado no seu trabalho. Nesse isolamento pode-o ser muito proficiente, muito inventivo, muito sutil, mas, sem embargo, est isolado; e se torna embotado, porque est resistindo a qualquer outra espcie de trabalho, a qualquer outra espcie de ao. O seu trabalho, por conseguinte, uma forma de fuga da vida: da sua esposa, dos seus deveres sociais, de inumerveis exigncias, etc. E h o homem da outra categoria, o homem que, como a maioria de ns, obrigado a fazer algo que detesta, e o faz com relutncia. o trabalhador de fbrica, o funcionrio do banco, o advogado, etc. Agora, que que nos faz embotados? o trabalho em si? Ou, a nossa resistncia ao trabalho, ou o nosso empenho em evitar outros contactos? Compreendeis bem este ponto? Espero que eu o esteja expondo claramente. Isto , o homem que ama o seu trabalho, est to fechado nele, to preso, que ele se torna uma devoo. Por conseguinte, o seu amor ao trabalho uma fuga da vida. E o homem que resiste ao seu trabalho, que preferiria estar fazendo outra coisa, para esse h o conflito incessante da resistncia quilo que est fazendo. Nosso problema, pois, : O trabalho torna a mente embotada? Ou o embotamento produzido pela resistncia ao trabalho, num dos casos, ou pelo uso do trabalho como meio de evitar os choques da vida; no outro caso? Isto , a ao, o trabalho, torna a mente embotada, ou a mente se torna embotada por causa da fuga, do conflito, da resistncia? 89

bem evidente que no o trabalho, porm a resistncia que torna a mente embotada. Se no opondes resistncia e aceitais o trabalho, que acontece? O trabalho no vos embota, porque s uma parte da vossa mente fica ocupada com o trabalho que tendes de executar. O resto do vosso ser, o inconsciente, o oculto, fica ocupado com os pensamentos em que de fato tendes interesse. Logo no h conflito. Poder isso parecer um tanto complexo; mas se examinardes com muita ateno, vereis que a mente se embota, no por causa do trabalho, mas por causa da resistncia ao trabalho ou da resistncia vida. Digamos, por exemplo, que tenhais de executar um determinado servio que levar umas cinco ou seis horas. Se dizeis Que aborrecimento, que coisa horrvel, preferiria fazer outra coisa qualquer o vosso esprito est evidentemente resistindo a esse trabalho. Uma parte da vossa mente est desejando que estivsseis fazendo outra coisa. Esta diviso produzida pela resistncia causa o embotamento, porque estais desperdiando esforo, desejando que estivsseis fazendo outra coisa. Mas se no resistis e fazeis o que realmente necessrio, nesse caso dizeis: Preciso ganhar o meu sustento, e hei de ganh-lo corretamente. Mas a profisso adequada no significa o exrcito, a polcia, ou a advocacia, porque esses prosperam na discrdia, na desordem, na astcia, no subterfgio, etc. Este um problema bastante difcil, e talvez o examinemos mais tarde, se houver tempo. Assim, se estais ocupado com um servio que tendes de fazer para ganhar o vosso sustento, e se resistis a ele, a mente se embota (perde a sensibilidade, a energia), claro; porque essa resistncia a mesma coisa que fazer funcionar um motor acionando ao mesmo tempo o freio. Que acontece ao pobre motor? O seu funcionamento se torna falho, no verdade? Se j dirigistes automvel, sabeis o que acontecer se fizer uso constante do freio: no s o freio se gasta, mas tambm o motor. exatamente isso o que fazeis, quando resistis ao trabalho. Mas, se aceitais a tarefa que tendes de executar, e a executais o mais inteligente e o mais cabalmente possvel, que acontece ento? Porque j no estais resistindo, as outras camadas da vossa conscincia continuaro ativas, independentemente do que estais fazendo; estais aplicando apenas a mente consciente ao trabalho, e a parte inconsciente, a parte oculta da mente est ocupada com outras coisas muito mais vitais e muito mais profundas. Embora estejais em presena do trabalho, o inconsciente funciona independente dele. Agora, se observais, que acontece realmente na vossa vida de cada dia? Digamos, por exemplo, que estejais interessado em achar Deus, em ter paz. Esse o vosso interesse real, com o qual est ocupada tanto a vossa mente consciente como a inconsciente: encontrar a felicidade, encontrar a realidade, viver com retido, com beleza, com lucidez. Mas tendes de ganhar o vosso sustento, porque no existe coisa tal como viver no isolamento: tudo o que existe, que , est em relao. Estais interessados na paz, mas vosso trabalho dirio estorva esse interesse, e por isso resistis a ele. Dizeis: Quisera dispor de mais tempo para pensar, para meditar, para exercitar-me no violino, etc.. Quando assim procedeis, quando apenas resistis ao trabalho que tendes de executar, essa prpria resistncia um desperdcio de esforo, que torna a mente embotada; mas, se, por outro lado compreendeis que todos ns fazemos coisas que tm de ser feitas escrever cartas, conversar, lavar o estbulo e por conseguinte no resistis, mas dizeis: tenho de fazer esse trabalho, vs o fareis de bom grado e sem enfado. No havendo resistncia, vereis que, no momento em que terminardes o trabalho, a vossa mente estar em paz. Porque o inconsciente, as camadas mais profundas da mente esto interessadas na paz, vereis que a paz comear a surgir. No h, pois, diviso entre a ao, que poder ser rotina, que poder ser desinteressante, e a vossa busca da realidade: as duas coisas so compatveis quando no 90

h resistncia por parte da mente, quando a mente no se torna embotada por causa dessa resistncia. a resistncia que cria a diviso entre a paz e a ao. A resistncia se baseia numa idia, e a resistncia no pode produzir ao. s a ao que liberta, e no a resistncia ao trabalho. Importa, pois, compreender que a mente se torna embotada por causa da resistncia, da condenao, da reprovao, da fuga. A mente no est embotada, quando no h resistncia. Quando no h reprovao, nem condenao, ela est cheia de vitalidade, ativa. A resistncia mero isolamento, e a mente do homem que, consciente ou inconscientemente, est sempre procurando isolar-se, se torna embotada por causa dessa resistncia. Krishnamurti Do livro: Novo Acesso a Vida Editora ICK - 1955 DILOGOS SOBRE PROFISSO Krishnamurti PERGUNTA Que profisso me aconselhareis adotar? KRISHINAMURTI: Toda pergunta est relacionada com alguma outra. Todo pensamento est relacionado com outro, no independente. A profisso, o caminho, a educao, o autoconhecimento, esto todos intimamente relacionados entre si. No podeis simplesmente escolher uma profisso e dedicar-vos ao autoconhecimento, ou escolher uma profisso para serdes um educador. Todas essas coisas esto relacionadas entre si. Todas as nossas aes e sentimentos esto relacionados entre si, e nisso que consiste a sua beleza. Com um s pensamento podeis descer s profundezas do pensar. Perguntais-me qual a profisso que vos aconselho abraar. Se desejais uma resposta adequada, mister entrarmos no assunto a fundo. Que est acontecendo neste mundo? H possibilidade de se escolher profisso? Cada um segura aquilo que pode. J nos consideramos felizes se achamos trabalho. Assim em todas as partes do mundo. Porque j perdemos todos os valores genunos, temos um nico alvo: ganhar dinheiro seja como for, para viver. E, visto que esse o valor predominante no mundo inteiro, no h possibilidade de escolha. Se sois bacharel em artes, bacharel em cincias, ou mestre de artes, vs vos tornais funcionrio de escritrio. A estrutura da sociedade est constituda de tal maneira, que s conduz destruio. A sociedade est aparelhada para a destruio. Cada ao que praticais est conduzindo guerra. No sei se estais bem cnscios disso, mas no meio desta tormenta, sob a ameaa da fome, podereis escolher a profisso de advogado, de soldado, ou de policial? Quando sentis realmente, que a humanidade est beira da catstrofe podeis escolher qualquer uma dessas trs profisses? Tornando-vos soldado, resolvereis o problema do mundo? A funo do soldado destruir, e, portanto, o que far destruir. Ele adestrado para destruir, tal como o policial, que tem a funo de vigiar, informar, espionar e intrigar; e bem sabeis o que significa ser advogado um homem de muita sagacidade e poucos princpios. Todos os que sois advogados bem sabeis o que tem custado ao mundo a vossa sagacidade, e, todavia continuam a fabricar-se advogados aos milhares. Em que consiste essa profisso? Em dividir e sustentar a diviso, porque disso que vivem. No vivem de relaes humanas, nem vivem da benevolncia e do amor, mas, sim, da astcia, da estupidez e intriga. Podeis 91

ligar-vos a um homem que se enriquece, no meio do presente caos econmico? Podeis saber o que significa padecer fome? Vedes, pois, como so limitadas as profisses. Senhores, antes de perguntardes o que vos cabe fazer, precisais aprender a pensar corretamente, e no de maneira negligente. O pensar correto gera a ao correta. No podeis pensar corretamente, sem o autoconhecimento. Estais dispostos a aplicar o tempo necessrio para conhecer a vs mesmos, a fim de aprenderdes a pensar corretamente e achardes a profisso adequada? Vs, os que no sois forados a escolher imediatamente uma profisso, por certo podeis fazer alguma coisa. Cabe-vos essa responsabilidade, a vs, que tendes lazeres, que tendes tempo para aprender e observar. Mas, os que podem, no querem. extremamente difcil escolher uma profisso num mundo civilizado desta espcie, em que toda ao conduz destruio e explorao. Os muitos que no so forados a escolher profisso, so os que podem, mas esse no querem, e a que est a tragdia. Com a casa j a arder, continuam agarrados a umas poucas coisas. A tragdia no , pois, daqueles que tem de escolher emprego, porque esses escolhero, quer queiram, quer no; a tragdia dos que ficam sentados, a observar. S pelo pensar correto pode haver ao correta. O pensar correto no se adquire nos livros, ou nas lembranas do passado, ou nas esperanas do futuro. Krishnamurti - 16 de Novembro de 1947 - Do livro: Uma Nova Maneira de Viver.

DILOGOS SOBRE RELACIONAMENTO Krishnamurti PENSO que, compreendendo a vida de relao, chegaremos a compreender o que significa independncia. A vida um processo de constante movimento de relaes, e sem se compreender a vida de relao, produziremos confuso, e luta, e esforos inteis. Assim sendo, releva compreender o que significa vida de relao; porque so as relaes que constituem a sociedade, e no possvel o isolamento. O que se isola, logo perece. Nosso problema, pois, no o de sabermos o que a independncia, mas, sim, o que significa a vida de relao. Com a compreenso da vida de relao, que a conduta entre seres humanos, quer ntimos, quer estranhos, quer prximos, quer distanciados, comearemos a compreender todo o processo da existncia e do conflito entre o cativeiro e a independncia. Cumpre-nos, pois, examinar com muito cuidado o que significa vida de relao. A vida de relao no no presente um processo de isolamento e, portanto, de conflito constante? As relaes entre vs e outra pessoa, entre vs e vossa esposa, entre vs e a sociedade, so produto desse isolamento. Por isolamento queremos dizer que vivemos a todas as horas em busca de segurana, de satisfao e de poder. Afinal de contas, cada um de ns, em suas relaes com algum, busca a satisfao; e onde existe a busca de conforto, de segurana, quer se trate de uma nao, ou de um indivduo, tem de haver 92

isolamento, e o que est no isolamento provoca sempre conflito. Tudo o que resiste produz necessariamente conflito entre si e aquilo a que est resistindo; e, visto que, na maioria dos casos, as nossas relaes constituem uma forma de resistncia, criar uma sociedade que gera, necessariamente, o isolamento e, portanto, conflito, dentro e fora desse isolamento. Precisamos, pois, examinar as relaes e sua funo em nossas vidas. Afinal de contas, o que eu sou minhas aes, meus pensamentos, meus sentimentos, meus impulsos, minhas intenes produz aquela relao entre mim e outra pessoa, o que chamo sociedade. No existe sociedade sem essa relao entre duas pessoas; e antes de podermos falar de independncia, de agitar bandeiras, e tudo o mais, cumpre-nos compreender a vida de relao, o que significa que devemos exa minar a ns mesmos em nossas relaes com os outros. Ora, se examinamos a nossa, vida, as nossas relaes com os outros, veremos que so um processo de isolamento. Na realidade no nos importamos com os outros. Embora falemos muito a tal, respeito, o fato que no nos importamos. Vivemos em relao com algum s enquanto essa relao nos satisfaz, enquanto nos proporciona um refgio, enquanto nos apraz. Mas, no momento em que ocorre em nossas relaes uma perturbao que gera desconforto em ns, abandonamos essas relaes. Por outras palavras, s existem relaes, enquanto nos do prazer. Pode parecer severo isso, mas se realmente examinardes, com muita ateno a vossa vida, vereis que um fato; e evitar um fato viver na ignorncia, e isso nunca produzir relaes adequadas. Assim, se examinamos as nossas vidas e observamos as nossas relaes, vemos que elas constituem um processo em que levantamos resistncia uns contra os outros, em que erguemos uma muralha, por cima da qual olhamos e observamos os outros; mas conservamos sempre a muralha e permanecemos atrs dela, quer seja uma muralha psicolgica, quer seja uma muralha material, uma muralha econmica, uma muralha nacional. Enquanto vivemos no isolamento, no h relaes com outra pessoa; e vivemos fechados, porquanto isso nos d muito mais satisfao, porque pensamos que muito mais seguro. O mundo est to cheio de diviso, h tanta aflio, tanta dor, tanta guerra, destruio, misria, que desejamos fugir e viver dentro das seguras muralhas do nosso ser psicolgico. Nessas condies, a vida de relao, para a maioria de ns, deveras um processo de isolamento e bem claro que tais relaes ho de constituir uma sociedade tambm tendente ao isolamento. isso mesmo que est acontecendo no mundo inteiro: permaneceis em vosso isolamento e estendeis a mo por cima da muralha, chamando a isso nacionalidade, fraternidade, ou o que quiserdes; mas o fato que continuam a existir os governos soberanos e os exrcitos. Isto , apegados s vossas prprias limitaes, pensais criar a unidade mundial, a paz mundial o que impossvel. Enquanto tiverdes uma fronteira nacional, econmica, religiosa, ou social, bvio que no ha ver paz no mundo. Ora bem: o processo de isolamento um processo de busca de poder e, quer desejemos o poder para ns mesmos, quer o desejemos para um grupo nacional ou racial, haver isolamento pois o prprio desejo de poder, de posio, significa separatismo. Afinal de contas isso o que deseja cada um de ns, no verdade? Cada um deseja uma posio poderosa, na qual possa exercer domnio, seja no lar, seja no escritrio, seja num regime burocrtico. Cada um busca o poder, e conseqentemente h de fundar uma sociedade baseada no poder militar, industrial, econmico, etc . o que tambm bvio. O desejo de poder no gera, por sua prpria natureza, o isolamento? Julgo muito importante compreender isso; porque, se desejamos um mundo pacfico, um mundo sem guerras, sem destruio aterradora, sem aflies catastrficas, numa escala imensurvel, temos de 93

compreender essa questo fundamental, no achais? Enquanto o indivduo busca o poder, seja em grande escala, seja em pequena escala, quer como Primeiro Ministro, como governante, como advogado, quer como simples marido ou esposa, no lar, isto , enquanto houver o esprito de domnio, o esprito de compulso, o esprito de aquisio de poder, influncia, no podeis deixar de criar uma sociedade que o resultado de um processo de isolamento, porquanto o poder, por sua prpria natureza, um fator de separao. O homem afetuoso, bondoso, no tem o esprito do poder, e por conseguinte no est ligado a nenhuma nacionalidade, a nenhuma bandeira. Mas o homem em busca do poder, sob qualquer forma que seja, quer derivado da burocracia, quer da auto-projeo que ele chama Deus, continua preso a um processo de isolamento. Se examinardes muito atentamente esta questo, vereis que o desejo de poder, por sua prpria natureza, um processo de enclausuramento. Cada um est interessado na prpria posio, na prpria segurana, e enquanto existir esse impulso a sociedade tem de estar baseada num processo de isolamento. Sempre que existe a busca do poder h o processo de isolamento, e aquilo que vive isolado cria necessariamente o conflito. isso mesmo que est acontecendo no mundo inteiro: cada grupo ambiciona o poder e est, com isso, isolando a si mesmo. Tal o processo do nacionalismo, do patriotismo, que leva, afinal, guerra e destruio. Ora bem; sem relaes no h possibilidade de existncia; e enquanto as relaes estiverem baseadas no poder, haver o processo de isolamento, que inevitavelmente gera conflito. No h coisa tal como viver no isolamento: nenhum pas, nenhum povo, nenhum indivduo pode viver em isolamento; todavia, porque viveis em busca do poder, por tantas maneiras diferentes, criais o isolamento. O nacionalista uma maldio, porquanto, em virtude do seu esprito nacionalista, patritico, est levantando urna muralha de isolamento. To identificado est com a sua nao, que ergue uma muralha contra outra nao. E que acontece, senhores, quando levantamos uma muralha contra alguma coisa? Esta coisa fica constantemente a chocar-se contra a muralha. Quando resistis a alguma coisa, a vossa resistncia uma indicao de que estais em conflito com essa coisa. Est visto, pois, que o nacionalismo, que um processo de isolamento, que o resultado da busca do poder, no pode implantar a paz no mundo. O homem que nacionalista e fala de fraternidade est mentindo, est vivendo em estado de contradio. Ora, a paz essencial no mundo, pois, do contrrio, seremos destrudos. Uns poucos escaparo, mas haver uma destruio sem paralelo, a menos que resolvamos o problema da paz. A paz no um ideal. Todo ideal, como j vimos, fictcio. O que real tem de ser compreendido, e essa compreenso do real impedida pela fico a que chamamos ideal. O fato real que cada um est em busca do poder, de ttulos, de posies de mando, etc. sendo tudo isso disfarado, de vrias maneiras, com palavras bem intencionadas. Esse problema vital, no um problema terico, no um problema susceptvel de adiamento: ele exige ao imediata, pois bem evidente que a catstrofe se aproxima. Se ela no vier amanh, vir no ano prximo, ou um pouco mais tarde, porque o impulso do processo de isolamento j existe. E todo aquele que medita sobre isso tem de atacar a raiz do problema, que a busca individual de poder, que cria o grupo, a raa, a nao, todos ambiciosos de poder. Ora, pode uma pessoa viver no mundo sem o desejo de poder, de posio, de autoridade? Pode, claro. Uma pessoa o faz, quando no se identifica com algo maior do que ela. Esta identificao com algo maior o partido, a nao, a raa, a religio, Deus o desejo de poder. Porque, em vs mesmos, sois vazios, inertes, fracos, gostais de identificar-vos com 94

algo que seja maior do que vs. Esse desejo de vos identificardes com urna coisa maior o desejo de poder. Eis porque o nacionalismo ou qualquer esprito comunalista representa uma maldio to grande no mundo; sempre o desejo de poder. Assim, o que mais importa, para a compreenso da vida, e portanto das relaes, descobrir o motivo que impele cada um de ns; pois o que esse motivo , o ambiente tambm . Esse motivo produz paz ou destruio no mundo. por conseguinte de grande importncia que cada um de ns fique cnscio de que o mundo est em estado de aflio e destruio e compreenda que, se consciente ou inconscientemente, estamos em busca do poder, estamos contribuindo para a destruio e, logo, nossas relaes com a sociedade sero um constante processo de conflito. H mltiplas formas de poder: ele no significa apenas a aquisio de posio, e de riquezas. O prprio desejo de sermos alguma coisa uma forma de poder, que acarreta isolamento e, portanto conflito; e, a no ser que cada um compreenda o motivo, a inteno de suas aes, a mera legislao governamental de mui pouca valia, por quanto o interior sempre h de superar o exterior. Podeis levantar exteriormente uma estrutura pacfica, mas os homens que a dirigirem a alteraro de acordo com sua inteno. Eis porque muito importa queles que desejam criar uma nova civilizao, uma nova sociedade, um novo estado, eis porque muito importa que compreendam primeiro a si mesmos. Ao tornar-nos cnscios de ns mesmos, dos nossos vrios movimentos e flutuaes interiores, compreenderemos os motivos, as intenes, os perigos que jazem ocultos; e s nesse percebimento h transformao. A regenerao s poder vir quando cessar a busca de poder; e s ento poderemos criar uma nova civilizao, uma sociedade no baseada no conflito, mas na compreenso. A vida de relao um processo de auto-revelao, e se, sem compreendermos a ns mesmos, as tendncias da nossa mente e de nosso corao, tratamos de estabelecer uma ordem externa, um sistema externo, uma frmula astuciosa, isso tem muito pouco valor. Assim, o que importa compreendermos a ns mesmos em nossas relaes com os outros. As relaes, nesse caso, se tornam, no um processo de isolamento, mas um movimento no qual descobrimos os nossos prprios motivos, nossos prprios pensamentos, nossos prprios interesses; e esse mesmo descobrimento o comeo da libertao, da transformao. s essa transformao imediata que pode produzir, no mundo, a revoluo fundamental, radical que se torna to premente. Uma revoluo dentro das muralhas de isolamento, no revoluo. A verdadeira revoluo s ser possvel depois de destruirdes as muralhas de isolamento, e isso s ocorrer quando no mais estiverdes em busca de poder. Krishnamurti 15 Do livro: Novo Acesso Vida ICK SOBRE Krishnamurti de agosto de 1948 SOLIDO

Acredito que a maioria de ns sabe o que ser solitrio. Conhecemos esse estado quando todos os relacionamentos foram cortados, quando nem o passado e nem o futuro tm sentido, quando h uma completa sensao de isolamento. Ainda que voc esteja com um grande nmero de pessoas, num nibus cheio, ou simplesmente sentado ao lado do seu amigo, do seu marido ou da sua mulher, essa onda subitamente passa por voc, essa sensao de incrvel vazio, um abismo, um vcuo. E a reao instintiva fugir dela. Para isso voc liga o rdio, conversa, ou se filia a determinada sociedade, ou prega sobre Deus, sobre a verdade, o amor e tudo o mais. Voc pode escapar atravs de Deus, ou 95

atravs do cinema; todos os modos de escape so o mesmo. E a reao o medo desse completo senso de isolamento e de fuga. Voc conhece todos os meios de fuga atravs do nacionalismo, da ptria, dos filhos, do seu nome, da sua propriedade, em nome dos quais voc est disposto a lutar, a brigar, a morrer. Entretanto, se verificar que todos os meios de fuga so o mesmo, e se voc realmente percebe o significado de escapar, voc pode ainda assim escapar? Ou melhor, existe fuga? E se voc no estiver fugindo, haver ainda conflito? Voc compreende? a fuga daquilo que ; o desejo de atingir algo diferente daquilo que que acaba criando o conflito. Assim, para que a mente possa ir alm desse senso de solido, desse sbito cessar de toda lembrana de qualquer relacionamento, onde se inclui a inveja, o cime, o desejo de aquisio, a tentativa de ser virtuoso e tudo o mais ela deve primeiro enfrentar isso, passar por isso, de sorte que o medo, em qualquer forma que se apresente, se dissolva. Pergunto: pode a mente perceber a futilidade de todos os meios de fuga atravs de uma fuga? Ento no haver conflito, no verdade? Pois no haver observador da solido; no haver o vivencial da solido. Voc est me acompanhando? Essa solido a cessao de todo relacionamento; idias no importam mais; o pensamento perdeu todo o seu significado. Estou descrevendo, mas, por favor, no se limitem a ouvir porque depois vocs sero deixados com as cinzas. Afinal, o objetivo destas conversas realmente livrar desses terrveis emaranhados, ter na vida algo mais que o conflito, algo mais que o medo, o aborrecimento e a monotonia da existncia. Onde no existe o medo h a beleza, no a beleza de que falam os poetas, a que pintada pelos artistas, e assim por diante, mas algo bastante diferente. E para descobrir a beleza preciso passar por esse completo isolamento; ou melhor, voc no precisa passar por ele; ele est presente. Voc escapou dele, mas ele est a, sempre a persegui-lo. Est a, no seu corao, na sua mente, nas profundezas e recessos do seu ser. Voc o encobriu, escapou dele, fugiu; mas ele est a. E a mente precisa vivenci-lo como uma purgao pelo fogo. Pode a mente fazer isso sem uma reao, sem dizer que se trata de um estado horrvel? No momento em que voc tem uma reao, h o conflito. Se voc o aceita, ainda assim carrega o seu peso e, quando o nega, o encontrar logo adiante. Sem nenhuma reao, a mente essa solido; ela no precisa passar por ela, ela. No momento em que voc pensa em termos de superar isso e atingir algo diferente, voc de novo est em conflito. No momento em que voc diz, Como irei superar isso, como deverei realmente encarar isso?, voc est novamente em conflito. Assim, h o vazio, h esta extraordinria solido que nenhum Mestre, nenhum guru, nenhuma idia, nenhuma atividade pode afastar. Voc brincou com todas elas, experimentou todas elas, mas elas no podem preencher este vazio; um poo sem fundo. Mas no um poo sem fundo no momento em que voc o est experimentando. Compreende? Percebem, se a mente ficar inteiramente livre de conflitos, totalmente, completamente sem apreenses, sem medo e ansiedade, deve haver o experimentar deste extraordinrio senso de ter relacionamento com nada. E da decorre uma sensao de solido. Por favor, no imagine que voc a tem; tarefa muito rdua. E apenas ento, nesse senso de solido em que no h medo, que ocorre um movimento em direo ao imensurvel, pois ento no h iluso, no h o produtor de iluses, no h o poder de criar iluso. Enquanto houver conflito, haver poder de criar iluso, e com a total cessao do conflito todo medo ter cessado, e portanto no h mais busca. 96

Fico a me perguntar se vocs entenderam. Afinal, vocs todos esto aqui por estarem procurando. E, se examinarem bem, o que esto procurando? Esto procurando algo alm desse conflito, dessa desgraa, sofrimento, agonia, ansiedade. Esto em busca de um meio de sair disso. Mas quando se compreende o que foi dito, cessa toda a busca, o que um estado extraordinrio da mente. Sabem, a vida um processo de desafios e respostas, no ? H o desafio de fora o desafio da guerra, da morte, de dzia de coisas diferentes e respondemos. E o desafio sempre novo, mas nossas respostas so sempre antigas, condicionadas. No sei se isto est claro. No intuito de responder ao desafio preciso reconhec-lo, no verdade? E se eu o reconheo, o fao em termos do antigo, ento o antigo, obviamente. Peo que percebam isto, pois pretendo avanar um pouco mais. Para um homem muito voltado para dentro, os desafios de fora no mais interessam, mas ainda assim ele tem seus prprios desafios interiores e respostas. No entanto, estou falando da mente que no est mais a procurar, e, portanto no mais est tendo um desafio e resposta. Este no um estado satisfeito, que se contentou, acovardado. Quando voc tiver compreendido a significao do desafio exterior e a resposta, e o significado do desafio interior que se atribui a si mesmo e resposta, e tiver percorrido tudo isso com docilidade, sem perder meses ou anos com isso, ento a mente no mais est moldada pelo ambiente; no mais influencivel. A mente que atravessou essa extraordinria revoluo pode enfrentar qualquer problema sem que este deixe qualquer marca, qualquer raiz. Ento, qualquer sentido de medo ter desaparecido. No sei at onde me acompanharam nisso. Sabem, ouvir no meramente escutar; ouvir uma arte. Tudo isso parte do autoconhecimento; e se algum realmente ouviu e mergulhou em si mesmo com profundidade, uma purificao. E aquilo que est purificado recebe uma bno que no a bno das igrejas. Krishnamurti - Londres, 18 de Maio de 1961 Sobre Relacionamentos Ed. Cultrix DILOGO Krishnamurti SOBRE MUDANA

O que designamos por mudana? Ser que a mudana a mera transferncia do que acumulei para outros campos do conhecimento, para novos pressupostos e ideologias, projetados a partir do passado? isso que costumamos chamar de mudana, no mesmo? Quando digo que preciso mudar, penso em mudar para alguma coisa que j conheo. Quando digo que preciso ser bom, j tenho uma idia, uma formulao, um conceito do que ser bom. Mas isso no o florescer da bondade. O florescer da bondade s surge quando compreendo o processo e o acmulo do conhecimento e quando desfao o que sei. Ento h possibilidade de uma revoluo, de uma mudana radical. Mas o simples passar do conhecido para o conhecido no mudana nenhuma. Espero estar sendo claro, porque vocs e eu precisamos mudar radicalmente, de uma maneira espantosa, revolucionria. um fato bvio que no podemos continuar como estamos. As coisas alarmantes que esto acontecendo no mundo exigem que todos esses problemas sejam abordados a partir de uma perspectiva totalmente diferente, com uma 97

mente e um corao totalmente novos. Eis por que tenho de compreender como fazer em mim essa mudana radical. E vejo que s posso mudar desfazendo tudo o que j conheo. O desembaraar a mente do conhecimento constitui em si uma mudana radical, porque assim a mente fica humilde, e essa mesma humildade faz surgir uma ao totalmente nova. Enquanto a mente estiver adquirindo, comparando, pensando em termos do mais, ela ser incapaz de uma ao nova. E ser que eu, invejoso, ambicioso, posso mudar completamente, de modo que a mente pare de adquirir, de comparar, de competir? Em outras palavras, ser que a mente pode esvaziar-se a si mesma e, nesse mesmo processo de auto-esvaziamento, descobrir a ao nova? Ou seja, ser possvel efetuar uma mudana fundamental que no seja o resultado de um ato de vontade, que no seja o mero resultado da influncia, da presso? A mudana fundada na influncia, na ao, no ato de vontade, no mudana nenhuma. Isso evidente se vocs penetrarem na questo. E se sinto necessidade de uma mudana completa, radical, em mim mesmo, tenho de examinar o processo do conhecimento, que forma o centro a partir do qual acontece toda experincia. H em cada um de ns um centro que o resultado da experincia, do conhecimento, da memria; e ns agimos e mudamos de acordo com esse centro. O prprio ato de desfazer esse centro, a prpria dissoluo desse eu, desse processo de acmulo, gera uma mudana radical. Isso, todavia, exige o esforo do autoconhecimento. Tenho de conhecer a mim mesmo tal como sou, e no como acho que devo ser. Tenho de me conhecer como o centro a partir do qual estou agindo, a partir do qual estou pensando, o centro formado pelo conhecimento acumulado, por pressupostos, pela experincia passada, que so coisas que impedem uma revoluo interior, uma radical transformao de mim mesmo. E como temos um to grande nmero de complexidades no mundo atual, com tantas mudanas superficiais acontecendo, necessrio que haja essa mudana radical no individuo, porque s o indivduo, e no o coletivo, pode criar um novo mundo. Em vista de tudo isso, ser possvel que voc e eu, como dois indivduos, nos modifiquemos, no de modo superficial, mas radicalmente, de forma que haja a dissoluo do centro de que emana toda vaidade, todo o sentido de autoridade, esse centro que acumula ativamente, centro feito de conhecimento, de experincia, de memria? Trata-se de uma pergunta a que no se pode dar uma resposta verbal. Fao-a somente para despertar o pensamento de vocs, sua capacidade inquisitiva, a fim de que vocs iniciem a caminhada sozinhos Porque vocs no podem fazer essa caminhada com a ajuda de outra pessoa; vocs no podem ter um guru que lhes diga o que fazer, o que procurar. Se algum lhes disse isso, vocs j no estaro nessa caminhada. Mas ser que vocs no podem comear essa caminhada sozinhos, sem o acmulo do conhecimento, que impede o progresso nesse exame? Para examinar, a mente precisa estar livre do conhecimento. Quando h alguma presso por trs desse exame, ele no mais reto, mas torto e por esse motivo que essencial ter uma mente realmente humilde uma mente que diga no sei; vou procurar saber. E que nunca acumule no processo de exame das coisas. No momento em que acumulam, vocs passam a ter um centro, e esse centro sempre ir influenciar o exame. E ento? Ser que a mente capaz de examinar sem acumular, sem assimilar coisas, sem enfatizar o centro atravs da autoridade do conhecimento? E, se for capaz, qual o estado dessa mente? Qual o estado da mente realmente inquisitiva? Sem duvida o estado do vazio. 98

No sei se vocs j tiveram a sensao do que estar completa mente s, sem nenhuma presso, sem motivao nem influncia, sem a idia do passado nem do futuro. Estar completamente s totalmente diferente da solido. H solido quando o centro de acumulao se sente isolado em suas relaes com o outro. Eu no estou falando dessa sensao de solido. Falo do estar s, em que a mente no se acha contaminada porque j compreendeu o processo de contaminao, que o acmulo. E quando a mente estiver totalmente s porque, mediante o autoconhecimento, ela compreendeu o centro de acumulao , vocs vo perceber que, estando vazia, livre de influncias, a mente capaz de uma ao no vinculada com a ambio, com a inveja nem com nenhum dos conflitos que conhecemos. Por ser indiferente, no sentido de no estar procurando um resultado, essa mente pode viver com compaixo. Mas esse estado mental no pode ser adquirido nem desenvolvido. Ele surge por meio do autoconhecimento, por meio do conhecimento de si mesmo no de algum eu enorme, maior, mas de pequeno eu, que invejoso, ambicioso, teimoso, raivoso, maldoso. O necessrio conhecer o todo dessa mente que o seu pequenino eu. Para ir muito longe, voc tem de comear de muito perto, e o perto voc mesmo, o eu que voc precisa compreender. E quando vocs comearem a compreender, vo perceber que o conhecimento se dissolve, o que deixa a mente totalmente alerta, atenta, vazia, sem esse centro. E s uma mente assim capaz de perceber o que a verdade. Krishnamurti Do livro: Sobre Aprendizagem e o Conhecimento - Pginas 18 21 Ed. Cultrix DILOGOS SOBRE O MEIO DE VIDA CORRETO Krishnamurti Do livro: Novo Acesso a Vida Editora ICK 15 de agosto de 1948 KRISHNAMURTI: Senhores, que significa meio de vida? ganhar o suficiente para as nossas necessidades, que so alimento, roupa e morada, no verdade? A dificuldade relativa ao meio de vida s surge quando nos servimos das coisas essenciais vida alimento roupa e morada como meios de agresso psicolgica. Isto , quando me sirvo das necessidades, das coisas indispensveis, como meios de engrandecimento pessoal, surge ento problema relativo ao meio de vida; e a nossa sociedade est essencialmente baseada, no no suprimento das coisas essenciais, mas no engrandecimento psicolgico, no uso das coisas essenciais para expanso psicolgica de ns mesmos. Senhores, tendes de pensar nisso a fundo, por uns instantes. Sem dvida o alimento, o vesturio e o teto poderiam ser produzidos em abundancia, pois para tanto h suficientes recursos cientficos; mas o clamor pela guerra maior, no apenas por parte dos mercadores de guerra, mas tambm por parte de cada um de ns, cada um de ns violento. H suficientes conhecimentos cientficos para suprir todas as necessidades do homem; isso j foi calculado, e tudo poderia ser produzido em tal escala, que nenhum homem passaria necessidade. Mas porque no se realiza isso? Porque ningum se satisfaz apenas com alimento, roupa e morada; cada um quer mais. E esse mais o poder. Mas seria irracional ficarmos satisfeitos apenas com as coisas necessrias vida. Ficaremos satisfeitos com as coisas necessrias, no seu sentido exato que estar livre do desejo de poder quando tivermos encontrado o imperecvel tesouro interior a que chamamos Deus, a verdade, ou como quiserdes. Se puderdes encontrar essas riquezas imperecveis dentro em vs, vos sentireis satisfeito com poucas coisas, e essas poucas coisas podem ser fornecidas. 99

Mas, somos por desventura levados pelos valores sensoriais. Os valores dos sentidos se tornaram mais importantes do que os valores do real. Afinal de contas, toda a nossa estrutura social, nossa civilizao atual est essencialmente baseada nos valores sensoriais. Os valores sensoriais no so meros valores dos sentidos, mas valores do pensamento porque o pensamento tambm produto dos sentidos; e quando o mecanismo do pensamento, que intelecto, cultivado, h ento em ns um predomnio do pensamento, que tambm um valor sensorial. Assim, enquanto vivermos em busca do valor sensorial do tato, do paladar, do olfato, da percepo, ou do pensamento o exterior ser sempre muito mais importante do que o interior; e a simples rejeio do exterior no nos d acesso ao interior. Podeis repudiar o exterior e vos retirar para uma floresta ou uma caverna, e l pensar em Deus; mas essa prpria rejeio do exterior, esse prprio pensar em Deus, ainda de natureza sensorial, porque o pensamento est baseado nos sentidos, e todo o valor baseado nos sentidos trs, infalivelmente, a confuso, como est acontecendo no mundo de hoje. O que sensorial predomina, e enquanto a estrutura social estiver edificada nessa base ser sempre muito difcil a escolha do meio de vida. Qual , ento, o meio de vida correto? Esta pergunta s poder ser respondida quando houver completa revoluo na atual estrutura social, no uma revoluo segundo a frmula da direita ou a da esquerda, mas completa revoluo de valores no baseados nos sentidos. Agora, aqueles que tm lazeres, como as pessoas mais idosas, aposentadas, que passaram os anos de mocidade procurando Deus ou vrias formas de distrao, se essas pessoas aplicassem realmente o seu tempo, as suas energias, em descobrir a soluo correta, poderiam agir como intermedirios, como instrumentos para a realizao da revoluo mundial. Mas isso no lhes interessa. Interessa-lhes a segurana. Trabalharam tantos anos para fazer jus s suas penses que preferem passar confortavelmente o resto da vida. Dispem de tempo, mas so indiferentes; s lhes interessa uma certa abstrao chamada Deus e que nenhuma conexo apresenta com o real; sua abstrao, porm, no Deus, uma forma de fuga. E os que vivem empenhados em incessantes atividades, esses esto no meio da torrente e no dispem de tempo para procurar as solues dos vrios problemas da vida. Assim, aqueles que se interessam por essas coisas, pela realizao de uma transformao radical no mundo, resultante da compreenso de si prprios, - s deles se pode esperar algo. Senhores, fcil reconhecer a profisso errada. Ser soldado, policial, ou advogado, obviamente uma profisso injusta porque esses vivem do conflito, da dissenso. E o grande negociante, o capitalista, vive da explorao. O grande negociante pode ser um indivduo, ou pode ser o Estado; se o Estado se incumbe de grandes negcios, no cessa de explorar a vs e a mim. E como a sociedade est baseada no exrcito, na polcia, na lei, no grande negociante, isto , no princpio da dissenso, da explorao e da violncia, como podemos sobreviver, vs e eu, que desejamos exercer uma profisso decente, justa? Temos crescente desemprego, exrcitos cada vez maiores, foras policiais mais numerosas, com seus servios secretos, os grandes negcios se hipertrofiam, formando vastas empresas que com o tempo passam s mos do Estado, pois o Estado se tornou uma grande, empresa, em certos pases. Dada essa situao de explorao, essa sociedade edificada sobre a dissenso, como ireis encontrar um meio de vida correta? quase impossvel, no verdade? Ou tendes de retirar-vos a formar com uns poucos uma comunidade autrquica, cooperativa, ou sucumbis essa mquina formidvel. Mas, como sabeis, a maioria de ns no tm verdadeiro empenho em encontrar o meio de vida, correto. Cada um est interessado em obter um emprego e nele se manter, na esperana de promoes e de salrios cada vez 100

mais altos. Porque o que desejamos segurana, garantia, uma posio permanente, e no a revoluo, radical. No so os que esto satisfeitos consigo mesmos, os que esto contentes, mas s os aventureiros, que fazem experincia com a prpria vida, com a prpria existncia, que descobrem as coisas reais, uma nova maneira de viver. Assim, antes que possa haver um meio de vida correto, necessrio que se reconheam os meios de vida evidentemente falsos: o exrcito, a advocacia, a polcia, as grandes empresas que aliciam as pessoas e as exploram, em nome do Estado, do capital, ou da religio. Quando percebeis o falso e o desarraigais, h transformao, h revoluo, e essa revoluo pode criar uma nova sociedade. Procurar, como indivduo, um meio de vida justo, bom, excelente, mas no resolve o vasto problema. O vasto problema s resolvido quando vs e eu no estamos, procura de segurana. No h coisa tal como a segurana. Que acontece quando procurais a segurana? Que est acontecendo no mundo, no presente? Toda a Europa quer segurana, clama por segurana, e que sucede? Todos querem segurana por meio do seu nacionalismo. Afinal de contas, vs sois nacionalistas porque desejais a segurana, e pensais que por meio do nacionalismo a tereis. J se tm provado repetidas vezes que no se pode ter segurana por meio do nacionalismo, pois o nacionalismo um processo de isolamento, provocador de guerras, sofrimentos e destruio. Assim o meio de vida justo, em vasta escala, deve comear com aqueles que compreendem o que falso. Quando batalhais contra o falso estais criando o meio de vida justo. Quando batalhais contra toda a estrutura da dissenso, da explorao por parte da esquerda ou da direita, ou contra a autoridade da religio e dos sacerdotes essa a profisso correta, no momento atual. Porque os que assim procedem criaro uma nova sociedade, uma nova civilizao. Mas, para batalhar, precisais ver como toda a clareza e preciso o que falso, a fim de que o falso desaparea. Para descobrirdes o que falso cumpre perceb-lo lucidamente, observar todas as coisas que estais fazendo, pensando e sentindo; e, como resultado disso, no apenas descobrireis o que falso, mas vir tambm uma nova vitalidade, uma nova energia, e essa energia determinar que espcie de trabalho deveis ou no deveis fazer. Krishnamurti Do livro: Novo Acesso a Vida Editora ICK 15 de agosto de 1948 Educar o educador: abandonar o idealismo no ensino Este artigo apareceu na revista Parbola, edio de outono de 2000. O encontro aqui registrado ocorreu em Bombaim, ndia, no dia 13 de maro de 1948. Embora aberto ao pblico, destinava-se em primeira instncia aos educadores e professores. As perguntas levantadas e as respostas a elas tm a mesma relevncia hoje como em 1948. Atravs do mundo todo vem se tornando cada vez mais evidente que o educador precisa se educar. No se trata de educar a criana, mas antes o educador porque ele precisa disso muito mais do que o estudante. Afinal de contas, o estudante como uma planta tenra que requer orientao, ajuda; mas se o ajudante ele prprio incapaz, estreito, intolerante, nacionalstico e tudo mais, naturalmente o seu produto ser o que ele . Assim, parece-me que a coisa mais importante no tanto a tcnica do ensinar, mas a inteligncia do prprio educador. Em todo o mundo, a educao tem falhado, porque produziu as duas mais colossais e destruidoras guerras da histria. Desde que ela falhou, substituir meramente um sistema por 101

outro parece-me completamente ftil, mas se existe a possibilidade de mudar o pensamento, o sentimento e a atitude do professor, ento, talvez possa haver uma nova cultura, uma nova civilizao. Em meio a todo este caos, misria, confuso e luta, seguramente a responsabilidade do professor - seja ele um empregado do governo, um instrutor religioso ou apenas um professor de informao - extraordinariamente grande. Assim, nosso problema no tanto a criana - o menino ou a menina - mas o professor, o educador. E educar o educador muito mais difcil do que educar a criana, porque o educador j est conformado e fixado. Ele funciona dentro de uma rotina porque no est realmente preocupado com o processo do pensamento, com o cultivo da inteligncia. Ele est somente fornecendo informao e o homem que simplesmente d informao quando o mundo todo est desabando sua volta seguramente no um educador. Isto significa que a educao um meio de vida? Encar-la como um meio de vida, explorar as crianas em proveito prprio parece-me contrrio ao propsito real da educao. possvel proporcionar o ambiente certo, as ferramentas necessrias e tudo mais, porm o importante o educador descobrir o que significa toda esta existncia. Porque vivemos, lutamos, educamos, porque existem guerras, discrdia permanente entre homem e homem? Estudar todo este problema e pr nossa inteligncia em ao seguramente a funo de um verdadeiro mestre. O professor que no pede nada para si mesmo, que no usa o ensino como meio de adquirir posio, poder ou autoridade; o professor que est realmente ensinando no para o lucro, no segundo uma certa linha, mas que est se dedicando, crescendo, despertando a inteligncia na criana porque est cultivando a inteligncia em si mesmo - tal professor tem o lugar principal na civilizao. Afinal todas as grandes civilizaes tm estado baseadas em professores, no em engenheiros e tcnicos. Os engenheiros e tcnicos so absolutamente necessrios, mas aqueles que despertam a inteligncia moral e tica so obviamente de primordial importncia. Eles s podem ter integridade moral, estar livres do desejo de poder, posio e autoridade quando no pedem nada para si mesmos, quando esto alm e acima da sociedade, no esto sob o controle dos governos e so livres da compulso da ao social que sempre ao segundo um padro. O professor precisa estar alm dos limites da sociedade e de suas exigncias para ser capaz de criar uma nova cultura, uma nova estrutura, uma nova civilizao; mas atualmente estamos apenas preocupados com a tcnica de como educar um menino ou uma menina sem cultivar a inteligncia do professor - o que me parece completamente ftil. Estamos agora principalmente preocupados aprender uma tcnica e aplicar esta tcnica criana e no com o cultivo da inteligncia, que a ajudar a lidar com os problemas da vida. Quando respondo estas questes, espero que tenham pacincia comigo se no entrar em detalhes e sim lidar primariamente no com a tcnica, mas com a abordagem correta do problema. Interlocutor. Que papel pode a educao desempenhar na presente crise mundial? Krishnamurti: Encarando tanto as causas quanto as conseqncias da guerra, da atual crise social e moral, naturalmente comeamos a perceber que a funo da educao criar novos valores, no meramente implantar os valores existentes na mente do aluno, que 102

simplesmente o condiciona sem despertar sua inteligncia. Mas quando o prprio educador no enxergou as causas do presente caos, corno pode ele criar novos valores, despertar a inteligncia, impedir as novas geraes de seguir os mesmos passos, que levam em ltima instncia a novos desastres? Seguramente importante para o educador no simplesmente implantar certos ideais e transmitir apenas informao mas empenhar todo o pensamento, todo o cuidado, toda a afeio para criar o ambiente certo, a atmosfera certa, de maneira que quando a criana chegar maturidade seja capaz de lidar com qualquer problema humano que surja. Assim, a educao est intimamente relacionada presente crise mundial e todos os educadores pelo menos na Europa e na Amrica, esto se dando conta de que a crise conseqncia da educao errada. A educao s pode ser transformada educando o educador e no meramente criando um novo padro, um novo sistema de ao. Interlocutor: Os ideais tm lugar na educao? Krishnamurti: Certamente no. Os ideais e o idealista em educao impedem a compreenso do presente. um enorme problema tentar lidar com isto em cinco ou dez minutos; um problema sobre o qual nossa estrutura inteira est baseada, isto , temos ideais e educamos de acordo com estes ideais. No verdade que os ideais impedem a correta educao que a compreenso da criana como ela e no como deveria ser? Se quero entender uma criana no devo ter um ideal do que ela deveria ser. Para compreend-la devo estud-la como ela . Coloc-la dentro da moldura de um ideal meramente for-la a seguir um certo padro, sirva-lhe ou no; e o resultado que ela est sempre em contradio com o ideal ou ento conforma-se tanto com ele que deixa de ser um ser humano e age como um mero autmato sem inteligncia. Portanto, no o ideal um verdadeiro obstculo para a compreenso da criana? Se voc como pai realmente quer compreender seu filho voc olha para ele atravs do vu de um ideal? Ou simplesmente o estuda porque tem amor no corao? Voc o observa, observa seus humores, suas idiossincrasias. Porque existe amor, voc o estuda. somente quando no existe amor que h ideal. Observe-se e notar isto. Quando no h amor voc tem estes enormes exemplos e ideais, atravs dos quais voc fora, compele a criana. Mas quando existe amor, voc a estuda, observa e lhe d a liberdade de ser o que ; voc a orienta e ajuda, no em direo ao ideal, no de acordo com um certo padro de ao, mas para fazla ser o que . Afinal, a funo da educao produzir um indivduo integrado que capaz de lidar com a vida inteligentemente - de maneira completa, no parcialmente como um tcnico ou um idealista. Mas o indivduo no pode ser integrado se estiver meramente perseguindo um padro idealstico de ao. Obviamente os professores que se tornam idealistas so assaz inteis. Ao observar ver que eles so incapazes de amor: tm coraes duros e mentes ridas porque requer muito maior observao, maior afeio estudar e observar a criana do que for-la a um padro idealstico de ao. Penso que meros exemplos que so outra forma de ideal, so tambm um estorvo inteligncia. Provavelmente o que estou dizendo contrrio a tudo o que voc acredita. Ser preciso pensar sobre isto porque no uma questo de recusa ou aceitao. preciso penetrar nisto muito, muito cuidadosamente.

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Interlocutor: possvel a educao na criatividade? Ou a criatividade puramente acidental e, portanto nada pode ser feito para facilitar sua emergncia? Krishnamurti: Para formular de outra maneira a questo se aprendendo uma tcnica voc ser criativo, isto , aprendendo a tcnica de pintar voc ser um artista? A criatividade surge atravs da tcnica ou a criatividade independente da tcnica? Voc pode ir a uma escola e aprender tudo o que h para saber sobre pintura, sobre a profundidade da cor, a tcnica de como segurar o pincel e tudo mais. Isto far de voc um pintor criativo? Ao passo que se voc criativo ento tudo o que fizer ter a sua prpria tcnica. Uma vez fui ver um grande artista em Paris que no tinha aprendido uma tcnica; ele desejava dizer algo e o dizia em argila, e tambm em mrmore. A maioria de ns aprende a tcnica, mas tem muito pouco a dizer. Negligenciamos, descuidamos a capacidade de descobrir por ns mesmos; temos todos os instrumentos da descoberta, mas no descobrimos nada diretamente. Assim, o problema como ser criativo, o que engendra sua prpria tcnica. Quando voc deseja escrever um poema, o que acontece? Voc o escreve. Se tem uma tcnica, tanto melhor; mas se no tem, no importa: voc escreve o poema e o deleite est no escrever. Afinal quando voc escreve uma carta de amor, no est preocupado com a tcnica, escreve com todo seu ser. Mas quando no h amor no seu corao voc busca uma tcnica, como colocar as palavras juntas. Se no ama voc perdeu o principal. Voc pensa que ser capaz de viver feliz, criativamente, aprendendo uma tcnica e ela que destri a criatividade - o que no significa que voc no precisa dela. Afinal de contas quando se quer escrever um poema com beleza preciso conhecer mtrica e tudo mais. Mas se desejar escrev-lo para si mesmo e no para publicar, ento no tem importncia: voc escreve. Apenas quando se deseja comunicar algo a outro a tcnica adequada necessria, a tcnica correta, para que no haja mal-entendido. Mas seguramente ser criativo um problema completamente diferente e requer uma extraordinria investigao de si mesmo. No urna questo de dom. Talento no criatividade. Pode-se ser criativo sem ter talento. Assim o que queremos dizer com criatividade? Para penetrar nisto completa e profundamente preciso entrar totalmente no problema da conscincia. Afirmo que todos ns podemos ser criativos no verdadeiro sentido da palavra, no meramente produzir poemas e esttuas ou procriar. Certamente ser criativo significa estar naquele estado em que a verdade pode surgir. E a verdade pode surgir apenas quando se d a completa cessao do processo do pensamento. Quando a mente est completamente quieta, sem estar compelida, forada em direo a um certo padro de ao; quando a mente est realmente quieta, no compelida, ento, neste estado a verdade pode surgir. Esse estado criao e criao no para poucos, no o talento ou o dom de poucos. Aquele estado criativo pode ser descoberto por quem quer que entregue a mente e o corao a estudar o problema. Interlocutor. Quem voc chamaria de professor perfeito? Krishnamurti: Obviamente no o professor que tem um ideal, nem o que est tendo lucro em ensinar, nem o que construiu uma organizao, nem o que instrumento do poltico, nem o que est confinado a uma crena ou a um pas. O mestre perfeito, certamente, aquele que no pede nada para si mesmo, que no est preso na poltica, no poder, em posies, no pede nada para si mesmo porque interiormente rico. Sua sabedoria no est nos livros, sua sabedoria est no experimentar e o experimentar no possvel se ele est buscando 104

um fim. O experimentar no possvel para quem o resultado mais importante que os meios; para aquele que quer mostrar que produziu muitos alunos que passaram brilhantemente nos exames e obtiveram mestrados e bacharelados de 1 classe ou o que quer que seja. Obviamente como a maioria de ns quer um resultado, dedicamos escassa ateno aos meios empregados e, portanto nunca podemos ser professores perfeitos. Um professor que perfeito deve estar alm e acima do controle da sociedade. Ele deve ensinar e no lhe dizerem o que ensinar, o que significa que ele no deve ter posio na sociedade, no deve ter autoridade na sociedade porque no momento em que tem autoridade ele parte da sociedade e como a sociedade est sempre se desintegrando, um professor que parte da sociedade nunca pode ser um mestre perfeito. Ele deve estar fora dela, o que significa no pedir nada para si mesmo; por conseguinte a sociedade deve ser to esclarecida que suprir suas necessidades. Mas ns no queremos tal sociedade nem tais professores. Se ns tivssemos tais professores ento a sociedade atual estaria em perigo. A religio no crena organizada; a religio a busca da verdade que no pertence a nenhum pas, a nenhuma crena organizada, no est em nenhum templo, igreja ou mesquita. Sem a busca da verdade nenhuma sociedade pode existir por muito tempo e enquanto existir est fadada a produzir desastre. Certamente o professor no um simples distribuidor de informao; o professor algum que aponta o caminho para a sabedoria. E aquele que aponta o caminho para a sabedoria no o guru. A verdade muito mais importante que o professor; portanto quem est em busca da verdade deve ser simultaneamente estudante e professor. Em outras palavras voc deve ser o perfeito professor para criar uma nova sociedade e para engendrar o perfeito professor voc deve compreender a si mesmo. A sabedoria comea com o autoconhecimento e sem autoconhecimento a mera informao leva destruio. Sem autoconhecimento o avio torna-se o mais destrutivo instrumento da vida, mas com autoconhecimento um meio de ajuda humana. Assim o professor deve ser algum que no est preso nas garras da sociedade, no joga o jogo do poder dos polticos, no procura posio ou autoridade. Ele descobriu em si mesmo aquilo que eterno e por isso capaz de compartilhar este conhecimento que ajudar outro a descobrir seus prprios meios de iluminao. Esta plaqueta foi feita para ser presenteada aos educadores e professores do Brasil e de outros lugares do planeta. Krishnamurti Existe uma razo Krishnamurti 13 de agosto Do livro: Realizao sem esforo - ICK de para 1955 nossa existncia? Ojai (Califrnia) U.S.A.

Pergunta: Afirmam alguns filsofos que a vida tem finalidade e significao; outros, porm, sustentam que a vida puramente acidental e absurda. Que dizeis vs? Negais o valor dos alvos, dos ideais e intenes; mas, sem isso, tem a vida alguma significao? KRISHNAMURTI: Devemos atribuir tanta importncia ao que dizem os filsofos? Certos intelectuais dizem que a vida tem finalidade, significao, enquanto outros dizem que ela acidental e absurda. Ora, cada um a seu modo, negativa ou positivamente, tanto uns como 105

outros esto conferindo significao vida, no achais? Um afirma, outro nega, mas essencialmente os dois so iguais. Isso perfeitamente claro. Pois bem. Quando perseguis um ideal, um objetivo, ou indagais qual a finalidade da vida, tal indagao ou busca est baseada no desejo de dar significao vida, no est? No sei se estais seguindo isto. Minha vida insignificante suponhamos e trato, pois de dar-lhe significao. Pergunto: Qual a finalidade da vida? porque, se a vida tem alguma finalidade, poderei ento viver em harmonia com essa finalidade. E, assim, invento ou imagino uma finalidade, ou, pela leitura, pela investigao, pela busca, encontro uma finalidade; estou, por conseguinte, dando significao vida. Como o intelectual, sua maneira, d significao vida, negando ou afirmando que ela tem finalidade e um significado, ns tambm atribumos significao vida por meio de nossos ideais, da busca de um alvo, de Deus, de Amor, da Verdade. E isso, com efeito, significa que, se no damos significao vida, nossa existncia no ter para ns importncia alguma. O viver no nos parece to bom como desejaramos que fosse, e por isso desejamos dar significao vida. No sei se estais percebendo isto. Qual a significao de nossa vida, da vossa e da minha, independentemente dos filsofos? Ela tem alguma significao, ou lhe estamos dando significao pela crena, tal como faz o intelectual que se torna catlico, isto ou aquilo, encontrando assim um abrigo? Como seu intelecto reduziu tudo a cacos, ele se v agora sozinho, desamparado, etc., e no podendo suportar tal estado, necessita de uma crena, no catolicismo, no comunismo, em qualquer coisa que lhe d alento e d significao sua vida. Agora, pergunto a mim, mesmo: Por que razo queremos uma finalidade? E que significa viver sem finalidade alguma? Compreendeis? Sendo a nossa vida vazia, atribulada, triste, precisamos dar-lhe uma significao. E h possibilidade de ficarmos cnscios de nosso vazio, nossa solido, nossos sofrimentos, todas as tribulaes e conflitos de nossa existncia, sem darmos, artificialmente, um significado vida? Podemos estar cnscios dessa coisa extraordinria que chamamos a vida que significa ganhar o prprio sustento, que significa inveja, ambies e desenganos estar cnscios, simplesmente, de tudo isso, sem condenao ou justificao, e passar alm? A mim me parece que, enquanto estivermos procurando ou dando uma significao vida, estaremos perdendo algo de extraordinariamente vital. O mesmo acontece com o homem que quer achar a significao da morte e est constantemente empenhado em racionaliz-la, explic-la, e impedido, assim, de experimentar o que a morte. Apreciaremos este ponto noutra palestra. No nos estamos esforando, todos ns, para achar mos uma razo para nossa existncia? Quando amamos, temos uma razo para isso? Ou o amor o nico estado em que no h razo de espcie alguma, nem explicao, nem esforo, nem luta para ser alguma coisa? Talvez desconheamos esse estado. E, desconhecendo-o, tentamos imagin-lo, dar uma significao vida; mas, como nossa mente est condicionada, e, portanto limitada, superficial, a significao que damos vida, os nossos deuses, os nossos ritos, os nossos esforos, tudo tambm medocre. No importa, pois, que descubramos por ns mesmos qual a significao que damos vida, se o fazemos? No h dvida de que os intentos, os alvos, os Mestres, os deuses, as crenas, os fins em que buscamos nosso preenchimento, so todos inventados pela mente, todos produtos de nosso prprio condicionamento; e, compreendendo-se isto, no 106

importante descondicionar a mente? Quando a mente no est mais condicionada e, por conseguinte, no est dando significao vida, a vida se torna ento uma coisa extraordinria, uma coisa totalmente diferente da estrutura construda pela mente. Mas, primeiro que tudo, precisamos conhecer o nosso condicionamento, no verdade? E podemos conhecer nosso condicionamento, nossas limitaes, nosso fundo, sem procurar for-lo ou analis-lo, sublim-lo ou reprimi-lo? Pois tal processo implica a entidade que observa e se separa da coisa observada, no exato? Enquanto houver observador e coisa observada, o condicionamento tem que continuar. Por mais que o observador, o pensador, o censor lute para livrar-se de seu condicionamento, continuar preso nesse condicionamento, uma vez que a diviso entre pensador e pensamento, experimentador e experincia, o prprio fator que perpetua o condicionamento; e extremamente difcil fazer desaparecer tal diviso, uma vez que a est presente todo o problema da vontade. Nossa civilizao se baseia na vontade, a vontade de ser, de vir a ser, alcanar, realizar; por esta razo, est sempre presente em ns a entidade que quer modificar, controlar, alterar aquilo que observa. Mas h diferena entre aquilo que essa entidade observa, e ela prpria, ou ambos so uma s entidade? Aqui est uma coisa que no para se aceitar irrefletidamente. Ela tem de ser pensada, examinada com muita pacincia, delicadeza, cautela, de maneira que a mente no fique mais separada da coisa em que pensa, e o observador e a coisa observada sejam psicologicamente uma s entidade. Enquanto eu continuar psicologicamente separado daquilo que em mim percebo como inveja, lutarei para dominar essa inveja; mas esse eu, essa entidade que faz esforo para dominar a inveja, diferente da inveja? Ou so ambos a mesma coisa, e o eu s se separou da inveja para domin-la, porque a inveja um sentimento doloroso, e por vrias outras razes? Mas, justamente esta separao a causa da inveja. Talvez no estejais habituados a esse modo de pensar, e o acheis um pouco abstrato. Mas a mente invejosa nunca pode estar tranqila, porque est sempre comparando, sempre procurando vir a ser algo que ela no ; e se nos decidimos a penetrar esse problema da inveja, radicalmente, profundamente, toparemos inevitavelmente com este problema, ou seja se a entidade que deseja libertar-se da inveja no a prpria inveja Ao perceber-se que a prpria inveja que deseja libertar-se da inveja fica ento a mente cnscia desse sentimento chamado inveja, sem nenhuma idia de conden-lo ou libertar-se dele. E, da, surge outro problema: H sentimento, se no h verbalizao? Pois a prpria palavra inveja condenatria, no verdade? Estou dizendo algo demasiado muito sbito? Existe sentimento de inveja, se no dou nome a tal sentimento? Pelo prprio fato de lhe dar nome, no estou nutrindo o sentimento? O sentimento e o dar-lhe nome so quase simultneos, no verdade? E possvel separ-los de tal maneira, que s se tenha uma sensao de reao, sem nome algum? Se investigardes isso, realmente, vereis que, quando no se d nome ao sentimento, a inveja se acaba no simplesmente a inveja que uma pessoa sente porque outra pessoa mais bela ou tem um carro melhor, ou por outra estupidez qualquer, mas a essncia profunda da inveja, a raiz da inveja. Todos somos invejosos, de diferentes maneiras, no h um s que no seja invejoso. Mas a inveja no apenas a manifestao superficial; ela aquele senso de comparao que penetra to fundo e ocupa uma to grande poro da mente. E para ficarmos radicalmente livres da inveja tem de deixar de existir o observador da inveja, que quer libertar-se da inveja. Krishnamurti 13 de agosto de 1955 Ojai (Califrnia) U.S.A. 107

Levando a Krishnamurti 8 de fevereiro de Do livro: Autoconhecimento base da Sabedoria

1953

Palestra

em

Mensagem Bombaim

Pergunta: Possuis uma tcnica que eu possa aprender de vs, de modo que eu tambm possa levar a vossa mensagem aos sofredores e aflitos? Krishnamurti: Senhor, que entendeis por levar uma mensagem? Entendeis repetio de palavras propaganda? A propaganda, por sua prpria natureza, um meio de condicionar a mente. Qualquer espcie de propaganda a propaganda comunista, a propaganda religiosa, etc. visa condicionar a mente, no verdade? Se aprenderdes uma tcnica (como o chamais), um mtodo, se o decorais e repetis, sereis um bom propagandista; se sois arguto, hbil, eloqente, condicionareis os vossos ouvintes de uma maneira nova, em substituio da antiga; mas isso ser ainda condicionamento, ainda limitado. E tal o nosso problema, no verdade? Os problemas surgem porque estamos condicionados. Nossa educao nos condiciona. possvel ser a mente livre de condicionamento? Esse estado tem de ser descoberto. No se pode dizer que ele possvel ou impossvel. Quando perguntais possuis uma tcnica? Que entendeis? Talvez entendais um mtodo, um sistema para aprenderdes como um colegial e para repetirdes. Ora, Senhor, o problema algo muito mais fundamental, e radicalmente diferente, no achais? No h tcnica que aprender. No necessitais levar a minha mensagem; o que deveis levar a vossa mensagem, Senhores, e no a minha. Esta existncia de sofrimento e confuso o vosso problema. Se o compreenderdes, se puderdes compreender a experincia de uma mente condicionada, e passar alm, sereis vs ento quem ensina; no haver ento mestre, e no haver discpulo. Mas, tendes de compreender a vs mesmos, e no de aprender a minha tcnica ou levar a minha mensagem. Senhor, o que importa que se compreenda que este o nosso mundo; que juntos podemos construir este mundo: juntos e felizes; que ns, vs e eu, estamos em relao um com o outro; que o que fazeis e o que eu fao, interiormente, de grande significao; que a maneira como pensamos importante; e que o pensamento, que sempre condicionado, no resolver o nosso problema. O que resolver o nosso problema a compreenso das tendncias do nosso pensar. No momento em que compreendermos a maneira como pensamos, dar-se- uma radical transformao, interiormente no seremos mais hindustas, cristos, comunistas, socialistas ou capitalistas; seremos entes humanos, entes humanos dotados de sentimentos, de amor, de considerao. Isso no resulta meramente de se aprender uma tcnica ou de se levar a mensagem de outro homem. No se pode adquirir amor mediante o emprego de uma tcnica. Pode-se adquirir sensao, por meio de uma tcnica; essa coisa, porm no amor. O amor algo que se no pode ensinar, que se no pode difundir por meio dos jornais, de tcnicas, de propaganda. Ele tem de ser sentido e tem de ser compreendido. Mas se repetis amor, amor, amor, isso no tem sentido nenhum. Tereis conhecimento desse amor, quando vossa mente for tranqila, quando estiver livre do seu condicionamento, das suas ansiedades, dos seus temores. E esse amor que a verdadeira revoluo, a qual alterar todo o processo do nosso ser.

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Krishnamurti 8 de fevereiro de Do livro: Autoconhecimento base da Sabedoria Libertando-se das Influncias Krishnamurti

1953

Palestra

em

Bombaim

Estamos cercados de influncias por todos os lados, e estamos sendo influenciados. Quando abris um jornal, ledes um livro, escutais o rdio ou olhais a televiso, consciente ou inconscientemente estais sendo influenciado. Vossa educao toda ela uma srie de influncias e diretrizes; e, com esse condicionamento, como podeis ver um fato como fato? Naturalmente, no podeis. Assim, deveis comear por compreender a influncia. Ora, possvel ficar-se livre de influncia? S podeis fazer esta pergunta, quando percebeis que estais sendo influenciado, e no antes disso. Provavelmente estais sendo influenciado por este orador. Se estais, neste caso no estais olhando o fato. Se, porque o orador tem uma certa reputao, aceitais o que ele diz, estais obviamente sendo influenciado. Esta a natureza da propaganda mas aqui no estamos fazendo propaganda. Ou vedes por vs mesmo o que verdadeiro, ou no o vedes. Depende de vs. No minha inteno influenciar-vos; mas tudo na vida constitui influncia. Vossa mulher e vossos filhos vos influenciam, assim como vs os influenciais. A influncia pode ser consciente ou inconsciente. Se consciente, tendes alguma possibilidade de vos livrardes dela; isso relativamente fcil. Se vossa mulher vos importuna, podeis conformar-vos com isso, ou fazer alguma coisa sair para a rua, por exemplo. Mas, se estais sendo influenciado inconscientemente, se a influncia profunda e no tendes conhecimento dela, muito mais difcil vos libertardes e nosso problema este. A influncia assume mil formas. H a influncia da tradio, a influncia de palavras, como comunista, catlico, protestante, a influncia do partido a que pertenceis, etc, etc. Ora, possvel estarmos cnscios da torrente de influncias que sobre ns se despeja continuamente? Tende a bondade, no digais imediatamente sim ou no, porque no sabeis. possvel isso? Por certo, para estardes livre de influncias, deveis possuir um corpo altamente sensvel, e tambm uma mente, um crebro no embotado pela tradio, pela sociedade, pela Igreja, com suas crenas e dogmas. Todas estas influncias, e muitas outras mais, esto embotando o crebro. Para nos tornarmos cnscios dessas inmeras influncias, e compreend-las, temos de libertar-nos do embotamento, da letargia que se apoderou da mente e a maioria de ns no deseja tal coisa. Muitos de ns estamos confortavelmente instalados na vida. Somos catlicos, protestantes comunistas oh! Sabeis a quantas coisas estamos apegados: nossas nacionalidades, nossas divises de classes, etc. etc. Instalamo-nos com agrado e conforto numa mente em estagnao. S sabemos dizer sim; tudo aceitamos e nunca contestamos nada. Assim, precisamos estar cnscios das numerosas influncias, cnscios, simplesmente, nunca dizendo: Sou a favor disto e contra aquilo. Para estarmos cnscios, temos de observar. Uma pessoa pode tornar-se cnscia das influncias que lhe so despejadas no inconsciente completamente cnscia delas. Como outro dia verificamos, s quando o crebro est quieto (no resistindo, no embotado, porm altamente sensvel, muito alertado e vigilante) pode perceber todas as influncias inconscientes e, assim, livrar-se delas. Podese ento ver cada fato como fato e isso no muito difcil. Isto , o indivduo pode tornar109

se cnscio de si prprio, com todas as tortuosidades da ambio. Qualquer pessoa pode observar em si mesma tudo isso, e observar todas as influncias inconscientes. V-se, ento, o fato como fato, a verdade no falso, e a verdade como verdade. No h diviso, um processo total. Krishnamurti 14 de julho Do livro: Experimente um novo caminho - ICK de 1963 SAANEN, Sua

Nada condenvel se resulta de algo que esteja realmente dentro de ns Perguntei a Krishnamurti se ele julgava condenvel que as pessoas fortemente sexuadas cedessem a seus instintos. "Nada condenvel se resulta de algo que esteja realmente dentro de ns", foi sua resposta. "Atenda a seu instinto, se ele no foi instigado por estimulantes superficiais e o consome interiormente - e, assim, no haver problema sexual em sua vida. S se cria o problema quando alguma coisa dentro de ns, real, encontra oposio por parte de consideraes intelectuais". Mas certamente no so apenas consideraes intelectuais que levam muitos a julgarem errada a satisfao de uma forte necessidade sexual, mesmo se ela to forte que no possa ser suprimida. "A supresso nunca resolve um problema. Nem a autodisciplina o faz. Isto apenas substituir um problema por outro". Mas, como espera voc que milhes de pessoas, escravas do sexo, resolvam o atrito entre suas necessidades e esse senso judicioso que tenta impedi-las de satisfazerem esses desejos? Na Inglaterra muito menor o nmero de pessoas dominadas pelo sexo, mas vejamos esse pas, a Amrica do Norte; ou a maioria dos pases da Europa; consideremos muitas das naes orientais - para elas suas necessidades sexuais so um grave problema. Notei uma expresso de ligeira impacincia na fisionomia de Krishnamurti. "Para mim este problema no existe", disse ele; "afinal, o sexo uma expresso do amor, no ? Eu pessoalmente extraio tanta alegria do contato da mo de uma pessoa de quem eu goste, quanto qualquer outro de suas relaes sexuais." E que diz das pessoas comuns que no alcanaram o seu grau de maturidade, ou outro qualquer nome que se lhe d? "Para comear, cumpre que todos considerem o sexo nas suas justas propores. O que domina os homens, hoje em dia, no tanto o sexo como necessidade vital interior, mas, sim, as imagens e os pensamentos relativos ao sexo. Toda a nossa vida moderna propcia a eles. Olhemos ao redor de ns. Dificilmente abrimos um jornal, viajamos no "metr", ou passamos por uma rua sem encontrar anncios e cartazes que tentem nossos instintos sexuais para louvar um par de meias, uma nova pasta de dentes ou uma certa marca de cigarros. Creio que jamais houve tantas moas seminuas figurando entre as pginas dos jornais e das revistas como atualmente. Em todas as lojas, cinemas e cafs, as ascensoristas, empregadas e vendedoras esto preparadas, enfeitadas como mulheres perdidas para tentarem nossos instintos sexuais. Elas mesmas no tm conscincia disso, mas suas roupas curtas, pernas expostas, rostos pintados, penteados extravagantes, o 110

constante atrativo fsico que so obrigadas a exercer sobre o fregus, nada mais fazem seno estimular nossos instintos sexuais. Oh! brutal, simplesmente brutal! O sexo foi rebaixado ao papel de servo de comerciante sem imaginao. Se algum resolve editar uma nova revista, em vez de recorrer sua imaginao para organizar uma capa interessante e atrativa, o que faz apenas publicar a fotografia colorida de uma moa com os lbios semiabertos, escondendo sugestivamente o seu peito e parecendo uma perfeita prostituta. Estamos sendo constantemente atacados, e j no sabemos se se trata de nossa prpria necessidade sexual ou de vibrao sexual produzida artificialmente pela vida ao redor de ns. Este apelo degradante, enftico, a nosso instinto sexual um dos mais detestveis sinais de nossa civilizao. Tire-se isto e a maior parte da chamada necessidade sexual desaparecer". "No sou um moralista", acrescentou Krishnamurti depois de uma pausa, "Nada tenho contra o sexo, e sou contra a supresso do sexo, a hipocrisia sexual e mesmo o que se chama autodisciplina sexual, que nada mais que uma forma especfica de hipocrisia. Mas acho censurvel que o sexo seja diminudo, introduzido em todas essas formas de vida s quais ele no pertence". No obstante, Krishnaji, seu mundo sem essa excessiva atrao sexual s seria encontrado no Pas da Utopia. Estamos tratando do mundo como realmente , e como provavelmente ainda ser no futuro, muito tempo depois que voc e eu tenhamos desaparecido. " possvel, mas isto no me interessa. No sou um mdico; no posso prescrever meros remdios; cogito nica e simplesmente da verdade espiritual fundamental. Se voc deseja remdios e mtodos parciais, procure um psiclogo. S posso repetir que se nos reajustarmos de maneira que permitamos que o amor se torne um sentimento onipresente no qual o sexo seja uma expresso de genuna afeio, todos os cruis problemas do sexo deixaro de existir" . Levantou o olhar durante alguns segundos, dando depois profundo suspiro. "Ah! Se vocs, homens, fossem capazes de compreender que estes problemas no existem na realidade, e que so apenas vocs que os criam, e que os tm de resolver! No o posso fazer para vocs - ningum sincero e fiel verdade o pode. S me preocupo com a verdade espiritual e no com o charlatanismo espiritual" - Tinha a voz cheia de desiluso; parou e deitou-se no cho. Comecei a compreender o que Cristo queria dizer quando falava no seu amor a todos os seres humanos, sem distino; que todos os homens so irmos. Realmente, o sentimento onipresente do amor (no qual o sexo se tornasse sem importncia, sem, porm, ser eliminado) parecia a nica forma de amor digna de um ser humano amadurecido e consciente. No obstante, eu me perguntava se o prprio Krishnamurti teria chegado a esse estgio de percepo da vida no qual o amor pessoal tivesse sido substitudo pelo amor universal, quando todos os seres recebessem igual afeio. Voc no ama algumas pessoas mais que outras?, perguntei-lhe. Afinal, mesmo uma pessoa como voc tem de ter suas preferncias sentimentais. 111

Krishnamurti tinha a voz tranqila quando recomeou a falar. "Para responder satisfatoriamente sua pergunta, tenho antes de aludir a um ponto. Do contrrio, voc no poder aceitar o que lhe vou dizer no esprito em que lhe apresentado. Quero que saiba que estas palestras so to importantes para mim quanto talvez o sejam para voc. No lhe falo simplesmente para satisfazer curiosidade de um autor que est escrevendo sobre mim ou para auxili-lo pessoalmente. Falo principalmente para esclarecer muitas dvidas para mim mesmo. Considero esta uma das grandes vantagens da conversao. No pense, pois, que eu jamais diga alguma coisa na qual no creia de todo o corao. No estou tentando impression-lo, convenc-lo, ou ensinar-lhe algo. Ainda que voc fosse meu mais antigo amigo ou meu irmo, falaria de igual maneira. Digo tudo isto por desejar que voc aceite minhas palavras como simples exposio de minhas opinies e no como tentativas de convert-lo ou persuadi-lo. Voc acaba de interrogar-me sobe meu amor pessoal, e minha resposta que j no conheo isto. Para mim, o amor pessoal no existe. Considero o amor um constante estado interior. No me importa que esteja agora com voc, com meu irmo ou com algum inteiramente estranho - tenho o mesmo sentimento de afeio para com todos. H quem pense, s vezes, seja eu superficial e frio, ser meu amor negativo e no bastante forte para concentrar-se numa s pessoa. No indiferena, mas simplesmente um estado de amor constante dentro de mim e que no posso impedir-me de dar a todos com quem entro em contato". Parou durante um segundo, sem saber se eu acreditava nele, e depois disse: "Vrias pessoas ficaram escandalizadas com minha maneira recente de agir depois da morte da Sra. Besant. No chorei, no me mostrei triste, porm sereno; continuei a minha vida habitual e disseram que eu era despido de todo sentimento humano. Como poderia faz-las compreender que, dedicando meu amor a todos, nunca me sentiria afetado pelo desaparecimento de um indivduo, mesmo que se tratasse da Sra. Besant? O sofrimento j no atinge aquele para quem o amor se tornou a base de todo o ser". Mas deve haver pessoas na sua vida que nada signifiquem para voc ou de quem at desgoste. Krishnamurti sorriu: "No h ningum de quem eu desgoste. No percebe que no sou eu que dirijo meu amor para uma pessoa, fortalecendo-o aqui, enfraquecendo-o ali? O amor est simplesmente a como a cor de minha pele, o som de minha voz, faa eu o que fizer... Tem, portanto, de achar-se a mesmo quando estou rodeado de indivduos que no conheo ou de pessoas que nada "deveriam" significar para mim. s vezes sou forado a estar no meio de gente barulhenta, que no conheo; num comcio, numa conferncia, ou talvez numa sala de espera de alguma estao, onde a atmosfera est cheia de barulho, de fumo, de cheiro de tabaco e de vrias outras coisas que me afetam fisicamente. Mesmo nessas ocasies meu sentimento de amor a todos to forte quanto o sob este cu, neste lindo local. Pensam muitos que sou presunoso quando lhes digo que a dor e a tristeza e at a morte no me atingem. No presuno. O amor que me torna assim to natural que fico sempre surpreendido quando me interrogam sobre ele. E no sinto esta unidade apenas com os seres humanos. Sinto-a com as rvores, com o mar, com o mundo todo ao redor de mim. As diferenciaes fsicas j no existem para mim. No falo de imagens poticas, falo da realidade." 112

Quando Krishnamurti se calou, seus olhos brilhavam e havia nele aquela qualidade especfica de beleza que costuma parecer sentimental ou artificial quando descrita em palavras e que, no entanto, to convincente quando encontrada na vida real. No era magnetismo que parecia irradiar de sua pessoa, mas antes uma iluminao interior, difcil de ser definida, que se manifesta como pura beleza. Eu experimentava aquela sensao que costumamos sentir quando nos defrontamos com fortes impresses da natureza. Somente quando alcanamos o topo de uma montanha, ou a doce brisa do incio da primavera, com a promessa de narcisos e matas cerradas, podemos talvez passar por esses estados de contentamento puro. No importa se voc morrer 3 Dilogo com estudantes do vale de Rishi, ndia, em 20/12/1984 sobre concentrao, meditao, talento, vocao, corrupo, imagens, verdade. K: Sobre o que vocs gostaria de falar? Menino: Orgulho. K: Como? Menino: Orgulho. K: Do que voc tem orgulho? Menino: Em conseguir realizar alguma coisa. K: Realizao? O que voc conseguiu realizar? Ou voc est admirando gente que realizou, ou voc quer realizar algo? sobre isso que vocs querem conversar: orgulho, realizao, sucesso, dinheiro, posio, poder... isso que todos vocs querem? Provavelmente todos querem! No enganem vocs mesmos; vocs todos querem ter essas coisas... Menino: No, senhor. Todos ns queremos isso porque nesse mundo no podemos viver sem essas coisas. K: Como? Nesses tempos, o menino diz, no podemos viver sem essas coisas... Como voc sabe? Menino: Em qualquer lugar que voc v uma pessoa pobre... K: Voc, venha at aqui! Menino: Em qualquer lugar que voc v uma pessoa pobre, senhor, eles iro argumentar se voc no lhes der alguma coisa, ou se voc tentar torn-los bons homens, eles no tero nenhum respeito por voc. K: Ento, o que voc quer ser? Menino: Qualquer coisa com a qual possamos obter respeito suficiente para viver uma vida feliz, mas no muito respeito. (risos da platia) K: Voc est inteiramente certo: no muito respeito, mas uma vida razoavelmente confortvel, e uma vida feliz. isso? Menino: Sim. K: isso o que voc quer? Menino: Sim! K: Ento, v atrs disso! Menino: Senhor, mas no to fcil, a menos que voc tente e consiga realizar isso. K: alguma outra pergunta? 113

Educador: Qual a diferena entre meditao e concentrao? K: Eu entendi! Voc realmente quer falar sobre isso, ou um jogo?Ou s um divertimento falar sobre algo que eu possa estar interessado, isso? Voc realmente quer saber o que meditao e concentrao? Tudo bem, senhor! Se voc realmente quer falar sobre isso, voc prestar ateno ao que vou dizer? Meninos: Sim, senhor. K: No diga, sim, senhor, e fique agitado. (Risos de K)... Voc realmente quer falar sobre isso? Se voc quer, um assunto muito, muito srio. O que voc acha que concentrao? Menino (2): Algo que voc quer realmente pensar a respeito, senhor. K: Sim. Menino (2): Pensar nisso profundamente, examinar profundamente. K: Como? Pensar nisso profundamente? O que voc quer dizer com isso? Menino (2): Algo que queremos manter na nossa mente. K: Como? Venha at aqui!... Algo que voc quer manter na sua mente, certo? Voc j tentou isso?... Voc quer examinar aquelas flores, ou o seu livro, ou o que o seu educador est dizendo... Voc alguma vez j examinou isso muito cuidadosamente, aquelas flores, o que o professor est dizendo, escutou-o, e concentrou-se num livro, j? Menino (2): s vezes. K: s vezes? Quando isso acontece?... Quando voc gosta disso certo? Menino (2): Sim! K: Agora, quando voc gosta de algo, voc pe sua ateno, seu pensamento, sua energia para observ-lo, correto? E isso geralmente chamado concentrao. Isto , voc se concentra no livro que est lendo certo? Ou em algo que est examinando muito cuidadosamente, aquelas flores, ou o que o seu amigo, ou seu professor est lhe dizendo certo? Menino (2): Sim! K: Alguma vez j prestou ateno muito cuidadosamente, concentrou-se em algo por muito tempo? No por um ou dois segundos, mas por um longo tempo... voc j fez isso? Menino (2): Eu no sei, senhor. K: Tente agora. Tente escutar muito cuidadosamente o que algum est lhe dizendo, ou olhar aquelas flores por muito tempo, sem permitir que qualquer outro pensamento venha. Isso o que concentrao significa, focar, dar toda a sua ateno a algo que voc est escutando, ou lendo um livro, ou prestando ateno em algo, um lagarto andando pela parede... Voc far isso, voc est fazendo isso agora? Menino (2): Sim! K: Voc est bem? Bom!... Agora, quando isso ocorre, o que acontece? Menino (2): Ns entendemos. K: No somente vocs entendem, mas o que est acontecendo? Eu lhe explicarei logo, voc examina isso por si mesmo. De onde voc ? Menino (2): Bangalore. K: Bangalore. Bom!... Eu tenho dois meninos agora duas meninas?... K: Agora ele quer saber qual a diferena entre concentrao e meditao. Certo? Voc no conhece a palavra meditao, conhece? O que ela significa? No? Nem sabe o significado da palavra concentrao? Menino (2): Acho que agora sei. K: Agora voc sabe porque eu lhe mostrei!... Ento, concentrao significa focar seu 114

pensamento, sua energia em algo. Menina: Senhor... K: Venha aqui!... Cheguem para l um pouquinho para dar mais espao, ela uma garota crescida. Menina: Mas no difcil concentrar-se em algo sem nenhum pensamento em sua mente? K: Certo! No difcil oua com ateno no difcil concentra-se em algo sem que pensamentos venham? Menino (2): Eu acho que . K: difcil, no ?... Ento, o que vocs fazem? Menino (2): tentamos manter os outros pensamentos afastados. K: Afastados. Ento, quem mantm... no complicarei o assunto para vocs Ento, voc se concentra num livro e outros pensamentos vm. Certo? Menino (2): Sim! K: Ento, o que voc faz? Menina: Voc tenta mant-los afastados. K: Sim, voc tenta por de lado os outros pensamentos. Agora, o que acontece nesse processo?... Estou me concentrando nisso, pensamentos vm.Ento, eu tento coloc-los de lado, e ento pensamentos vm, ento mantenho isso, no ? Certo? Menino: Sim! K: Vocs esto escutando o que estou dizendo? Se vocs no esto interessados, no se incomodem. Menino: Estou pensando numa resposta que voc poderia dar corretamente. K: Como? No entendo? Menino: Estou pensando numa resposta que voc poderia dar corretamente para isso. K: Veja, senhor, eu estava lhe dizendo que quando voc se concentra em algo outros pensamentos vm. Certo? Ento, voc tenta por de lado aqueles pensamentos, e ento voc tenta se concentrar... Assim, isso est acontecendo o tempo todo. Certo? Menino: Mas por que esses pensamentos vm? K: Espere, espere, vou chegar nisso logo. Primeiro veja o que est acontecendo... Voc quer concentrar-se em algo, ento os pensamentos vm e ento voc os pe de lado; de novo os pensamentos vm e de novo voc os pe de lado. Ento, voc no est realmente se concentrando, est? Porque os pensamentos vm e o perturbam. Agora, ele perguntou, por que os pensamentos vm? Certo? Menino: Sim! K: Voc me diz porque os pensamento vm. Eu lhe direi. Menino (2): Eu penso que porque ns pensamos sobre aquelas coisas. Porque quando estamos fazendo algo, outra coisa acontece e voc pensa sobre ela. K: Sim, isso, voc est pensando sobre isso, voc est tambm pensando sobre outra coisa. isso? Menino (2): Sim. K: Por que isso acontece? Menino (3): Senhor, se voc est pensando, concentrando-se... K: Venha e sente-se aqui!... Desculpe, trs meninos e uma menina. Menino (3): Senhor, quando voc tenta se concentrar, eu continuo pensando que eu no deveria permitir os pensamentos virem e ento eles vm. K: Sim, por que eles vm? 115

Menino (3): Porque voc continua pensando sobre eles. K: Mas voc tambm est pensando sobre isso. Menina (2): Porque voc os est suprimindo. K: Est certo! Voc pegou! Voc entendeu o que voc disse? No inteiramente?... Voc est tentando se concentrar nisso, outros pensamentos vm, ento voc tenta suprimir os pensamentos, somente os outros pensamentos, exceto esse. Certo? Ento, o que est acontecendo quando voc suprime?... Eu suprimo, estou desconfortvel. Comi algo que me fez mal, estou cheio, e tento suprimir a minha dor. Por que voc faz isso, por que voc tem represses, por que voc suprime? Menino (3): Porque ns pensamos que ser mais agradvel se voc os suprime, eles no voltaram novamente, ento voc os suprime. K: Est certo... Ento ele diz, quando voc os suprime, eles voltam novamente. Ento, intil suprimir. Certo? Certo? Seria errado suprimir, intil suprimir. Ento, o que vocs faro? Menino: Se voc est realmente pensando sobre algo muito seriamente, senhor, no h outros pensamentos. K: Mas outros pensamentos vm, meu menino. Menino: Mas, quando voc est realmente pensando sem nenhuma outra coisa, por que eles deveriam vir? K: Agora voc no tentaria entender porque os pensamentos esto sempre indo e vindo? Certo? Voc no faria essa pergunta? Menino (4): Senhor, porque suprimimos, os pensamentos vm e no podemos control-los e perdemos nossa concentrao. Ento, o que deveramos fazer porque, senhor, possvel que se ns apenas o deixarmos, os outros pensamentos iro por eles mesmos? K: Eu no entendi bem, vocs entenderam? Educador: Se voc no faz nada com os outros pensamentos, eles iro embora? isso o que voc est dizendo? K: Voc viria at aqui? Sente-se aqui, no fique nervoso... Esse um assunto muito complexo, no ? Menino (4): Sim. K: A maioria das pessoas, adultos, jovens, desde a infncia lhes dizem, - vocs esto ouvindo ouam com cuidado desde a infncia lhes dizem para concentrar-se. Certo? Voc quer olhar pela janela e o professor diz, concentre-se em seu livro. Mas, voc est realmente interessado em observar aquela lagartixa na parede. Certo? E o professor diz, no olhe, preste ateno ao livro. Ento, desde a infncia, voc est interessado em observar a lagartixa, mas o professor diz, faa isso. Menino (4): Sim. K: Agora, seu eu fosse seu professor eu diria, vamos ambos olhar aquela lagartixa. Voc entende? No tentar for-lo a olha o livro. Voc entende o que estou dizendo? Menino (4): Sim, senhor. K: Isto , voc est observando a lagartixa no h lagartixa aqui! (risos) seu interesse naquela lagartixa, no no livro! Ento eu, como professor, lhe diria, vamos ambos observar aquela lagartixa, muito cuidadosamente, ver como ela gruda na parede, quantas garras ela tem, ver a cabea, ver os olhos. Certo? Eu o ajudaria a observar muito mais aquilo do que o livro. Menino (4): Senhor, mas eu tenho uma pergunta. 116

K: Qual? Menino (4): Se o professor, ou eu em uma classe, crianas se distraem em horas diferentes, como eu poderia ficar distrado numa certa hora e outra pessoa poderia ficar distrada numa outra hora e se o professor cuida de todas as nossas distraes, senhor, como ele cuidar de todos? K: Eu vou lhes mostrar. (Risos).... K: Vocs so todos muito inteligentes aqui, no so? (risos) K: De onde voc ? Menino (4): Madras. Meus pais moram em Zmbia. K: Primeiramente, eu no tenho distraes; no chame isso de distraes... O que importa que voc observa, presta ateno, escuta, isso importante. Mas no h distraes. No use a palavra distrao. Certo? Agora, espere um minuto, eu o ajudo a observar aquela lagartixa ou eu o ajudo a observar aquele menino sentado l ficando irrequieto, mexendo com seus dedos. Certo? O que estou fazendo para ajud-lo no ajudar o que estou lhe mostrando que quando voc presta ateno a algo, seja certo ou errado, ento voc pode prestar ateno ao livro. Voc entendeu? Menino (4): Sim, senhor! K: Tem certeza? Menino (4): Sim, senhor! K: isso! Quando voc presta ateno quela lagartixa, voc ter aprendido a arte da ateno. E vou ajudar todos os meninos, os vinte ou quinze meninos comigo a prestar ateno. E quando h ateno, no h distrao. Menino (4): Ento, por que os professores no fazem isso, senhor? Menina (2): Suponha que a gente se distraia na aula. K: No h distrao, no chame isso de distrao. Menina (2): Suponha que queiramos observar algo, ento por que os professores no nos ajudam a observar aquela coisa? K: Pergunte a eles... Eu estou lhe dizendo venha aqui -... duas meninas. Certo. Venha aqui, assim est melhor. Tudo bem? Menina (2): Sim, senhor. K: Voc no tmida? Menina (2): No, senhor. K: Muito bem!... Voc est perguntando por que seus professores no lhe dizem tudo isso. Certo? Menina (2): Sim, senhor. K: Por que eles no lhe dizem isso? Menina (2): Senhor, eu acho que eles querem concluir a particularidade, qualquer que seja, que eles querem nos ensinar. K: Est correto! Eles querem concluir o assunto. Eles esto entediados, voc est entediado. Certo? E eles querem terminar rapidamente o que eles tm a dizer. E passar ao prximo assunto, ou a prxima classe. Ento, eles esto entediados com o ensino. Certo? Agora, pergunte a eles por que eles esto entediados, por que eles querem terminar rapidamente, por que eles no o ajudam a prestar ateno? Voc entende? Se voc presta ateno quela lagartixa, ento voc ter aprendido a arte da ateno. Certo? Voc entende? Ento, voc pode prestar ateno ao livro, ento, no h distrao. Menino: Mas... K: Espere, espere meu menino...Eu no terminei. Se eu fosse seu professor eu lhe mostraria muito cuidadosamente o que ateno. Certo? Ateno dedicar total energia, ateno, ao que voc est observando. Certo? E, se voc aprende isso, voc pode aprender 117

como prestar ateno ao seu livro. Menino (4): Sim, senhor. Menino: Voc poderia estar interessado somente na lagartixa e voc poderia no gostar de estudar, voc no estaria interessado nos estudos. K: Algum poderia no gostar de estudar, ento, no estude! Menino: Senhor... K: Descubra, senhor, descubra. Aprenda. Descubra por que voc no quer ler livros... K: Agora, vocs me escutem... Falamos sobre concentrao, isto , voc est pensando, prestando ateno a algo, ento outros pensamentos vm, e voc os afasta. E, ento, h sempre conflito querer prestar ateno a isso, pensamentos vm, e ento h esse constante tagarelar do crebro, tagarelar, tagarelar, tagarelar. Certo? Entendeu? Agora, meditao, a palavra meditao vocs sabem o que a palavra , vocs j ouviram falar dela? Menino (4): Sim, senhor! K: Meditao em ingls significa tambm medir. Certo? Medir. Como em snscrito, se voc perguntar... Menino (4): Radhikaji. K: Obrigado por me ajudar. Se voc perguntar Radhikaji, ele lhe dir, ma tambm medir em snscrito. Ento, meditao tambm significa medir. Agora, sem medida realmente no h avano tecnolgico. Concordam? Vem isso? Vocs vem tudo isso que estou dizendo? Menino: No entendi essa palavra que voc disse. K: Voc no entendeu a palavra que estou usando? Menino: Sim. K: Estou usando medir. Voc tem uma trena no tem? Menino: Sim! K: Meditao tambm significa medida. Menino (4): Acho que ele no entende a palavra tecnologia, tecnolgico. K: Ah! Voc no entende a palavra tecnologia? Menino: Sim. K: Tcnica para fazer alguma coisa... digamos, por exemplo, que voc quer construir um carro e voc deve conhecer todas as peas, mont-las, elas devem todas trabalhar em conjunto. Eu desmontei um carro, pea por pea, e ento, tornei a mont-las, esperando que iria funcionar. E realmente funcionou. Certo? Aprender sobre mquinas, como elas funcionam, quais so seus componentes, quais so suas medidas, sua resistncia metlica e assim por diante, tudo isso, esse aprender sobre todo o mecanismo chamado tecnologia, algo assim. Agora, meditao, concentrao, para mim, so duas coisas totalmente diferentes. Menino: Senhor, muito freqentemente, voc se concentra sem nem ao menos tentar se concentrar. Como quando voc vai fazer algo, no h necessidade de se concentrar, voc vai se concentrar. K: Voc pode fazer algo se voc ama algo, voc no tem que se concentrar. Voc entendeu isso? Menino: Sim, senhor! K: Se voc ama alguma coisa, no h concentrao. Voc ama algo? Menino: Algumas poucas coisas! K: Voc ama algumas poucas coisas... Quais so elas? Menino: Senhor, eu gosto de ler livros. 118

K: Soltar pipas? Menino: Sim, senhor. K: Subir em montanhas, subir em rvores, correr atrs de macacos (Risos). K: O que voc realmente ama? Menino (4): Colecionar selos. K: No, s um minuto. Esse assunto muito complexo para meninos de sua idade... Meditao significa ser livre da medida. Isso muito difcil para vocs todos! Menino: Concentrao algo que voc fora e faz algo, e meditao deveria estar onde voc no fora nada. K: Est certo... Meditao poder somente acontecer quando no h esforo, quando no h contradio. Voc conhece contradio, dizer uma coisa e fazer outra. Certo? Menino: Senhor, suponha que voc goste de ler, ento voc est realmente se concentrando nisso, no isso meditao, onde voc no sabe que est se concentrando? K: No, no, no! Voc estar, ento, tentando entender o que o livro est dizendo. Menino: Voc no sabe que est se concentrando. Como ele disse, voc no sabe que ele est se concentrando, mas voc est se concentrando. K: Isso quando voc gosta de algo, quando voc gosta de ler uma boa histria de detetive, voc se diverte com isso, no ? Isso muito difcil para vocs. No se preocupem sobre meditao e concentrao. muito difcil. Certo? Menino: Sim. K: Um pouco!... Agora, eu gostaria de conversar sobre outra coisa. Posso? Menino: Sim, senhor. K: Eu lhes perguntei sobre o que vocs gostariam de conversar, e, ento, aps lhes fazer essas perguntas, eu gostaria de conversar sobre outra coisa. Posso? Meninos: Sim, senhor. K: Todos vocs? Meninos: Sim, senhor! K: Seres humanos, como vocs, tm capacidade, tm uma espcie de talento oculto. Talento, entendem, para pintar, tocar violino, tocar flauta, ou ser um ser humano muito bom. Vocs seres humanos tm talentos ocultos. Certo? E sua sociedade, seus pais, todos dizem, seja um homem de negcios, ou, seja um doutor, ou, seja, um engenheiro, ou, seja um funcionrio administrativo, um servidor pbico. Assim, seu crebro, o que est dentro do crnio, condicionado pelos seus pais, ou pela sociedade na qual vocs vivem. Voc entende? Menino (4): Sim, senhor. K: Assim, seu prprio talento destrudo por essa presso. Voc poderia ser um grande pintor. Certo? Ou um grande cantor, ou um maravilhoso botnico, horticultor, certo? Mas, seus pais, sua sociedade, dizem, no, isso no bom o suficiente, voc deve se tornar um bom homem de negcios, ou um bom doutor, ou funcionrio pblico. Ento, voc destri o seu prprio talento. E o que importante ter o seu prprio talento, ento, voc fica feliz com ele. Voc entende o que estou dizendo? Menino (4): Senhor... K: Oua o que estou dizendo... Eu estou falando agora. E voc est me ouvindo. Uma coisa isso: seres humanos tem essencialmente, oculto, um certo talento. Certo? Nem sempre para tornar-se um homem de negcios, ou um capito do exrcito, ou um aviador. Ento, voc tem que descobrir o seu prprio talento, e aferrar-se a esse talento quer voc se torne pobre, rico, bem-sucedido. Menino: Senhor, mas se voc quiser ser um homem de negcios e paralelamente voc tambm pode cantar, ou pintar, ou o que quer que seja. 119

K: Meninos inteligentes vocs treinaram esses meninos muito bem! Eles dizem que voc pode se tornar um homem de negcios, ou um general, ou um capito do exrcito, e tambm pintar... (risos). Vocs compreendem como o crebro dele est funcionando? Voc est certo!... Ento, voc no far nenhuma das coisas apropriadamente, inteiramente, com felicidade. Menino: Por que, senhor? K: Por que voc est dividido entre os dois. Menino: No. K: Eu sei isso, eu sei isso. Voc entende? Menino: Sim, senhor. Menino: Senhor... K: Espere um minuto, estou falando agora. Ento, tambm muito difcil descobrir seu prprio talento. E ele pode no o levar ao sucesso. Isso no importa. Voc entende? Ento, voc no se importa em no ter muito dinheiro, porque voc tem algo em voc mesmo. Certo? Menino: Sim, senhor. K: Ento, descubram, todos vocs, descubram seu prprio talento. Algo de vocs mesmos, no imposto pela educao, por seus pais, pela sociedade, mas encontrem algo que vocs tenham para vocs mesmos. Menino: Mas se nossos pais nos forarem a fazer algo? K: Eu sei que os seus pais os foram a tornarem-se engenheiros, foram-nos a tornarem-se uma coisa ou outra. Mas, enquanto vocs so jovens, faam o jogo e digam, sim, eu aceito isso e descubram por vocs mesmos. Menino: Mas supondo que algo acontea com voc... K: No, no, no... Eu sei, s escute o que estou dizendo. Porque tenho algo mais a dizer. Certo? Menino: Sim. K: Vocs no se importam? Menino: No, senhor. K: E tambm, voc vai entrar num mundo, quando voc deixar esse maravilhoso vale, com todas as rochas, e as sombras, e as rvores, e as flores, e o campus que tem uma verdadeira paz, vocs iro enfrentar um mundo que terrvel. Certo? H violncia, seqestro, tiroteio, suborno. O mundo est ficando mais e mais perigoso. Certo? E o mundo est se tornando corrupto, no mundo inteiro, no somente na ndia onde bem ostensivo. Vocs sabem o que a palavra ostensivo significa? Bem aberto. Eles dizem, d-me algo antes de eu fazer outra coisa. H corrupo, certo? No mundo inteiro, no somente aqui neste pas, mas na Amrica, na Frana, na Inglaterra corrupo poltica, corrupo social, mercado negro, e assim por diante. H uma tremenda corrupo no mundo inteiro. Ns dizemos que corrupo suborno, passar dinheiro sob a mesa, pagar dinheiro sem recibo. Tudo isso chamado corrupo. Certo? Mas isso somente um sintoma. Vocs sabem o que significa sintoma? Menino: Sim, senhor, sinais. K: Vocs sabem o que sintoma? Sintoma quando eu como algo, comida muito pesada, e tenho dor de barriga. A dor de barriga o sintoma. Mas a causa eu ter comido a comida errada. Entenderam? Menino: Sim, senhor. K: Ento, quero investigar a causa da corrupo. Ns dizemos corrupo Eu espero que vocs todos estejam ouvindo porque vocs todos vo enfrentar o mundo quando sarem de Rishi Valley. 120

Menino: Senhor, supondo que voc no aceite o dinheiro que ele est oferecendo, senhor, ele poderia fazer algo pior. Se voc aceitar o dinheiro... K: Se eu lhe dou dinheiro por baixo da mesa, voc se torna corrupto. E ento voc tambm se torna corrupto, porque est aceitando o dinheiro. Certo? Menino: Sim, senhor. Mas, se no aceito o dinheiro, ele poderia fazer algo. K: Eu sei, eu sei. Se voc no aceita o dinheiro ele o ofender. Oua apenas, entenda qual a causa da corrupo. Voc entende? Corrupo no meramente passar dinheiro sob a mesa, suborno, mercado negro, mas a causa algo inteiramente diferente. Certo? Vou examinar isso com muito cuidado, se vocs esto interessados. Corrupo comea com o interesse em si mesmo. Vocs entendem isso? Menino: Sim, senhor. K: Se estou interessado em mim mesmo, em o que quero, o que devo ser, se sou ganancioso, invejoso, duro, brutal, cruel, h corrupo. Vocs entendem? A corrupo comea em seu corao, na sua mente, no somente dando dinheiro que tambm corrupo mas a causa da corrupo est dentro de voc. A menos que voc descubra isso e mude isso, voc ser um ser humano corrupto. Voc entende o que estou dizendo? Corrupo quando voc est zangado, quando ciumento, quando odeia as pessoas, quando preguioso, quando voc diz, isso certo, e eu sinto que isso certo, e aferra-se a isso. Vocs entendem o que estou dizendo? Menino: Senhor, parece que tudo tem a ver com o egosmo. K: Tudo tem a ver com o egosmo. Voc est inteiramente certo. A corrupo comea a. Voc entende, meu menino? Menino: Sim. K: Ento, no seja corrupto. No importa se morrer por isso. Menino: Senhor... K: Espere, oua-me. Vocs entendem? Estamos todos to amedrontados... Voc diz, como viverei, o que farei se no sou corrupto quando todos ao meu redor so corruptos? Vocs entendem o que eu quero dizer com corrupo, no somente o sinal externo, mas o profundo senso interior da corrupo do viver dos seres humanos egosmo, pensando sobre eles mesmos, querendo seu sucesso, invejosos vocs entendem? Ento, a corrupo est dentro... Ento, se voc entende isso muito cuidadosamente e voc realmente srio, no cnico, a maioria dos meninos mais velhos que vo deixar a escola tornaram-se cnicos, eles vem o que o mundo , eles dizem, bem, tenho que aceitar isso! Essa uma forma de cinismo. Mas, se vocs entendem, muito cuidadosamente, a partir de agora, que a corrupo no meramente passar dinheiro sob a mesa, subornar o suborno, no importa se so duas rpias ou dez milhes de dlares, ainda suborno. E ser violento parte do que chamado corrupo, terror, tudo isso. Isso o que est acontecendo no mundo. Vocs so seres humanos em crescimento, no sejam como eles. No se tornem zangados, No sejam invejosos, no busquem sempre o sucesso. Menina: Senhor, como podemos parar isso tudo? Como podemos deixar de ser invejosos? K: Se voc quer ser invejoso, seja invejoso e veja o que acontece. Vocs entendem? Mas, se voc no quer ser invejoso, no seja invejoso! No diga, como eu deixo de ser? Se voc v algo perigoso, como uma cobra, ningum lhe diz, voc corre. Certo? Ento, a corrupo interior muito perigosa. Certo? Ento, no sejam corruptos. Comecem l primeiro, no l fora. Vocs entendem? Vocs far isso? No prometam. No prometam, a menos que estejam absolutamente certos de cumpri-lo. Certo? Mas, se vocs vem o quo importante isso na vida porque vocs todos esto crescendo, crescendo neste mundo terrvel, esse mundo insano. Vocs entendem? No h sanidade no mundo poltico, no 121

mundo religioso. Certo? No mundo econmico, no h sanidade. Ento, por favor, Estou s salientando para vocs, estejam vocs crescidos, estema vocs deixando esse vale maravilhoso, ou permanecendo aqui por mais dois ou quatro anos no sejam corruptos, interiormente, no procurem a vaidade, orgulho, no digam, eu sou superior a outra pessoa. Vocs sabem que aprendem bastante quando h humildade. Vocs conhecem a palavra humildade? Vocs aprendem bastante se so realmente humildes. Mas se vocs estiverem meramente procurando sucesso, dinheiro, dinheiro, dinheiro, poder, posio, status, vocs entendem, ento vocs esto comeando com a corrupo. Vocs podem ser pobres, sejam pobres, quem se importa. Eis porque importante para vocs, para todos vocs, encontrar seu prprio talento e aferrar-se a ele, mesmo que ele no traga sucesso, fama, e tudo isso, o que um disparate de qualquer maneira porque todo iremos morrer. Voc entende, meu amigo? Enquanto viver, viva no com todo esse disparate que acontece por a. Menino: Senhor, por que as pessoas no percebem isso? K: Porque elas no pensam, elas no sentem, elas esto pensando sobre elas mesmas todo o tempo, seus empregos, suas administraes, seus trabalhos. Voc entende? Elas no esto interessadas nisso. Mas, se voc est... Menino: Como voc deixa de ser egosta? K: Como? Como voc deixa de ser egosta? No seja egosta... Apenas escute! Nunca pergunte a ningum como. Voc entende? Assim, eles lhe diro como, ento, voc est perdido. Essa a maior corrupo. Menina: Voc quer dizer que devemos descobrir por ns mesmos? K: Descubra, investigue, use seu crebro, duvide, questione. No aceite meramente. Eu sou seu professor, suponha que sou seu professor, quero fazer com que voc tenha um bom crebro. Certo? Ter um bom crebro significa no ter conflito consigo mesmo ou com outra pessoa. Eu acho que tudo isso demais. Menino (4): Eu gostaria de perguntar-lhe, senhor: supondo que voc no egosta e algum faz algo a voc? K: Se algum o fere, o que voc far? Acert-lo de volta? Menino (4): Depende da gravidade do que ele fez. K: Sim, voc o disse. Puxa, voc bastante... Se ele o ofende profundamente o que voc far? Voc j se perguntou o que significa ser ofendido? Vamos, pense comigo. Menino: Senhor, ento ofender-se corrupo? K: Apenas oua. Suponha que eu o ofenda muito profundamente suponha, no quero ofend-lo suponha que quero ofend-lo muito profundamente. Agora, voc diz, estou ofendido. Agora, o que voc quer dizer com isso? Use seu crebro. No repita. Menino (4): Fisicamente? K: Sim, no s fisicamente, mas interiormente, ele o ofende. Ele o chama de bobo. Menino (4): Senhor, eu penso... K: Apenas oua com cuidado. Todos vocs ouam com cuidado. Ele o chama de bobo, e voc fica ofendido. Certo? Voc descobriu o que fica ofendido? Cuidado, cuidado! Menino: Se voc pensa que no um bobo e ento algum aparece... K: Veja, algum o chama de bobo e algum diz que voc uma grande pessoa ambos so iguais, no ? Voc entende o que estou dizendo? Algum me chama de bobo, de idiota, e eu fico ofendido suponha. O que se ofende?... Cuidado, pense bem, no responda rapidamente, pense bem... Pense bem. No, eu no ouvirei. Eu disse pense bem, pense bem cuidadosamente. Eu estou lhe perguntando eu o chamo de idiota eu no estou dizendo isso e voc fica ofendido. O que voc quer dizer com voc fica ofendido? O 122

que voc? Menina: O ego. K: pense bem, minha menina, pense bem. Menino (5): Sou eu, meu ego. K: O que voc? Menino (5): Eu sou um... K: Venha aqui, meu menino... Sente-se aqui. Vamos, no perca tempo. Eu o conheo, ento prossiga. Menino (5): Senhor, o que insultado sou eu, o que constru a meu respeito. K: O que voc construiu de voc mesmo, o que significa isso? Menino (5): Senhor, o que foi realizado, o que eu realizei, o que fiz. K: O que voc fez, o que voc realizou. Porque vocs esto todos to acostumados realizao? Vocs todos falam sobre realizaes. Como seus pais, suas mes, seus avs, eles realizaram. Certo? Eles tornaram-se bem-sucedidos, voc quer dizer. Menino (5): No, senhor, o que eles fizeram a eles mesmos. K: Sim. Digamos, por exemplo, eu estive em boa parte do mundo. Certo? Conversei com milhares de pessoas diferentes, eu estive nas Naes Unidas, fiz todo tipo de coisa. Certo? O que significa que eu constru uma imagem, um quadro sobre mim mesmo. Certo? Um quadro sobre mim mesmo. Voc aparece e diz, voc um idiota e eu fico ofendido suponha. O que fica ofendido? Menino: Seus sentimentos. K: Meus sentimentos, minha imagem. Menino: A imagem de voc mesmo. K: Sim, est certo. A imagem de mim mesmo... Porque eu tenho viajado, sou um grande homem, escrevi livros, estive com a Senhora Ghandi. Vocs entendem? Eu constru uma imagem sobre mim mesmo; essa imagem se ofende. Agora, o prximo passo, ouam com ateno. Posso viver sem imagem, nenhuma imagem? Menino (5): O Senhor pode? K: Se posso? Sim. Caso contrrio, eu no falaria sobre isso. Isso desonestidade, falar sobre algo que voc mesmo no est vivendo. Menino (5): Senhor, mas... K: Espere, espere, oua o que estou dizendo, meu menino. Ento, voc tem uma imagem nessa idade? Certamente, todos vocs tm imagens. E essas imagens se ofendem. E durante toda a vida voc se ofender enquanto tiver essas imagens. Menino (5): Voc deveria esquec-las, senhor? K: Deixe-as, no as tenha. Algum muitas pessoas me lisonjearam e muitas me insultaram. Eu no tenho imagem, no posso ficar insultado, no importa. Vocs entendem? Menino (5): Sim, senhor. K: Seja assim! A onde a corrupo comea. Menino: Senhor, mas como voc se livra de suas imagens? K: Como voc se livra das imagens... Se voc v que elas so perigosas, voc se livrar delas imediatamente. Menino: Senhor, se voc se livra das imagens, o que resta de voc? K: Nada! Menino: Ento, o que voc ? K: Nada! Menino: Mas... K: Espere. Preste ateno ao que eu disse!... Seja nada e ento voc vive!... Voc entender depois! 123

Menino: Senhor, aqueles deviam ter imagens de voc, mas ns no deveramos ter imagens. K: Sim! Deixe os outros terem imagens, no as tenha voc! Menino: Senhor, s vezes ns no temos imagens... K: No s vezes. Voc est falando seriamente, ou teoricamente? Menino: No, suponha que uma pessoa possa... K: Por que voc supe? Menino: Se uma pessoa no tem uma imagem, no provvel que ela se sinta insegura? K: Seja inseguro! Saiba que voc inseguro! Ento, descubra o que segurana. Mas, se voc est sempre procurando segurana, voc no sabe se voc inseguro. Mas, primeiro descubra por si mesmo se voc inseguro, o que isso significa fisicamente, interiormente, e assim por diante. Menino: Tendo uma imagem ou no voc inseguro! K: Tendo uma imagem ou no voc inseguro... Estou lhe perguntando, voc descobriu se voc est inseguro, ou voc est apenas conversando? K: Senhor, eu me sinto inseguro sobre algumas coisas. K: Espere. Descubra o que significa o que significa estar inseguro. Ou voc est inseguro fisicamente certo ou economicamente, ou inseguro sobre a opinio pblica ou inseguro em assuntos de dinheiro, ou inseguro em seus relacionamentos. Descubra! Menino: E da o que? K: Quando voc aprende onde h insegurana, ento voc est seguro. Entenda isso, meu menino! Menino: Senhor, voc tem uma imagem? K: Oua o que eu disse! Voc entende? Quando voc descobre por si mesmo o que insegurana, onde voc inseguro com sua famlia, com seu pai, com sua me, com sua esposa ou marido, com deus? Voc entende? Descubra! Aprenda sobre isso! No momento em que voc sabe e aprendeu bastante sobre insegurana, ento voc est fora disso, ento voc est seguro. Menino: Senhor, se voc aprende bastante sobre insegurana, voc no conhece a totalidade da insegurana. K: Ah sim! Voc conhecer! Senhor, se voc comear corretamente voc entende? ento, o que certo est no comeo... Isso muito difcil! Menino: Senhor, voc est dizendo viva com a insegurana para descobrir o que ela . K: Voc est inseguro, no viva com a insegurana. Voc acabou de dizer, eu estou inseguro. Viva com isso, descubra. Use o seu crebro para descobrir. No se torne mecnico. Menino (2): Senhor, para me livrar da insegurana, ns temos que nos livrar do medo primeiro, no? K: Medo. Certo? Agora vou lhe mostrar , voc tem que aprender, no de mim... O que medo? Menino (2): Medo a coisa que pensamos a respeito. Menino: Algo que no sabemos a respeito. K: Espere, senhor. Voc no ouve os outros primeiro, voc est sempre pronto com suas prprias perguntas... Ele disse voc sabe o que ele disse?... Voc no sabe porque voc no ouviu, porque sua prpria pergunta era mais importante; isso egosmo. Certo?... Ele disse, medo, como algum se livra do medo? Voc quis dizer isso, no quis? Certo? Ento, primeiro oua a pergunta. Ele disse , o que medo, como algum se livra dele? 124

Agora, voc sabe como est com medo? Menino (2): Sim, senhor. K: Por que? Menino (2): Eu acho que porque eu penso sobre algo que me faz sentir medo. K: Agora, s um minuto, voc disse algo tremendo! Eu no sei se voc est ciente disso; voc disse algo muito verdadeiro... Menino (2): Ento, se no pensamos em alguma coisa... K: isso! Voc aprendeu a primeira coisa, que pensar traz medo! Certo?... Certo? Menino (2): Si, senhor. K: Ento, voc tem que descobrir o que pensar e no como parar o medo. Voc entende? Voc acabou de dizer muito cuidadosamente que o pensar traz o medo, o que verdade. Eu poderia morrer amanh e estou amedrontado. Eu poderias perder o meu emprego, estou amedrontado. Certo? Ento, o pensar traz medo. Ento, o que o pensar?... Agora, v passo a passo para descobrir; o que o pensar? Menino: Senhor, porque para se livrar do medo temos que nos livrar do pensar? K: No!... Eu nunca disse para se livrar de nada porque isto voltar! Menino: Ento, voc v que o medo perigoso... K: Sim! No, primeiro oua com cuidado!... Eu lhe disse, medo, ele disse: o medo existe, vem, quando voc pensa sobre algo. Certo? Medo de que possa morrer, medo de que possa perder o meu emprego, medo de meu pai, medo de meus professores. Certo? Assim, enquanto voc estiver pensando sobre o futuro certo h medo. Certo? Agora voc tem que descobrir o que o pensar. Menino: Poderia ser egosmo? K: Sim, espere, espere... Eu estou lhe perguntando algo, primeiro oua, meu menino. Eu no estou tentando interromp-lo. O que o pensar?... Com cuidado! Use o seu crebro... Menino (5): O que o crebro faz? K: No, use o seu crebro para descobrir o que o pensar. Menino (5): Imaginao, senhor. K: Imaginao, continue... Menino (5): Senhor, o que voc viu, voc registra e voc pensa. K: Bom, voc est comeando. Voc est registrando, no est? Isso ... Oh! Lorde!... Eu lhe mostrarei! Nosso crebro, o que est dentro do crnio, est registrando. Voc est registrando matemtica. Voc est registrando geografia, histria, voc est registrando. Uma fita est registrando. Isso registrar, l dentro. Voc entende? Eu estou dizendo, eletricamente, ela conectada quela mquina, e que est registrando ou gravando na fita. Nosso crebro age exatamente assim. Ele est registrando. Certo? Matemtica, histria, geografia, seu pai, ele registrou o seu pai. Certo? Agora, espere um minuto. O que voc quer dizer com registrar? Pense bem, use o crebro. Menino (2): Se voc se recorda de algo. K: O que voc quer dizer com registrar? Menino (5): Absorver. K: No necessrio registrar? Menino (5): Sim. K: Por que? Menino: Senhor, para ligar o passado ao futuro. K: No, no necessrio registrar? Espero que os meninos mais velhos estejam prestando ateno a isso tudo porque a vida deles... Ento, registrar necessrio quando voc escreve uma carta, quando dirige um carro. Certo? Quando voc tem que passar num 125

exame lamentavelmente quando voc registra que tem um pai em algum lugar, e uma me. Tudo isso registrar, que necessrio. Agora, h outro registrar... Eu me ofendo voc entendeu? Menino (5): Sim, senhor. K: H duas espcies de registro: o registro de dirigir um carro, escrever uma carta, tornar-se funcionrio pblico, tornar-se um engenheiro. Oua com ateno, meu menino, voc est entendendo?... E h tambm um outro registrar, eu primeiro, eu sou egosta, eu quero isso, eu quero sucesso. Certo? Ento, esses dois esto registrando o tempo todo. O que est registrando a memria, no ? Memria de seu pai, memria de sua matemtica. Certo? Ento, registrar significa memria, que repetio. Voc v isso? Quando voc aprende matemtica voc est registrando, voc est repetindo, memorizando, como aquela fita. Ento, voc se torna mecnico. Como aquela fita mecnica, ela repete, repete, repete eu sou um Brahmin, eu sou um Brahmin, eu ou um Hindu, eu ou um Hindu, eu sou contra os comunistas, comunistas, comunistas. E assim por diante. Nossos crebros, ento, tornam-se condicionados, limitados, pequenos. Certo? Ento, pensar parte da memria. Voc no pode ter memria se no encontrou seu pai, se no viu seu pai, sua me. Ento, voc viu o pai e sua me, e isso armazenado no crebro, como memria. Isso tambm conhecimento, e conhecimento baseado na experincia naturalmente. Menino (5): Eu estou memorizando. K: Voc memria. Voc entende? Voc memria, a totalidade de seu ser memria; memria de que voc um atman, memria de que voc tem uma alma, memria de que h uma luz dentro de voc, memria de que existe deus. Isso tudo ainda memria. Oua cuidadosamente, descubra se verdade o que o orador est dizendo, ou se mentira. Voc entende, descubra. Voc memria, sem memria voc no nada. Memria de seu nome, memria de sua famlia, memria de matemtica, memria de subir aquela colina, memria de seu amigo. Certo? Ento, voc memria. Memria algo morto, que se foi. Menino (5): Ento, como estamos vivos? K: Por causa dos rgos, voc tem alimento, voc tem ar, gua, Menino (5): Ento, como ns podemos... K: Descubra, senhor, esse o grande ponto. Voc entende? Descubra o que verdade. Memria no verdade. Menino (5): Senhor, o que voc quer dizer com verdade? K: Voc no pode descrev-la. O que a flor? O que essa flor? Olhe-a. Voc nunca pergunta quando est olhando aquela flor, o que ela , como ela veio, a beleza dela. Por favor, aprenda algo. Beleza verdade. Voc entende? Beleza verdade. A beleza de uma boa vida boa vida, no vida com sucesso. Agora, senhores, so dez para as onze, vocs podem sentar-se em silncio por um minuto? Sentem-se em silncio... K: Tudo bem, senhores, obrigado. Krishnamurti O ALCANAR DA REALIDADE Krishnamurti 23 de novembro de 1947 Do livro: Uma Nova Maneira de Viver Editado em 1950 pela editora ICK Traduo de Hugo Veloso 126

PERGUNTA: Vs alcanastes a Realidade. Podeis dizer-nos o que Deus? KRISHNAMURTI: Senhores, como sabeis que alcancei a Realidade? Para o saberdes, seria necessrio que tivsseis tambm alcanado a Realidade. Essa no uma resposta apenas para disfarar. Para conhecerdes uma coisa, precisais t-la em vs mesmos. preciso que tenhais tido, tambm, a experincia, e por isso pouca significao tem o vosso dito de que eu alcancei a Realidade. E que importncia tem, se eu alcancei ou no a Realidade? O que estou dizendo no a Verdade? Ainda que eu seja o mais perfeito ser humano, se o que digo no a verdade, haveria razo para me ouvirdes? Ora bem, se eu alcancei a Realidade, isso nada tem que ver, absolutamente, com o que digo, e o homem que rende culto a ou homem, por ter este alcanado a Realidade, est em verdade, rendendo culto autoridade, e essa razo, no encontrar, nunca, a Verdade. E que importncia tem compreender a Realidade alcanada por outro homem, que importncia tem conhecer esse homem? Sei que a tradio nos aconselha ficar com homem que alcanou a Realidade. Mas como podeis saber que um tal homem alcanou a Realidade? O que podeis fazer , unicamente, acompanh-lo, o que, hoje em dia, extremamente difcil. H mui pouca gente boa, no verdadeiro sentido da palavra boa, que no esteja procura de algo, que no esteja com o interesse em alguma coisa. Aqueles que esto procura de algo, ou com o interesse em alguma coisa, so, puramente, exploradores, sendo, por isso, dificlimo achar-se um companheiro digno de nosso amor. Divinizamos aqueles que alcanaram a Realidade, com a esperana de que nos dem alguma coisa, e isso constitui, mais uma vez, uma falsa relao. Como pode o homem que alcanou a Realidade, comunicar-nos algo, se no existir o amor? Esta a nossa dificuldade. Em todas as nossas discusses, no sentimos verdadeiramente amor recproco, entre ns, e suspeitamos sempre uns dos outros. Vs desejais de mim alguma coisa, desejais que eu vos ensine algo, que vos mostre a realidade, ou desejais ficar em minha companhia, e tudo isso indica que no h, em vs, o amor. Desejais uma coisa, e por essa razo o vosso intuito explorar. Quando realmente amamos uns aos outros, h comunho imediata. Em tal caso, no importa se alcanastes a realidade e eu no, se sois grande ou humilde. E, j que temos o corao emurchecido, Deus assumiu para ns desmedida importncia. Isto , aspirais a conhecer Deus, porque vosso corao j no sabe cantar, e, sais, assim, atrs do cantor, a pedir-lhe que vos ensine a cantar. Poder ele ensinar-vos a tcnica, mas a tcnica no vos dar a capacidade de criar. No podeis ser msicos pelo simples falo de saberdes cantar. Podeis saber todos os passos de uma dana, mas se no h fora criadora em vosso corao, funcionais como simples mquinas. No podemos amar, quando nosso intuito , meramente, conseguir um resultado. No h ideal de espcie alguma, porque ideal significa algo que desejamos alcanar. A beleza no um alvo para se alcanar, ela a realidade, ela existe agora, no amanh, e se houver amor, compreendereis o desconhecido, sabereis o que Deus e no necessitareis que algum vlo diga, e esta a beleza do amor. Ele a prpria eternidade. Mas, como no possumos o amor, procuramos Deus, para que nos d o amor. Se houvesse o amor real, no o amor ideal, sabeis como seria diferente este mundo? Seriamos todos verdadeiramente felizes. E no faramos, portanto, a nossa felicidade depender das coisas, da famlia, dos ideais. Seramos felizes, e, portanto, as coisas, a famlia, os ideais, no dominariam as nossas vidas. Tudo isso so coisas secundrias. Mas, porque no amamos e porque no somos felizes atribumos importncia s coisas, j que nos daro a felicidade, e uma dessas coisas a que damos importncia Deus. 127

Ora bem, quereis que eu vos diga o que a Realidade. Mas pode o indescritvel ser expresso em palavras? Pode-se medir o imensurvel? Pode-se aprisionar o vento numa mo fechada? Se o fazeis, isso que apanhais o vento? Se medis o imensurvel, isso que medis o real? Se reduzis alguma coisa a uma frmula, essa coisa o real? Absolutamente no, porque no momento que descreveis o que indescritvel, no mais o real, isso o que foi descrito. No momento em que traduzis o incognoscvel no que conheceis, no mais o incognoscvel, o que traduzistes entretanto, sempre esse o alvo de nossas aspiraes. A todo momento queremos saber, porque teremos ento continuidade, teremos ento permanncia e felicidade definitiva. Queremos saber, porque no somos felizes, porque estamos alutar e a sofrer, porque estamos esgotados e degradados; todavia, ao invs de compreendermos , simplesmente, que estamos degradados, que tudo est em confuso, queremos sair do que conhecido, para algo que tambm seja conhecido. Aquilo a que atribumos importncia sempre o conhecido, e por essa razo no seremos jamais capazes e encontrar o Real. Conseqentemente, em vez de procurardes aquele que alcanou a Realidade, ou perguntardes o que Deus, porque no aplicais toda a vossa ateno percepo do que ? Encontrareis, ento, o desconhecido, ou, antes, o desconhecido vira ao vosso encontro. Se compreendsseis aquilo que e conhecido, experimentareis aquele silncio extraordinrio, que no podemos atrair, que no podemos forar, aquele silncio extraordinariamente criador, aquele vazio fecundo, no qual, somente, pode entrar a Realidade. No pode a realidade manifestar-se quele que quer vir a ser, quele que luta; ela s pode manifestar quele em que h o ser, quele que compreende o que . Assim como a soluo de um problema est contida no prprio problema, assim tambm a realidade est contida no que , e se formos capazes de compreender o que , compreenderemos a verdade. Mas, extremamente difcil estarmos cnscios de nossa, prpria estupidez, de nossa prpria avidez, malevolncia, ambio, etc. O prprio fato de estarmos cnscios do que , representa a Verdade. a Verdade que liberta, e no a nossa luta por sermos livres. Assim, pois, no est longe de ns, a Realidade, mas ns a distanciamos, porque nos servimos dela como de um meio para a nossa prpria continuidade. A Realidade est, presente aqui, neste momento, imediatamente ao nosso alcance. O eterno, o atemporal existe agora, e no pode o agora ser compreendido por aquele que est preso na rede do tempo. Para se libertar o pensamento do tempo requer-se ao, porquanto a mente preguiosa, indolente, razo por que est sempre a criar novos obstculos. Essa libertao s possvel mediante meditao correta, que significa ao completa, e no ao contnua, e a ao completa s pode ser compreendida quando a mente compreende o processo de continuidade, que a memria, no a memria fatual relativa aos fatos) mas a memria psicolgica, e enquanto estiver funcionando essa memria, no poder a mente compreender o que . E tornar-se a nossa mente, todo o nosso ser, extraordinariamente criador, passivamente vigilante, quando compreendermos o significado do perecer, porquanto no perecer existe renovao, ao passo que na continuidade existe a morte, a decomposio. Krishnamurti 23 de novembro de 1947 Do livro: Uma Nova Maneira de Viver editado em 1950 pela editora ICK Traduo de Hugo Veloso OAMOR Jiddu Krishnamurti Transcrio do "captulo X - O amor" do livro: 128

"Liberte-se do passado" - Editora Cultrix Ttulo do original: Freedom from the Known Traduo de: Hugo Veloso A necessidade de segurana nas relaes gera inevitavelmente o sofrimento e o medo. Essa busca de segurana, atrai a insegurana. J encontrastes alguma vez segurana em alguma de vossas relaes? J? A maioria de ns quer a segurana de amar e ser amado, mas existir amor quando cada um est a buscar a prpria segurana, seu caminho prprio? Ns no somos amados porque no sabemos amar. Que o amor? Esta palavra est to carregada e corrompida, que quase no tenho vontade de empreg-la. Todo o mundo fala de amor - toda a revista e jornal e todo missionrio discorre interminavelmente sobre o amor. Amo a minha ptria, amo o prazer, amo a minha esposa, amo a Deus. O amor uma idia? Se , pode ento ser cultivado, nutrido, conservado com carinho, moldado, torcido de todas as maneiras possveis. Quando dizeis que amais a Deus, que significa isso ? Significa que amais uma projeo de vossa prpria imaginao, uma projeo de vs mesmo, revestida de certas formas de respeitabilidade, conforme o que pensais ser nobre e sagrado; o dizer "Amo a Deus" puro contra-senso. Quando adorais a Deus, estais adorando a vs mesmo; e isso no amor. Incapazes, que somos, de compreender essa coisa humana chamada amor, fugimos para as abstraes. O amor pode ser a soluo final de todas as dificuldades, problemas e aflies humanas. Assim, como iremos descobrir o que o amor? Pela simples definio? A igreja o tem definido de uma maneira, a sociedade de outra, e h tambm desvios e perverses de toda a espcie. A adorao de uma certa pessoa, o amor carnal, a troca de emoes, o companheirismo - ser isso o que se entende por amor? Essa foi sempre a norma, o padro, que se tornou to pessoal, sensual, limitado, que as religies declararam que o amor muito mais do que isso. Naquilo que denominam "amor humano", vem elas que existe prazer, competio, cime, desejo de possuir, de conservar, de controlar, de influir no pensar de outrem e, sabendo da complexidade dessas coisas, dizem as religies que deve haver outra espcie de amor - divino, belo, imaculado, incorruptvel. Em todo o mundo, certos homens chamados "santos" sempre sustentaram que olhar para uma mulher pecaminoso; dizem que no podemos nos aproximar-nos de Deus se nos entregamos ao sexo e, por conseguinte, o negam, embora eles prprios se vejam devorados por ele. Mas, negando o sexo, esses homens arrancam os prprios olhos, decepam a prpria lngua, uma vez que esto negando toda a beleza da Terra. Deixaram famintos os seus coraes e a sua mente; so entes humanos "desidratados"; baniram a beleza, porque a beleza est ligada mulher. Pode o amor ser dividido em sagrado e profano, humano e divino, ou s h amor? O amor para um s e no para muitos? Se digo "Amo-te", isso exclui o amor do outro? O amor pessoal ou impessoal? Moral ou imoral? Familial ou no familial? Se amais a humanidade, podeis amar o indivduo? O amor sentimento? Emoo ? O Amor prazer e desejo ? Todas essas perguntas indicam - no verdade? - que temos idias a respeito do amor, idias sobre o que ele deve ou no deve ser, um padro, um cdigo criado pela cultura em que vivemos. 129

Assim, para examinarmos a questo do amor - o que o amor - devemos primeiramente libertar-nos das incrustaes dos sculos, lanar fora todos os ideais e ideologias sobre o que ele deve ou no deve ser. Dividir qualquer coisa em o que deveria ser e o que , a maneira mais ilusria de enfrentar a vida. Ora, como iremos saber o que essa chama que denominamos amor - no a maneira de express-lo a outrem, porm o que ele prprio significa? Em primeiro lugar rejeitarei tudo o que a igreja, a sociedade, meus pais e amigos, todas as pessoas e todos os livros disseram a seu respeito, porque desejo descobrir por mim mesmo o que ele . Eis um problema imenso, que interessa a toda humanidade; h milhares de maneiras de defini-lo e eu prprio me vejo todo enredado neste ou naquele padro, conforme a coisa que, no momento, me d gosto ou prazer. Por conseguinte, para compreender o amor, no devo em primeiro lugar libertar-me de minhas inclinaes e preconceitos? Vejo-me confuso, dilacerado pelos meus prprios desejos e, assim, digo entre mim: "Primeiro, dissipa a tua confuso. Talvez tenhas possibilidade de descobrir o que amor atravs do que ele no ". O governo ordena: "Vai e mata, por amor ptria!" Isso amor? A religio preceitua: "Abandona o sexo, pelo amor de Deus". Isso amor? O amor desejo? No digas que no. Para a maioria de ns, ; desejo acompanhado de prazer, prazer derivado dos sentidos, pelo apego e o preenchimento sexual. No sou contrrio ao sexo, mas vede o que ele implica. O que o sexo vos d momentaneamente o total abandono de vs mesmos, mas, depois, voltais vossa agitao; por conseguinte, desejais a constante repetio desse estado livre de preocupao, de problema, do "eu". Dizeis que amais vossa esposa. Nesse amor est implicado o prazer sexual, o prazer de terdes uma pessoa em casa para cuidar dos filhos e cozinhar. Dependeis dela; ela vos deu o seu corpo, suas emoes, seus incentivos, um certo sentimento de segurana e bem-estar. Um dia, ela vos abandona; aborrece-se ou foge com outro homem, e eis destrudo todo o vosso equilbrio emocional; essa perturbao, de que no gostais, chama-se cime. Nele existe sofrimento, ansiedade, dio e violncia. Por conseguinte, o que realmente estais dizendo : "Enquanto me pertences, eu te amo; mas, to logo deixes de pertencer-me, comeo a odiar-te. Enquanto posso contar contigo para a satisfao de minhas necessidades sociais e outras, amo-te, mas, to logo deixes de atender a minhas necessidades, no gosto mais de ti". H, pois, antagonismo entre ambos, h separao, e quando vos sentis separados um do outro, no h amor. Mas, se puderdes viver com vossa esposa sem que o pensamento crie todos esses estados contraditrios, essas interminveis contendas dentro de vs mesmo, talvez ento - talvez - sabereis o que o amor. Sereis ento completamente livre, e ela tambm; ao passo que, se dela dependeis para os vossos prazeres, sois seu escravo. Portanto, quando uma pessoa ama, deve haver liberdade - a pessoa deve estar livre, no s da outra, mas tambm de si prpria. No estado de pertencer a outro, de ser psicologicamente nutrido por outro, de outro depender - em tudo isso existe sempre, necessariamente, a ansiedade, o medo, o cime, a culpa, e enquanto existe medo, no existe amor. A mente que se acha nas garras do sofrimento jamais conhecer o amor; o sentimentalismo e a emotividade nada, absolutamente nada, tm que ver com o amor. Por conseguinte, o amor nada tem em comum com o prazer e o desejo. O amor no produto de pensamento, que o passado. O pensamento no pode de modo nenhum cultivar o amor. O amor no se deixa cercar e enredar pelo cime; porque o cime vem do passado. O amor sempre o presente ativo. No "amarei" ou "amei". Se conheceis 130

o amor, no seguireis ningum. O amor no obedece. Quando se ama, no h respeito nem desrespeito. No sabeis o que significa amar realmente algum - amar sem dio, sem cime, sem raiva, sem procurar interferir no que o outro faz ou pensa, sem condenar, sem comparar - no sabeis o que isto significa? Quando h amor, h comparao? Quando amais algum de todo o corao, com toda a vossa mente, todo o vosso corpo, todo o vosso ser, existe comparao? Quando vos abandonais completamente a esse amor, no existe "o outro". O amor tem responsabilidades e deveres, e emprega tais palavras? Quando fazeis alguma coisa por dever, h nisso amor? No dever no h amor. A estrutura do dever, na qual o ente humano se v aprisionado, o est destruindo. Enquanto sois obrigado a fazer uma coisa, porque vosso dever faz-la, no amais a coisa que estais fazendo. Quando h amor, no h dever nem responsabilidade. A maioria dos pais, infelizmente, pensa que so responsveis por seus filhos, e seu senso de responsabilidade toma a forma de preceituar-lhes o que devem fazer e o que no devem fazer, o que devem ser e o que no devem ser. Querem que os filhos conquistem uma posio segura na sociedade. Aquilo a que chamam de responsabilidade faz parte daquela respeitabilidade que eles cultivam; e a mim me parece que, onde h respeitabilidade, no existe ordem; s lhes interessa o tornar-se um perfeito burgus. Preparando os filhos para se adaptarem sociedade, esto perpetuando a guerra, o conflito e a brutalidade. Pode-se chamar a isso zelo e amor? Zelar, com efeito, cuidar como se cuida de uma rvore ou de uma planta, regando-a, estudando as suas necessidades, escolhendo o solo mais adequado, trat-la com carinho e ternura; mas, quando preparais os vossos filhos para se adaptarem sociedade, os estais preparando para serem mortos. Se amsseis vossos filhos, no haveria guerras. Quando perdeis algum que amais, verteis lgrimas; essas lgrimas so por vs mesmo ou pelo morto? Estais pranteando a vs mesmo ou ao outro? J chorastes por outrem? J chorastes o vosso filho, morto no campo de batalha? Chorastes, decerto, mas essas lgrimas foram produto de autocompaixo ou chorastes porque um ente humano foi morto? Se chorais por autocompaixo, vossas lgrimas nada significam, porque estais interessado em vs mesmo. Se chorais porque vos foi arrebatada uma pessoa em quem "depositastes" muita afeio, no se trata de afeio real. Se chorais a morte de vosso irmo, chorai por ele! muito fcil chorardes por vs mesmo porque ele partiu. Aparentemente, chorais porque vosso corao foi atingido, mas no foi atingido por causa dele; foi atingido pela autocompaixo, e a autocompaixo vos endurece, vos fecha, vos torna embotado e estpido. Quando chorais por vs mesmo, ser isso amor? - chorar porque ficaste sozinho, porque perdestes o vosso poder; queixar-vos de vossa triste sina, de vosso ambiente - sempre vs a verter lgrimas. Se compreenderdes esse fato, e isso significa pr-vos em contato com ele to diretamente como quando tocais uma rvore ou uma coluna ou uma mo, vereis ento que o sofrimento produto do "eu", o sofrimento criado pelo pensamento, o sofrimento produto do tempo. H trs anos eu tinha meu irmo; hoje ele morto e estou sozinho, desolado, no tenho mais a quem recorrer para ter conforto ou companhia, e isso me traz lgrimas aos olhos. 131

Podeis ver tudo isso acontecer dentro de vs mesmo, se o observardes. Podeis v-lo de maneira plena, completa, num relance, sem precisardes do tempo analtico. Podeis ver num momento toda a estrutura e natureza dessa coisa desvaliosa e insignificante, chamada "eu" minhas lgrimas, minha famlia, minha nao, minha crena, minha religio - toda essa fealdade est em vs. Quando a virdes com vosso corao, e no com vossa mente, quando a virdes do fundo de vosso corao, tereis ento a chave que acabar com o sofrimento. O sofrimento e o amor no podem coexistir, mas no mundo cristo idealizaram o sofrimento, crucificaram-no para o adorar, dando a entender que ningum pode escapar ao sofrimento a no ser por aquela nica porta; tal a estrutura de uma sociedade religiosa, exploradora. Assim, ao perguntardes o que o amor, podeis ter muito medo de ver a resposta. Ela pode significar uma completa reviravolta; poder dissolver a famlia; podeis descobrir que no amais vossa esposa ou marido ou filhos (vs os amais?); podeis ter de demolir a casa que construstes; podeis nunca mais voltar ao templo. Mas, se desejais continuar a descobrir, vereis que o medo no amor, a dependncia no amor, o cime no amor, a posse e o domnio no so amor, responsabilidade e dever no so amor, autocompaixo no amor, a agonia de no ser amado no amor, que o amor no o oposto do dio, como a humildade no o oposto da vaidade. Dessarte, se fordes capaz de eliminar tudo isso, no fora, porm lavando-o assim como a chuva fina lava a poeira de muitos dias depositada numa folha, ento, talvez, encontrareis aquela flor peregrina que o homem sempre buscou sequiosamente. Se no tendes amor - no em pequenas gotas, mas em abundncia; se no estais transbordando de amor, o mundo ir ao desastre. Intelectualmente, sabeis que a unidade humana a coisa essencial e que o amor constitui o nico caminho para ela, mas quem pode ensinar-vos a amar? Poder uma autoridade, um mtodo, um sistema ensinar-vos a amar? Se algum vo-lo ensina, isso no amor. Podeis dizer: "Eu me exercitarei para o amor. Sentar-me-ei todos os dias para refletir sobre ele. Exercitar-me-ei para ser bondoso, delicado e me forarei a ser atencioso com os outros"? - Achais que podeis disciplinar-vos para amar, que podeis exercer a vontade para amar? Quando exerceis a vontade e a disciplina para amar, o amor vos foge pela janela. Pela prtica de um certo mtodo ou sistema de amar, podeis tornar-vos muito hbil, ou mais bondoso, ou entrar num estado de no-violncia, mas nada disso tem algo em comum com o amor. Neste mundo to dividido e rido no h amor, porque o prazer e o desejo tm a mxima importncia, e, todavia, sem amor, vossa vida diria sem significao. Tambm, no podeis ter o amor se no tendes a beleza. A beleza no uma certa coisa que vedes - no uma bela rvore, um belo quadro, um belo edifcio ou uma bela mulher; s h beleza quando o vosso corao e a vossa mente sabem o que o amor. Sem o amor e aquele percebimento da beleza, no h virtude, e sabeis muito bem que tudo o que fizerdes - melhorar a sociedade, alimentar os pobres - s criar mais malefcio, porque quando no h amor, s h fealdade e pobreza em vosso corao e vossa mente. Mas, quando h amor e beleza, sabeis amar, podeis fazer o que desejardes, porque o amor resolver todos os outros problemas. Alcanamos, assim, este ponto: Poder a mente encontrar o amor sem precisar de disciplina, de pensamento, de coero, de nenhum livro, instrutor ou guia - encontr-lo assim como se encontra um belo pr-de-sol? 132

Uma coisa me parece absolutamente necessria; a paixo sem motivo, a paixo no resultante de compromisso ou ajustamento, a paixo que no lascvia. O homem que no sabe o que paixo, jamais conhecer o amor, porque o amor s pode existir quando a pessoa se desprende totalmente de si prpria. A mente que busca no uma mente apaixonada, e no buscar o amor a nica maneira de encontr-lo; encontr-lo inesperadamente e no como resultado de qualquer esforo ou experincia. Esse amor, como vereis, no do tempo; ele tanto pessoal, como impessoal, tanto um s como multido. Como uma flor perfumosa, podeis aspirar-lhe o perfume, ou passar por ele sem o notardes. Aquela flor para todos e para aquele que se curva para aspir-la profundamente e olh-la com deleite. Quer estejamos muito perto, no jardim, quer muito longe, isso indiferente flor, porque ela est cheia de seu perfume e pronta para reparti-lo com todos. O amor uma coisa nova, fresca, viva. No tem ontem nem amanh. Est alm da confuso do pensamento. S a mente inocente sabe o que o amor, e a mente inocente pode viver no mundo no inocente. S possvel encontr-la, essa coisa maravilhosa que o homem sempre buscou sequiosamente por meio de sacrifcios, de adorao, das relaes, do sexo, de toda espcie de prazer e de dor, s possvel encontr-la quando o pensamento, alcanando a compreenso de si prprio, termina naturalmente. O amor no conhece o oposto, no conhece conflito. Podeis perguntar: "Se encontro esse amor, que ser de minha mulher, de minha famlia? Eles precisam de segurana". Fazendo essa pergunta, mostrais que nunca estivestes fora do campo do pensamento, fora do campo da conscincia. Quando tiverdes alguma vez estado fora desse campo, nunca fareis uma tal pergunta, porque sabereis o que o amor em que no h pensamento e, por conseguinte, no h tempo. Podeis ler tudo isto hipnotizado e encantado, mas ultrapassar realmente o pensamento e o tempo - o que significa transcender o sofrimento - estar cnscio de uma dimenso diferente, chamada "amor". Mas, no sabeis como chegar-vos a essa fonte maravilhosa - e, assim, que fazeis? Quando no sabeis o que fazer, nada fazeis, no verdade? Nada, absolutamente. Ento, interiormente, estais completamente em silncio. Compreendeis o que isso significa? Significa que no estais buscando, nem desejando, nem perseguindo; no existe nenhum centro. H, ento, o amor. O DESENVOLVIMENTO DO CORRETO Krishnamurti Do livro: O Egosmo e o Problema da Paz Editora ICK 1949 PENSAR

Pergunta: Nestes ltimos anos pareceis concentrar-vos, cada vez mais, no desenvolvimento do correto pensar. Anteriormente, costumveis falar mais a respeito de estados msticos. Estais evitando deliberadamente este ponto, agora? Krishnamurti: No necessrio estabelecer-se a base adequada para a verdadeira compreenso? Sem o pensar correto no ilusria a nossa compreenso? Se desejardes uma casa bem construda e durvel, no necessrio assent-la em alicerces slidos e adequados? Compreender relativamente fcil, conforme o seu condicionamento, assim compreende cada um. Compreendemos em conformidade com as nossas crenas e ideais, 133

mas essa compreenso traz-nos libertao? J no notastes que nossa compreenso ditada pelas tradies e crenas? A tradio e a crena, pois, determinam a nossa compreenso, mas, para compreendermos a Realidade, que no se prende a nenhuma tradio ou ideologia, no necessrio que o pensamento ultrapasse o prprio condicionamento? A Realidade no o incriado? No deve, pois, a mente desistir criar, de formular, para que possa compreender o Incriado? No deve a mente-corao ficar absolutamente quieta e silenciosa para conhecer o Real? Assim como um sentimento pode ser falsamente interpretado, assim tambm possvel darmos a qualquer sentimento a aparncia de Realidade. A traduo depende do intrprete e se este for influenciado por preconceitos, se for ignorante, se tiver sido moldado por um padro de pensamento, a sua compreenso corresponder a esse condicionamento. Se for o que se chama religioso, compreender de acordo com sua tradio e crena; se for irreligioso, a compreenso se moldar de acordo com seu carter. A capacidade de um instrumento depende do prprio instrumento; a mente-corao deve fazer-se capaz. Ela capaz de conhecer o Real, ou de criar iluses para si prpria. Compreender o Real muito difcil, porquanto requer flexibilidade ilimitada e tranqilidade profunda. Essa flexibilidade, essa tranqilidade, no so resultado do desejo nem de ato de vontade, porquanto o desejo e a vontade procedem do anseio, sendo este o impulso dualista de ser e de no ser. A flexibilidade e a tranqilidade no dimanam do conflito; elas surgem com a compreenso e esta vem com o autoconhecimento. Sem autoconhecimento, viveis sempre num estado de contradio e incerteza; sem autoconhecimento no tem base o que pensais e sentis; sem autoconhecimento no possvel o esclarecimento. Vs sois o mundo, o prximo, o amigo, o dito inimigo. Se desejais compreender, deveis de compreender em primeiro lugar a vs mesmos, porque em vs se acha a raiz de toda a compreenso. Em vs est o comeo e o fim. Para compreender entidade to vasta e complexa, deve a mente-corao ser singela. Para compreender o passado, precisa a mente-corao de estar cnscia de suas prprias atividades no presente; porque somente pelo presente pode ser compreendido o passado, mas no compreendereis o presente enquanto estiverdes identificado com o ego. Assim, pois, pelo presente revela-se o passado; pela percepo imediata so revelados e compreendidos os numerosos estratos ocultos da conscincia. , pois, a vigilncia constante que nos d autoconhecimento profundo e vasto. Krishnamurti Do livro: O Egosmo e o Problema da Paz Editora ICK 1949 O ENTENDIMENTO FUNDAMENTAL Interrogante: Eu desejava saber o que entendeis por percebimento, porquanto dizeis com freqncia que percebimento em verdade o que estais ensinando. Tenho tentado compreend-lo, ouvindo vossas palestras e lendo vossos livros, mas parece que no posso ir muito longe. Sei que no um exerccio e compreendo a razo por que to decididamente repudiais toda espcie de exerccio, adestramento, sistema, disciplina ou rotina. Percebo a importncia disso, pois, de contrario, o percebimento se torna uma coisa mecnica e o resultado final e a 134

mente tornar-se embotada, entorpecida. Se e possvel, eu gostaria de investigar esta questo ate o fim, junto convosco. Que "percebimento"? Aparentemente, atribuis a essa palavra um significado especial, profundo, e, no entanto, a mim se me afigura estarmos sempre cnscios o que se passa. Sei quando me irrito; bem sei quando me entristeo; e sei tambm quando sou feliz. KRISHNAMURTI: Estamos realmente cnscios da clera, da tristeza, da felicidade? Ou delas s nos tornamos cnscios depois de passadas? Comecemos como se nada soubssemos do assunto - da estaca zero. No faamos asseres de espcie alguma, dogmticas ou sutis, mas tratemos de explorar esta questo, pois, se realmente a penetrarmos, esse exame poder revelar-nos um estado extraordinrio que a que a mente provavelmente jamais atingiu, uma dimenso ainda no alcanada pelo percebimento superficial. Partamos, pois, desse percebimento superficial e da penetremos at o fim. Ns vemos com os olhos, percebemos com os sentidos as coisas que nos cercam - a cor da flor, o colibri que sobre ela andeja, a luz desse sol californiano, os sons inmeros de diferentes qualidades e graus de sutileza, as alturas e as profundezas, a sombra da rvore e a prpria rvore. De modo idntico, percebemos nosso corpo - o instrumento dessas diferentes espcies de percepo superficial, sensria. Se tais percepes permanecessem no nvel superficial, no haveria confuso alguma. Aquela flor, aquele amor-perfeito, aquela rosa, esto ali, diante de ns pura e simplesmente. No ha preferncia, no h comparao, gostar e no-gostar, s aquela coisa nossa frente, sem nenhuma complicao psicolgica. perfeitamente clara essa percepo, sensria, superficial? Ela pode estender-se as estrelas, s profundezas dos oceanos, e ao extremo limite da observao cientifica, com o auxlio dos instrumentos da moderna tecnologia. Interrogante: Sim, creio que compreendo. KRISHNAMURTI: Vedes, pois, que a rosa, e o universo e seus habitantes, e vossa prpria esposa, se a tendes, e as estrelas, os mares, as montanhas, os micrbios, os tomos, os nutrons, esta sala, aquela porta, existem realmente. Agora, o segundo passo: o que pensais ou sentis a respeito dessas coisas vossa reao psicolgica a elas. A essa reao chamamos "pensamento" ou "emoo". Conseqentemente, o percebimento superficial uma coisa muito simples: ali est a porta.

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Mas a descrio da porta no a porta, e quando emocionalmente vos deixais enredar da descrio, no vedes a porta. Essa descrio pode ser uma palavra, ou um tratado cientifico, ou uma forte reao emocional; nada disso constitui a prpria porta. muito importante compreender isso desde o comeo. Se no o compreendermos, nos tornar-nos-emos cada vez mais confusos. A descrio nunca a coisa descrita. Embora neste momento estejamos fazendo uma descrio - no podemos evit-lo - a coisa que estamos descrevendo no a descrio que dela estamos fazendo. Peo-vos ter isso em mente em toda a durao dessa palestra. A palavra nunca o real, mas facilmente nos deixamos arrebatar ao alcanarmos o segundo grau do percebimento, aquele em que o percebimento se torna pessoal e, por influencia da palavra, nos tornamos emocionais.Temos, pois, o percebimento superficial da rvore, do pssaro, da porta, e temos a reao a esse percebimento, ou seja, o pensamento, o sentimento, a emoo. Pois bem; ao nos tornarmos cnscios dessa reao, podemos cham-la de segundo grau de profundidade do percebimento. H o percebimento da rosa, e o percebimento da reao da rosa. Na realidade o mesmo percebimento que v a rosa e v a reao. Trata-se de um s movimento, e errneo falar de percebimento externo e percebimento interno. Quando h percepo visual da rvore, sem nenhuma complicao psicolgica, no h diviso nessa relao. Ela a origem do que chamamos "eu", em relao com o "no-eu". dessa maneira que vos pondes em relao com o mundo. E assim que se cria o indivduo e a coletividade. O mundo percebido, no como em si, porem em suas diferentes relaes com o "ego" nascido da memria. Essa diviso a vida e o florescimento disso que chamamos "nosso ser psicolgico", e dela procedem todas as contradies e divises. Estais percebendo isso com toda clareza? No percebimento das rvores no h avaliao de espcie alguma. Mas, quando h uma reao rvore, quando a rvore julgada com agrado ou desagrado, 136

ocorre, ento nesse percebimento, a diviso em "eu" e "no eu" - sendo o eu diferente da coisa observada. Esse "eu" a reao, nas relaes, das lembranas e experincias do passado. Ora, pode haver um percebimento, uma observao da rvore, sem nenhuma espcie de julgamento, e pode haver uma observao da "resposta" das reaes, inteiramente isenta de julgamento? Desse modo erradicamos o princpio da diviso, o princpio do "eu" e "no eu", tanto quando observamos a rvore, como quando olhamos a ns mesmos. Interrogante: Estou tentando seguir-vos. Vejamos se compreendi bem. H o percebimento da rvore; este eu compreendo. H a reao psicolgica rvore; tambm esta compreendo. A reao psicolgica se constitui das lembranas e experincias passadas; e de agrado e de desagrado; e a diviso em "rvore" e "eu". Sim, penso que tudo isso compreendo. KRISHNAMURTI: Esta to claro como a prpria rvore, ou simplesmente a clareza da descrio? Lembrai-vos de que, com j dissemos, a coisa descrita no descrio. Que compreendestes, a coisa ou sua descrio? Interrogante: Acho que compreendi a coisa. KRISHNAMURTI: Por conseguinte, no ver esse fato no existe "eu", que a descrio. No ver qualquer fato, no existe "eu". Ou h "eu" ou h "ver"; no pode haver os dois ao mesmo tempo. "Eu" "no ver". O "eu" no pode ver, no pode estar cnscio. Interrogante: Podemos parar aqui? Creio que apanhei o sentido exato da coisa, mas tenho de deix-lo "assentar". Posso voltar amanh? ********* Interrogante: Creio ter compreendido, real e no verbalmente, o que ontem dissestes. H o percebimento da rvore, a reao condicionada a rvore, e essa reao condicionada conflito, ao da memria e das experincias passadas, e agrado e desagrado, preconceito.

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Compreendo tambm que essa reao do preconceito a origem do que chamamos "eu" ou "censor". Vejo claramente que o "ego", o "eu", existe em todas as relaes. Mas, existe um "eu" fora das relaes? KRISHNAMURTI: J vimos o quanto so condicionadas as nossas reaes. Se, se pergunta se existe um "eu" fora das relaes, tal pergunta ser puramente especulativa, enquanto no se estiver livre daquelas reaes condicionadas. Percebeis? Assim a primeira questo no se existe, ou no, um "eu" fora das reaes condicionadas, porm, sim se a mente, que inclui todos os nossos sentimentos, pode libertar-se desse condicionamento, que o passado. O passado o "eu". No h "eu" no presente. Enquanto a mente funciona no passado, existe "eu" e a mente esse passado, esse "eu". No se pode dizer "isso a mente" e "isso o passado", seja o passado de alguns dias, seja o passado de dez mil anos. Portanto, perguntamos: Pode a mente libertar-se do ontem? Ora, h vrias coisas implicadas nesta questo, no verdade? Primeiro, o percebimento superficial; depois, o percebimento da reao condicionada; em seguida, o percebimento de que a mente o passado, de que a mente aquela reao condicionada; e por fim, a questo de se a mente pode libertar-se do passado. Tudo isso constitui um ato unitrio de percebimento, porque nele no h concluses. Ao dizermos que a mente o passado, esse percebimento no uma concluso verbal, porem um percebimento real do fato. Os franceses tm uma palavra para percebimento do fato: constatation. Ao perguntarmos se a mente pode libertar-se do passado, esta pergunta feita pelo censor, o "eu", que o prprio passado? Interrogante: Pode a mente libertar-se do passado? KRISHNAMURTI: Quem est fazendo esta pergunta? A entidade resultante de inmeros conflitos, memrias e experincias - essa entidade que est fazendo a pergunta, ou a pergunta vem por si, por efeito da percepo do fato? Se o observador quem faz a pergunta, neste caso ele est tentando fugir do fato, ou seja de si prprio, porque, diz ele, h tanto tempo vivo em sofrimento, tribulao, tristeza, que

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gostaria de sair dessa luta constante. Se faz a pergunta por efeito desse "motivo", a "resposta" ser a de buscar um certo refgio. Ou fugimos a um fato, ou o enfrentamos. A palavra e o smbolo representam a fuga a ele. Com efeito, o simples enunciar de tal pergunta j um ato de fuga, no? Se , ela o barulho. Se no h observador, h ento silencio - a negao completa do passado. Interrogante: Aqui fico desorientado. Como posso apagar o passado em poucos segundos? KRISHNAMURTI: Tenhamos em mente que estamos tratando do percebimento. Estamos conversando sobre a questo do percebimento. Existe a rvore e a "reao condicionada" a arvore, reao que o "eu" em relao, o "eu" que constitui o centro mesmo do conflito. Pois bem; esse "eu" quem est fazendo a pergunta? - esse "eu" que conforme dissemos, a estrutura mesma do passado? Se a pergunta no vem da estrutura do passado, se no feita pelo "eu", no h ento nenhuma estrutura do passado. Quando a estrutura faz a pergunta, est operando em relao ao fato - que ela prpria est com medo de si prpria e atua com o fim de fugir de si prpria. Recapitulando: Existe a arvore, existe a palavra, a reao a arvore, ou seja, o "censor" ou o "eu", vindo do passado; e, a seguir faz-se a pergunta: Posso livrar-me de toda essa agitao e agonia? Se o "eu" quem faz essa pergunta, est perpetuando a si prprio. Pois bem; percebendo isso ele no faz a pergunta! Percebendo-se isso e todas as suas conseqncias, tal pergunta no pode ser feita. O "eu" no a faz, porque percebe a armadilha. Estais vendo agora que esse percebimento todo superficial? idntico a percebimento que v a rvore. Interrogante: Existe outra espcie de percebimento? Existe outra dimenso do percebimento? KRISHNAMURTI: Mais uma vez, sejamos cautelosos, vejamos com toda clareza se no estamos fazendo esta pergunta com algum "motivo". Se h motivo, estamos novamente na 139

armadilha da reao condicionada. Quando o observador est em silencio, mas no foi posto em silencio, est esto despontando um percebimento de diferente natureza. Interrogante: Que ao seria possvel, em quaisquer circunstancias, sem o observador; que pergunta ou que ao? KRISHNAMURTI: Mais uma vez, estais fazendo a pergunta deste lado do rio ou vem ela da outra margem? Se vos achais na outra margem, no fareis tal pergunta; se vos achais na outra margem, vossa ao provir daquela margem. Trata-se, pois, de um percebimento desta margem, com sua estrutura, sua natureza, suas armadilhas, e procurar fugir da armadilha cair noutra armadilha. Que coisa montona! O percebimento nos mostrou a clareza da armadilha e, por conseguinte, h a negao de todas as armadilhas; a mente, portanto, est agora vazia. Vazia do "eu" e da armadilha. Essa mente tem uma natureza diferente, uma diferente dimenso de percebimento. Esse percebimento no est cnscio de "estar cnscio". Interrogante: Deus meu! Isso difcil demais. Estais dizendo coisas que parecem verdadeiras, que soam como verdadeiras, mas ainda no as alcancei. Podeis diz-lo de outra maneira? Podeis puxar-me para fora de minha armadilha? KRISHNAMURTI: Ningum pode puxar-vos para fora da armadilha - nenhum guru, nenhuma droga, nenhum mantra, pessoa alguma, inclusive eu prprio - principalmente eu prprio. O que vos cumpre fazer apenas manter-vos cnscio do comeo ao fim, no vos tornardes desatentos no meio do caminho. Essa nova qualidade de percebimento ateno, e nessa ateno no existe nenhuma barreira levantada pelo "eu". Essa ateno a mais elevada forma de virtude, e, por conseguinte, amor. a inteligncia suprema, e no pode haver ateno, se no fordes sensveis estrutura e natureza dessas armadilhas construdas pelo homem. Krishnamurti

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O fim do conflito Krishnamurti Do livro: O Egosmo e o Problema da Paz ICK - 1945 Existe um estado permanente de tranqilidade criadora? Existe um fim para a aparente e interminvel luta dos opostos? Existe um xtase imperecvel? O fim do conflito e do sofrimento alcanado quando compreendemos e transcendemos as tendncias do ego e quando descobrimos aquela Realidade imorredoura, que no criao da mente. difcil o autoconhecimento, mas sem ele continua a existir ignorncia e dor; sem autoconhecimento no pode haver termo luta. O mundo est partido em mltiplos fragmentos, cada um deles a contender com os outros; o mundo est dividido pelo antagonismo, pela avidez e pela paixo; fracionado por ideologias, crenas e temores, a se guerrearem mutuamente. Nem a religio organizada, nem a atividade poltica podem trazer a paz ao homem. O homem est contra o homem, e as numerosas explicaes de sua infelicidade no afastam a dor que o aflige. Temos tentado fugir de ns mesmos por maneiras variadas e engenhosas, mas a fuga s tem o efeito de embotar e insensibilizar a mente-corao. O mundo exterior apenas uma expresso de nosso prprio estado interior; como, interiormente estamos divididos e dilacerados por desejos ardentes, nas mesmas condies est o mundo que nos rodeia; porque existe um tumulto incessante dentro em ns, existe tambm um conflito interminvel no mundo; porque no temos tranqilidade interior, o mundo se converteu em campo de batalha. O que somos, o mundo . Existe possibilidade de se encontrar alegria duradoura? Existe; mas, para vivermos essa alegria, preciso que haja liberdade. Sem a liberdade, no pode ser descoberta a verdade; sem a liberdade, no possvel o conhecimento do Real. A liberdade deve ser procurada com diligncia. Libertai-vos dos que se dizem salvadores, mestres, guias; libertai-vos das muralhas egocntricas do bem e do mal; libertai-vos de autoridades e modelos; libertai-vos do ego, o causador de conflito e sofrimento. Enquanto o anseio, nas suas diferentes formas, no for compreendido, haver conflito e sofrimento. O conflito no terminar com uma nova e superficial definio dos valores, nem com trocas de mestres e guias. A soluo definitiva se encontra no libertar-nos do anseio; no est noutro, porm em vs mesmos, o meio de o conseguirdes. A batalha incessante que se trava dentro de todos ns e a qual chamamos viver, no ter desfecho enquanto no compreendermos e transcendermos o anseio. O conflito da aquisio manifesta-se na atividades culturais, na vida de relao, na acumulao de bens materiais. A tendncia aquisitiva, sob qualquer forma que seja, gera a desigualdade e a brutalidade. Tal diviso e conflito entre os homens no podem ser abolidos por uma simples reforma dos efeitos e valores externos. A igualdade de posses no a sada pela qual nos livraremos das tribulaes e da estupidez que em escala to vasta nos circundam e envolvem. Revoluo alguma pode libertar o homem do esprito de exclusividade. Despojai-o de seus bens, mediante a legislao pela revoluo, e v-lo-eis apegar-se exclusividade nas suas relaes ou crenas. O esprito de exclusividade, nos seus diferentes planos, no pode ser abolido mediante reforma exterior, nem mediante com 141

pulso ou disciplinamento. , todavia, esse esprito de exclusividade que gera desigualdade e dissenso. A tendncia aquisitiva no lana o homem contra o homem? Pode implantar-se a igualdade e a compaixo por qualquer meio concebido pela mente? No necessrio procur-las em outra parte? No cessa a exclusividade, apenas, quando reina o Amor, quando reina a Verdade ? A unidade humana s pode encontrar-se no amor, no esclarecimento que nos traz a Verdade. Essa unidade do homem no pode estabelecer-se mediante simples ajustamento econmico e social. O mundo est perenemente ocupado nesse superficial ajustamento; est sempre tentando reordenar os valores, dentro do padro da vontade aquisitiva; quer assentar a segurana na base insegura do desejo e, com isso, s atrai desastres. Contamos que uma revoluo externa, uma reforma exterior dos valores, transformem o homem. Embora, sem dvida, essas coisas produzam certos efeitos no homem, a sua vontade aquisitiva, encontrando satisfao em outros planos, continua a existir. Essa atividade aquisitiva, infinita e v, no pode em tempo algum trazer a paz ao homem, e s quando o indivduo est livre dela que pode haver o esta do criador. A aquisio cria a diviso dos que esto frente e dos que ficam atrs. Deveis de ser simultaneamente Mestre e discpulo na busca da Verdade; deveis de investigar diretamente, sem o conflito de oposio entre modelo e imitador. preciso haver persistente autovigilncia, e quanto mais fordes diligentes e ardorosos, tanto mais se libertar o pensamento dos vnculos por ele prprio criados. Na bem-aventurana do Real no existe experiente nem experincia. Uma mente-corao sobrecarregada das lembranas do passado no pode viver no eterno presente. Deve a mente-corao morrer em cada dia, para que haja Eternidade. Krishnamurti Conferncias com perguntas e respostas realizadas nos anos de 1945 e 1946, em Ojai, Califrnia, Estados Unidos da Amrica. Do livro: O Egosmo e o Problema da Paz Ed. ICK 1946 O Florescer Interior (Copyright Krishnamurti Traduo de Marina Brando Machado Foundation Trust Ltd.).

No de hoje que Krishnamurti se preocupa com os problemas da educao e, assim, em 1960 houve por bem fundar em Brockwood Park, Inglaterra, com substancioso auxlio de donativos, uma escola residencial. Brockwood Park, Bramden, Hampshire, acha-se a meio caminho entre Winchester e Petersfield, cerca de dez milhas de cada um desses lugares. Est situado, sessenta e cinco milhas a sudoeste de Londres, num belssimo distrito rural ainda incontaminado, com ondulantes colinas e bosques. A propriedade consta de trinta e cinco acres ao todo, inclusive parque e jardim, e de uma rea de quatro acres, toda plantada de redodendros, azleas, sequias californianas e outras rvores tpicas, com lindas clareiras, ideais para reunies ao ar livre. 142

Uma alameda de faias conduz da rodovia Petersfield-Winchester entrada do Parque, o qual completamente murado. A manso um edifcio longo e baixo, pintado de branco, que data, em sua maior parte, do sculo dezoito. Rodeada de extenso relvado, oferece, ao sul maravilhosa paisagem. Esse colgio, onde Krishnamurti permanece mais tempo durante o ano, e como que o seu prprio lar, constitui um centro educativo para meninos e meninas que concluem o curso primrio, e de idades superiores, e um lugar onde se renem pessoas responsveis, livres, educadas e ardorosas, para descobrir por si prprias o que significa viver inteligentemente e sarem depois para o mundo, transformando-se a si mesmas e a outras criaturas. Foi nesse educandrio (Escola Parque de Brockwood) que Krishnamurti manteve curiosa palestra com alunos e professores sobre o tema O FLORESCER INTERIOR, constante do folheto recentemente editado com este mesmo ttulo Inward Flowering, cuja traduo, para alegria dos nossos leitores, damos a seguir: Creio que nesta manh poderamos conversar sobre se estamos realmente, aqui, nesta comunidade, florescendo, crescendo interiormente. Ou ser que apenas seguimos uma vereda estreita e rotineira, para s mais tarde descobrirmos que jamais florescemos completamente e passarmos ento a lament-lo pelo resto de nossa vida? No poderamos averigu-lo? Perguntaramos, no, apenas como alunos de Brockwood, mas tambm como educadores, se estamos crescendo em nosso interior e talvez exteriormente (na verdade so crescimentos relacionados), se estamos crescendo, no no sentido fsico, porm florescendo psicologicamente. Uso o termo florescer para exprimir sem estorvo, sem bloqueio, sem nenhum bice ao desenvolvimento interior. A maioria de ns raramente floresce, cresce, desabrocha. Algo acontece no decorrer da vida que nos frustra, nos embota, de modo que ficamos sem qualquer apoio ntimo. Talvez seja porque o mundo nossa volta exige que nos tornemos especialistas - mdicos, cientistas, arquelogos, filsofos, e assim por diante; talvez seja esta uma das razes por que, psicologicamente, no parecemos crescer... Imensamente. Eis um dos assuntos que hoje aqui estudaremos. Se vivemos juntos nesta pequena comunidade de mestres e alunos, que nos impede de florescer? Estaremos to marcadamente condicionados - pela sociedade, pelos nossos pais, pela nossa religio e at pelo saber? Estaro todas essas influncias ambientais obstando, bloqueando esse desabrochar? Compreendem minha pergunta? No compreendem? Vejam bem! Se tenho alguma crena, minha mente, meu crebro, toda minha estrutura psicolgica j est condicionada. Dizem meus pais que sou catlico. Vou igreja aos domingos; assisto missa, com toda sua beleza, incenso, aroma; h pessoas com vestidos e chapus novos, observando-se umas s outras; l est o sacerdote com sua entonao prpria - tudo isso condiciona a mente, jamais surgindo o florescer. Sigo uma trilha, uma vereda, dentro de um determinado sistema, e justamente essa trilha, esse sistema, essa 143

atividade que limita - e desse modo jamais desabrochamos. Compreendem agora minha pergunta? Estar isso acontecendo aqui? Estaremos to fundamente condicionados pelos inmeros acidentes, incidentes, presses e assertivas - dos pais, da sociedade e de tudo o mais, a ponto de no podermos fluir facilmente, com alegria, de no podermos crescer? Se assim, Brockwood ento no nos ajuda a nos descondicionarmos? Atinam com meu ponto de vista? Se no ajuda, qual a sua valia? Qual a importncia de Brockwood se vocs daqui sarem como milhes de pessoas que jamais sentiram, perquiriram, ou viveram essa enorme sensao de interiorizao, de fluir, de florescer? Alcanam agora o que quero dizer? Estudante - Como sabe, l fora as presses so imensas. KRISHNAMURTI - Dizem vocs que h presses demais. Pensem nisso com vagar, reflitam sobre o assunto. Se no houvesse presses, fariam alguma coisa? Prestem ateno. Eu os estou pressionando, percebem? Na verdade, no os estou encurralando e, sim, mostrandolhes algo - mas, para os ouvintes, isso tambm pressionar, porque vocs no querem ver. Desejam gozar a vida, cada um acha ser uma pessoa especial, quer fazer algo diferente e por isso negligencia tudo o mais. Se no recebessem presso de nenhuma espcie, seriam pessoas ativas? Ou se tornariam a cada dia mais preguiosos, indiferentes, acabando por definhar completamente? Embora tenham marido ou mulher, filhos, casa, emprego, etc., haver alguma vez, da parte de cada qual, um florescer ntimo real? Assim, estaro recebendo aqui o tipo correto de pressionamento? Compreendem? O tipo correto, no o pressionar compulsivo, o pressionar para a imitao, para o sucesso, para galgar os degraus, a fim de tornar-se algum, mas o pressionar que propicia o interno crescimento. Se no houver o desabrochar, o homem vive uma vida comum e mundana, morrendo aos 60 ou 80 anos. essa a vida habitual da maioria das pessoas j repararam nisso? Quando o observam, qual sua reao, que dizem sobre tal fato? Estudante - Ter algum sentido viver dessa maneira? KRISHNAMURTI - Escute, meu amigo. medida que os indivduos se tornam mais idosos, descobrem haver pouca gente feliz; a presso enorme, a competio, excessiva; milhares e milhares de pessoas procuram empregos; a terra est superpovoada. Tudo no mundo a cada dia se torna mais perigoso. Esto compreendendo? E, ao verificarem isso, como reagem? Estudante - Vejo meus pais envelhecendo, a correrem de um lado para outro sem qualquer necessidade, porque temem enfrentar esse quadro. KRISHNAMURTI - Diz um dos presentes que a maioria das pessoas procura segurana fsica e talvez tambm segurana psicolgica. Ser que a segurana, biolgica ou psicolgica, lhes d a sensao de florescimento? Compreendem? Emprego a palavra florescer no sentido de crescimento - como uma flor cresce na terra sem nenhum empecilho. Estaro vocs procurando segurana, tanto externa como internamente? Dependem psicologicamente de algum, de alguma crena, de identificar-se com uma nao, com um grupo, ou aprendem algum assunto tcnico e estudam com tal entusiasmo, 144

que tambm esse estudo lhes d segurana interior? Buscam segurana psicolgica em alguma espcie de conhecimento? Interroguem-se a si prprios para descobrirem o que se passa. Cumpre investigar se existe o que se chama segurana psicolgica. Compreendem o que, quero dizer? Reparem dependo de meu marido ou de minha mulher por diversas, muitas razes - conforto, sexo, encorajamento; quando me sinto solitrio, deprimido; e para ter algum que me diga: Est tudo bem. assim mesmo que deve agir; algum que me incentive com dizer que sou bastante simptico; assim, sinto-me cada vez mais amparado e, por fim, mais apegado, a cada dia mais dependente dele ou dela. Nesse convvio me vejo seguro, mas haver, nesse tipo de relacionamento, efetiva segurana? Estudante - um relacionamento fraglimo. KRISHNAMURTI - Sim, mas haver segurana permanente e qualquer tipo de relacionamentos? Vocs algum dia se sentiro apaixonados - no importa o significado dessas palavras - e durante alguns anos estaro presos um ao outro, dependero um do outro de vrias maneiras, tanto biolgica como psicologicamente, e nessa convivncia buscaro o tempo todo a continuidade desse sentimento, no mesmo? Pelo menos, o que desejam. Porm, antes de se amarrarem completamente nesse n chamado apaixonarse, conviria verificar se de fato h segurana em qualquer espcie de relao entre os seres humanos - o que no significa solido desesperada, deprimente. As criaturas sentem-se solitrias, infelizes, quando ss, incapazes, temerosas de no saberem viver sozinhas, e, aos poucos, comeam a prender-se a outrem ou a alguma coisa, porque elas se amedrontam. Que acontece ento? Quando vocs esto ligados, sentem-se igualmente assustados, porque podem perder o objeto de sua ligao. Essa pessoa pode afastar-se, passando a amar outra. Assim, julgo de grande relevncia esclarecermos se existe segurana nas relaes humanas. Que o amor no relacionamento? Esto prestando ateno? D o amor, nas relaes, um sentido de prazer real, de segurana? Se acham que no h segurana no relacionamento, ento devem investigar se existe segurana no amor. Compreenderam? No, no compreenderam? Muito bem, consideremos de novo o problema. Ligo-me a voc, amo voc, desejo casar-me, ter filhos. Mas, ser esse um convvio estvel? Ou ser frgil, duvidoso, incerto? Desejaria fosse duradouro, mas na verdade bem incerto. Correto? Eis um dos pontos do relacionamento. Todavia, ns dizemos haver amor nas relaes. Ora, no amor existe segurana? Que entendemos por amor? Vamos aprofundar bem esse aspecto? Voltemos, pois, minha primeira pergunta: quero saber se possvel florir, crescer e viver integralmente - digamos: desfrutar a vida! Isto o que realmente desejamos descobrir. Ou ser que ela sempre deprimente, solitria, desgraada, violenta, sem sentido? Est claro? Eis a primeira coisa que nos cabe desvendar. E estar Brockwood colaborando para o desabrochar de cada um de vocs? Aqui existe convvio de uns com os outros - como existe em toda parte. inevitvel. Vemse uns aos outros diariamente. E nessa convivncia, algum pode enamorar-se de outrem. 145

natural. E voc se apega quela pessoa. Quando algum se prende a outro, deseja que o apego se prolongue, dure indefinidamente - at que, afinal, ambos desmoronam. Cumpre, ento, descobrir se existe nesse relacionamento algo de permanente. Ser tal relacionamento perdurvel? Vocs acham que no . E como sabem no ser ele permanente? Podem casar-se em igreja ou cartrio, mas haver nessa convivncia uma constante e real liberdade, sem qualquer conflito, disputas, isolamento, dependncias, etc.? Vocs dizem No, porm por que razo o fazem? Quero saber porque dizem isto. Diro o mesmo quando estiverem apaixonados e casados, durante o primeiro ano? Diro no haver segurana nesse perodo? Ou somente depois de alguns anos acrescentaro: Oh! meu Deus! No h segurana nenhuma!? Impende igualmente verificar se nessas relaes de insegurana, incerteza com o temor sempre presente, o tdio, momentos de felicidade, a rotina - vendo constantemente o mesmo semblante durante dez, vinte, cinqenta anos se nessa convivncia podero desabrochar e crescer. Sero vocs entes completos, de extraordinria beleza? Precisam tambm descobrir, quando se acham apaixonados - expresso muito usada, gasta, degradada - se, com esse sentimento, esto a florescer. Estudante - Ao nos relacionarmos com algum, parece que no damos tempo suficiente para investigar se h segurana, ou no, nesse relacionamento; talvez seja porque o relacionamento se faz muito mais entre duas imagens. KRISHNAMURTI - Est querendo dizer que temos imagens um do outro - como um homem e uma mulher - e delas tiramos concluses? Mas ns desejamos que tais concluses perdurem. Estudante - to superficial esse relacionamento que no h tempo para uma investigao da realidade, e, assim, a imagem fica de lado. KRISHNAMURTI - Estamos falando sobre se, antes de tudo, percebemos o quanto importa o florescer - o valor, a verdade, a realidade, a beleza do florescer. E as relaes, como ora existem entre duas pessoas, propiciam o florescimento? Este o ponto. Dizemos igualmente amarmo-nos uns aos outros. Contribuir esse amor para o desabrochar da mente humana, do corao, das qualidades do homem? Esto compreendendo? Perguntamos tambm se a estada aqui, em Brockwood, os ajuda a crescer, a florescer - no do ponto de vista tecnolgico, no apenas para se tornarem especialistas nisso ou naquilo, e sim interiormente, psicologicamente, dentro de vocs. Percebem nada haver aqui que os bloqueie, os estorve; que no so neurticos, desequilibrados e, sim, entes humanos completos, que se desenvolvem e desabrocham? Vejamos agora o que o amor. Que pensam sobre isso? Estamos aqui diante de um problema. Vocs amam seus pais e seus pais os amam. Pelo menos, o que eles e vocs dizem. Pisamos agora em terreno perigoso! No mesmo? Minha indagao : Eles de fato os amam?

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Se seus pais os amam, cumpre-lhes agir, desde o momento de seu nascimento, de modo que no os condicionem e, assim, possam florescer, porque vocs so entes humanos, vocs constituem o mundo. Pois, se no florirem, sero presa do mundo, e destruiro outras criaturas. Se seus pais os amassem, procurariam educ-los de maneira apropriada, no do ponto de vista tcnico, meramente para a obteno de um trabalho - mas interiormente, para que no venham a ter conflitos. Tudo isso est implcito no dizer amo meu filho, ou minha filha. Compreendem o significado destas palavras? No desejo que ele se torne um empresrio da mais alta categoria, capaz de fazer fortuna. Para qu? Nem um extraordinrio especialista - embora, aqui ou ali, possa ser til humanidade, seja construindo melhores pontes, seja tornando-se bom mdico, ou outra coisa qualquer. Deste modo, que o amor? No importa averiguar? No desejam mesmo descobri-lo? Certamente, j observaram os que os rodeiam, pais, avs, o mundo em derredor. Todos usam a palavra amor. E, no entanto, discutem, so competitivos, querem destruir-se uns aos outros. Isso ser amor? Ento, para vocs, que significa amar? Estudante - difcil explicar. KRISHNAMURTI - Como o sentem? Que entendem por amor? Sei que todos empregam a palavra amor - e quanto! Mas, que exprime ela? Conhecem a Palavra dio, o significado desse termo. E mesmo o sentimento que provoca - antagonismo, raiva, inveja - tudo isso faz parte do dio, no verdade? Ele implica tambm competio. No ignoram, pois, o que significa odiar algum. E so capazes de explic-lo perfeitamente. Ora, o amor o oposto do dio? Estudante - Os sentimentos so contraditrios. KRISHNAMURTI - Porm, podem coexistir, na mente e no corao, o amor e o dio? Fixem nisso! Sentem ambos, amor e dio, ao mesmo tempo? Ou no simultaneamente? O amor fica em um canto e o dio noutro? Detesta-se algum e ama-se outrem. isso? Mas, se vocs tm amor, podero odiar seja quem for? So capazes de matar gente, atirar bombas, e cometer as outras mais violncias que esto ocorrendo no mundo? Voltemos primeira questo. Ser que sentimos, educadores e educandos, a enorme relevncia, a necessidade de cada ser humano crescer e florescer, no apenas fisicamente, mas com amadurecimento profundo, interior? Se no se percebe, onde est o valor de tudo isso? Que vale estarem sendo educados, instrudos? Ser aprovado em exames e obter um grau, conseguir trabalho, e, havendo sorte, instalar uma casa - ter isso grande significado, ajudar cada ser humano, cada um de ns, a desabrochar? Se vocs fossem meu filho ou minha filha, essa seria a primeira coisa sobre a qual lhes falaria. Eu diria: vejam, olhem sua volta, seus colegas de escola, seus vizinhos - no conforme o que gostam ou no gostam, mas olhem s o fato. Observem o que ora acontece, sem qualquer distoro: desentendimentos e infelicidades conjugais, luta infinita - ningum ignora o que est ocorrendo. E o rapaz e a moa - tambm eles tm problemas. Vejam a diviso das pessoas em raas, grupos nacionais, religiosos, cientficos, profissionais, artsticos. Est tudo dilacerado. Notam isso? Este outro ponto: Quem dilacerou o mundo? Foram os homens. Foi o pensamento. O pensamento que diz: Eu sou catlico, Eu sou judeu, Eu sou rabe, Eu sou muulmano, Eu sou cristo. O pensar criou todas essas 147

divises. Assim, o pensamento, por sua prpria natureza, sua prpria ao, divisionista, causa fragmentao. Percebem como o pensamento acarreta diviso, no somente dentro de vocs, mas tambm externamente? isso muito difcil? Volto a perguntar: percebem realmente o fato de que o pensamento, por sua prpria natureza e atividade, tem de causar fragmentao? Se, dizem que sim, vem isso como um fato, ou apenas como uma idia? De que se trata? De uma idia ou de um fato? Estudante - De uma idia. KRISHNAMURTI - Porque o vem como uma idia? Digo-lhes: Olhem em redor de vocs as guerras, o terror, os bombardeios, a violncia, e nos lares os constantes atritos na convivncia - a sociedade competitiva, a sociedade comercial - vem realmente tudo isso, tal como esto vendo esta mesa? Ou trata-se de uma abstrao, chamada idia? Por que razo o consideram uma idia, quando obviamente se trata de um fato? Estudante - Talvez o pensamento seja limitado pela estrutura em que atua. Vale-se das coisas do passado e as compara com outras e diversas experincias. KRISHNAMURTI - Por que motivo o pensamento intrinsecamente fragmentrio, dividido? Em si mesmo - no meramente em seus resultados. O pensamento no resulta do tempo? Observem, verifiquem! No deriva do movimento do tempo? O pensar, sem dvida, originasse da memria. Isso vocs vem. o resultado da memria, da experincia, do conhecimento; e tudo isso pertence ao passado, no ? Modifica-se no presente, e continua a modificar-se no futuro. , pois, um movimento no tempo. E, por ser de natureza temporal, em si incompleto. No , nem pode ser, o todo. Escutem! Desde os nove anos estudo ingls - e outras lnguas. Isso memria. Levei alguns anos para aprend-los e esto armazenadas na mente - as palavras, a sintaxe, a composio das frases - tudo isso exigiu tempo. Qualquer pensamento que surja desse aprendizado limitado. Conseqentemente, ele no o todo, no completo. O pensar no pode nunca ser completo, porque sempre limitado. Vejam isso, no como uma idia e, sim, como uma realidade. Dissemos ser o pensamento a resposta da memria. A memria est retida no crebro; a experincia e o acumular constante do conhecimento. Quando lhes perguntam algo, a memria responde. Assim, o pensamento tem de ser limitado, porque a memria limitada, o saber limitado, igualmente limitado o tempo. Foi o pensamento que criou o diviso do mundo. Voc holands e eu sou alemo, ele ingls e o outro chins. O pensamento gerou essa diviso. Ele criou as religies ao dizer: Jesus o maior salvador; v ento ndia e l diro: Desculpe, mas quem esse cavalheiro? Jamais ouvi falar nele. Temos nosso prprio Deus, que o melhor de todos. O pensamento criou as guerras e os instrumentos de guerra. o responsvel por tudo isso. Estudante - Todas essas idias, das quais nos est dando exemplos... KRISHNAMURTI - No so idias, so fatos. Estudante - Sim, inegavelmente, mas... 148

KRISHNAMURTI - Quero fixar-me nisto. Peo-lhes que vejam este fato - vocs so de um pas e eu sou de outro. Temos cores diferentes, culturas diversas, etc. Vem as divises da ndia - os muulmanos, os hindus. Quem as criou? Estudante - Vejo essas divises, mas eu, pessoalmente, no lhes dou importncia, porque as considero superficiais. KRISHNAMURTI - Voc pode no dar importncia, mas os outros do, e se odeiam reciprocamente. E o que h por trs desse pensamento divisrio? Condicionamento, no ? De meus pais ouvi: Voc brmane, Voc indiano, e os seus disseram: Voc cristo. Estudante - Por instinto, tendemos a pertencer a um grupo. KRISHNAMURTI - Porque existe o instinto de pertencer a um grupo - porqu? Por ser mais seguro. Pertencer a uma comunidade, identificar-se com um pequeno grupo d-lhes uma sensao de segurana. Mas, porque no se identificam com a humanidade, com o ser humano em geral? Porque s com o pequeno grupo? Estou a mostrar-lhes que o pensamento criou todos esses problemas humanos, psicolgicos e mundiais. No podemos neg-lo. Vem isto como um fato e no simplesmente como uma idia? um fato como ter dor de dente. No se diz: Tenho uma idia de estar com dor de dente! Consideremos a questo diferentemente. O pensamento amor? Pode o pensar criar amor? Estudante - Se amamos algum, temos de pensar. KRISHNAMURTI - O que pergunto : Pode o amor ser cultivado pelo pensamento? Disse que o pensamento fragmentrio - ser sempre fragmentrio. Vejamo-lo de outro modo. Sendo fragmentrio, o pensamento tem de causar, por sua prpria atividade, fragmentao; pode ento ele cultivar e criar o amor? Ao dizerem No - tenham cuidado, pois vou peg-los aqui! Quando dizem No, o pensamento no o amor, trata-se outra vez de uma idia ou de uma realidade? Se uma realidade, algo que bem... ento, onde o amor existe, a no atua o pensamento. excessivamente complicado? Compreendem isto, no aqui (tocando a cabea), mas profundamente, interiormente? Sejam muito, mas muito cautelosos. Se o amor no pensamento, se no se baseia em pensamento, ento que relacionamento? Se pensamento no amor, que faro com seus atuais relacionamentos? Digo com os meus botes: Vejo o fato, no a idia, de que o pensamento no o amor. Mas alego: Tenho esposa, filhos, me - todos temos imagens um do outro. Nesse convvio o que existe a ao das imagens - imagens que eu crio deles e as imagens que eles criam de mim. E a isso chamo amor. E digo: amo minha me, amo minha mulher, amo meus filhos. 149

Ora, eu tenho para mim que essas relaes se baseiam em pensamentos, em conceitos. Observo tambm, com toda a clareza, que o amor no o produto do pensamento, que o amor no pode ser pensamento. Que acontece ento com o convvio existente entre mim e os meus? Estudante - Como v o senhor tudo isso? KRISHNAMURTI No existe como - no se trata de algo mecnico. No o percebem? O amor nada tem que ver com o pensamento - e pronto! Sem dvida, o pensamento uma atividade em fragmentao. Vejo-o muito bem. Trata-se de um fato, uma realidade - no de uma idia. Mas as pessoas se casam, tm parentes e ao verificarem que as relaes se aliceram em imagens, no pensamento, que acontece? Estudante - Ao relacionamento entre imagens sempre denominamos amor, mas diz o senhor que o amor outra coisa. KRISHNAMURTI - Dizemos: Apaixonei-me. H anos me casei e tenho filhos. Fao uma imagem de minha mulher, imagem criada por mim. Mas ela me aborrece, me oprime, me domina. Ela tambm tem uma imagem de minha pessoa, que a oprime e a domina. E essa ao recproca prossegue, tanto no setor sexual como nos demais. Fiz um conceito dela e ela fez outro de mim. Eis a realidade. Vejam isso! Verifiquem que, a imagem construda a atividade do pensamento. No se afastem disso, a menos que o vejam! No abandonem este fato. Agora vocs vm e dizem que o pensar um movimento de fragmentao. Explicam-me muito cuidadosamente porque - porque vinculado pelo tempo, pela memria, vinculado pelo conhecimento, e, portanto, bem limitado. Percebo isso. O passo seguinte : quando compreendo isso em relao a minha me, minha mulher, meus filhos - que fazer? Que acontece ento? Quando compreendo ser o relacionamento mantido com minha mulher, meu marido, com uma garota ou um rapaz, seja quem for, um movimento de tempo e fragmentao - que acontece? Se o vem - que ento o amor? ele a mesma coisa? O amor um quadro, uma imagem feita pelo pensamento, uma lembrana? Estudante - Quando nos enamoramos, vemos tudo no incio muito belo. Ento, nosso desejo seria que aquilo se cristalizasse. KRISHNAMURTI - Vocs vem algo belo? Vem realmente alguma coisa bela? Ao contemplarem aquela linda arvore, um rosto de mulher, uma nuvem, uma gota d'gua, notando-lhes a extrema beleza - podem ficar apenas com aquela viso? Ou a transformam em idia, a idia de que o quadro belo? Que acontece no instante da contemplao? Estudante - No h palavra que o descreva.

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KRISHNAMURTI - Que significa isso? No havendo palavra, no h pensamento. Portanto, surge a beleza com a imobilidade do pensamento. Concordam com isso? Todos concordam! timo! Ento, quando vem algo grandioso, h ausncia de pensamento. Pois bem; so capazes de permanecer com aquela viso sem dela se desviarem? Observando aquela nuvem, a mente no tagarela, porque no existe pensamento em ao. O pensamento est de todo ausente ao descortinarmos alguma coisa supremamente bela! Agora observem cuidadosamente, escutem bem, atentem para isto. A nuvem, com sua luz, seu esplendor, sua imensido, arrebatou-os. Percebem-no? A nuvem os absorveu. O que significa que vocs, nessa absoro, encontram-se ausentes. Outro ponto. Uma criana est entretida com um brinquedo. Retirem-lhe o brinquedo e - ela retomar s travessuras. Eis exatamente o que aconteceu. A nuvem os absorveu, e, quando ela desaparece, vocs retornam a si prprios. Sem estarem absorvidos pela montanha, pela nuvem, pela rvore, pelo canto de um pssaro ou pela beleza do campo, sero capazes de permanecer vazios? Retirem o brinquedo, e a criana volta a suas artimanhas - Chorando e gritando - mas, se lhe devolverem o brinquedo, este tornar a absorv-la. Pergunto-lhes agora: se no existir o brinquedo e, portanto, nada para absorv-los vocs ficaro como que ausentes de si? Oh, vejam a beleza disto! Esto compreendendo? Ento, a beleza existe quando vocs, psicologicamente, no existem. A beleza surge com a ausncia do pensamento. Porm, o amor, j o vimos, no o pensamento. Esto comeando a perceber a conexo? Amo-a - voc me absorve quero-a, voc simptica, perfumosa, seu cabelo bonito, voc me atrai sexualmente e em todos os sentidos. De fato, me conquistou. Sinto-me apaixonado. Isso absoro, apego. Amo-a. Mas, com o tempo, meu antigo eu ressurge e diz - , foi tudo muito bom dois anos antes, mas j no gosto dela. Estava realmente apaixonado, porm agora nada mais existe, tudo acabou! Peo-lhes, sintam a verdade de que, havendo beleza, h total ausncia de pensamento. Assim, o amor a prpria ausncia do eu. Perceberam? Se o compreenderam, acabam de beber da fonte da vida. Estudante - O sentimento inclui o ser absorvido? KRISHNAMURTI - Que sentimento? Se no h pensamento, haver sentimentos? Atentem bem para isto. Reparem! A beleza sentimento? Dissemos que a beleza sem pensamento. Mas existe algum sentimento quando no h pensamento? Procurem o cerne, a luz de tudo isto. Abandonem os detalhes; estes viro mais tarde. Percebam a verdade de que, havendo beleza, no existe pensamento. Onde h amor, h ausncia do eu... do eu, que tagarela, fala cheio de ansiedade, problemas, temores. Estando ausente o eu, o amor est presente. Estudante - Se olhamos para uma nuvem, e ela desaparece, camos de novo em ns mesmos. 151

KRISHNAMURTI - J viram uma criana dar uma boneca a uma menininha? Ela fica perfeitamente feliz, calma, sem chorar. D ao menino um brinquedo complicado e ele passar horas a brincar. Deixou toda a desobedincia de lado. A boneca, o brinquedo, tornaram-se de mxima importncia. Analogamente, quando vem a nuvem, o pssaro voando, quando vem isso, que ocorre? Cessa o tagarelar da mente. Se assistem a um filme do faroeste, ou de outro gnero, vocs o olham atentamente. No pensam em seus problemas, no h preocupaes, temores. Esto simplesmente entretidos com o filme. Ao terminar a projeo, voltam ao estado habitual. Como vero, se forem mais alm, as idias, tal como os ideais, representam os brinquedos que os dominam. As religies so esses brinquedos. Ao aprofundarem estas coisas, retornam a si prprios e sentem-se perturbados, amedrontados. Estudante - No haver uma s coisa fora dessa situao, fora do mundo de brinquedos? KRISHNAMURTI - J lhes mostrei. Ouam atentamente. Dissemos que o pensamento criou este mundo. As guerras, o empresrio, o poltico, o artista, o negocista - a sociedade criou tudo isso. A sociedade so as nossas relaes com outrem - baseadas em pensamento. Eis porque o pensamento responsvel por toda esta confuso. No verdade? Ou , uma idia? Se disserem ser uma idia, ento no esto olhando para o fato real. Afastem-se dessa atitude. O pensamento, j o vimos, fragmentrio; faa o que fizer, ele trar fragmentao. Percebem isso to realmente como o fato de estar eu aqui sentado? Estudante - Isso tudo pensamento mecnico, porm haver alguma coisa por trs que o dirige? KRISHNAMURTI - No existe mais nada alm do pensamento mecnico. Com o cessar desse pensamento, ento alguma coisa mais existir. Contudo, no se pode dizer: Sim, isso pensamento mecnico, vejamos ento a outra coisa. O pensamento tem de parar. Ele cessa, por exemplo, quando vemos a beleza, ao descortinarmos uma imensa cordilheira com picos cobertos de neve; sua majestade, sua grandeza nos transporta. Mas, quando a montanha j no se encontra ali, retornamos s costumeiras disputas e o pensar atua novamente. Descubram isso vocs mesmos. Sentem-se, meditem, aprofundem a matria. O HOMEM NO MUNDO Krishnamurti Brockwood Park, 17 de setembro de 1971. Do livro: NOSSA LUZ INTERIOR O Verdadeiro Significado da Meditao Editora gora 2000 pgs 98/105 - traduo de Ruth Rejman.

Sempre que viajamos para diferentes partes do mundo, encontramos mentes, desde as mais rudes as mais sutis, dedicando esforos enormes para encontrar algo sagrado, realmente santificado. Para qualquer lugar que vamos, sempre ouvimos constantes indagaes a 152

respeito da mente humana, se de fato existe alguma coisa realmente sagrada, divina, algo que no seja passvel de corrupes. Como resposta a essa pergunta, os sacerdotes em todo o mundo dizem que preciso ter f em algo que denominam "Deus". Ser que podemos descobrir a existncia de Deus pelos mandamentos de determinada religio ou crena? Ou isso no passa de inveno da mente amedrontada, que v as coisas flurem, transitrias, e por isso buscam algo permanente, que se situe fora do tempo? Precisamos nos preocupar se de fato acreditamos ou no, porque a menos que nos enfronhemos nesse assunto, e aprendamos a seu respeito, o sentido da vida sempre ser superficial. Podemos ter princpios morais - no verdadeiro sentido das palavras, sem nenhuma represso, sem a interferncia da sociedade ou da nossa cultura - e levar uma vida harmoniosa, sadia, equilibrada, sem contradies e sem medos, porm, a no ser que encontremos aquilo que a humanidade vem procurando, no importa o quanto somos virtuosos, socialmente ativos tentando ser caridosos e assim por diante, a vida ser sempre frvola. Para vivermos de acordo com os princpios morais verdadeiros e a virtude, temos de estar profundamente integrados no mbito da ordem. Se formos plenamente srios, interessados de verdade no fenmeno da existncia como um todo, importante descobrirmos sozinhos se h algo inominvel fora do tempo, que no tenha sido formado pelo pensamento, que no seja mera iluso da mente humana, ansiando por experincias do alm. Precisamos aprender a respeito, pois isso nos proporcionar uma surpreendente viso da dimenso da vida - no apenas em seu significado, como em toda sua beleza - na qual no existem conflitos, porm um grande senso de inteireza, de completitude e total suficincia. Quando a mente obtiver essa percepo, deve naturalmente abandonar as coisas que o homem formou, s quais ele denomina divinas, juntamente com todos os rituais, crenas e dogmas a que est condicionado. Espero que tenhamos nos comunicado e, tambm, que voc tenha abandonado aquelas coisas no s verbalmente, mas em seu interior mais profundo, de maneira que voc se torne capaz de conduzir-se sozinho, sem depender psicologicamente de nada. bom duvidar; contudo, a dvida deve estar sob seu domnio. Manter a dvida inteligentemente sob seu domnio indagar, mas duvidar de tudo no tem sentido. Se voc investigou com inteligncia e viu sozinho todas as sugestes de estruturas que o homem idealizou em sua nsia de descobrir se existe ou no a imortalidade, um estado de esprito que infinito e imorredouro, ento, voc pode comear a aprender. O pensamento nunca pode alcanar esse estado, pois ele no apenas tempo e medida, mas retm todo o contedo do passado consciente e inconsciente. Quando o pensamento diz que vai buscar algo verdadeiro, ele projeta aquilo que considera real, e que acaba se transformando em iluso.

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Quando o pensamento se dispe a praticar uma disciplina com a finalidade de descobrir a verdade, est realizando o que a maioria dos santos, religiosos e as doutrinas realizam. Vrios gurus vo lhe aconselhar a treinar seu pensamento, control-lo e disciplin-lo, encaix-lo dentro de padres que eles vo determinar, para que voc finalmente se depare com o que real. Contudo, sabe-se que o pensamento jamais poder descobrir, porque ele essencialmente o oposto da liberdade. Nunca poder ser novo, e para encontrar algo que seja totalmente imperceptvel, desconhecido e irreconhecvel, o pensamento precisa estar em absoluta quietude. O pensamento pode permanecer em absoluta quietude - sem nenhum esforo, sem ser controlado? Porque no momento que ele for controlado vai haver um controlador que tambm criao do pensamento. Ento o controlador comea a dominar seus prprios pensamentos, e surgem os conflitos que so sempre o resultado da atividade do pensamento. A mente o resultado do tempo, da evoluo; o depsito de grandes conhecimentos, de muitas influncias, experincias, que so a prpria essncia do pensamento. A mente pode permanecer quieta, sem ser controlada, sem disciplina, sem nenhum tipo de esforo? Sempre que h esforo, h distoro. Se voc e eu entendermos isso, ento seremos capazes de exercer nossas funes com equilbrio, de modo normal e saudvel em nossa vida diria, ao mesmo tempo em que teremos uma extraordinria sensao de liberdade de pensamento. Agora, como isso acontece? o que a humanidade vem buscando. Sabemos perfeitamente que o pensamento transitrio, que pode ser modificado, aumentado e que no consegue penetrar de fato em algo que seja imperceptvel por quaisquer processos de pensamento. A humanidade deseja saber como o pensamento pode ser controlado, porque sabemos com certeza que s quando a mente esta completamente imvel podemos ouvir ou ver algo com clareza. Pode o crebro, a mente, permanecer completamente imvel? Voc j se fez essa pergunta? Se fez e encontrou a resposta, esta deve estar de acordo com o seu modo de pensar. O pensamento pode perceber sua prpria limitao e, ao perceb-la, manter-se imvel? Se voc j observou sua prpria mente funcionando, notou que as clulas cerebrais so em si mesmas o contedo do passado. Cada clula cerebral mantm a memria do ontem, porque esta memria d segurana ao crebro; o amanha incerto, ao passo que o ontem certo; h segurana naquilo que conhecido. Logo, o crebro o passado e, portanto, o tempo. S consegue raciocinar em termos de tempo: ontem, hoje e amanh. O amanh incerto, mas o passado, por intermdio do presente, torna o futuro mais certo. 154

O crebro, que foi treinado e educado durante milnios, pode permanecer completamente imvel? Por favor, conhea antes o problema, pois quando entendemos os problemas e todas as suas implicaes com clareza, sabedoria e inteligncia, a resposta est no problema, no fora dele. Qualquer problema, se voc examinar bem, contm em si mesmo a soluo; esta no se encontra fora dele. Ento, a questo a seguinte: Pode o crebro, a mente, toda a estrutura orgnica, permanecer absolutamente silenciosa? Sabemos que h diferentes tipos de silncio. Aquele entre dois rudos, entre duas declaraes verbais, o induzido, aquele que resultado de uma rigorosa disciplina ou controle. Todas essas formas de silncio so estreis. No so o silncio. So produtos do pensamento que quer ficar silencioso, mas continua dentro da rea do pensamento. Como pode a mente - que representa o todo - aquietar-se sem um motivo? Se houver um motivo, ele tambm produto do pensamento. Se voc desconhece a resposta, alegro-me, porque esta requer total sinceridade. Para descobrirmos se existe de fato algo que foge dessa dimenso, voltado para uma dimenso completamente diferente, precisamos da absoluta sinceridade; nesta no haver decepes, porque no h desejos. No momento em que a mente desejar encontrar esse estado, ela vai invent-lo, e ser tomada por uma iluso, por uma viso. Essa viso, essa experincia, ser uma projeo do passado e, por mais agradvel, encantadora e prazerosa que seja, ainda assim ser o reflexo do passado. Se tudo o que dissemos est claro, no s verbalmente, mas de verdade, ento a questo : O contedo e aquilo que compe a conscincia podem ser radicalmente esvaziados? Todo o contedo interior de nossa conscientizao diria o inconsciente e o consciente: aquilo que contm o pensamento, que foi acumulado e adquirido por meio da tradio, da cultura, de lutas, sofrimentos, tristezas, decepes. A totalidade disso tudo a minha e a sua conscincia. Para descobrirmos se realmente existe alguma coisa que se situa alm dessa dimenso, preciso muita sinceridade. Sem seu contedo, o que a conscincia? S conheo minha conscincia em virtude do seu contedo. Sou hindu, budista, cristo, catlico, comunista, socialista, artista, cientista, filsofo. Sou apegado a minha casa; a minha mulher, aos meus amigos. As concluses, lembranas, imagens que constru durante cinqenta, cem ou milhares de anos so o contedo. O contedo minha conscincia, como a sua, e a rea da conscincia o tempo, porque a rea do pensamento a rea da medio, da comparao, da avaliao, do julgamento. Dentro da rea da minha conscincia esto meus pensamentos inconscientes e conscientes. E qualquer movimento dentro dessa rea estar dentro da ao da conscincia com seu contedo. Por esse motivo, o espao na conscincia muito limitado. 155

Tudo o que aprendemos juntos ser seu, no meu. Quando estiver livre dos chefes, dos professores, sua mente estar aprendendo. Portanto, haver energia, e voc ficar louco para descobrir. Mas se estiver seguindo algum, ento vai perder toda essa energia. Dentro da rea da conscincia, juntamente com seu contedo, que o tempo, o espao torna-se muito exguo. Podemos expandir esse espao por meio da imaginao, inventando, por vrios processos de estiramento, pensando mais e mais sutilmente, mais deliberadamente, e ainda assim estar dentro do espao limitado da conscincia com seus contedos. Qualquer movimento para ir alm dele mesmo estar dentro do contedo. Se voc usar drogas, o resultado ainda ser fruto da atividade do pensamento dentro da conscincia, e se pensa que est indo alm, ainda est dentro, porque apenas uma idia ou vivncia do contedo com mais profundidade. Ento vemos o contedo, que o "mim", que o ego, que a pessoa a quem chamamos de indivduo. Dentro dessa conscincia, embora expandida, o tempo e o espao limitados continuam a existir. Quando a conscincia emprega um esforo para alcanar algo que esteja alm dela, ela inventa a iluso. Partir em busca da verdade absurdo. Aprendendo por intermdio de um "mestre" ou de um guru, voc estar apenas praticando um mtodo, sem conhecer todo o seu contedo e perceber sua frivolidade; como pretender que um cego conduza outro cego. A mente seu contedo. O crebro o passado, e a partir desse passado que o pensamento funciona. O pensamento jamais livre ou novo. Ento surge a questo: Como esse contedo pode ser esvaziado? No por meio de um mtodo, porque na hora em que voc estiver praticando um mtodo, que algum lhe ensinou ou que voc inventou ele se torna mecnico. Alm do mais, ainda est no campo do tempo e do espao limitados. A mente pode enxergar sua prpria limitao, e a prpria percepo dessa limitao pode fazer com que ela acabe? Em lugar de perguntar como esvaziar a mente, podemos enxergar todo o contedo que compe a conscincia, perceber e ouvir todos os seus movimentos, de maneira que a simples percepo desse fato seu prprio fim? Se noto que alguma coisa falsa, a mera percepo do falso o verdadeiro. A mera percepo da mentira a prpria verdade.

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A mera percepo da minha inveja torna-me livre dela. Isto , voc s consegue ver e observar com clareza quando no existe o observador. O observador o passado, a imagem, a concluso, a opinio, o julgamento. Ento, a mente consegue ver claramente seu contedo sem nenhum esforo, ver sua limitao, a falta de espao, a vinculao do tempo com a qualidade da conscincia e seu contedo? Voc pode enxergar isso? Somente poder ver o todo - o contedo do consciente e do inconsciente - quando olhar em silncio, quando o observador estiver totalmente imvel. Isto significa o emprego de muita ateno, e nessa ateno que h energia. Considerando que voc despende um esforo ao prestar ateno, esse esforo um gasto de energia. O mesmo acontece quando tenta controlar. O controle implica conformidade, comparao, represso, e tudo isso representa dispndio de energia. Quando h percepo, h ateno, que pura energia e na ateno no h nem um sopro de perda de energia. Agora, quando olhamos com energia todo o contedo da conscincia e da inconscincia, a mente se esvazia. No iluso. No o que acho ou uma concluso a que cheguei. Se eu chegar a uma concluso, se achar que isso o certo, ento estou me iludindo. E sabendo que uma iluso no me manifesto a respeito, porque seria como um cego conduzindo outro cego. Voc vai conseguir enxergar a lgica desse fato, seu bom senso, se estiver ouvindo, se estiver prestando ateno, se realmente estiver disposto a descobrir. Como possvel que o inconsciente exponha toda a profundidade do seu contedo? Primeiro, olhe para a questo e depois partiremos desse ponto. Como dividimos tudo na vida, dividimos o consciente em consciente e inconsciente. Essa diviso, essa fragmentao, induzida por nossa cultura, por nossa educao. O inconsciente tem suas razes, sua herana racial, sua experincia. Ser que isso pode ser exposto luz da inteligncia? A luz da percepo? 157

Se voc fizer essa pergunta, no estar se colocando no lugar do analista, que vai verificar o contedo e, portanto, provocar a diviso, a contradio, o conflito e a tristeza? Ou estar perguntando sem saber a resposta? Isto relevante. Se est perguntando com sinceridade e seriedade, sobre como expor toda a estrutura escondida da conscincia sem de fato conhec-la, ir aprender; entretanto, se j tirou qualquer tipo de concluso, se tem uma opinio formada, ento est chegando com uma mente que j pressups a resposta ou concluiu que no h resposta alguma. Seu conhecimento pode ter vindo de algum filsofo, psiclogo, analista, mas no do seu prprio conhecimento. o conhecimento deles e voc est interpretando e tentando compreender o que no real. Para a mente que diz "Eu no sei" - o que verdade, e sincero, - o que existe? Quando voc diz "Eu no sei", o contedo no tem a mnima importncia, porque denota ser uma mente fresca. uma nova mente que diz "Eu no sei". No entanto, ao dizer isso no s oralmente, por brincadeira, mas com intensidade, com significado, com sinceridade, esse estado mental que nada sabe est vazio de sua conscincia e de seu contedo. O conhecimento o contedo. Esta vendo? Sempre que a mente diz que no sabe, ela se mostra nova, viva, atuante; sinal de que no possui ancoradouro. E s quando possui ancoradouro que armazena opinies, concluses e separao. Isso meditao. Ou seja, meditar perceber a verdade a cada segundo, no a verdade definitiva. perceber a cada instante o que falso o que verdadeiro. perceber a verdade de que o contedo a conscincia - isto a verdade. Perceber a verdade de eu no saber lidar com tudo isso - essa a verdade, o no conhecimento. Portanto, no saber o estado isento de contedo. extremamente simples. Voc pode colocar objees, porque esperava algo inteligente, complicado, ao ver que algo bastante simples pode ser to fantasticamente maravilhoso. Pode a mente, que o crebro, enxergar sua prpria limitao, a limitao do tempo, a escravido ao tempo e a limitao ao espao? 158

Enquanto vivermos dentro de um espao limitado, dependentes do movimento do tempo, haver sofrimento, desespero psicolgico, esperana e todas as angstias que os acompanham. Quando a mente percebe essa verdade, o que o tempo? Ento vai surgir uma nova dimenso que o pensamento no consegue alcanar e, portanto, no pode ser descrita? J dissemos que o pensamento e medio , portanto tempo. Vivemos em funo das medidas; toda a estrutura do nosso pensamento est baseada em medidas, o que envolve comparao. O pensamento, como medio, tenta ir alm de si mesmo e descobrir por si s se existe algo que no mensurvel. Perceber a falsidade que esse fato contm a verdade. A verdade enxergar o falso, e o falso existe quando o pensamento procura aquilo que no mensurvel, que no o tempo, nem o espao do contedo da conscincia. Quando fazemos todas essas questes, quando voc vai aprendendo medida que progride, ento sua mente e seu crebro se tornam extraordinariamente imveis. No h necessidade de disciplina, de professor, de guru ou de qualquer mtodo para que isso acontea. Atualmente, existem diversas formas de meditao no mundo. O homem esta excessivamente vido e ansioso para experimentar algo que ainda no conhece. Ioga agora est na moda; foi trazida pare o Ocidente para tornar as pessoas saudveis, felizes e joviais, para ajud-las a encontrar Deus - em todos os lugares se fala disso. A busca pelo oculto tambm est na moda, j que um assunto muito excitante. Para a mente de algum que est buscando a verdade, que est tentando conhecer a vida como um todo, que v quando o falso falso, e a verdade no que falso, as coisas ocultas so bvias demais e esse tipo de mente no pode toc-las. No tem a menor importncia eu ler seus pensamentos ou voc ler os meus, poder ver anjos, fadas ou ter vises. Queremos ver algo misterioso, mas no vemos o imensurvel mistrio do viver, do amor pela vida. No vemos isso e esbanjamos tempo em coisas que no tem a menor importncia. Depois que voc terminou com tudo isso, vem a questo principal: existe algo que no pode ser descrito? Se voc puder descrev-lo, no ser o indescritvel. Existe algo que no o tempo, que um espao sem limites e imensamente grande?

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Quando seu espao limitado, voc se torna viciado; quando no h espao, ns tornamos violentos, queremos quebrar objetos. Voc quer espao, mas a mente e o pensamento no lhe permitem obt-lo. S no silncio existe espao sem fronteiras. Apenas a mente completamente silenciosa que sabe, que est ciente da existncia ou no de algo que se situa alm de qualquer medida. Essa a nica coisa sagrada - no so as imagens, os rituais, os salvadores, os gurus, as vises. Somente aquilo sagrado, o lugar em que a mente chegou sem perguntar, porque em si mesmo est vazio. Unicamente na vacuidade algo novo pode surgir. O MAIOR PROBLEMA DO HOMEM Em nossa ltima reunio perguntamos: Qual a questo essencial, o problema essencial da vida humana? No sei se considerasses este ponto, se nele refletisses. Mas, que pensais vs ser realmente o problema central da vida humana, como est sendo vivida neste mundo, com suas agitaes, seu caos, suas agonias e confuso, com os entes humanos a tentarem dominar uns aos outros, etc.? Eu gostaria de saber qual , para vs, o problema central ou "desafio" nico, ao verdes o que se est passando no mundo - conflitos de toda espcie, conflito estudantil, conflito poltico, diviso entre os homens, diferenas ideolgicas, por amor das quais estamos dispostos a matar-nos mutuamente, diferenas religiosas, a engendrarem a intolerncia, brutalidade sob vrias formas, etc. Vendo tudo isso acontecer diante de vossos olhos - vendo-o realmente, e no teoricamente - qual o problema central? Este que vos fala vai dizer-vos qual o problema central; tende a bondade deouvir sem concordar, nem discordar. Examinai, olhai, vede se o que ele diz verdadeiro ou falso. Para descobrir o verdadeiro, cada um tem de olhar objetivamente, criticamente, e tambm intimamente. Olhar com aquele interesse pessoal que tendes ao atravessardes uma crise em vossa vida, quando todo o vosso ser est sendo desafiado. O problema central a completa e absoluta libertao do homem primeiro psicolgica ou interiormente e, em seguida, exteriormente. No h realmente separao entre o "interior" e o "exterior"; mas, para efeito da clareza, devemos primeiramente compreender a libertao interior. Cumpre-nos descobrir se h possibilidade de vivermos neste mundo em liberdade psicolgica, sem nos retirarmos "neuroticamente" para um mosteiro ou isolar-nos numa torre criada por nossa imaginao. Em nossa vida, neste mundo, este o nico "desafio": a libertao. Se, interiormente, no h liberdade, logo comea o caos, comeam as oposies e indecises, a falta de clareza, a falta de profundo discernimento - e, obviamente, tudo isso se manifesta no exterior. Pode-se viver em liberdade neste mundo - sem pertencer a nenhum partido poltico, nem comunista nem capitalista, sem pertencer a nenhuma religio, sem aceitar,nenhuma autoridade externa? Decerto, necessrio observar as leis do pas (manter-se direita ou esquerda da estrada quando se est conduzindo um carro), mas a deciso de obedecer, de acatar as 160

prescries, parte da liberdade interior; a aceitao da exigncia exterior, da lei exterior, emana da liberdade interna. - este, e nenhum outro, o problema central. Ns, entes humanos, no somos livres, levamos uma pesada carga de condicionamento, imposta pela cultura em que vivemos, pelo ambiente social, pela religio, etc. Assim, visto que estamos condicionados, somos agressivos. Os socilogos, os antroplogos e os economistas explicam essa agressividade. H duas teorias: ou herdamos essa agressividade do animal, ou a sociedade, que cada ente humano construiu, impele-nos, fora-nos a ser agressivos. Mas, o fato mais relevante do que a teoria: no importa se a agressividade vem do animal ou da sociedade: ns somos agressivos, somos brutais, incapazes de olhar e examinar imparcialmente as sugestes, idias ou pensamentos de outrem. Porque est assim condicionada, a vida se torna fragmentria. Nossa vida - o viver de cada dia, nossos dirios pensamentos e aspiraes, o desejo de aperfeioamento pessoal (uma coisa horrvel) - fragmentria. Esse condicionamento faz de cada um de ns um ente humano egocntrico, que luta no interesse de seu "eu", sua famlia, sua nao, sua crena. Surgem assim as diferenas ideolgicas - vs sois cristo, outro muulmano ou hindusta. Podeis tolerar-vos reciprocamente, mas, basicamente, interiormente, h uma profunda diviso, h desprezo, sentimento de superioridade, etc. Por conseguinte, esse condicionamento no s nos faz egocntricos, mas tambm, nesse prprio egocentrismo, h um processo de isolamento, de separao, de diviso, que torna absolutamente impossvel a cooperao. Perguntamos: possvel sermos livres? Podemos ns, na situao em que nos encontramos, condicionados, moldados por tantas influncias, pela propaganda, pelos livros que lemos, pelo cinema, o rdio, as revistas - tudo isso a martelar-nos e a moldar-nos a mente - podemos ns viver, neste mundo, completamente livres, no s conscientemente, mas nas razes mesmas de nosso ser? este - assim me parece o desafio, o problema nico. Porque, se no somos livres, no h amor: h cime, ansiedade, medo, domnio, cultivo do prazer - sexual ou outro. Se no somos livres, no podemos ver claramente e no h sensibilidade beleza. Isto no so simples argumentos em prol da "teoria" de que o homem deve ser livre; uma tal teoria se torna, por sua vez, uma ideologia, e esta, a seu turno, separa as pessoas. Assim, se, para vs, este o problema central, o desafio mximo da vida, no h ento nenhuma questo de serdes felizes ou infelizes (isso se torna uma coisa secundria), de poderdes ou no conviver em paz com outros, ou de serem vossas crenas e opinies mais importantes que as de outrem. Tudo isso so problemas secundrios, que sero resolvidos se o problema central for plena e profundamente compreendido e solucionado. Se, observando os fatos reais que vos cercam e os fatos reais existentes dentro de vs mesmos, sentis realmente que este o desafio nico da vida; se percebeis que a dependncia das idias, opinies e juzos de outrem, a venerao da opinio pblica, dos heris, dos exemplos, geram a fragmentao e a desordem; se vedes claramente todo o mapa da existncia humana, com suas nacionalidades e guerras, a separao entre seus deuses, sacerdotes e ideologias, o conflito, a angstia, o sofrimento; se vs mesmos vedes tudo isso, no como coisa ensinada por outrem, nem como idia ou aspirao - surge ento um estado de completa liberdade interior, no h medo da morte, e vs e o orador estais em comunho, em comunicao um com o outro. Mas se, para vs, no este o principal interesse, o principal desafio e perguntais se possvel a um ente humano achar Deus, a Verdade, o Amor, etc. - ento no sois livre e, nesse estado, como podeis achar alguma coisa? Como podeis explorar, viajar, com toda 161

essa carga, todo esse medo que acumulastes atravs de sucessivas geraes? este o nico problema: possvel aos entes humanos serem realmente livres? Direis, talvez, que no podemos livrar-nos da dor fsica. A maioria de ns padecemos dores fsicas desta ou daquela espcie e, se sois realmente livres, sabereis o que fazer em relao a elas. Mas, se sentis medo, ento, porque no sois livre, a doena se tornar uma coisa sobremodo opressiva. Assim, se puderdes ver isso claramente, junto com o orador (sem que este vos tenha inculcado tal idia, vos tenha influenciado, falando-vos com tanta nfase que, consciente ou inconscientemente, a aceitais), haver, ento, entre ns, comunicao e poderemos descobrir juntos alguma possibilidade de nos tomarmos completa e totalmente livres. Podemos partir dessa base? Se comearmos a examinar e a compreender o problema, ento, sua enorme complexidade, sua natureza e carter se nos tornaro mais claros. Mas, se dizeis que isso "impossvel" ou "possvel", parastes de investigar, de penetrar no problema. Se me permitis sugeri-lo, no digais a vs mesmos " possvel" ou "no possvel". Certos intelectuais dizem: "Isso no possvel; portanto, tratemos de condicionar melhor a nossa mente, dando-lhe uma lavagem em regra, para depois faz-la submeter-se, obedecer, seguir, aceitar, tanto externamente, no plano tecnolgico, como interiormente: seguir a autoridade do Estado, do guru, do sacerdote, do ideal, etc. E, se dizeis " possvel", trata-se nesse caso de uma mera idia, e no de um fato. Em geral, vivemos num mundo vago, irreal, ideolgico. O homem que est disposto a examinar profundamente esta questo, deve ser livre para olhar, ser livre para no dizer " possvel" ou "no possvel". Assim, para examinarmos a questo, sejamos livres no comeo; a liberdade no vem no fim. A questo esta: se possvel a um ente humano, a um indivduo que vive neste mundo, numa sociedade to complexa, tendo de trabalhar, manter casa, filhos, etc., tendo relaes ntimas - ser livre. possvel viverem um homem e uma mulher numa relao em que exista liberdade completa, no haja domnio, nem cime, nem obedincia - por conseguinte, numa relao em que haja amor? possvel? Como se pode ver alguma coisa claramente - as rvores e as estrelas, o mundo e a sociedade que o homem criou e que so vs mesmos - se no h liberdade? Se, abeirandovos desta questo, a olhais com uma idia, uma ideologia, com medo, com esperana, com ansiedade, "sentimentos de culpa" e as respectivas agonias - bvio que no podeis ver claramente. Se vedes to claramente como o orador a importncia de um indivduo ser completamente livre - livre do medo, do cime, da ansiedade; livre do medo da morte e do medo de no ser amado do medo da solido e do medo de no conseguir livre de todos os temores - se este, para central, podemos ento partir da. A libertao total o nico problema da existncia humana, pois o homem vem buscando a liberdade desde o comeo dos tempos, embora dizendo "s h liberdade no cu, e no na Terra". Cada grupo, cada comunidade tem uma diferente ideologia acerca da liberdade. Rejeitando e lanando para o lado todas as ideologias, perguntamos se, vivendo agora neste mundo, temos possibilidade de ser livres. Se vs e eu percebemos ser este o nico desafio de nossa vida, podemos ento comear a descobrir por ns mesmos de que maneira irmos ao seu encontro, olh-lo, entrar em contato com ele. Podemos comear deste ponto?

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Em primeiro lugar, temos de seguir algum sistema ou mtodo, para alcanarmos a liberdade? Pensai bem nisso, senhores. Toda gente diz que h um mtodo: fazer "isto", fazer "aquilo", seguir "este" guru, seguir "este caminho", meditar "desta" maneira - um sistema, um mtodo de alcanar o alvo gradualmente, passo a passo, um molde a que devemos adaptar -nos, para, no fim, termos aquela extraordinria liberdade que todos os sistemas prometem. esta, pois, a primeira coisa que devemos investigar, no verbalmente, mas realmente, e, se ela no for verdadeira, nunca mais, em circunstncia alguma, aceitarmos qualquer sistema, mtodo ou disciplina. Vede, por favor, a importncia destas palavras: todo sistema implica a aceitao de uma autoridade que vos d o sistema; e a observncia desse sistema exige disciplina, a contnua repetio da mesma coisa, a represso de vossas prprias necessidades e reaes, a fim de serdes livre. Existe alguma verdade nesta idia de sistemas? Prestai toda a ateno a isto, tanto interior como exteriormente. Os comunistas prometem a Utopia, e o guru, o instrutor, o "salvador" diz: "Faa isto". Vede o que isso implica. No desejo tornar o assunto complicado demais, logo de incio (pois ele se tornar bem complexo, medida que formos prosseguindo), mas, se aceitais um sistema, seja numa escola, seja na poltica, seja interiormente, ento no h possibilidade de aprender, no h possibilidade de comunicao direta entre o mestre e o aluno. Mas, quando no h distncia entre o professor e o estudante, ambos esto examinando, raciocinando juntos e h liberdade para olhar e aprender. Se aceitais um regime rigoroso imposto por algum infeliz guru (eles esto muito em voga, atualmente, no mundo inteiro) e seguis esse regime, que est sucedendo realmente? Estais destruindo a vs mesmos, a fim de alcanardes a liberdade prometida por outro indivduo; estais entregando-vos completamente a uma coisa que pode ser totalmente falsa, totalmente estpida e irreal. Vejamos, pois, logo no comeo, bem claramente, essa coisa; se a virdes com clareza, a abandonareis completamente e nunca mais retornareis a ela. Quer dizer, j no pertencereis a nenhuma nao, a nenhuma ideologia, a nenhuma religio, a nenhum partido poltico; tudo isso, so coisas baseadas em frmulas, ideologias e sistemas que acenam com promessas. Exteriormente, nenhum sistema poder ajudar o homem. Pelo contrrio, os sistemas s serviro para separar os homens, como est sempre a acontecer no mundo. E, interiormente, aceitar outra pessoa como autoridade, aceitar a autoridade de um sistema viver no isolamento, na separao e, por conseguinte, sem nenhuma liberdade. Assim, como compreender e alcanar a liberdade - naturalmente, pois ela no uma coisa que temos de procurar s cegas, de agarrar ou de cultivar, j que tudo o que se cultiva artificial? Se perceberdes ser verdico o que estamos dizendo, os mtodos e sistemas de meditao no tero mais nenhum valor para vs; tereis, portanto, eliminado um dos principais fatores de condicionamento. Quando se v esta verdade que nenhum sistema pode, em tempo algum, ajudar o homem a ser livre, j se est livre dessa enorme mentira. Pois bem; podeis libertar-vos dos sistemas - no amanh, nem daqui a dias, mas agora, na realidade presente? No poderemos ir mais longe enquanto cada um de ns no compreender isto, no abstratamente, como idia, porm vendo mesmo o fato de que nenhum sistema tem valor; o caso estar ento definitivamente encerrado. Poderemos conversar sobre este assunto, no com argumentos pr e contra, porm olhando-o realmente, examinando-o, apreciando-o juntos, como amigos, a fim de descobrirmos a verdade a seu respeito. Compreendeis o que estamos fazendo? Estamos vendo os fatores do condicionamento vendo-os, sem nada fazermos em relao a ele. O prprio ver agir. Se vejo um abismo, 163

atuo, h ao imediata. Se vejo uma coisa venenosa, no a toco - a inao instantnea. Estamos, pois, vendo este fato que um dos principais fatores do condicionamento a aceitao de sistemas, com autoridade e as sutilezas que ele implica? Podemos conversar sobre isto, ou o orador foi prolixo demais? Espero que no. INTERROGANTE: muito fcil entender-vos verbalmente; no terreno das idias, no muito difcil... KRISHNAMURTI: ...Mas deixar de aceitar a autoridade coisa bem diferente, no? Que quereis dizer, senhor, quando afirmais "No plano verbal eu vos entendo claramente"? Significa isso: "Ns estamos entendendo as palavras que proferis, estamos ouvindo as palavras?" - e nada mais? Estais ouvindo palavras e, obviamente, podem-se ouvir palavras completamente sem significao. A questo : Como escutar as palavras, de modo que esse prprio escutar seja ao mesmo tempo ao? Diz uma pessoa: "Intelectualmente compreendo o que estais dizendo - as palavras so claras e o raciocnio talvez seja mais ou menos vlido, mais ou menos lgico, etc. etc. Compreendo tudo intelectualmente, mas a ao no se verifica, no fico inteiramente livre da aceitao de sistemas." Ora, como lanar uma ponte sobre esse intervalo entre o intelecto e a ao? Est claro isso? "Compreendo intelectualmente, verbalmente, o que dissestes nesta manh, porm dessa compreenso no veio liberdade; como fazer esse conceito intelectual tornar-se ao imediatamente?" Mas, por que razo pensamos compreender intelectualmente? Por que damos a primazia compreenso intelectual? Por que se torna esta predominante? Compreendeis esta pergunta? Estou certo de que todos vs sentis que, intelectualmente, compreendeis muito bem o que o orador est dizendo; depois, perguntais a vs mesmos: "Como pr em ao esta compreenso?" Assim, a compreenso uma coisa, e a ao outra coisa, e estais lutando para juntar essas duas coisas. Mas, intelectualmente, existe alguma compreenso? No pode tal assero ser falsa e constituir uma barreira, um obstculo? Vede-a bem, olhaia, observara atentamente, porque ela pode tornar-se um sistema - o sistema que todos usam: "intelectualmente compreendo". Esse sistema pode ser completamente falso. O que quereis dizer s isto: "Ouo o que estais dizendo; ouo as vibraes das palavras que me penetram nos ouvidos, e s isto, nada acontece." Isso a mesma coisa que um homem ou uma mulher ouvir pronunciar a palavra "generosidade", sentir vagamente a sua beleza e, entretanto, continuar com sua avareza, sua falta de liberalidade. Assim, no digais: "Compreendo", no digais: "Percebi o que dissesses", quando estivesses apenas ouvindo uma srie de palavras. A questo, pois, : Por que no percebeis a verdade que nenhum sistema produz liberdade, nem exterior nem interiormente, que nenhum sistema pode libertar o homem de suas aflies? Por que no vedes instantaneamente esta verdade? Este que o problema, e no como desfazer a separao entre a compreenso intelectual de uma coisa e pr em ao essa compreenso. Por que no percebeis esse fato em toda a sua realidade? Que vos est impedindo de v-lo? INTERROGANTE: Ns cremos no sistema. KRISHNAMURTI: "Cremos no sistema"' Por qu? Eis vosso condicionamento. Vosso condicionamento est sempre a ditar, a impedir-vos de perceber um dos principais fatos da vida, o qual condiciona o homem para aceitar o sistema de distino de classes, o sistema da guerra e o sistema que promete a paz e, por sua vez, destrudo pelo nacionalismo outro sistema! Por que no percebemos essa verdade? por que temos algum interesse no sistema? Se vssemos a verdade a seu respeito, poderamos perder dinheiro, no conseguir 164

emprego, ver-nos sozinhos num mundo to monstruoso e violento. Assim, consciente ou inconscientemente, dizemos: "Compreendo muito bem o que estais dizendo, mas no podemos p-lo em prtica." INTERROGANTE: Senhor, para estarmos em comunicao convosco ou uns com outros, temos de achar-nos em movimento, e movimento requer energia. A questo : Por que s vezes somos capazes de produzir essa energia, e outras vezes no? KRISHNAMURTI: Ao ouvirmos esta pergunta, por que no vemos a verdade de que os sistemas so destrutivos, "separativos"? Para v-la, necessitais de energia, mas no tendes essa energia para a verdes agora, e no amanh. Acaso no tendes a energia necessria para a verdes agora porque sentis medo? Inconscientemente, bem no fundo, no existir uma resistncia a v-la, porque isso significa que tendes de abandonar o vosso guru, abandonar vossa nacionalidade, abandonar vossa ideologia particular, etc. etc. - e por isso dizeis "compreendo intelectualmente"? INTERROGANTE: O sistema impede-nos de ver essa verdade. KRISHNAMURTI: Exatamente. O sistema vos educa, vos estabiliza, vos d um emprego, e por isso no o questionais, nem exterior, nem interiormente. Mas no isso que estamos perguntando. Por que razo - enquanto escutais - no tendes energia para olhar? Para terdes a energia de que necessitais para olhar, deveis estar atento, aplicar vossa mente e vosso corao em olhar; por que no o fazeis? INTERROGANTE: Que se pode dizer ao homem que tem medo de olhar? KRISHNAMURTI: No podemos for-lo a olhar, bvio. No podemos persuadi-lo a olhar. No podemos prometer-lhe que, se ele olhar, ganhar alguma coisa. Podemos dizer-lhe: "Voc no precisa olhar o fato - o medo -, mas fique ciente dele." Mas ele pode responder: "No quero tornar-me cnscio do medo, no quero toc-lo, no quero sequer aproximar-me dele." No se pode, portanto, prestar-lhe nenhuma ajuda, porque esse homem est impedindo a si prprio de olhar; pensa que, se olhar, perder sua famlia, seu dinheiro, sua posio, seu emprego, numa palavra, sua segurana. Mas, vede o que est acontecendo pois isso apenas uma idia: ele pode no perder a sua segurana. O que est acontecendo coisa muito diferente: O pensamento lhe diz "Cuidado, no olhe!" O pensamento gera medo, impedindo-o de olhar: "Se voc olhar, poder criar uma enorme confuso em sua vida" - como se ele j no estivesse vivendo em confuso! O pensamento, portanto, gera o medo e impede o percebimento da verdade de que nenhum sistema, neste mundo de Deus ou no mundo do guru, do "salvador", do comissrio, pode libertar qualquer pessoa. INTERROGANTE: Talvez no possamos perceber realmente o medo por no o conhecermos. KRISHNAMURTI: Oh, muito bem! Se no conheceis o medo, ento no h problema nenhum, sois livre; at as pobres aveznhas tm medo. Aceitar os sistemas como inevitveis um dos maiores obstculos existentes na mente humana. Esses sistemas foram criados pelo homem em sua busca de segurana. A busca de segurana por meio de sistemas est 165

destruindo o indivduo, o que se torna bem bvio quando se observa o que se verifica fora de nos; a mesma coisa sucede em nosso interior. Meu guru e vosso guru, minha verdade e vossa verdade, meu caminho e vosso caminho, minha famlia e vossa famlia - tudo isso impede o homem de ser livre. A liberdade dar vida um significado diverso; o sexo ter diferente significao, haver paz no mundo, e no diviso entre os homens. Mas deveis possuir a energia necessria para olhar; quer dizer, olhar com a mente e o corao e no com olhos cheios de medo. Krishnamurti - Saanen - 9 de julho de 1968. O OBSERVADOR E Krishnamurti 12 de julho Do livro: O Mistrio da Compreenso - ICK A de COISA 1966 OBSERVADA Saanen II

PODEMOS CONTINUAR com o que estvamos dizendo anteontem? Falvamos, em palavras diferentes, sobre a importncia de operar-se uma revoluo total na mente. Estamos acostumados com reformas de remendos, mudanas fragmentrias, as quais se realizam ou sob compulso, como meio de defesa, ou com uma finalidade, um propsito moral, tico. Todos reconhecemos a necessidade de uma revoluo fundamental, radical, total, na mente. O homem vive h tanto tempo em conflito, dentro e fora de si mesmo, sempre aflito, sempre a funcionar entre os limites de seu egotismo, entre guerras, enganos, desonestidade, crueldade; todas estas coisas nos so bem familiares. Os que so verdadeiramente srios percebem a importncia da mudana, a necessidade de uma mente que seja capaz de atacar todos estes problemas e ao mesmo tempo viver neste mundo, sem dele se retirar para uma vida monstica; viver de uma maneira totalmente diferente. V-se, tambm, que se operam mudanas fragmentrias pela ao da vontade. Eu quero mudar. Exero fortemente a minha vontade, esforo-me, procuro, por meio da perseverana, da constncia, de incansvel atividade, promover uma modificao, contudo no h mudana total. Dentro em ns est sempre a travar-se esta tremenda batalha, a qual se manifesta em nossa conduta externa, em nossas relaes exteriores, Se um indivduo verdadeiramente srio, como ir promover a completa transformao de sua mente? No duvido de que j se tenha feito dzias de vezes esta pergunta: Que se deve fazer? Um homem sabe que lhe falta sensibilidade, afeio, afeio genuna, intensa, profunda, no maculada por nenhuma espcie de egosmo ou autocompaixo. Sabe este homem que funciona entre os limites de seu EGO e a perene atividade egocntrica. Sabendo de tudo isso, que deve fazer? Como romper essas fronteiras de autodefesa, para ficar inteira mente livre de conflito, aflio, sofrimento, de todas as tribulaes da existncia humana? isso o que vamos considerar, isto , se de algum modo possvel viver no instante presente, to completamente que o tempo no exista; se possvel mudar sem ser lenta e gradualmente, ser livre no numa vida futura (se existe), sem pensar que serei alguma coisa amanh. Como se conseguir isso? J se tm tentado diferentes maneiras, e muitos se tm forado a no pensar, absolutamente, por reconhecerem que o pensamento a origem de todos os males. Tm-se experimentado drogas de vrios graus de eficcia, capazes de exaltar a sensibilidade, de dar uma diferente intensidade s aes do indivduo. Experimentam-se drogas que expulsam por completo o medo, de modo que caem todas as defesas e o indivduo fica completamente 166

aberto e sem nenhuma idia de seu EU. Muitas maneiras tm sido tentadas e os indivduos se tm identificado com unia idia a que chamam Deus, ou com o Estado, ou com uma existncia futura. E vo assim suportando as constantes aflies, angstias e ansiedades desta vida. Todos sabemos disso; temos feito muitas tentativas dessa espcie. Podem elas produzir um certo efeito temporrio, por um ou dois dias. Mas, esse efeito passa rapidamente e vemo-nos de volta, talvez um pouco mais requintados, rotina diria, existncia montona e insensvel de cada dia, suportando nossas aflies, defendendo-nos, disputando, arrastando nossa existncia at chegar morte. Disso tambm sabemos. Perguntamos a ns mesmos se h alguma possibilidade de sacudirmos de ns, lanarmos fora, furtar-nos inteiramente a essa maneira de vida, de modo que tenhamos uma mente inteiramente nova, uma existncia total mente diferente; que no haja separao entre a natureza e ns, entre outrem e ns, e nossa vida adquira uma qualidade superior, profunda significao! Penso que isso o que est buscando a maioria de ns. Podemos no saber exprimi-lo, p-lo em palavras, mas, no ntimo, isso, e no a felicidade pessoal, o que deseja a maioria de ns. Esta (a felicidade Pessoal) tem muito pouca importncia, mas o que tem verdadeira importncia uma vida que em si mesma encerre um extraordinrio significado, uma vida sem conflito de espcie alguma, da qual esteja totalmente ausente o tempo. isto possvel? Pode-se fazer aquela pergunta intelectual, verbal, teoricamente, mas, nesse caso, evidente, a pergunta conduz a uma resposta terica, a uma possibilidade conjetural, conceptual, e no real. Mas, se uma pessoa faz a pergunta seriamente, com intensidade e paixo, por perceber a futilidade da maneira como est vivendo, se faz realmente tal pergunta, qual ento a resposta? Que deve fazer ou no fazer? Acho importante cada um interrogar a si prprio e no atravs do orador, porque uma pergunta feita por outrem tem insignificante e superficial valor. Mas, se a pessoa faz a pergunta a si prpria, com toda a seriedade e, por conseguinte, com intensidade, acha-se ento num estado de relao com o orador, e sua mente disposta a examinar, a penetrar fundo, sem motivo algum, sem propsito nem direo, porm com um ardor que exige a resposta, um ardor que dispensa completamente o tempo, o conhecimento, e penetra realmente, a fim de descobrir se h alguma possibilidade de transpormos as fronteiras da atividade egocntrica. A este respeito estivemos falando anteontem, isto , sobre o observador e a coisa observada. Dissemos que o observador a coisa observada, que a totalidade da conscincia, ou seja, a mente, o pensar, o sentir, o agir, a ideao toda a agitao, confuso e aflio em que estamos vivendo dissemos que tudo isso est contido no observador e na coisa observada. Deixai-me sugerir-vos que no vos limiteis a escutar o orador, porm que escuteis o fato que se verifica em vossa mente, quando se ouve a declarao de que a conscincia inteira est dividida entre o observador e a coisa observada. L est o experimentador a exigir experincias que proporcionem prazer ou afastem a dor, a exigir mais e cada vez mais, a acumular conhecimentos, dores, sofrimentos; e l est tambm o pensador, o observador, o experimentador separado da coisa observada, da coisa experimentada. H a entidade que diz Eu sinto clera. Esse EU diferente da clera. Existe a violncia e a entidade que experimenta a violncia. Quando uma pessoa diz Sinto cime, o cime uma coisa diferente da entidade que sente cime.

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Quando uma pessoa olha para uma rvore, para sua mulher ou marido, para outra pessoa, est presente o observador que v a coisa ou pessoa. A rvore diferente do observador. A conscincia inteira, a existncia inteira est dividida entre o observador, o experimentador, o pensador, a um lado, e a outro lado o pensamento, a coisa experimentada, a coisa observada. Manifesta-se um forte sentimento sexual, ou de violncia. Sou diferente desse sentimento; tenho de fazer alguma coisa em relao a ele; tenho de agir. Que devo fazer? Eu devo e no devo. Que devo fazer, e que no devo fazer? H essa diviso interminvel, que, no seu todo, nossa conscincia. Qualquer mudana que se verifique nessa conscincia, no mudana nenhuma, porque o observador permanece sempre separado da coisa observada. Se se no compreende isso, no possvel ir-se mais longe. Quando digo sou agressivo e no devo ser agressivo, ou continuarei a ser agressivo a est presente o EU, eu que sou agressivo; a agressividade uma coisa separada de mim. Tenho de preencher-me; o preenchimento diferente da entidade que deseja preencher-se. Esta diviso existe sempre, e dentro desta esfera que estamos tentando transformar-nos. Estamos a dizer que no devemos ser violentos; que devemos tornar-nos no-violentos; que no devemos ser agressivos; que devemos ser menos agressivos; que no devemos buscar preenchimento. Tudo isso se passa dentro daquela esfera, e nela nenhuma possibilidade existe de radical transformao. Para que possa haver uma revoluo total na mente, deve desaparecer totalmente o observador, porque o observador a coisa observada. Quando sentis clera, a clera no diferente do observador. O observador a clera. Quando dizeis que sois francs, alemo, indiano, comunista, o que quer que seja, a idia VS. O vs no diferente da idia. Para que haja uma revoluo total e ela necessria no podeis continuar como estais, numa batalha incessante, exterior e interior, em confuso, aflio, com sentimentos de culpa, sentimentos de fracasso, de solido. No existe nenhuma essncia de afeio ou amor. O amor e a afeio esto rodeados, cercados pelo cime, a ansiedade, o medo. S h transformao total quando o observador a coisa observada, pois o observador nada pode fazer em relao quilo que observa. Krishnamurti 12 de julho de 1966 Saanen II O pensamento Krishnamurti a origem do medo

O pensamento a origem do medo. Se no houvesse pensamento, no haveria medo. Se nenhum pensamento tivssemos a respeito da morte (como, por exemplo, que aconteceria se eu morresse?) e a morte ocorresse neste mesmo instante, no tereis medo nenhum. o pensamento a respeito da morte que vos infunde temor temor proveniente da experincia do passado e projetado no futuro. Notai, por favor, que o que estou dizendo muito simples. Observai-o vs mesmos. O pensamento resulta do tempo; o tempo memria. Mas no estou falando acerca do tempo; estou falando sobre o pensamento como tempo. Estamos falando a respeito do pensamento e no a respeito do tempo. O pensamento formou, por meio da experincia, reaes autoprotetrias, tanto fisiolgicas, como psicolgicas. Quando encontrais uma cobra, h uma reao instintiva de autoproteo. Esta espcie de medo, que autoprotetria, necessria; porque, do contrrio, sereis destrudo; de outro modo, no prestareis ateno a um nibus e correreis de encontro a ele, ou caireis num fosso. H, pois, esse instinto autoprotetrio, o instinto fisiolgico de autoproteo, que se formou com o tempo, com a experincia, como memria. 168

Esse instinto reage ao vos deparardes com uma cobra ou um animal feroz, ou ao verdes um nibus em disparada. Essa reao deve existir, para a mente equilibrada, s. Mas nenhuma outra forma de medo saudvel, porque foi criada pelo pensamento, pela reao da memria, que se acumulou atravs de sculos de experincia, e projetada pelo pensamento. Assim, necessrio compreender o processo do pensar, se desejais compreender o medo e isso significa que deveis compreender o pensador ,e o pensamento. Notai, por favor, que o que estou dizendo bem simples; estou dizendo que verdadeiramente penso: isto realmente simples. Mas, se vos abeirais do que estou dizendo com o vosso condicionamento isso que o torna difcil. No vos aplicais questo, no escutais o que estou dizendo, com uma mente nova. Vindes para aqui com o que j sabeis, com aquilo que Sankara, Buda ou outro qualquer disse a respeito do pensador e do pensamento; por conseguinte, vos abeirais do que estou dizendo com uma concluso, com a memria, com conhecimentos prvios; e isso que torna a questo difcil. Vede-o, por favor. Bem, se desejais aprender algo a respeito do que digo, tendes de pr de lado tudo aquilo; e s o podeis pr de lado quando estais em contato emocional com o que se est dizendo. Como sabeis, segurar a mo de algum no um fato intelectual; quando estais em relao emocional com a pessoa, h harmonia, comunho, h um sentimento entre as duas pessoas. Da mesma maneira, para comungarmos uns com os outros, devemos dar-nos as mos, emocionalmente, no intelectualmente. Esse mesmo contato emocional, compassivo, afetuoso, deveis ter com o fato do medo, com o fato do pensamento, que vamos examinar. A menos que estejais emocionalmente em contato com o fato, vitalmente, diretamente em contato com ele, no passareis alm das primeiras poucas palavras. Enquanto houver diviso entre pensador e pensamento, ser inevitvel o medo. Vede porque isso acontece: porque h contradio entre o pensador e o pensamento. O pensador est procurando guiar, controlar, moldar, disciplinar o pensamento; mas, por causa dessa diviso, h conflito, h contradio; e onde h contradio, h o impulso para domin-la, transcend-la e a est a prpria essncia do medo. Assim, vs tendes de compreender o processo pelo qual surge essa separao entre o pensador e o pensamento, e no aceitar o que outro qualquer disse no importa quem seja: o mais antigo, mais iluminado dos instrutores, ou o mais moderno. No aceiteis nada de ningum, mas investigai sempre. No sigais ningum; quando seguis, sois incapaz de aprender. E s podeis aprender se estais investigando sem ter um motivo. Se estais investigando com um motivo, estais apenas adicionando, procurando resolver algo que no pode ser resolvido. Por conseguinte, no sigais o que aqui se est dizendo, nem o aceiteis como verdade evanglica porque no o . O que outro diz no a verdade evanglica; vs tendes de descobrir por vs mesmo, sem nenhuma restrio. E isso s possvel quando sois livre, quando vossa mente imaculada e compassiva. H o pensador e h o pensamento. Sabemos disso. o que fazemos todos os dias: essa diviso. O pensador o censor, o pensador o juiz, o pensador o centro acumulador de conhecimento, de experincia psicolgica, etc. o pensador que reage a todo desafio; e sua comunho, seu contato com uma coisa se efetua por meio do pensamento se no penssseis, no haveria pensador. Essa diviso, esse conflito, gera o medo. O centro, o observador, o experimentador, o pensador, est estabilizado; e o pensamento errante, move-se, modifica-se. O centro nunca muda; ajusta-se, disfara-se, cobre-se com novas 169

roupagens, novo verniz, novas caractersticas; mas ele l est, sempre. E esse centro gera o medo, porque reage sempre de um ponto fixo, embora possa ser flexvel. O pensamento, pois, institui o pensador; no o pensador que institui o pensamento; porque, se no h pensamento, no h pensador. possvel no pensar absolutamente, no ter um s pensamento que seja, e esse extraordinrio estado mental que vazio e, por tanto, contm todo o espao. S realizvel esse estado pela meditao. Mas no digais: Aguardarei o dia em que falareis sobre a meditao; ento investigarei. No podereis fazlo ento. Precisais lanar as bases; e para lanardes as bases, deveis estar em contato; e no podeis estar em contato se apenas vos pondes em relao intelectual ou sentimental. Deveis estar em contato totalmente, com todo o vosso ser vosso corpo, vossos sentidos, vosso corao, tudo o que tendes. Portanto, deveis compreender o processo do pensamento. Pensar reao a um desafio, pequeno ou grande. Essa reao promana da memria que tendes acumulado. Ao perguntar-vos se sois hindusta, direis sim. Esta resposta, ou reao, imediata, por que fostes criado nessa sociedade, nessa cultura denominada hindusta, parse, etc. Todo pensar reao da memria. E memria associao. A memria resulta de inumerveis experincias, conscientes e inconscientes. Vede que o que estou dizendo no nada novo. Qualquer psiclogo, qualquer pessoa que tenha refletido um pouco a esse respeito, vos poder dizer a mesma coisa; mas, para compreenderdes o processo do pensar e eliminardes totalmente o centro representado pelo pensador, e que gera o medo para isso necessitais de clareza, precisais de um escalpelo intelectual, para abrirdes tudo o que no compreendeis completamente. Por conseguinte, o necessrio no ter uma autoridade a autoridade da prpria memria, ou a autoridade de vossa experincia, que foi condicionada atravs de sculos e que criou o eu, o ego. Enquanto existir esse centro e esse centro cria a diviso entre si prprio e o pensamento tem de haver medo. A questo, pois, de como ultrapassarmos, como nos livrarmos desse centro. No o traduzais como ego, e no junteis idias de toda espcie a respeito dele; atende-vos ao fato de que existe um centro de onde julgais, avaliais, censurais. Esse centro de experincias acumuladas cria uma diviso entre si prprio e o pensamento. E quando procuramos superar essa diviso e no o conseguimos, gera-se o medo. Se puderdes juntar as duas coisas, no haver medo; mas no podeis junt-las, porque s existe um fato que o pensamento, e no o pensador. Ao dizerdes o pensador isto no corresponde a nenhuma realidade. O eu um feixe de lembranas, nada permanente; no mais permanente do que o pensamento. Mas a mente, o pensamento, deseja a segurana; o pensamento deseja permanncia; por conseguinte, o pensamento se estabelece como centro, e esse centro fala de Eu Superior Permanente, Eu Csmico, Deus, etc.; mas, tudo ainda processo de pensamento. Assim, a menos que tenhais compreendido inteiramente o mecanismo do pensar, o medo existir sempre. Como sabeis, h atualmente certos preparados qumicos, drogas, que podem livrar-vos de vosso medo; podeis tomar um comprimido e tornar-vos completamente tranqilo, sereno, plcido. A ansiedade, o sentimento de culpa, a inveja, e todas as coisas com que o homem vem batalhando h sculos podem ser afastadas com um comprimido. Mas, vede que tomando uma plula, no ficais livres de vossa mente medocre, estreita, limitada, estulta. Ela continua existente; vs apenas a narcotizastes, suspendestes o seu funcionamento. O que nos interessa no oferecer nem tomar plulas, mas eliminar a mediocridade da mente, quer 170

dizer, a mediocriadade do pensamento; o pensamento medocre, porque o pensamento nunca livre, porque pensamento reao do que antes foi, em relao com o que vir a ser. A questo, pois, esta: possvel, com a compreenso do medo, terminar o pensamento isto , no deixar o pensamento projetar-se no futuro, e fazer que a mente veja o fato que surge a cada minuto, sem nenhuma projeo? Compreendeis? O fato : tememos a morte. No estamos falando acerca da morte; isso ficar para outra ocasio; estamos agora falando sobre o temor. Ora, o pensamento se projeta no futuro. Ele no deseja morrer; no sabe o que ele prprio vir a ser; sabe o que no presente, com toda a agitao, dor, ansiedade, sofrimento, angstia em que vive; por isso, projeta-se no futuro e sente medo. Porque est confuso, incerto, sem clareza, ele projeta uma idia de permanncia, e, por conseguinte, teme no alcanar essa permanncia. Tem medo opinio pblica, porque deseja ser respeitvel; porque a respeitabilidade uma coisa muito vantajosa; a sociedade a aprova, considera-a nobre. Por isso, ele atemoriza-se com que a sociedade possa dizer, e, assim, busca proteger-se. Tem medo de todos os incidentes conscientes e inconscientes. Mas tudo ainda processo de pensar. Assim, pois, devemos enfrentar cada fato ao surgir, sem pensamento; observar simplesmente cada fato que surge, como num claro. Agora, senhores, vou explicar isso um pouco mais, pois vejo que no sereis capazes de seguir com rapidez. Existe o fato de que tenho medo de minha mulher. O pensamento criou esse fato, minhas aes o criaram, e sinto medo. Estou tomando isso para exemplo; na verdade no tenho medo nenhum, pois no sou casado. Vs podeis pensar noutra coisa que temeis. Eu temo minha mulher. Fiz algo de que me envergonho ou que no desejo que ela saiba. Ou, ela gosta de me contrariar, e eu no quero tal coisa; portanto, acho melhor acostumar-me com ela. E acostumei-me quer dizer, minha mente aceitou o fato, e essa aceitao se tornou um hbito; no dou mais ateno ao que ela diz. Minha mente, pois, formou um hbito. Essa aceitao (isso , o ouvir o que ela diz sem lhe ligar importncia) corrompeu-me a mente; tornou-a embotada para o fato; isso se tornou um hbito, e eu no ouso quebr-lo, porque o quebrar o hbito supe mudana, e eu no desejo mudar. Assim sendo, tenho medo. E esse o fato. Mas, como possvel compreender o fato do temor sem interferncia do pensamento? Pois o pensamento ou deseja projetar o fato, ou aceit-lo, mud-lo, modific-lo, conforme sua convenincia. Entendeis? Como enfrentar o fato de que tenho medo, sem aquele fundo de temor, de pensamento? Porque o pensamento querer traduzi-lo, interpret-lo, mold-lo, neg-lo, livrar-se dele, super-lo. O pensamento no o compreender, porque o pensamento resulta da memria; s capaz de reagir ao que j conhece, sendo, portanto, incapaz de enfrentar o medo. O medo sempre vem e vai, no constante. Embora possa existir permanentemente no inconsciente, o medo no se manifesta continuamente, porm como que em relmpagos. Como enfrentar esses relmpagos de medo, sem pensamento? Os que temem permanentemente se tornam neurticos; tm outros problemas. Mas os que so mais ou menos racionais no tm nenhum medo no inconsciente; enfrentam o medo, ocasionalmente ou freqentemente, na presena de suas esposas. Assim, ao enfrentardes o medo, deveis enfrent-lo sem pensamento, enfrent-lo completamente; e isso significa ter compreendido todo o processo do pensar, intelectualmente, verbalmente, e com compaixo, 171

a qual faculta a exatido que possibilita o contato imediato com o fato. Enfrentar o fato totalmente significa no apenas enfrent-lo intelectualmente, mas tambm emocionalmente. Esse processo de aprender do fato no possvel quando vos abeirais do fato com o pensamento que j conheceu, pois o pensamento promana do conhecido. Podeis enfrentar o temor sem o conhecido? Se puderdes faz-lo, vereis que j no existe temor, porquanto a projeo do conhecido que o torna existente. A projeo do pensamento, que resultado ou reao do conhecido, cria o medo. O pensamento, como tempo, produz medo. E quando compreendeis todo o processo do pensamento e sois capaz de olhar o fato, de ver o fato, de estar em contato com ele emocionalmente, totalmente, ento, j no vos abeirais dele com o pensamento, produto do conhecido; por conseqncia, vos abeirais do fato de maneira nova. Uma mente nova no teme, uma mente nova investiga. Dessarte, como disse no comeo desta palestra, h necessidade de humildade. A humildade nunca aceita nem rejeita. arrogncia aceitar ou rejeitar. Humildade aquela extraordinria capacidade aprender, de descobrir, de investigar. Mas, se j tendes uma acumulao de resultados de vossas investigaes, ento j no estais aprendendo; por conseguinte, deixais de ser humilde. Muito importa termos humildade, porque essa qualidade essencial que tem afeio. Sem humildade, no h amor, e o amor no uma coisa que tem razes na mente, razes no pensamento. Assim, s desse extraordinrio sentimento de humildade resulta o sentimento de exatido compassiva, e a clareza da mente. s ento que o medo deixa de existir. E quando o medo deixa de existir, quando o medo finda, no h mais sofrimento. Krishnamurti - 2 de maro de 1962. Do livro: A Mutao Interior Cultrix O PODER CRIATIVO Krishnamurti Do livro: O Egosmo e o Problema da Paz Editora ICK 1949 Pergunta: No meu entender, afirmais que o estado de potncia criadora uma embriaguez difcil de deixar. Entretanto, falais freqentemente da pessoa que cria. Quem ela, seno o artista, o poeta, o arquiteto? Krishnamurti: O artista, o poeta, o arquiteto necessariamente criador? Ele no tambm lascivo, mundano, ansioso de prosperidade? No est, assim, contribuindo para o caos e as misrias do mundo? No responsvel pelas suas catstrofes e sofrimentos? Ele o , quando ambiciona a fama, quando invejoso, quando mundano; quando os seus valores so dos sentidos; quando apaixonado. A circunstncia de possuir um certo talento faz o artista criador.

Criar coisa infinitamente, superior mera capacidade de expresso. A simples expresso de efeito feliz, e os aplausos que suscita, no representam, por certo, manifestaes da atividade criadora. Prosperar, neste mundo, significa ser deste mundo o mundo da 172

opresso, da crueldade, da ignorncia e da malevolncia. No o achais? A ambio produz resultados, sem dvida, ma no acarreta infelicidade e confuso, tanto para o que a realiza como para seu semelhante? O cientista, o arquiteto, podem haver trazido certos benefcios, mas no certo que tm tambm trazido destruies e desgraas inenarrveis? criar, isso? criar, atiar o homem contra o homem, como o fazem os polticos, os governantes, os sacerdotes. A potncia criadora surge quando estamos livres da servido do anseio, com o seu conflito e seus pesares. Pelo abandono do eu, com sua positividade e crueldade, com suas lutas incessantes por vir a ser, surge a Realidade criadora. Na beleza de um pr de sol ou de uma noite calma, j no sentistes uma alegria intensa e criadora? Num momento desses, estando o eu temporariamente ausente, ficais suscetveis, abertos Realidade. Essa uma ocorrncia rara, no buscada, independente de nossa vontade, mas o ego, havendo-a provado uma vez, em toda a sua intensidade, quer continuar a deleitar-se com ela, e por isso comea o conflito. Todos ns temos conhecido momentos de ausncia do eu, sentindo, em tais momentos, o extraordinrio xtase de criar, mas, em vez desses instantes raros e fortuitos, no ser possvel efetivarmos o verdadeiro estado no qual a Realidade o eterno ser? Se buscais com diligncia aquele xtase, podero, dessa atividade do ego, advir certos resultados, que no sero, entretanto, aquele estado que nos vem com o pensar e a meditao corretos. As tendncias sutis do ego devem ser conhecidas e compreendidas, porquanto com o autoconhecimento vem o pensar e a meditao corretos. O pensar justo vem no fluir constante da auto-vigilncia, vigilncia tanto das aes mundanas como das atividades meditativas. A potncia de criar e o xtase que a acompanha surgem na liberdade, no estar livre do anseio. E isso virtude. Krishnamurti Do livro: O Egosmo e o Problema da Paz Editora ICK 1949 O PROBLEMA DA INSEGURANA

Krishnamurti Do livro: O Egosmo e o Problema da Paz ICK - 1945 A existncia dolorosa e complexa. Para compreendermos os pesares que nos invadem a existncia, devemos pensar-sentir por maneira nova, devemos enfrentar a vida de maneira simples e direta; se possvel, devemos comear cada dia renovados. Devemos ser capazes, em cada dia, de fazer nova avaliao dos ideais e dos padres que criamos. A vida s pode ser compreendida profunda e justamente, tal como existe em cada um de ns; vs sois essa vida e sem a compreenderdes no pode haver tranqilidade e alegria permanentes. Nosso conflito interior e exterior surge por obra de valores cambiantes e contraditrios, baseados no prazer e na dor, no verdade? A causa de nossa luta procurarmos descobrir um valor que seja inteiramente satisfatrio, invarivel e no perturbador; procuramos um valor permanente que proporcione perene deleite, sem vestgio de dvida ou de dor. Nossa luta constante baseia-se nesta exigncia de segurana permanente; queremos segurana, nas coisas, nas relaes, no pensamento. 173

Sem compreender-se o problema da insegurana, no possvel a segurana. Se buscamos segurana, no a encontraremos; a busca da segurana acarreta a destruio da prpria segurana. necessria a insegurana para a com preenso da Realidade, porm uma insegurana que no seja o oposto da segurana. Uma mente bem ancorada, uma mente que se sente segura em algum refgio, jamais pode compreender a realidade. O desejo de segurana gera a indolncia; torna a mente-corao inflexvel e insensvel, timorata e sem penetrao; impede o estar acessvel realidade. Na profunda insegurana -nos dada a percepo da Verdade. Mas necessitamos de uma certa segurana, para vivermos: necessitamos de alimento, de vesturio e de morada, sem o que no possvel a existncia. Seria relativamente simples organizar e distribuir eficientemente os recursos necessrios vida, se ficssemos satisfeitos s com o provimento de nossas necessidades fundamentais de cada dia. No haveria egosmo nem nacionalismo; no haveria expanso com petitria nem crueldade; no haveria necessidade de governos soberanos separados no haveria guerras se ficssemos inteiramente satisfeitos com o provimento de nossas necessidades dirias. Entretanto, assim no o . Mas, porque no possvel organizar os meios de atender s nossas necessidades? No possvel, em virtude do conflito incessante de nossa vida cotidiana, com sua avidez, sua crueldade e seus rancores. No possvel, porque nos valemos de nossas necessidades como meios para satisfao de nossas exigncias psicolgicas. Porque, interiormente somos estreis, vos, destrutivos, servimo-nos de nossas necessidades como meio de fuga. E assumem elas, por isso, importncia muito maior do que realmente tm. Tornam-se, psicologicamente, de suma importncia. Ganham, assim, enorme significado os valores mundanos. A propriedade, o nome, o talento, tornam-se meios para se galgarem posies, para se alcanar o poder e a dominao. Relativamente s coisas feitas pela mo ou pela mente, vivemos em perene conflito; por esse motivo, a elaborao de planos econmicos para a existncia converte-se no problema predominante. Desejamos coisas que criem a iluso de segurana e conforto, mas que s nos trazem conflito, confuso e antagonismos. Perdemos, na segurana das coisas produzidas pelo intelecto, aquela felicidade da Realidade criadora, cuja natureza intrnseca a insegurana. A mente que busca a segurana vive em perene temor; nunca tem alegria, nunca experimenta o estado de potncia criadora. A forma suprema do pensar-sentir a compreenso negativa, e a sua verdadeira base, a insegurana. Quanto mais estudamos o mundo sem compreendermos os nossos anseios, exigncias e conflitos psicolgicos, tanto mais complexo e insolvel se torna o problema da existncia. Quanto mais planejamos e organizamos a nossa existncia econmica, sem compreender e transcender as nossas interiores paixes, temores, despeitos, tanto mais conflito e confuso havero de surgir. O contentar-se com pouco resulta da compreenso de nossos problemas psicolgicos, no da legislao ou do esforo determinado de ter poucas posses. Devemos eliminar, inteligentemente aquelas exigncias psicolgicas que encontram satisfao nas coisas, nas posies, na eficincia. Quando no procurarmos o poder e o domnio, quando deixarmos de ser egostas, haver a paz. Mas, enquanto nos servirmos das coisas, das relaes, ou das idias, como meios de satisfazer nossas sempre crescentes exigncias psicolgicas, haver contendas e misrias. Com a iseno do anseio vem o correto pensar, e s este pode trazer a tranqilidade. 174

Krishnamurti Do livro: O Egosmo e o Problema da Paz ICK - 1945 Que Buscumos Ns? Krishnamurti - Paris - Do livro: O Encontro com o Eterno Seria til percebermos o que que estamos buscando e porque estamos buscando. O que isso que todos desejamos alcanar? Que significa essa atividade? Que coisa essa que to profundamente ansiamos - pedindo, buscando, exigindo? Se pudermos perceber o que estamos buscando e por que razo estamos buscando, talvez ento possamos penetrar nesta questo da busca. O homem, evidentemente, sempre buscou uma certa coisa fora de si prprio, alm de sua diria rotina de tdio, desespero, ansiedade; uma certa coisa que lhe proporcione plena satisfao e d significado sua vida aflita, catica, superficial. Procuramos alguma coisa fora de ns, porque vivemos uma vida superficial, muito pouco expressiva, mecnica, rotineira. Aspiramos a uma certa coisa misteriosa, de natureza diferente. Estamos perenemente a buscar, seja atravs dos livros, seja seguindo algum, criando ideologias, crenas, dogmas, sempre na esperana de alcanar, realizar, ganhar alguma coisa no construda pelo pensamento, alguma coisa de profunda significao na vida. Porque, em ns mesmos, somos superficiais, vazios, insuficientes, estendemos a mo, estendemos a mente para alm dos limites do nosso pensar, ou tratamos de fugir a esta vasta e profunda solido, deste estado de isolamento. Queremos fugir de ns mesmos, porque vemos como somos pequenos e vulgares e nossa vida de mui pouca significao(l). Sabemos o que somos e, portanto, porque nos preocuparmos com isso? Porque tomarmos uma atitude dramtica ou trgica perante a vida? Ela de qualquer maneira superficial. Vejamos se no teremos possibilidade de fugir desse isolamento, dessa atividade egotista, para alguma coisa que transcenda a medida do tempo. Se penetramos fundo em ns mesmos, vemos que isso o que somos quase todos ns. Se somos religiosos, pertencentes a uma dada seita, ou se acalentamos uma dada idiossincrasia que nos proporciona uma experincia que sobremodo nos satisfaz, queremos dilatar essa experincia, aprofund-la, torn-la mais real. A maioria de ns est sempre a buscar, ou porque queremos fugir de nossa diria rotina e tdio, de nossa insuficincia e vazio, de nosso isolamento; ou porque queremos mais alguma coisa, alguma coisa que no possumos e que dar riqueza, plenitude, suficincia, nossa vida. Se examinarmos nosso prprio comportamento, nosso prprio pensar, decerto descobriremos que todos ns desejamos alguma coisa. Quanto mais misteriosa essa coisa, quanto mais oferece de mstico e de secreto, tanto mais a buscamos. Precisamos de uma certa autoridade que nos guie para aquelas esferas inexploradas, e por isso aceitamos com tanta facilidade a autoridade que seguimos cegamente ou racionalmente, dando vrias explicaes do porque a seguimos. Estamos constantemente a buscar, a exigir experincias sempre mais vastas e profundas, porque as experincias que conhecemos so muito pouco significativas. Sabemos que so sensuais, agradveis, bastante vazias e superficiais e, por conseguinte, escutamos sofregamente a todo aquele que nos oferece alguma coisa fora dessa esfera. Estamos prontos a aceitar suas palavras, suas instrues, suas asseres. Sempre a seguir, sempre a dizer "sim" a tudo o que se nos oferece. No sabemos dizer "no". Nesta tarde, se me permitirdes, desejo falar sobre esse impulso, existente no homem, a buscar alguma coisa fora de si prprio, e sobre como ele procura identificar-se com essa coisa por meio de variados mtodos, sistemas, dogmas, crenas; como recorre a diferentes 175

sistemas de meditao, a fim de aprender, pelo menos verbalmente, aquilo que no pode ser aprendido pelo pensamento. Consideremos juntos esta questo da busca, do porque buscamos, do porque exigimos uma grande variedade de experincias e, no final, uma experincia que nos sacie a sede, que ponha fim nossa aflitiva e superficial existncia. Para penetrarmos realmente nesta questo, precisamos, em primeiro lugar, descobrir o que se entende por experincia e porque queremos experincias mais grandiosas. A ltima novidade em drogas L.S.D., de que provavelmente j tendes ouvido falar, mas espero nenhum de vs a tenha tomado. Existe essa nsia irrefrevel de experincias extraordinrias, de alguma coisa que ilumine, alargue, aprofunde a nossa vida, e, por isso, aquela droga est a tornar-se famosa no mundo inteiro. Na ndia antiga j dela se fez uso, embora com nome diferente. Ela , por certo, o resultado dessa nsia por uma vida mais intensa, uma sensibilidade mais apurada, na qual as coisas possam ser vistas diferentemente. Consideremos juntos essa exigncia, essa nsia por uma certa coisa, uma certa experincia que nos enriquea os dias, dando-lhes beleza, amor, claridade. Ora, a experincia sempre reconhecvel. Quando experimentamos um prazer, alguma coisa que cremos original, essa experincia reconhecvel. Ns a reconhecemos. Dizemos: "Foi uma experincia maravilhosa; aconteceu isto, aconteceu aquilo". Vimos tudo muito claramente. Foi uma experincia que nos proporcionou extraordinria alegria e vitalidade. Toda experincia reconhecvel. Se a reconhecemos, isso significa que se trata de coisa conhecida e, por conseguinte, no pode ser uma experincia nova. Reconheo uma pessoa porque com ela me encontrei o ano passado ou ontem. Reconheo a imagem de ontem. A imagem da pessoa ficou gravada na memria consciente ou inconsciente, e quando me encontro com a pessoa essa memria "reage". De modo idntico, quando tenho uma experincia, de qualquer espcie, trivial ou, como se diz, "sublime" (mas no h, absolutamente, "experincias sublimes", porque todas as experincias, das mais rasteiras s mais grandiosas, esto no quadro do pensamento, como memria), quando tenho uma experincia, logo quero reconhec-la. Minha mente a descreve por meio de palavras, tem sensaes a ela relativas, de modo que a experincia sempre "da imagem para o conhecido" (from the image to the know). De contrrio, no posso cham-la "experincia". o que acontece quando uma pessoa muito sensvel toma uma daquelas drogas que exaltam a sensibilidade. A pessoa v ou experimenta uma coisa que ela capaz de reconhecer, porque j instalada em sua mente; de outro modo, no poderia reconhec-la e nunca a chamaria uma "experincia". Tende a bondade de investigar o que se est dizendo; no fiqueis a escutar superficialmente, porquanto mais adiante iremos examinar um assunto que exige a compreenso da experincia. Vamos falar a respeito da meditao, uma das coisas mais extraordinrias quando sabemos o que significa ter uma mente capaz de meditar. Ignor-lo ser como um cego, incapaz de ver as cores, como um homem de mente embotada. Se no sabemos o que significa meditar, teremos uma vida muito estreita e limitada, por mais inteligentes e eruditos que sejamos, por melhores que sejam os livros que escrevemos ou os quadros que pintamos. Permanecemos fechados num muito estreito crculo de conhecimento - pois o conhecimento sempre limitado. Para compreender a questo da meditao, temos de examinar a questo da experincia e tambm de investigar porque buscamos e o que estamos buscando. 176

No fundo, a nossa vida confuso, desordem, aflio, agonia. Quanto mais sensveis somos, tanto maior o nosso desespero e ansiedade, nosso "sentimento de culpa"; e dessa vida desejamos naturalmente fugir, porque nela no encontramos nenhuma soluo; no sabemos de que maneira sair de nossa confuso. Desejamos fugir para um outro mundo, uma outra dimenso. Fugimos por meio da msica, da arte, da literatura; mas, trata-se sempre de fuga e a coisa para que fugimos sem realidade, em comparao com aquilo que estamos buscando. Todas as fugas so iguais, no importa se fugimos pela porta de uma igreja, em busca de Deus ou de um Salvador, ou pela porta da bebida ou de diferentes drogas. No s temos de compreender o que e porque estamos buscando, mas tambm temos de compreender essa necessidade de experincias profundas e duradouras, porque s a mente que nada busca, que no exige experincias de nenhuma forma, poder ingressar numa esfera ou dimenso inteiramente nova. o que vamos fazer nesta tarde; assim o espero. Nossa vida, em si mesma, superficial, insuficiente, e desejamos uma outra coisa, uma experincia mais sublime, mais profunda. Tambm, vivemos num inaudito isolamento. Todas as nossas atividades e pensamentos e maneiras de comportar-nos levam-nos a esse isolamento, a essa solido a que desejamos fugir. Se no compreendermos esse isolamento, no intelectual, verbal ou racionalmente, porm entrando diretamente em contato com o que estamos realmente buscando, entrando em contato com o estado de solido; se no compreendermos e dissolvermos, completamente, aquele isolamento, toda meditao, toda busca, toda atividade espiritual ou religiosa (assim chamada) ser inteiramente ftil, porquanto representar uma fuga ao que somos. o mesmo que uma mente superficial, em botada, mesquinha, pensar em Deus. Se existe essa coisa em que ela pensa, aquela mente e seu Deus permanecero sempre muito insignificantes. A questo consiste em saber se possvel mente que est fortemente condicionada, toda enredada nas aflies e conflitos da vida de cada dia, se possvel a essa mente manter-se desperta, to ampla e profundamente desperta que no haja busca nenhuma, nenhum desejo de experincia. Quando um indivduo est desperto, quando em si prprio h luz, no h busca e nenhum desejo de mais experincias. S o homem que est na escurido vive a buscar a luz. possvel um indivduo manter-se to intensamente desperto, to altamente sensvel, fsica, intelectualmente e a todos os respeitos, que no haja uma nica sombra em sua mente? S ento no h mais busca; s ento no h mais nsia de novas experincias. possvel isso? A maioria de ns vive de sensaes, sensaes dos sentidos, e o pensamento adiciona-lhes o prazer. Com o pensar nessas sensaes, delas obtemos um grande prazer - e, quando h prazer, h sempre dor. Temos de compreender esse processo, como o pensamento cria o tempo, o prazer e a dor; como o pensamento, depois de cri-los, deles procura fugir; e como essa prpria fuga gera conflito. Vejo-me aflito e gostaria de ser feliz, de pr fim a minha aflio. O pensamento criou a aflio, e espera, depois, pr-lhe fim. Nesse estado dual, o pensamento cria conflito para si prprio. A maioria de ns se v nesse estado de isolamento e solido, nesse estado de vazio. Embora o indivduo tenha a companhia de sua famlia ou de outro grupo qualquer, conhece esse estado, essa profunda ansiedade por causa de nada. Pode o indivduo libertar-se disso, super-lo, sem procurar preencher esse isolamento, essa solido, esse vazio, com conhecimentos, experincias, palavras de todo gnero? Conheceis todas as coisas que uma pessoa costuma fazer para preencher o vazio em si existente. Pode-se transcend-lo? Para 177

compreender uma coisa e dela libertar-se, a pessoa tem de entrar em contato com ela. Como dissemos outro dia, temos uma imagem relativa morte, e essa imagem, criada pelo pensamento, produz o medo da morte. Da mesma maneira, temos uma imagem do vazio, da solido, e essa imagem nos impede o direto contato com o fato - a solido. Se desejardes olhar uma flor, olhai-a. Mas, s podeis olh-la, se o pensamento no funciona no momento em que a estais olhando - pensamento na forma de conhecimentos quanto espcie ou cor da flor. Estais, ento, imediata e diretamente em contato com a flor. Quando tal contato existe, no h "observador". O observador o criador das imagens, e ele que impede o contato direto com um fato, com uma flor, com a morte, ou com aquilo que chamamos "solido". Peo-vos "experimenteis" realmente o que se est dizendo. Escutai de maneira que vejais a coisa diretamente, com ela estejais diretamente em contato. Se vos achais em contato com alguma coisa, vossa mulher, vossos filhos, o cu, as nuvens, qualquer fato, no momento em que o pensamento intervm perde-se o contato. O pensamento nasce da memria. A memria a imagem, e da que olhais e, por conseguinte, verifica-se uma separao entre o observador e a coisa observada. Isso precisa ser compreendido muito profundamente. essa separao entre o observador e a coisa observada que faz e observador desejar mais experincia, mais sensaes, e o impele a uma busca perene. necessrio compreender, cabalmente, que, enquanto existir o observador, a entidade que est em busca de experincia, enquanto existir o censor, que avalia, julga, condena, no pode haver contato direto com o que . Quando sentis dor, dor fsica, h percebimento direto; no h um "observador" que sente a dor; h s dor. E, porque no existe observador, h ao imediata. No h primeiro a idia e depois a ao, porm s ao, quando se sente dor, porque, a, h um contato fsico direto. A dor sois vs; est em vs. Enquanto isso no for plenamente compreendido, percebido, elucidado, e sentido profundamente; enquanto no se aprender integralmente, no intelectual ou verbalmente, que o observador a coisa observada, a vida continuar a ser toda de conflito e contradio entre desejos opostos: o que deveria ser e o que . S possvel essa compreenso quando percebemos que estamos olhando uma coisa como "observador" - uma flor, uma nuvem, qualquer coisa. Se a entidade que olha o objeto, o est observando com seus conhecimentos, no h contato com ele. A mente que est em conflito, de qualquer natureza e em qualquer nvel, consciente ou inconsciente, uma mente torturada; tudo o que v se deforma. Procurai, por favor, compreender esta verdade ou fato to simples: tudo o que essa mente v se deforma, necessariamente, enquanto existe conflito, o conflito da ambio, do medo, a agonia da separao, etc. A mente em conflito uma mente deformada. Esse conflito s pode acabar quando o observador deixa de existir e s fica a coisa observada. Tem ento a virtude, isto , o comportamento, um significado inteiramente diferente. Virtude ordem; no a virtude da ordem social, porque a sociedade sem ordem. Por mais que logre implantar na mente a idia da moralidade, a sociedade imoral, porque gera conflitos; cria entes humanos ambiciosos, vidos, invejosos, sequiosos de poder, de posio e prestgio. Se no existir, profundamente, em ns mesmos, essa ordem, o pensamento criar desordem com o nome de virtude.

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A ordem no depende do tempo: no h dizer: "Terei ordem e serei virtuoso depois-deamanh". Ou o somos, ou no o somos. No intervalo entre o que e o que pensamos deveria ser, nasce a desordem, que conflito. Do conflito no pode nascer nenhuma virtude, nenhuma moralidade. Digo entre mim: "Sinto clera: saberei domin-la: praticarei a pacincia, o amor, etc". Quer dizer, gradualmente alcanarei aqule estado em que no sentirei mais clera. sse processo, essa idia de gradual realizao gera no s conflito, mas tambm esta nossa existncia cheia de desordem, ansiedade e destruio. O tempo como processo de realizao sempre um fator de desordem. claro que se precisa de tempo para adquirir conhecimentos, para se chegar Lua, aprender uma lngua estrangeira, mas - quando nos servimos do tempo como meio de vencer uma certa tendncia ou peculiaridade nossa, ento essa aplicao do tempo, que significa de fato fazer uso do pensamento para efetuar uma mudana, acarreta no apenas conflito, mas tambm um estado de indolncia. Quando vemos uma coisa perigosa, agimos imediatamente! No h intervalo de tempo; a idia no est separada da ao; a ao a idia. A mente virtuosa, no sentido que o orador est dando palavra, no percebe por meio de esfro, porm, sim, pelo percebimento direto. Quando se v o fato no-verbalmente, h ao imediata. O homem vo e orgulhoso poder tentar cultivar a humildade, mas a humildade no pode ser cultivada, assim como no possvel cultivar o amor. Se le encarar aqule fato que o orgulho, no-verbalmente, se com le entrar em real contato - e isso s possvel quando no h um observador separado que diz "Eu sou orgulhoso", porm quando o observador a coisa observada - h ento contato direto com o fato. Para nos pormos em contato com o fato, necessitamos de energia, e essa energia se torna existente quando o observador inexistente. Uma vez conseguido isso, pode-se comear a compreender o que a meditao, porquanto a compreenso do observador e da coisa observada faz parte da meditao. Infelizmente, o Oriente tem "fornecido" vrios sistemas de meditao; "les" se consideram especialistas nesta matria. H vrias escolas de meditao que prescrevem certas prticas, certas maneiras de respirar, certas posturas no sentar-se. Dizem: "Praticai, praticai, praticai, tentai, lutai, dominai, controlai; no fim, chegareis a alguma parte" Decerto que se chega a "alguma parte" que no vale o trabalho de l chegar. O que l se encontra a projeo de nosso prprio pensar, coisa sem nenhum valor. Esta questo muito complexa. necessrio rejeitar com pletamente a autoridade, em qualquer forma, seja a autoridade externa, seja a autoridade de nossa prpria experincia e saber. Necessita-se de uma mente muito sutil e gil, uma mente capaz de raciocinar, uma mente equilibrada, no neurtica. Tdas as neuroses se verificam quando h atividade egocntrica, quando existe o observador desejoso de expressar-se em atividades vrias, e, por conseguinte, a criar conflito em si prprio. Tudo isso faz parte da meditao. Requer-se vigilncia para se observar o que , sem interpretao, olh-lo sem julgamento e sem escolha e, por conseguinte, para agir, no de acrdo com idias, porm assim como se age em presena de um precipcio, de um perigo: ao imediata! Essa ao imediata, que ocorre quando observamos, quando percebemos, quando nenhum tempo existe, produz a virtude, a ordem. J observastes, de perto, os macacos? Na ndia eles abundam. Se os observastes, tereis notado como so inquietos, como se coam e "tagarelam" e esto incessantemente em movimento. Assim nossa mente. Uma mente que est sempre a "tagarelar", a divagar, a 179

"viajar" em tdas as direes - tal qual um macaco. Notando isso, diz o indivduo "Preciso control-la", e comea a concentrar-se. No percebe que a entidade que quer concentrar-se, que quer controlar e dominar, aquela mesma entidade semelhante ao macaco. O observador a coisa observada! Por conseguinte, a concentrao - peo ateno! - a concentrao s leva ao isolamento, excluso. Qualquer colegial, qualquer homem interessado em alguma coisa sabe concentrar-se. Pe antolhos, fecha-se entre paredes, e observa, atua. Essa concentrao, que excluso, cria conflito; mas h um percebimento que no con centrao, em que possvel concentrar-nos sem excluso de nada. O percebimento , com efeito, uma coisa muito simples, to simples que nem sequer lhe damos ateno. Ao entrardes num salo como ste, percebeis as cres, as formas das colunas, as dimenses da sala, etc. etc. Percebeis, e em seguida comeais a distinguir, a criticar, a dar nomes s vrias cres. Essa diferenciao verbal se chama "distrao", mas no h distrao nenhuma. S h distrao quando estamos procurando concentrar-nos em alguma coisa; ento tudo mais distrao. Mas no h distrao quando estamos cnscios de tudo o que se est passando. Quando se est cnscio, no h distrao nenhuma. Dsse estado de percebimento vem a ateno. Quando aplicais tda a vossa ateno, ento vossos nervos, corpo, mente, corao, tudo est atento! Ficais atento, em presena de um perigo. Na ateno, a mente, se a observardes, est sobremodo quieta. S no silncio pode-se perceber alguma coisa; s no silncio existe perceber, ver. Se olhardes atentamente para ste microfone, totalmente, vossa mente fica muito quieta; no necessita de concentrar-se, de excluir, de fazer esfro. esse silncio da mente necess rio. No uma coisa que se consegue com esfro, coisa cons truda pelo pensamento, pois tal silncio estril e morto. Por meio de oraes, pode um homem alcanar uma certa espcie de silncio; pela repetio de certas palavras, podeis quietar a mente, mas to pueril isso! No silncio; um estado de narcose que a mente a si prpria imps. Mas, quando h ateno, h silncio. O crebro tem a funo de receber e reagir. O crebro esta sempre ativo; as clulas esto condicionadas pela observncia, atravs de sculos, de certos padres de comportamento. Quando um homem que foi condicionado como cristo ouve a palavra "cristo", as clulas cerebrais reagem prontamente, instantneamente, quela palavra. possvel s clulas cerebrais que to exercitadas foram para reagir instantneamente, em conformidade com seu padro de comportamento - possvel a essas clulas cerebrais funcionarem sem a agitao que em geral se verifica quando se ouve uma palavra como "morte"? O silncio no apenas uma virtude, uma "virtude verbal", uma assero verbal que se procura realizar; silncio da mente que compreendeu todo o processo sbre que estivemos falando nesta tarde. Dsse silncio decorrem tdas as aes, quando o compreendemos profundamente, o compreendemos de fato e no tericamente, quando reagimos imediatamente ao contato com o fato: o que somos. S nesse silncio se pode ver o que totalmente nvo, aquilo em que no h lugar nenhum para o pensamento, porque o pensamento a reao do "velho". O pensamento funciona sempre na esfera do conhecido. S a mente silenciosa, aquela que est completamente vazia do conhecido, pode perceber o que novo. Ela percebe, mas no na qualidade de observador a perceber uma certa coisa fora de si prprio; s h percepo. S essa mente pode encontrar-se com algo para que no h palavra, no h medida de tempo. 180

POR QUE TENHO DIO A MIM MESMO QUANDO NO ESTUDO? Pergunta feita Krishnamurti por um estudante adolescente. Escutai a pergunta. Por que tenho dio de mim mesmo, quando no estudo, como querem que eu faa? Por que tenho dio a mim mesmo quando no sou gentil, como deveria ser? Por outras palavras, por que no vivo de acordo com meus ideais? Ora, no seria muita mais simples no ter ideais de espcie alguma? Se no tivsseis ideais, haveria razo para odiardes a vs mesmos? Assim, por que dizeis: "Devo ser bondoso, devo ser generoso, devo prestar ateno, estudar?" Se puderdes descobrir a razo e libertar-vos dos ideais, ento, talvez, atuareis de maneira toda diferente. Mas, por que tendes ideais? Em primeiro lugar, porque sempre vos disseram que se no tiverdes ideais sereis um ente desprezvel. A sociedade, quer do padro comunista, quer capitalista, diz: "O ideal este" - e vs aceitais e procurais viver em conformidade com ele, no verdade? Pois bem, antes de tentardes viver segundo um ideal qualquer, no deveis verificar porque necessrio ter ideais? Por certo, isso teria muito mais sentido. Tendes o ideal de Rama e Sita, e tantos ideais que a sociedade vos transmitiu ou que vs mesmos inventastes. Sabeis porque os tendes? Porque tendes medo de ser o que sois. Sejamos simples; no compliquemos as coisas. Vs tendes medo de ser o que sois, e isso significa que no tendes confiana em vs mesmo. Por isso que procurais ser o que a sociedade, o que vossos pais e vossa religio preceituam. Ora, porque tendes medo de ser o que sois? Porque no comeais com o que sois, e no com o que devereis ser? Se no compreendeis o que sois e tratais apenas de mud-lo no que pensais que devereis ser, isso no tem significao nenhuma. Portanto, fora com os ideais! Seis que os mais velhos no gostaro disto, mas no importa. Jogai fora todos os ideais, afundai-os no rio, lanai-os no cesto de papis, para comeardes com o que sois - e isto o que? Sois preguiosos, no quereis estudar, quereis diverso, como todo adolescente. Comeai com isso. "Usai" a vossa mente para examinardes o que entendeis quando falais em "passar o tempo agradavelmente" - averiguai o que isso realmente implica, no vos deixeis levar pelo que dizem vossos pais ou vossos ideais. "Usai" vossa mente para descobrirdes o que desejais fazer na vida - o que vs desejais fazer, no o que a sociedade ou um certo ideal vos manda fazer . Se aplicardes todo o vosso ser a esta investigao, sereis um verdadeiro revolucionrio; tereis ento confiana para criar, para serdes o que sois, e, nisso, h uma vitalidade sempre renovada. Mas, pela outra maneira, estais dissipando vossa energia no esforo para serdes semelhante a um outro. No vedes como estranho o terdes tanto medo de serdes o que sois; pois a beleza est serdes o que sois. Se vedes que sois preguiosos, que sois estpido, e se compreendeis a preguia e olhais de frente a estupidez, sem procurar mud-la noutra coisa, ento, nesse estado, encontrareis extraordinria liberdade, grande beleza, vasta inteligncia. Krishnamurti 181

QUAL A BASE DO PENSAMENTO? Para transcender as condies que limitam o pensamento e o mantm em constante conflito, precisamos compreender a ansiedade expressa em nossos relacionamentos com o outro e a sociedade. Isso deve ser feito no pelo mero controle, no pela simples disciplina ou renncia, mas pelo percebimento constante do processo da ansiedade. Isto requer extrema aplicao, pacincia e constante vigilncia. Quando voc ativamente se percebe do processo da ansiedade, percebe que a nsia, tal como a possessividade por pessoas e cosias, sofre uma transformao radical. A expresso da ganncia criou uma sociedade que d importncia s coisas, aos bens, s coisas materiais e outras vaidades, o que , em parte, a causa dos conflitos que separam, antagonismos raciais e guerras. Alm disso, a nsia se expressa nos relacionamentos, como sensao, prazer e posse. Possessividade no pode ser amor, ele resultado do medo. Medo e tristeza penetram o nosso ser, devido ao no percebimento do processo da ansiedade. O desejo de prazer e satisfao necessita a posse de outra pessoa, assim criando e mantendo o medo e a tristeza. Onde h medo no pode haver compreenso, compaixo. Enquanto no resolvermos este problema individual dos relacionamentos, no podemos dissolver nosso problema social, pois a sociedade somente a extenso do individuo, seus pensamentos e atividades. Assim, o desejo se expressa pela cobia s coisas mundanas e pelo amor possessivo. Quando o pensamento limitado pela ganncia, por aquele desejo possessivo a que chamamos amor, seguramente deve haver tristeza e conflito; e, a fim de escapar deste conflito e tristeza inventamos vrias crenas e esperanas que imaginamos serem duradouras e, assim, sejam satisfatrias, desapercebidos de que so ainda criao da nsia e, portanto, transitrias. Nossas idias, crenas, esperanas, esto to profundamente enraizadas em ns que escapam nossa observao critica. Todavia, sem o conhecimento de suas causas e origem, no pode haver verdadeira compreenso. Se as nossas idias e crenas brotam da ignorncia e do medo, ento nossa vida e ao devem ser limitadas e sempre em conflito e tristeza. Mas a ignorncia difcil de extirpar. Qual a base do nosso pensamento? Qual a origem da mente?... De que fonte comea o processo do nosso pensamento dirio? O simples controle das muitas expresses do pensamento revelar sua verdadeira fonte? Qual a base, a raiz, do nosso processo de pensamento? importante descobrir isto, pois se a raiz de uma rvore est afetada ou em putrefao, que valor tem a poda de seus galhos? De modo semelhante, no deveramos, primeiro, discernir a origem de nosso modo de pensar, antes de nos importarmos com suas vrias expresses e alteraes? Compreendendo verdadeiramente a fonte, pelo profundo percebimento, nosso pensamento humano se libertar da iluso e do medo. Cada individuo tem de descobrir est fonte por si mesmo e, com percebimento vital, transformar radicalmente o processo do modo de pensar. Nosso pensamento no tem a sua fonte na ansiedade? O que chamamos de mente no o resultado da nsia? Pela percepo, contato, sensao e reflexo, o pensamento se divide em gosto e desgosto, dio e afeio, dor e prazer, mrito e demrito na srie de opostos 182

que formam o processo do conflito. Este processo, que o contedo da conscincia, tanto o consciente como o inconsciente, o que chamamos mente. Sendo colhido por este processo e temendo incerteza, cessao, morte, cada um de ns anseia pela permanncia e continuidade. Procuramos estabelecer esta continuidade pela propriedade, nome, famlia, raa, e percebendo dubiamente a insegurana destas coisas, novamente procuramos a continuidade e permanncia atravs de crenas e esperanas, de conceitos a respeitos de Deus, alma e imortalidade. Tendo acumulado vrias experincias, muitas memrias e conseguimentos, com elas nos identificamos, mas, em nosso intimo permanece a picada da incerteza e o medo da morte, pois tudo se corrompe e passa, e est num fluxo contnuo. Assim, alguns comeam a justificar, para si mesmos, seu abandono completo dos prazeres deste mundo, e a sua cruel auto-expanso; outros, acreditando na continuidade, tornam-se vigilantes, ansiosos, e vivem temendo uma punio futura, ou esperanosos de uma recompensa no alm, talvez no cu ou, talvez, numa outra vida na terra. H muitas formas sutis de ansiedade pela imortalidade, recompensa e sucesso. O pensamento est, profunda e ativamente, interessado pela idia da continuidade de si mesmo em diferentes formas, grosseiras e sutis. No a nossa maior preocupao na vida, a continuidade do eu atravs das posses, nos relacionamentos, nas idias? Ansiamos pela certeza, mas a ansiedade cria sempre a ignorncia e a iluso, estabelecendo instrumentos de f e autoridades que recompensaro ou puniro. O prosseguimento do eu a morte. A base do nosso pensamento a ansiedade que cria o eu, e o pensamento se expressa na vaidade mundana, na paixo possessiva e na crena da prpria continuidade. O que acontece a um intelecto que est, consciente ou inconsciente, ocupado consigo mesmo e suas prprias expresses? Se tornar limitado e, assim, dar importncia a si mesmo. O pensamento assim ocupado deve produzir confuso, conflito, sofrimento. Sendo pego pela sua prpria rede, tenta escapar para o futuro ou para atividades que asseguraro esquecimento imediato, o chamado servio social, o culto ao Estado ou de pessoas, antagonismo racial e social, e assim por diante. Deste modo, o pensamento fica cada vez mais envolvido na rede de seus prprios desejos e fugas. O pensamento incapaz de tornarse apercebido de seu prprio processo enquanto estiver preocupado com a sua prpria importncia e continuidade pessoal. Como nos tornaremos apercebidos? De modo alerta e desinteressadamente, observando o trabalho da mente, sem correo imediata, sem procurar control-la, neg-la ou julg-la. A energia presente para julgar, para corrigir, no vem da compreenso; ele tem sua natureza na ansiedade e no medo. H uma profunda e fundamental transformao do eu quando h a compreenso do processo da nsia. A compreenso transcende a mera razo ou a emoo. A mente-intelecto agora instrumento da ansiedade, com sua racionalizao e transbordantes desejos expansivos; confiar exclusivamente num ou outro, para a compreenso e amor, continuar na ignorncia e sofrimento. Krishnamurti Do livro: Palestras por Krishnamurti em Ojai e Sarobia 1940 - ICK

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Qual a relao do indivduo com a sociedade? Qual a relao do indivduo o indivduo real, a cujo respeito tenho falado com a sociedade? E qual a nossa relao atual a relao do chamado indivduo com a sociedade? E que se entende por relao? Comecemos com a relao. Que se entende por esta palavra? Estar em relao estar em contato, em comunho com outro que me entende e a quem eu entendo; ter camaradagem, amizade com outro. Quer se trate da relao de marido e mulher, entre pai e filho, quer da relao do indivduo com a sociedade, tal palavra tem para ns um sentido de comunho, de contato, fraco ou forte, superficial ou profundo. Penso ser isso o que em geral entendemos por relao. Ora, ns estamos em relao com algum? Estais em relao com vossa mulher ou marido? Por favor, investigai esta questo, sem meramente presumirdes que estais. Para estardes em relao com algum, deveis estar em contato com a pessoa, no apenas fisicamente, mas tambm emocional, intelectualmente em todos os nveis. E estamos? Parece-me que no. Nossas atitudes, nossas atividades, nossas arrogncias, nosso orgulho, nos isolam; e, nesse estado de isolamento, procuramos estabelecer uma relao com outro, com a sociedade. Isto um fato, no inveno minha. Ns gostaramos de estar em relao, mas no estamos. Nesse processo que chamamos relaes as quais constituem a sociedade julgamo-nos indivduos, porque temos nome, famlia, conta no banco; nossos rostos diferem, trajamo-nos diferentemente, etc, etc. Tudo isso nos d um peculiar sentimento de individualidade. Mas, somos indivduos reais, ou mero produto condicionado de determinada sociedade, de determinadas influncias ambientes? Ser indivduo ser nico, interiormente distinto, tranqilo, s. A mente que est s encontrase liberta de todo o seu condicionamento. E qual a sua relao com a mente que se acha condicionada? Qual a relao de uma mente que livre, com outra que no o ? Pode haver relao entre elas? Se vs vdes e eu no vejo, que relao h entre ns? Podeis ajudarme, guiar-me, dizer-me isto, aquilo ou aquilo outro; mas s pode haver entre ns um estado de relao, no exato sentido da palavra, quando ambos vemos, isto , quando podemos comungar imediatamente, no mesmo nvel e ao mesmo tempo. S ento, por certo, h possibilidade de comunho que amor, no achais? Krishnamurti 7 de julho Do livro: Experimente um novo caminho - ICK Que so os sonhos? Afirmam os psiclogos que precisamos sonhar, seno enlouqueceremos. Enquanto dormimos, deve haver sonhos, devem acontecer coisas em sonhos. Tomai interesse nesta questo, por favor, porque, em vossa vida, sonhais todas as noites. Quando dormis, h sempre alguma espcie de sonho, de atividade; e dizem aqueles especialistas que sonhar essencial sanidade mental do ente humano. Ora, ns vamos questionar essa afirmativa averiguar se de fato absolutamente necessrio sonharmos. Temos, pois, de rejeitar tudo o que dizem os profissionais e interrogar-nos, descobrir por ns mesmos o que so os sonhos. No so eles a continuao das atividades de cada dia, porm em forma simblica? Peovos no concordar nem discordar. Ns estamos investigando juntos, viajando juntos e, por 184 de 1963 SAANEN, Sua

conseguinte, no pode haver concordncia nem discordncia. Estamos, vs e eu, observando, indagando se realmente necessrio sonhar. Que so os sonhos? No so eles o movimento da vida diria - disputas, infortnios, violncia, ressentimentos - no so eles a continuao desse movimento enquanto dormimos, porm em forma simblica - visual ou verbal? Verificai isso. Deveis saber que o crebro necessita de ordem, para funcionar racionalmente. J alguma vez, antes de dormir, passastes em revista o dia - o que fizestes, o que dissestes, os erros cometidos, etc.; j alguma vez passastes em revista o dia, antes de dormir? Porque necessrio faz-lo? Porque, se no o fizermos conscientemente, enquanto despertos, a mente consumir energia, durante o sono, para pr a si prpria em ordem. Estais-me seguindo? A ordem necessria na vida de cada dia. O crebro exige uma vida com ordem, uma vida s, seno ele no funcionar eficientemente. E ordem virtude, pois, se no sois virtuoso, se estais em desordem, como pode o crebro funcionar? O crebro s capaz de funcionar impecavelmente quando h nele segurana e ordem. Assim, enquanto dormis, enquanto o corpo dorme, o crebro tem de pr-se em ordem, porque, no dia seguinte, ir enfrentar de novo a desordem; por conseguinte, necessita de um meio de extinguir a desordem, de colocar-se em ordem. Esse meio so os sonhos. Mas se, durante as horas de viglia, produzirdes a ordem, ento, quando o corpo fsico estiver dormindo, o crebro poder viver uma vida totalmente diferente. Isso faz parte da meditao. A pessoa que no tem ordem, que se acha em desordem, dizendo uma coisa e fazendo outra, no pode de modo nenhum compreender o que meditao. Ora, como podeis vs, como pode o crebro, a mente, estabelecer a ordem durante o dia? Ordem virtude; no a virtude da moralidade social, mas a virtude da ordem. A ordem no uma frmula traada pelo Gita, pela Bblia, pelo instrutor. A ordem uma coisa viva, e no uma frmula. Se tendes alguma frmula, h desordem entre o que sois e o que devereis ser; por conseguinte, nessa contradio h conflito. Conflito desordem. Assim, s tereis possibilidade de descobrir o que a ordem se compreenderdes a desordem. Nossa vida de cada dia, tal como a estamos vivendo, desordem, no achais? Se sois realmente honesto perante vs mesmo, podeis dizer que vossa vida est perfeitamente em ordem, que viveis s, lcida, harmoniosamente? No podeis, decerto; se assim fosse, no estareis aqui. Sereis entes humanos livres, maravilhosos entes humanos, criadores de uma sociedade diferente. Como seres humanos, estamos em desordem, em contradio. Observai, pois, vossa desordem e contradio, sem nada rejeitar, nada justificar; vede como estais assustado, como sois invejoso, como ambicionais prestgio, posio, como temeis vossa esposa ou marido, como dependeis do que vosso vizinho pensa de vs. Observai esse conflito, essa luta constante, sem justificar nem condenar. Observai totalmente essa desordem, e vereis ento surgir uma ordem verdadeiramente harmoniosa, toda movimento, e vida, e vigor. Vereis que, em todas as horas do dia, estareis pondo em ordem a vossa vida, nela estabelecendo uma ordem matematicamente precisa. E, para compreenderdes essa ordem, tendes de compreender o medo e o prazer, que examinamos ligeiramente na reunio anterior. E. compreendendo tudo isso, sem escolha, vereis que, quando dormis, vossa mente no tem sonhos. Em conseqncia, a mente, o crebro se renova durante o sono e, na manh seguinte, o crebro tem uma extraordinria capacidade. 185

Isso faz parte da autocompreenso. Deveis am-lo, devotar-lhe vossa vida - devotar vossa vida compreenso de vossa vida, porque vs sois o mundo, e o mundo vs; portanto, se vos transformardes, transformareis o mundo. Esta no uma mera idia intelectual, porm uma coisa de que deveis compenetrar-vos ardorosa e apaixonadamente. E a meditao liberta tremendas energias. KRISHNAMURTI Trecho selecionado do livro "O NOVO ENTE HUMANO" - Ed. Cultrix (pgina 82 90) QUE SOU EU? Pergunta: Nasci com um certo temperamento, um certo padro psicolgico e fsico, qualquer que seja a sua razo de ser. Esse padro se torna o principal fator da minha vida. Dominame de maneira absoluta. Minha liberdade, dentro do padro, muito limitada, visto que a maioria das minhas reaes e impulsos so rigidamente predeterminados. Posso quebrar a tirania desse fator gentico? Krishnamurti: Expressando a mesma coisa, de outra maneira: Estou preso num padro social, hereditrio, ambiental, ideolgico, quer seja o padro dos meus pais, quer seja o da sociedade que me rodeia. Estou tolhido por um padro, e a questo se cinge em saber como o poderei quebrar. Sou o resultado do meu pai e da minha me, biologicamente, fisicamente. Sou o resultado das crenas, dos hbitos, dos temores dos meus pais, os quais criaram a sociedade que me circunda. Meus pais, por sua vez, foram o resultado dos seus pais, com o seu ambiente social, fsico, psicolgico, e assim, retrospectivamente, infinitamente, sem comeo. Toda pessoa est presa dentro de um padro de existncia, e eu sou o resultado de todo aquele passado - no apenas o meu passado prprio, mas todo passado da humanidade. Sou, afinal de contas, o filho de meu pai. Sou o resultado do passado, modificado, em conjuno com o presente. No estamos aventando a questo da reencarnao, que uma mera teoria. Estamos apenas examinando o que realmente . Minha existncia resultado do meu passado, sendo o meu passado o resultado da existncia de meu pai. Sou produto do tempo, sou o passado atravessando o presente para se tornar o futuro. Sou o resultado de ontem, que o hoje a tornar-se amanh. Ora, posso sair desse processo do tempo, isto , posso quebrar o padro que meu pai e eu mesmo criamos? No sou diferente de meu pai; sou meu pai, modificado. Isto , exatamente, o que . Mas, se comeo a traduzir o que , se admito, por exemplo, a idia de que sou a alma, uma entidade espiritual, penetro ento num domnio de todo diferente. No isso que nos interessa, por ora - trataremos desta questo quando entrarmos no problema relativo alma, continuidade, reencarnao. O problema, por enquanto, : Posso eu, que sou condicionado - no importa se pela esquerda ou pela direita - posso eu sair desse condicionamento? Que que vos condiciona? Que que limita o pensamento? Que que cria o padro em que estais presos? Se cesso de pensar, no existe padro algum. Isto , eu sou o pensador, meus pensamentos so o resultado de ontem; eu reajo a todo estmulo novo de acordo com o padro de ontem ou do segundo que acaba de passar; e posso eu, cujo processo de pensamento resultado de ontem, deixar de pensar em termos de ontem? Estou apenas explicando o problema de modo diferente, e vs mesmos encontrareis a sua soluo num 186

minuto. Meu pensamento est condicionado, porque qualquer reao procedente do estado de condicionado cria mais condicionamento; toda ao resultante do estado de condicionamento ao condicionada, que, por conseguinte, d continuidade ao estado condicionado. Logo, para dele sairmos, precisamos estar livre do processo de pensar - mas no se deve entender que eu esteja sugerindo isso como um meio de fuga. A maioria das pessoas procura fugir porque a vida lhes muito premente, muito forte, muito exigente. No estou propondo uma dessas fugas; estou apenas a pedir-vos para que olheis para a verdade contida no problema. Podeis ficar livres do processo de pensar? Pode ocorrer uma revoluo completa no pensar - no de acordo com o antigo padro, o que seria uma continuao do velho, com valores modificados - mas uma transformao completa, uma quebra total do que ? Visto que sou o produto de ontem, a liberdade, evidentemente, no est no mesmo nvel em que estou, o qual uma mera continuao do ontem. Assim sendo, s poderei sair do padro quando houver a cessao do pensar. Estamos apenas encarando o problema, e no buscando uma soluo. Porque a soluo est contida no problema, e no fora dele. Se compreenderdes o problema, encontrareis a soluo nele prprio; mas quando buscais uma soluo e a no encontrais, ficais perturbado. Estais espera de que eu vos diga como se sai do padro. No vou dizer-vos como se sai dele; nenhuma significao teria o diz-lo, porque em tal caso deixareis de acompanhar o problema. Quereis que eu vos dissesse o que devereis fazer, e por isso estais agora muito perturbado. No vos digo o que deveis fazer, uma vez que basta compreender o problema para que ele desaparea. Quando vedes uma serpente e sabeis que ela venenosa, no existe problema algum, existe? Sabeis como proceder - no toc-la, afastar-se, ou fazer qualquer outra coisa. Identicamente, necessrio que compreendais de maneira completa este problema; mas no o estais fazendo. Eu o estou fazendo no vosso lugar, e vs estais meramente a escutar-me. Precisamos compreender o problema, e no perguntar como resolv-lo. Quando compreendeis o problema, ele mesmo vos revela a soluo. Sois como um colegial em exame. Ele no l o problema cuidadosamente: quer a soluo; e por isso falha. Mas, se l o problema com todo o vagar, com todo o cuidado, considerando-o sob todos os aspectos, encontrar a soluo, ou, antes, a soluo se lhe revelar. De modo idntico, vs estais encarando este problema com o desejo de uma soluo. Julgo que no percebeis a beleza nele contida. Provavelmente estais cansados, senhores. Voz do auditrio: No. Krishnamurti: Sim, senhores, estais cansados. Eu vos direi porque. Tudo isso provavelmente muito novo para vs, nem o pode deixar de ser, pois uma maneira de toda nova de considerar; estais um pouco perturbados, e quando estamos confusos ou perturbados, a nossa mente divaga. Posso continuar; minha tarefa; mas eu fiz isso, no falo apenas. Enquanto, no vosso caso, senhores, se me permitis diz-lo, vs no estais estudando o problema. Eu o formulei por maneiras diferentes, mas vs no quereis segu-lo. Estou simplesmente apontando o que , - o problema. Mas no estais interessados em estudar o que . Estais esperando pelo resultado, ao passo que eu no tenho interesse pelo resultado. Eu quero a coisa como ela - por isso encontrei a soluo.

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Permiti-me, pois, tornar a pedir-vos que estudeis o problema, e que no procureis uma soluo. Vede, por favor, a importncia que isso tem: procurar uma resposta, uma soluo, no significa compreender o problema; e se no compreendeis o problema, no haver soluo para ele. O problema est aqui, e vs procurais a soluo ali, o que significa que desejais uma soluo conveniente, lisonjeira. Mas se encarardes o problema com todo o vosso cuidado, aplicando-lhe toda a vossa inteligncia, percebereis, ento, a sua beleza, e o resultado maravilhoso. O problema, pois, consiste no seguinte: meu pensamento est condicionado, fixado num padro; e a qualquer estmulo, que sempre novo, o meu pensamento s pode reagir de acordo com o seu condicionamento, transformando o novo no velho, modificado. Desta maneira, o meu pensamento nunca pode ser livre. Meu pensamento, que produto do ontem, s capaz de reagir nas mesmas condies de ontem, e quando ele indaga "Como posso passar alm?" est fazendo uma pergunta errnea. Porque, quando o pensamento tenta superar o seu prprio condicionamento, d continuidade a si mesmo, sob forma modificada. Por conseqncia, h falsidade nessa pergunta. S h liberdade quando no existe condicionamento; mas para que haja liberdade, deve o pensamento ficar cnscio da sua condio, e no tentar tornar-se diferente do que . Se o pensamento diz: "Preciso libertar-me do meu condicionamento", nunca o conseguir; pois, o que quer que faa sempre a sua prpria rede, prolongada ou modificada. O pensamento s pode fazer uma coisa para ser livre: cessar. Sem dvida, sempre que o pensamento est ativo, est condicionado, continuidade, modificada por uma reao condicionada. Por esse caminho no encontraremos sada alguma do nosso condicionamento. Por conseguinte, s existe um caminho, o qual vertical, o qual direto: cessar o pensamento. Mas, pode o pensamento cessar? Que pensar? Que entendemos por pensar? Entendemos por pensar a reao da memria. Estou-me expressando por maneira muito simples. No desejo complicar o problema, j de si mesmo muito complexo. Pensar reao da memria; e que memria? Memria o resduo da experincia. Isto , quando se nos apresenta um estmulo, o pensamento de ontem, que memria, reage a esse estmulo, e por conseguinte esse estmulo no compreendido perfeitamente, porm interpretado atravs da cortina de ontem. Assim, pois, aquilo que no compreendido deixa um vestgio, a que chamamos memria. J no notastes que, quando compreendestes alguma coisa, quando esgotastes uma conversa, quando ela ficou terminada, no resta vestgio algum? s o ato incompleto, quer verbal, quer fsico, que deixa vestgio. A reao desse vestgio, que memria, chamase pensar. Ora, pode haver um estado no qual no existe o ontem, isto , pode haver um estado em que no haja tempo, em que no haja pensamento que seja o produto do ontem? O pensamento condicionado, que procura modificar ou transformar a si prprio, apenas continua o estado condicionado. Isso bastante bvio. Pensar reao da memria, o que tambm bastante bvio. E a memria o produto da imperfeita compreenso da experincia, do estmulo. A imperfeita compreenso da existncia a causa da memria. Quando fazeis uma coisa integralmente, com todo o vosso ser, no fica resduo algum da memria; mas quando o resduo produz a reao, a essa reao chamamos pensar. Esse pensar condicionado, e esse condicionamento s pode terminar quando o ato completo. Enfrentais, ento, todas as coisas de maneira nova. Como enfrentar as coisas de maneira nova? Como enfrentar a vida, a existncia por maneira nova, independente do tempo? Esta uma nova questo, no verdade? a questo que surge da presente pergunta. Ao apresenta-vos esta nova questo, qual a vossa reao? Se 188

vossa reao tambm nova, estais ento passivamente cnscio, alertado, vigilante. Esse estado atemporal. Nesse estado, em que enfrentais todas as coisas com passiva vigilncia, percebimento, no existe o tempo; d-se uma experincia direta, o estmulo compreendido diretamente; por conseguinte, h liberdade de pensar. E essa liberdade eterna; ela existe agora, e no amanh. Krishnamurti 18 Do livro: Da Insatisfao Felicidade Sobre a importncia dos retiros Krishnamurti Do livro: Quando o Pensamento Cessa Pergunta: Tendes estado em retiro nestes ltimos dezesseis meses, e isto pela primeira vez em vossa vida. Podemos saber se h nisto alguma significao? Krishnamurti: No desejais, tambm, s vezes, recolher-vos quietude, para fazer um balano das coisas, a fim de no vos tornardes simples mquina de repetio, um discursador, um explicador, um expositor? No desejais fazer isso, alguma vez, no desejais estar em tranqilidade, no desejais conhecer-vos melhor? Alguns de vs o desejam, mas no o podem fazer por motivos econmicos. H de haver dentre vs alguns que desejam faz-lo, mas as obrigaes de famlia, etc., os impedem. De qualquer maneira, benfico recolher-nos tranqilidade, para proceder a um balano de todas as coisas que praticamos. Ao fazer isso, uma pessoa adquire experincias que no so reconhecidas, que no so traduzidas, O meu recolhimento, portanto, no tem significao nenhuma para vs. Sinto muito. Mas o vosso recolhimento, se o observardes corretamente, h de ter significao para vs. Julgo essencial que entreis, de vez em quando, em recolhimento, deixando tudo o que estais fazendo, detendo por completo as vossas crenas e experincias, e olhando-as de maneira nova, em vez de ficardes a repetir, como mquinas, o que credes ou o que no credes. Deixareis, assim, entrar ar fresco em vossas mentes, no verdade? Isso significa que tendes de estar inseguros, no verdade? Se fordes capazes de tanto, estareis abertos aos mistrios da natureza e para as coisas que sussurra ao redor de ns, e que de outra maneira no podereis alcanar; encontrareis o Deus que aguarda o momento de vir, a verdade que no pode ser chamada, mas vem por si mesma. No estamos abertos ao amor e a outros processos mais delicados que se verificam dentro em ns, porque vivemos fechados em nossas ambies, em nossas realizaes, em nossos desejos. No h dvida de que muito salutar nos retrairmos de todas essas coisas. Deixai de ser membro de alguma sociedade deixai de ser brmane, hindu, cristo ou muulmano. Abandonai o vosso culto, os vossos ritos, retirai-vos completamente de tudo isso, e vereis o que acontecer. Nesse retiro, no mergulheis noutra coisa qualquer, no abrais livro algum, absorvendo-vos em novos conhecimentos e novas aquisies. Rompei completamente com o passado, e vereis o que acontece. Fazei-o, senhores, e conhecereis o deleite. Descortinareis as imensides do amor, da compreenso, da liberdade. Quando vosso corao est aberto, ento possvel a vinda da realidade. E no mais ouvireis os sussurros dos vossos prprios preconceitos, os rudos que vs mesmos produzis. Eis porque salutar entrarmos em retiro, recolher-nos e fazer parar a rotina no s a rotina da existncia exterior, mas tambm a rotina que a mente estabelece para sua prpria segurana e convenincia. 189 de janeiro de 1948

Experimentai-o, senhores, se tendes oportunidade para tal. Ento, talvez conheais a verdade que no pode ser medida. Vereis, que Deus no uma coisa que se experimente e se reconhea, mas, sim, que Deus algo que vem a ns sem que o invoquemos. Isso s se d quando a vossa mente e o vosso corao esto completamente tranqilos, no esto buscando, esquadrinhando, e quando no tendes nenhum desejo de aquisio. Deus s pode ser encontrado quando a mente no mais busca vantagem para si. Se nos retrairmos de todas essas coisas, talvez no ouamos mais os sussurros do desejo, e, ento, aquilo que est espera, vir diretamente, infalivelmente. Krishnamurti - 5 de janeiro de 1952 Do livro: Quando o Pensamento Cessa SOBRE O VAZIO EXISTENCIAL Krishnamurti O nosso problema est no fato de a nossa vida ser vazia e de no conhecermos o amor; conhecemos sensaes, conhecemos a publicidade, conhecemos exigncias sexuais, mas no h amor. E como se faz para transformar esse vazio, como encontrar essa chama sem fumaa? Esta por certo a pergunta, no ? Ento, vamos descobrir juntos a verdade desse assunto. Por que a nossa vida vazia? Embora sejamos muito ativos, embora escrevamos livros e freqentemos o cinema, embora nos divirtamos, amemos e vamos ao escritrio, nossa vida vazia, tediosa, mera rotina. Por que os nossos relacionamentos so to superficiais, estreis e sem muito sentido? Conhecemos a nossa vida suficientemente bem para saber que a nossa existncia tem muito pouco significado; citamos frases e idias que aprendemos o que fulano ou beltrano disseram, o que os mahatmas, os santos mais recentes ou os antigos santos disseram. Se no for um lder religioso, seguimos um lder poltico ou intelectual, seja Marx, Adler ou Cristo. Somos apenas fitas gravadas que repetem, e damos a esse repetio o nome de conhecimento. Aprendemos, repetimos, e a nossa vida continua extremamente superficial, entediante e repulsiva. Por qu? Por que assim? Por que atribumos tanta importncia s coisas da mente? Por que a mente veio a se tornar to importante na nossa vida quando digo mente refiro-me s idias, ao pensamento, capacidade de racionalizar, de avaliar, de sopesar, de calcular? Por que damos uma nfase to extraordinria mente? O que no significa que devamos nos tornar emotivos, sentimentais e melosos. Conhecemos esse vazio, esse extraordinrio sentimento de frustrao. Por que h na nossa vida essa vasta superficialidade, esse sentimento de negao? No h dvida de que s podemos compreend-lo quando o abordamos por meio da conscincia do relacionamento. O que de fato est acontecendo nos nossos relacionamentos? Nossos relacionamentos no constituem um auto-isolamento? No so todas as atividades da mente um processo de salvaguarda, de busca de segurana, de isolamento? No esse pensamento, que dizemos ser coletivo, um processo de isolamento? No toda ao da nossa vida um processo de auto-encerramento? Vocs podem v-lo na sua vida diria. A famlia tornou-se um processo de auto-isolamento e, sendo isolada, deve existir em oposio. Assim, todas as nossas aes esto levando ao auto-isolamento, que cria essa sensao de vazio; e, sendo vazios, procuramos preencher o vazio com rdios, com barulho, com tagarelices, com fofocas, com a leitura, com a aquisio de conhecimento, com a respeitabilidade, o dinheiro, a posio social e por a afora. Mas tudo isso parte do processo de isolamento e, portanto, apenas 190

refora o isolamento. Assim, para a maioria de ns, a vida um processo de isolamento, de negao, de resistncia, de ajustamento a um padro; e, naturalmente, nesse processo no h vida, havendo, por conseguinte, uma sensao de vacuidade, uma sensao de frustrao. Claro que amar algum estar em comunho com essa pessoa, no num determinado grau, mas completa, integral e profusamente; porm, ns no conhecemos esse amor. S conhecemos o amor como sensao os meus filhos, a minha mulher, a minha propriedade, o meu conhecimento, a minha realizao; e isso novamente um processo de isolamento. A nossa vida, em todas as direes, leva excluso; ela um impulso de autoisolamento da parte do pensamento e do sentimento; s vezes conseguimos nos comunicar com o outro. Eis por que existe esse enorme problema. Ora, esse o estado atual da nossa vida respeitabilidade, posse e vazio e a pergunta como proceder para irmos alm dele. Como ir alm dessa solido, desse vazio, dessa insuficincia, dessa pobreza interior? A meu ver, a maioria de ns no deseja faz-lo. A maioria de ns fica satisfeita com a maneira como ; muito cansativo descobrir uma coisa nova, e por isso preferimos permanecer como estamos e a reside a verdadeira dificuldade. Temos muitas coisas que nos do segurana; construmos paredes ao redor de ns mesmos, com as quais estamos satisfeitos e, ocasionalmente, h um murmrio vindo de alm da parede; h de vez em quando um terremoto, uma revoluo, uma perturbao que logo neutralizamos. Desse modo, a maioria de ns na realidade no quer ir alm do processo de auto-isolamento; tudo o que procuramos um sucedneo, a mesma coisa numa outra forma. Nossa insatisfao bem superficial; queremos uma coisa nova que nos satisfaa, uma nova segurana, uma nova maneira de nos proteger o que , mais uma vez, o processo de isolamento. O que estamos procurando, a bem dizer, no ir alm do isolamento, mas refor-lo de modo que ele venha a ser permanente e livre de interferncias. So poucos os que desejam derrubar as barreiras e ver o que existe para alm disso que chamamos de vacuidade, solido. Aqueles que buscam um sucedneo para o antigo ficaro satisfeitos ao descobrir algo que proporcione uma nova segurana, mas h evidentemente quem queira ir alm disso; por isso, prossigamos com eles. Ora, para ir alm da solido, do vazio, preciso compreender todo o processo da mente. O que isto que chamamos de solido, de vazio? Como sabemos que vazio, que solido? A partir de que critrio vocs dizem que isto e no aquilo? Quando vocs dizem que solido, que vazio, qual a referncia? Vocs s podem sab-lo a partir das medidas proporcionadas pelo antigo. Vocs dizem que algo vazio, vocs o nomeiam, e julgam t-lo compreendido. No ser o prprio ato de nomear um empecilho sua compreenso? A maioria de ns sabe o que a solido, da qual estamos tentando escapar. A maioria de ns tem conscincia dessa pobreza interior, dessa insuficincia interior. No se trata de uma reao abortiva, mas de um fato; e ao lhe dar um nome no o podemos dissolver ele est presente. Ora, como conhecemos seu contedo, como chegamos a saber qual a sua natureza? Vocs conhecem alguma coisa por lhe dar um nome? Vocs me conhecem ao me chamar por um nome? Vocs s podem me conhecer quando me observam, quando tm comunho comigo, mas chamar-me por um nome, dizer que sou isso ou aquilo, obviamente pe fim comunho comigo. De modo semelhante, para se conhecer a natureza daquilo que denominamos solido, tem de haver comunho com ela, e a comunho no possvel se vocs a nomeiam. Para compreender alguma coisa, preciso antes de tudo fazer cessar o ato de nomear. Se desejam de fato entender seu filho o que eu duvido o que vocs fazem? Vocs olham para ele, observam-no a brincar, contemplam-no, estudam-no. Em outras palavras, vocs amam aquilo que desejam compreender. Quando vocs amam 191

alguma coisa, h naturalmente comunho com essa coisa, mas o amor no uma palavra, um nome, um pensamento. Vocs no podem amar aquilo a que do o nome de solido porque no tm plena conscincia dela, porque a abordam com medo no medo da solido, mas de outra coisa. Vocs no pensaram sobre a solido porque no sabem de fato o que ela . No riam; isto no um argumento inteligente. Pensem bem no assunto enquanto falamos e vero todo o seu alcance. Logo, aquilo que denominamos o vazio um processo de isolamento que o produto do relacionamento cotidiano, porque, no relacionamento, consciente ou inconscientemente, estamos procurando a excluso. Vocs querem ser o proprietrio exclusivo daquilo que lhes pertence, da mulher ou do marido, dos filhos; querem caracterizar a coisa ou pessoa como meu, o que evidentemente significa aquisio exclusiva. Esse processo de excluso deve inevitavelmente levar a um sentimento de isolamento; e como nada pode viver em isolamento, h conflito, e estamos tentando escapar desse conflito. Todas as formas de fuga que podemos conceber as atividades sociais, a bebida, a busca de Deus, a puja, a realizao de cerimnias, a dana e outras diverses esto no mesmo nvel: e se vemos na vida diria esse processo total de fuga do conflito e queremos suplant-lo, temos de compreender o relacionamento. S quando a mente no est escapando de nenhuma maneira possvel estar em comunho direta com aquilo a que damos o nome de solido: o s; e para haver comunho com isso, tem de haver afeio, tem de haver amor. Em outras palavras, vocs tm de amar a coisa para compreend-la. O amor a nica revoluo, e o amor no uma teoria nem uma idia; ele no segue nenhum livro nem padro de comportamento social. Logo, a soluo do problema no vai ser encontrada nas teorias, que servem somente para aumentar o isolamento. Ela s ser encontrada quando a mente, que pensamento, no estiver empenhando em fugir da solido. A fuga um processo de isolamento, e a verdade que s pode haver comunho quando h amor. S ento resolvido o problema da solido. KRISHNAMURTI SOBRE O AMOR E A SOLIDO - CULTRIX VIVER SEM TEMOR Conferncias realizadas, em Nova York, USA em 22 de maio de 1954. O MEDO a prpria natureza do "eu" porque o "eu" se v continuamente ameaado, de diferentes maneiras, principalmente nas grandes crises; e como vivemos cheios de medo e no encontramos outra soluo, pomo-nos em fuga por caminhos diversos, ou corremos para os lideres polticos, ou religiosos. Este problema no pode ser resolvido por nenhum lder e por nenhum dogma. No h exercito, nao ou idia que possa trazer a paz ao mundo. Quando cada um de ns for capaz de compreender a si mesmo como um processo total - no meramente o problema econmico ou o problema das massas, mas o processo integral de ns mesmos, como indivduos - ento, na compreenso desses processos, surgir a paz. S ento poder haver segurana. Se pusermos, porm, em primeiro lugar a segurana, se a consideramos como coisa mais importante da vida, nesse caso nunca haver paz; s escurido e temor. SE puderdes, simplesmente, estar cnscio de que vos servis do percebimento, como uma moeda, para comprar alguma coisa, e prosseguirdes deste ponto de partida, comeareis 192

ento a descobrir todo o processo do vosso pensar, do vosso ser, nas relaes da existncia. SE urna pessoa sabe que a verdade no pode ser achada por intermdio de ningum, de nenhum livro, de nenhuma religio; que a Realidade s se torna existente quando a mente est de todo tranqila; que a tranqilidade s pode vir com o autoconhecimento, e que o autoconhecimento no lhe pode ser dado por ningum mas tem de ser descoberto por ela prpria, momento por momento -- ento, por certo, aparece uma tranqilidade mental, que no morte, mas uma paz realmente criadora, e s ento pode surgir o Eterno. SE a mente est em busca de uma segurana qualquer, oferecida por um lder, uma determinada maneira de viver, uma determinada nacionalidade ou grupo, essa mente s pode criar confuso no mundo, e mais sofrimento, conforme se est vendo na hora atual. Importa, pois, cada um de ns descubra, por si mesmo, o que , mediante o abandono da autoridade, o que extremamente difcil; e a percepo do que , o descobrimento do que , ser o processo libertador. Como sabeis, porm, quase todos ns temos medo de ficar desprotegidos, completamente ss, e por isso cada um se esquiva a ser um ente emancipado, capaz de descobrir as coisas por si mesmo. KRISHNAMURTI ACHO importante que cada um de ns no fique meramente escutando palavras, mas que v ao mesmo tempo experimentando realmente as coisas sobre que vamos discorrendo; e, tambm, as palavras devem exprimir a sua verdadeira significao, sem resistncia da nossa parte. Em geral, ouvimos uma conferncia e nos vamos, sem termos experimentado diretamente o que se disse; e seria uma lstima se estivsseis simplesmente escutando, sem experimentar. Mas, se pudermos sentir realmente, como experincia, o que estamos ouvindo, provvel ento que se realize aquela transformao essencial, to evidentemente necessria nesta poca de crise mundial. No creio em idias, porque as idias podem ser enfrentadas com outras idias, resultando da mera argumentao, refutao, ou aceitao. Se estamos apenas a escutar idias, a acumular novas formas de conhecimento, ou a adquirir uma determinada capacidade tcnica, estamos, com efeito, cuidando de coisas sem nenhuma eficcia para enfrentar a vida. O que necessrio, ao meu ver, que sejamos capazes de viver neste mundo insano e confuso, com confiana, com clareza e simplicidade, enfrentando a vida tal como se nos apresenta, sem nenhum pensamento relativo ao amanh. Isto dificlimo, pois, ns, em geral vivemos num mundo de idias - e as idias so conhecimento, experincia, tradio. Sonos as idia sumamente importantes, guiando-nos a vida, moldando-nos o pensar e a ao futura, e por isso nunca vivemos uma vida completa, porque o passado est sempre a projetar sobre ns a sua sombra. Ora, sem dvida, o importante no que se opere uma mudana em que seja continuado, sob forma diferente, o que j existe; mas, sim, que se opere uma revoluo total do nosso pensar, o que significa que devemos abandonar as coisas que conhecemos, para ficarmos em estado de correspondncia com o desconhecido. A mim, me parece, quase todos nos achamos numa confuso extrema, porque estamos rodeados de tantas idias novas, tantas influncias, tantos instrutores a nos dizerem o que devemos fazer, o padro de vida, a filosofia, a doutrina que devemos seguir; ou, quando tudo 193

isso no produz os resultados desejados, retornamos ao velho, ao tradicional. Dentre essa multido de influncias e idias contraditrias e confusas, somos forados a escolher e seguir o que pensamos ser a Verdade; mas na prpria ao de seguirmos o que consideramos ser a Verdade, h tambm confuso. Se considerarmos as nossas vidas com muita ateno e seriedade, veremos que estamos confusos. Acho muito importante comearmos da, e no que busquemos a claridade. A mente confusa no pode achar a claridade, porque tudo o que ela encontrar ser tambm confuso. Afinal, vs e eu estamos interessados em descobrir que verdadeiro, e esse descobrimento pode produzir uma revoluo, uma libertao no nosso pensar, no nosso ser; mas no pode realizar-se esse descobrimento, essa libertao, enquanto no soubermos, o que realmente somos - no o que desejamos ser, mas o que . -nos dificlimo, maioria de ns, aceitar o que , ver o que de fato somos. Desejamos modificar o que somos, e com esse desejo, com esse impulso, nos pomos a considerar o estado relativo ao que somos. Por isso, nunca vemos o que realmente somos. Penso ser esta a verdadeira base para revoluo ou o descobrimento do que verdadeiro: sabermos exatamente o que somos, conhecermos verdadeiramente o que , sem nenhuma modificao, julgamento, nenhuma tentativa para alter-lo ou mold-lo. O que no um estado permanente, e, sim, um movimento constante, pois nunca somos os mesmos de momento em momento, e para se descobrir o que verdadeiro, essencial percebermos o que somos de momento em momento. importante, pois, percebermos o que somos, no achais? E, se observarmos bem, veremos que somos entes humanos confusos. Somos infelizes. Estamos presos nas redes de inumerveis crenas e experincias. Andamos sempre procura de alguma autoridade, para que ela nos indique a direo correta, a ao correta, que nos levar realizao futura de alguma esperana, alguma felicidade, alguma tranqilidade. Se estamos confusos, a prpria busca com o fim de acharmos a Realidade, a Verdade, a felicidade, a luz, s nos levar a uma confuso maior. Este um evidente fato psicolgico, no? Se minha mente est confusa, qualquer ao, qualquer deciso, qualquer livro, qualquer instrutor que eu siga ou qualquer disciplina que imponha a mim mesmo, estar sempre dentro da esfera da confuso. Isto dificlimo de aceitar, para a maioria de ns. Vendo-me confuso, digo: "Se eu encontrar o verdadeiro instrutor, o verdadeiro mtodo, a verdadeira disciplina; se eu compreender - isso me ajudar a evolver, crescer, mudar, transformar". A mente confusa, porm, qualquer que seja a sua ao, h de estar sempre confusa. Toda deciso que tomar estar ainda na rea da confuso. Sendo esse estado de confuso, a realidade, o fato real, creio no devemos meramente reconhec-lo intelectual ou verbalmente, mas, sim, experimentar realmente o estado de confuso, e da prosseguirmos, observando o inteiro "processo" pelo qual a mente que est em confuso busca socorro. Afinal, esta a razo por que a maioria de vs aqui estai, no verdade? Os mais de vs estais aqui, porque desejais ser ensinados, ou estimulados, ou para ver confirmadas as vossas prprias experincias pessoais. Quereis ser ajudados. Talvez outros Mestres, outros livros, outros filsofos no tenham correspondido s vossas expectativas, e por isso recorreis a uma nova pessoa; mas essa mente que est buscando, ainda a mesma mente confusa, e a mente que est confusa jamais pode compreender o que se lhe pe frente. Ela traduzir tudo o que v de acordo com as suas idiossincrasias, seu especial padro de pensamento, ou suas prprias experincias. Por conseguinte, incapaz da verdadeira percepo. 194

Seja-me, pois, permitido lembrar quanto importante saber escutar. So incapazes as nossas mentes de escutar, porque esto sempre traduzindo, justificando, condenando, aceitando ou rejeitando alguma coisa. Ora, qualquer atividade de tal ordem no escutar. Se observardes vossa mente - o que espero faais, durante as palestras que vamos realizar aqui - vereis quanto difcil escutar. Vossos conhecimentos, vossas experincias, vossos preconceitos, vossas apreenses pelo que chamais "o padro de vida americano", vosso medo ao comunismo, etc. - tudo isso vos est impedindo de escutar no s ao que digo, mas tambm s coisas da vida. O que importa que escuteis pela maneira correta, no s a mim, mas a todas as coisas, porque a vida tudo e se acha num movimento constante. Se escutais parcialmente, com um determinado preconceito ou tendncia, se escutais como capitalista, comunista, socialista, ou membro de alguma religio, ou sabe Deus o que mais, ento, evidentemente, s estais escutando o que desejais escutar e, por conseguinte, no h libertao, no h compreenso do novo, o rompimento de todas as cadeias, a revoluo completa, que se mostra to essencial. Sem dvida, s quando a mente se acha num estado de correspondncia com o desconhecido, pode haver a ao criadora da Realidade; entretanto, a mente que est sempre presa no campo do conhecido, no tem nenhuma possibilidade de transformar-se, de operar a prpria transformao e descobrir, assim, um novo significado da vida. No , pois, importante que, desde o comeo, nestas nossas palestras, saibamos escutar? Creio, o problema fica resolvido inteiramente, quando sabemos escutar, no s ao que se est dizendo, mas a todas as sugestes, todos os impulsos inconscientes, todas as influncias, as palavras do amigo, da esposa, do marido, do poltico, do jornal. Se sabeis escutar, esse escutar ento, em si, uma ao completa. Acho importante compreender isso, e por essa razo me permito frisar este ponto, pois no vou oferecer-vos idias novas. As idias no so importantes, absolutamente. Pode-se ter idias, novas, ou escutar algo nunca ouvido antes; o importante, porm, a maneira de escutar, no s a idias ou algo novo, mas a todas as coisas, pois, quando sabemos escutar, esse prprio ato de escutar uma libertao. Se realmente experimentardes o que estou dizendo, descobrireis por vs mesmos a verdade respectiva. A mente que capaz de escutar sem traduzir, sem interpor suas prprias idias, experincias, conhecimentos ou desejos, , sem dvida, uma mente tranqila, uma mente serena. S quando a mente est tranqila o novo pode verificar-se, sendo o novo o Eterno, ou que nome lhe queirais dar - o que sem importncia. Como sabeis, porm, ns, em geral, temos inumerveis idias, desejos e nsias, e por esta razo nunca h um momento em que a mente esteja realmente tranqila. Parece-me, por conseguinte, que, o que mais importa em todas as palestras que se vo realizar aqui, neste e no prximo "fim de semana", que se saiba a arte de escutar, e s sereis conhecedores dessa arte na observao das vossas reaes ao que se diz; pois tereis reaes, no podeis deixar de t-las. A mente deve conhecer as suas reaes e ao mesmo tempo ser capaz de ultrapass-las, para que elas no constituam empecilho a novos descobrimentos. Como estamos confusos, desejamos, os mais de ns, achar uma sada desta confuso. Apelamos para os livros, apelamos para os lderes, procuramos uma autoridade poltica ou religiosa, ou a autoridade de um especialista qualquer, para ajudar-nos a clarificar o pensamento. No isso o que cada um de ns est tentando fazer? Queremos encontrar 195

algum que nos ajude a sair da confuso, da frustrao, do sofrimento e agitao, e por isso procuramos a autoridade. Mas, no justamente essa autoridade a causa da nossa confuso? E no importante que nos emancipemos de toda e qualquer autoridade? Afinal de contas, a mente busca a autoridade, sob diferentes formas, com o fim de se pr em segurana. o que queremos: encontrar um refgio, onde estejamos em segurana, de no sejamos perturbados; porque, para a maioria de ns o pensar uma coisa dolorosa e toda ao traz a sua respectiva confuso, seu sofrimento respectivo. Sabedores disso, cnscios disso, procuramos a autoridade, para termos proteo. Pode no ser a autoridade de uma pessoa, mas a autoridade de uma idia. Da ateno a isso; no o rejeiteis. Podeis perguntar: "a autoridade do policial, a autoridade do Governo etc., no so coisas essenciais?" - mas, se compreendermos o verdadeiro significado da criao da autoridade, como se gera a autoridade em cada um de ns, compreenderemos a autoridade em todas as suas mincias, e ficaremos livres dela. Ora bem, o mundo se est fracionando em autoridades de vria espcie, da esquerda e da direita, em vrios grupos polticos opressivos, todos apoiados na sano de algum livro, algum instrutor, alguma idia. E possvel a cada um de ns libertar-se de qualquer espcie de autoridade, no s da autoridade externa, mas tambm da autoridade interna da experincia, do saber? Pode-se descobrir o que verdadeiro, sem ser atravs de outra pessoa, mas diretamente por ns mesmos, de modo que no haja mais mestres nem discpulos? Parece-me que isso que necessrio, no s atualmente, mas em todos os tempos. Se a mente est em busca de uma segurana qualquer, oferecida por um lder, uma determinada maneira de viver, uma determinada nacionalidade ou grupo, essa mente s pode criar confuso no mundo, e mais sofrimentos, conforme se est vendo na hora atual. Importa, pois, cada um de ns descubra, por si mesmo, o que , mediante o abandono da autoridade, o que extremamente difcil; e a percepo do que , o descobrimento do que , ser o processo libertador. Como sabeis, porm, quase todos ns temos medo de ficar desprotegidos, completamente ss, e por isso cada um se esquiva a ser um ente emancipado, capaz de descobrir as coisas por si mesmo. Se no for bem compreendido isso, acho que saireis daqui desiludidos, porque o que digo no novo: novo ser o vosso descobrimento das coisas a que estou aludindo. No importante estabelecer-se uma nova maneira de pensar? No importante que descubrais por vs mesmos a maneira de viver neste mundo agressivo, brutal e extraordinariamente confuso? E pode algum ensinar-vos a viver, mostrar-vos o padro de ao que deveis adotar, ou o lder ou grupo que deveis seguir, a crena que deveis abraar? Todas estas coisas so infantis em extremo, quando nos achamos em presena desta crise sem precedentes. Esta crise foi provocada pelos lderes e fomos ns que criamos os lderes sendo os lideres a materializao de uma determinada idia ou crena, religiosa ou econmica. No achais, pois, que muito importa a cada um de ns libertar a sua mente, de todo, da idia da autoridade? - o que significa, realmente, se penetrarmos bem, libert-la do seu apreo ao saber, de modo que nossa mente seja nova, fresca, e possa funcionar de maneira completamente nova. 196

Ora, confiamos demais no saber. O homem que escreve um livro sobre a mente ou que disserta a respeito da mente, aceitamo-lo como autoridade. Damos um nome ao seu pensamento, e o esposamos. Nunca nos pomos a investigar o inteiro processo do nosso pensar, para o descobrirmos por ns mesmos. E por isso que temos tantos lderes, cada um fazendo valer a sua autoridade, e nos dominando. E pode algum lanar fora tudo isso e descobrir as coisas por si mesmo? Porque, , bem de ver, o saber um obstculo compreenso. Se um homem deseja construir uma ponte, para isso ele necessita, naturalmente, de saber, necessita de uma certa capacidade tcnica. Mas, pode-se ter de antemo o conhecimento, isto , a compreenso, de uma coisa viva? O que chamais "eu" uma coisa viva, da qual no se pode ter conhecimento prvio. Pode-se ter experincias a ele relativas, ou conhecer o que outros disseram a seu respeito, mas se um de ns se pe a examinar a si mesmo, com um conhecimento prvio, nunca descobrir o que realmente. Quem tem inclinaes religiosas, diz: "eu sou o Eterno, sou filho de Deus" etc.; e quem no as tem, assegura que o "eu" , apenas o resultado da natureza ambiente. Sempre nos aplicamos a uma coisa armados de saber, armados de concluses j formadas, e com esses padres de pensamento atravessamos a existncia; o saber, por conseguinte, se torna um obstculo ao descobrimento da Verdade. Se desejo conhecer a verdade a respeito de mim mesmo, tenho de descobrir a mim mesmo, a cada minuto, exatamente como sou, e no como fui ou como desejo ser. Prestai ateno a isto, porque se anda escrevendo livros e mais livros, conferncias e mais conferncias se realizam, e o resultado que tudo isso, e mais o rdio, a televiso, os jornais, os discursos polticos, os instrutores - tudo vos est condicionando, moldando por um certo padro, e com, esse condicionamento quereis descobrir o que verdadeiro. Condicionamento conhecimento, tradio, o que j foi, o passado, tanto o passado de ontem como o passado de h mil anos. Tal a nossa mente, e com esta mente queremos descobrir o que verdadeiro. Ora, para se descobrir o que verdadeiro, temos de estar livres de condicionamento, nosso condicionamento de americanos ou russos, catlicos ou protestantes, artistas ou poetas; temos de estar livres do condicionamento inerente a uma determinada capacidade, porquanto a identificao com uma capacidade produz orgulho. Assim, pois, a mente que quer descobrir o que verdadeiro, tem de estar livre do saber. Se observardes, porm, vereis que vossa mente est sempre a acumular conhecimentos, a armazenar conhecimentos; toda experincia se torna mais um reforo ao saber. Nossas mentes nunca esto livres, para serem tranqilas, porque esto repletas de conhecimentos, de saber. Sabemos demais, mas em verdade nada sabemos sobre coisa alguma, e com essa imensa carga s costas, queremos ser livres. Mas o fato que no estamos cnscios disso; e se nos tornamos cnscios, resistimos, por acharmos que o saber essencial libertao. Ora, por certo, o saber um empecilho, um obstculo ao descobrimento do que verdadeiro. A Verdade tem de ser uma coisa viva, totalmente nova a cada segundo, e como pode a mente que acumula saber, conhecimentos, compreender o que desconhecido? Chamai-o Deus, chamai-o a Verdade, ou como quiserdes - mas no podeis procurar o desconhecido, porque se o procurais, isso significa que j o conheceis; e conhec-lo neglo. Prestai ateno a tudo isso. Todas as religies se baseiam na idia do saber, do experimentar, do crer, e, assim, desde a meninice somos condicionados para crer. J temos conhecimento prvio, e adoramos isso que j conhecemos. Sempre nos assusta o desconhecido. O desconhecido pode ser a morte, pode ser o amanh. A mente que est 197

"vivendo com o conhecido" nunca pode achar-se num estado de revoluo, jamais pode produzir aquele estado que a torna acessvel Verdade. Nossa principal incumbncia, pois, no a de procurarmos Deus ou a Verdade, porquanto quando o procuramos j o destrumos. Procuramos uma coisa que desejamos, uma coisa que nos d prazer e satisfao - o que, com efeito, significa a "projeo" dos nossos desejos no futuro. Projetamos o nosso prprio passado no amanh, e no amanh estamos adorando o passado. Se desejais realmente compreender o que digo, escutai-o sem fazer esforo para libertar a mente do passado; escutai-o, simplesmente, e vede como a mente o resultado do passado, no s a mente consciente, mas tambm a inconsciente, a mente que est sempre a funcionar, quer estejamos acordados, quer estejamos dormindo. As muitas camadas do inconsciente, os ocultos temores, impulsos, "motivos", obstculos - tudo isso resultado do passado, como o a mente consciente, que luta com o imediato. Se, quando escutais tudo isso, fazeis algum esforo, isto ainda resultado do conhecido. Quase todos ns vivemos pela ao da vontade, no exato? Para ns, a vontade muito importante, isto , a vontade de ser ou de "vir a ser". A vontade de "vir a ser", de ser, ao do conhecido, no verdade? Por conseguinte, a ao da vontade no pode encontrar nunca o que real. Notai que todo conhecimento, toda experincia fortalece a vontade, o conhecido, o "eu", o "ego", e que essa vontade, esse "eu" nunca pode perceber claramente o que verdadeiro, jamais achar Deus, por mais que o tente, porque o seu Deus o conhecido. S quando o esprito se encontra num estado de correspondncia com o desconhecido, s ento h a possibilidade de criao, que a Verdade. No estamos falando a respeito de ajustamento a um dado padro de pensamento, aceitao de uma dada crena, ou adeso a um determinado grupo, mas sim de uma revoluo total, que s possvel quando a mente se acha inteiramente tranqila. Vem essa revoluo quando compreendemos o "modo de ser" do "eu". S com o autoconhecimento pode vir a verdadeira tranqilidade da mente. Sem o autoconhecimento, a tranqilidade da mente pura iluso, uma convenincia, uma coisa arranjada pela mente, para sua prpria segurana. E numa tranqilidade dessa ordem, nunca a mente capaz de perceber, de conhecer ou receber o desconhecido. Nessas condies, como iremos discorrer sobre estas coisas durante as palestras vindouras, o que sempre importante saber escutar; e no podeis escutar se se estabelecer uma discusso entre vs e mim. Se pertenceis a alguma sociedade, algum grupo, alguma religio, se aceitais alguma crena, sois incapazes de escutar, pois a vossa mente j est condicionada. A mente condicionada no pode escutar; no livre para escutar. Mas se fordes capazes de escutar de maneira total, creio se verificar ento uma revoluo fundamental, no produzida por nenhuma ao do "eu", a qual por conseguinte ser uma verdadeira transformao. Este o nosso nico problema: como operar uma completa transformao em ns mesmos, e no mero ajustamento a uma determinada sociedade, o que infantil. falta de madureza desejarmos ajustar-nos a uma determinada sociedade, porque a sociedade criada por influncias ambientes e o simples ajustar-se a um determinado modelo de sociedade no liberdade. O que necessrio, assim me parece, a transformao fundamental, no resultante de volio nem da ao de qualquer autoridade, mas que s vem quando compreendemos o 198

processo total do nosso ser. Conhecer a ns mesmos, tal como somos, ver-nos to claramente como vemos os nossos rostos num espelho, sem desfigurao, tal o comeo da Verdade. Requer isso muito percebimento, um percebimento sem escolha nenhuma. No momento em que comeamos a escolher, j estamos agindo de acordo com o nosso condicionamento. Mas o saberdes que estais agindo de acordo com o vosso condicionamento e o perceberdes a verdade a esse respeito, isso j o comeo daquele percebimento em que no h escolha. Tudo isso cada um pode observar em si mesmo. No se precisa procurar nenhum filsofo, nenhum instrutor, nem pertencer a nenhum grupo. Os vrios grupos a que pertenceis, vos fazem limitados, confusos, e esto em contradio uns com os outros, criando animosidade, embora falem de fraternidade. Se uma pessoa sabe que a verdade no pode ser achada por intermdio de ningum, de nenhum livro, de nenhuma religio; que a Realidade s se torna existente quando a mente est de todo tranqila; que a tranqilidade s pode vir com o autoconhecimento, e que o autoconhecimento no lhe pode ser dado por ningum mas tem de ser descoberto por ela prpria, momento por momento - ento, por certo, aparece uma tranqilidade mental, que no morte, mas uma paz realmente criadora, e s ento pode surgir o Eterno. "Voc no pode mais pensar como cristos, budistas, hindus, e muulmanos. Ns estamos enfrentando uma crise tremenda que os polticos nunca podem resolver porque eles so programados para pensar em um modo particular. Nem pode os cientistas entender ou resolver a crise; nem ainda o mundo de negcios, o mundo de dinheiro. O ponto decisivo, a deciso perceptiva, o desafio, no est na poltica, na religio, no mundo cientfico. Est em nossa conscincia". Vontade e energia Necessitamos de muita energia, vitalidade e empenho para realizar uma transformao radical em ns mesmos. Se, nesse processo de autotransformao, estivermos tambm interessados na existncia exterior, teremos de considerar o que podemos fazer pelo resto do mundo. Alm disso, precisamos ver ainda, no s como conservar energia, mas tambm como aument-la. O fato que desperdiamos muita energia tagarelando, cultivando incontveis opinies sobre as coisas, convivendo com frmulas e conceitos, e num infindvel conflito interior. Creio que tudo isso significa desperdcio de energia. H, contudo, uma causa muito maior de desperdcio da energia vital necessria no apenas a produzir uma mutao em ns, mas tambm a penetrar profundamente e ultrapassar as fronteiras do pensamento. Os antigos diziam: refreie o sexo, controle os sentidos, faa juramentos para no dissipar energia: deve concentrar sua energia em Deus ou em qualquer coisa. Mas todas essas disciplinas tambm significam desperdcio de energia, pois fazer juramento implica resistncia. A energia necessria no somente para uma mudana exterior, superficial, mas tambm para produzir uma profunda transformao ou revoluo interior. Precisamos ter uma grande energia sem causa nem motivo para que haja total tranqilidade, pois s ela pode provocar uma exploso. Vamos examinar isso tudo. O que vemos que os seres humanos desperdiam energia em disputas, cime, ansiedade, na interminvel busca de prazer. claro que isso perda de energia. E no ser tambm perda de energia manter opinies e crenas sobre as coisas o comportamento dos 199

outros, o que os outros devem fazer etc.? No ser perda de energia ter frmulas e conceitos? Dentro desta cultura somos encorajados a ter conceitos e viver de acordo com eles. No fato que possuem frmulas e conceitos, isto , imagens do que devem ser, do que deve ser feito o pensamento a rejeitar o que e a formular o que deve ser? Todo esse esforo significa desperdcio de energia e espero que possamos partir da. Qual a causa fundamental do desperdcio de energia? Independente dos padres culturais que adquirimos em relao ao desperdcio de energia, h algo mais profundo: podemos viver no dia-a-dia sem qualquer espcie de resistncia? Resistncia vontade. Sei que todos foram educados para empregar a vontade, controlar viver segundo o devemos, no devemos, temos de, no temos de. A vontade, contudo, independe do fato. Vontade afirmao pessoal, do eu, sem levar em conta o que . Vontade desejo; a manifestao do desejo. Nessa afirmao de resistncia do desejo, como vontade, que nenhuma relao tem com o fato, mas depende do desejo pessoal, do eu, vivemos superficial ou profundamente. Sabendo o que a vontade, pergunto: podemos viver neste mundo sema interveno da vontade? A vontade uma forma de resistncia, diviso. o eu quero contra alguma coisa que eu no quero, eu devo contra o eu no devo. A vontade, portanto, contra um muro de resistncia, contra toda espcie de ao. S entendemos a ao em conformidade com uma frmula, um conceito, ou visando a um ideal e realizando-se de acordo com ele, com esse padro. a isso que chamamos ao e nela h conflito. No deve ser que estabelecemos como ideal e modelo de ao, h imitao; da, o conflito entre o ato e o ideal uma vez que a ao no passa de uma aproximao, imitao, conformismo. Sinto que isso representa um total desperdcio de energia e vou mostrar porque. Espero que estejamos observando nossas prprias atividades, nossas prprias mentes para ver como aplicamos a vontade na ao. Repetindo o que j dissemos, a vontade independe do fato, do que ; depende do eu, daquilo que ele deseja no, do que , mas do que ele quer. E o que ele deseja depende das circunstncias, do meio, da cultura e assim por diante; est divorciado do fato. Por conseguinte, ocorre uma contradio, uma resistncia ao que e isso desperdcio de energia. A ao ocorre agora no, amanh nem no passado. A ao est no presente. Poder haver ao sem que haja idias, frmulas, conceitos uma ao em que no ocorra qualquer resistncia da vontade? Quando h vontade, h contradio, resistncia, esforo, o que implica desperdcio de energia. Portanto, quero verificar se existe um tipo de ao sem a interveno da vontade como afirmao do eu que exerce resistncia. Como vem, somos escravos da atual cultura, somos essa cultura e, para que exista uma nova espcie de ao, uma nova espcie de vida e, desse modo, uma nova cultura, (no, a contra-cultura, mas algo totalmente diferente), precisamos compreender todo esse problema da vontade. A vontade pertence velha cultura que envolve ambio e desejo, auto-afirmao e agressividade do eu. Para que haja um modo de viver inteiramente diferente, precisamos compreender a questo bsica: pode haver ao livre de frmulas, conceitos, ideais ou crenas? A ao que se baseia no conhecimento, isto , no passado e, portanto, condicionada, no , de fato, ao. Sendo condicionada pelo passado e dependendo dele, s pode provocar discrdia e, desse modo, conflito. Por conseguinte, quero ver se possvel um tipo de ao livre de vontade e escolha. 200

Noutro dia, dissemos que onde h confuso h escolha. O homem que v as coisas com clareza (no, neuroticamente nem com obstinao) no faz escolha. Significa isso que escolha, vontade e resistncia, que o eu em ao, implicam desperdcio de energia. Pode haver ao livre de tudo isso de modo que a mente viva neste mundo, utilizando o conhecimento e, ao mesmo tempo, livre das limitaes do conhecimento? O orador afirma que h um tipo de ao sem resistncia, sem a interferncia do passado e sem a presena do eu. Tal ao instantnea porque no depende do tempo, isto , do passado que, repleto de conhecimentos e experincias ainda hoje atuantes, gera o futuro. H, portanto, uma ao instantnea e completa em que no entra a vontade. Para compreender isso, a mente deve aprender a observar, a ver. Se a mente v as coisas em conformidade com uma frmula que estabelea o que se deve ser, ou o que devo ser, ento a ao provm do assado. Assim, pergunto: haver um tipo de ao sem motivo, que nasa no presente e que no produza contradio, ansiedade nem conflito? Como j disse, a mente treinada dentro de uma cultura que aceita a vontade e funciona e age de acordo com ela essa mente, claro, no conhece a ao de que estamos falando, uma vez que est condicionada. Por conseguinte, poder a mente (nossa mente) perceber tal condicionamento, libertar-se dele e agir de modo diferente? Se minha mente est treinada pela educao a funcionar de acordo com a vontade, nesse caso talvez no possa compreender o que significa agir sem a vontade. Desse modo, meu empenho no descobrir como agir sem a interveno da vontade, mas descobrir se minha mente pode libertar-se do seu condicionamento, o condicionamento da vontade. nisso que estou interessado e por isso percebo, quando olho para mim mesmo, que tudo que fao encerra um motivo secreto, provm da ansiedade, do medo, do desejo de prazer etc. Dessa forma, ser que essa mente, pode ficar livre de tudo isso instantaneamente e agir de modo diferente? Assim, a mente precisa aprender a olhar. Para mim, esse o problema bsico. Mas pode essa mente, produto do tempo, de culturas diversas e diversas experincias e conhecimentos, pode essa mente olhar com olhos descondicionados? Pode ela funcionar livre de seu condicionamento? Por conseguinte, preciso aprender a olhar para o meu condicionamento sem qualquer inteno de mud-lo, transform-lo ou transcend-lo. Preciso ser capaz de olha-lo como ele . Se quiser muda-lo, volto a agir pela vontade. Se quiser fugir dele, ainda estou resistindo a ele. Se aceito uma parte e rejeito a outra, isso ainda significa escolha. E escolha, como j frisamos, confuso. Posso, portanto, pode esta mente olhar sem qualquer resistncia, sem qualquer escolha? Posso olhar as montanhas, as arvores, meu vizinho, minha famlia, os polticos, os sacerdotes sem qualquer imagem? A imagem representa o passado. Por conseguinte, a mente tem de ser capaz de olhar. Quando olho o que em mim mesmo e no mundo, sem resistncia, ento, graas a esta observao, ocorre uma ao imediata que no resulta da vontade. Entendem? Desejo descobrir como viver e agir neste mundo e, no, entrar para um mosteiro ou fugir para algum nirvana descrito por um guru que promete: Se fizer isso, conseguir aquilo. Mera tolice. Descartando tal coisa, quero descobrir como viver neste mundo sem criar resistncias, sem a interveno da vontade. Quero tambm descobrir o que amor. Desse modo, condicionada que a desejar prazer, gratificao, satisfao e, por isso mesmo, a resistir, minha mente percebe tudo o que o amor no . O que amor? Para descobrir o que , temos de negar, eliminar completamente o que no . Pela negao, chegamos ao positivo; no procurem o positivo; s podem ir a ele compreendendo o que no . Assim, se quero descobrir o que a verdade, sem saber o que ela , devo ser capaz de ver o falso. Se 201

no tiver a capacidade de perceber o falso, no posso ver o que a verdade. Portanto, preciso descobrir o falso. O que falso? tudo que o pensamento engendra psicologicamente; no, tecnologicamente. Foi assim que o pensamento criou o eu, o ego, com suas memrias, agressividade, separatividade, ambio, competitividade, imitao, medo e recordaes tudo isso foi o pensamento que engendrou. E foi o pensamento tambm que criou inmeros engenhos maravilhosos. Portanto, o pensamento, na condio de eu, que essencialmente no nada, falso. Quando a mente v o falso, ento, surge a verdade. Assim tambm, quando a mente indaga, em profundidade, o que amor, sem dizer que isto ou aquilo, mas simplesmente indaga, nesse caso ela pode ver o que no e descartar, completamente, o falso, pois, do contrrio, no descobriremos o real. Seremos capazes de fazer isso dizer, por exemplo, o amor no ambio? Uma mente ambiciosa, que deseja atingir algo, que deseja tornar-se poderosa, uma mente agressiva, competitiva, imitativa, uma mente assim talvez no compreenda o que amor percebemos isso, no? Pois bem, pode a mente ver o falso disso? Pode ela perceber que a mente ambiciosa talvez no possa amar e, ao ver o falso, p-lo de lado imediatamente? S quando negamos o falso por completo que surge uma coisa diferente. Podemos ver, com clareza, que a mente que deseja um ganho, conseguir alguma coisa, neste mundo ou na chamada busca espiritual da iluminao, no pode amar? O anseio de encontrar, atingir ambio. Por conseguinte, pode a mente ver o falso disso e larga-lo imediatamente? Se no for assim, jamais descobriro o que , jamais descobriro o que o amor. Amor no cime, ? Amor no possessividade, dependncia. Percebem? No deixem o problema para amanh; acabem com ele agora. Largar o falso instantaneamente no depende da vontade. Depende de ver, realmente, o que falso. Quando descartamos o que falso, o que no , ento surge outra coisa. A coisa, agora, fica um pouco mais difcil. Ser que o amor prazer? Ou preenchimento? Se realmente desejamos uma mente cheia de amor, teremos de aprofundar muito a questo. Por isso perguntamos: ser que o amor prazer, gratificao, preenchimento? Dissemos que o desejo de prazer significa que o pensamento que ainda atua; ele que, afastado do que , funciona como desejo e vontade, persegue o prazer. J associamos o amor ao sexo e, como neste h prazer, fizemos dele um enorme problema. O sexo se tornou a coisa mais importante da vida. Tentamos atribuir a ele um grande significado, considera-lo uma realidade profunda que encerra unio, harmonia e outras qualidades transcendentais. Porque tem o sexo tanta importncia em nossa vida? Provavelmente porque nada mais temos alm dele; talvez porque no resto vivamos mecanicamente. No somos originais, nada criativos criativo, no no sentido de pintar quadros, compor canes e poemas, pois isso apenas um lado superficial da criatividade. Como somos, de certo modo, pessoas de segunda mo, o sexo e o prazer se transformaram em algo muitssimo importante. por isso que confundimos sexo com amor e, sob essa capa, cometemos toda espcie de iniqidade. Por conseguinte, podemos acaso descobrir o que amor? Essa uma pergunta que o homem sempre fez. Como no consegue, ele diz: Ame a Deus, Ame essa idia, Ame o Estado, Ame seu vizinho. No, que no devamos amar o vizinho; mas isso se tornou apenas uma transao social; no o amor que sempre se renova. Assim, o amor no produto do pensamento, que prazer. Como j dissemos, o pensamento velho, no livre, 202

provm do passado, e, por isso, nenhuma relao tem o amor com o pensamento. A maior parte de nossa vida, sabemos disso, uma luta tenso, ansiedade, sentimento de culpa, desespero, uma profunda sensao de solido e sofrimento; essa nossa vida. Isso, de fato, o que e isso no queremos enfrentar. Mas, o que acontece quando enfrentamos, sem escolha nem resistncia? Podemos enfrentar o medo, o cime, ou l o que seja, sem procurar dominar apenas olhar, sem o desejo de mudar, conquistar, controlar, observando apenas, dando total ateno ao que ? Que acontece quando olhamos nossa vida cheia de vicissitudes, nosso cotidiano vulgar ou no? No somos ento possudos de uma enorme energia? Temos dissipado energia resistindo a essa condio, lutando para supera-la, transcende-la, na tentativa de compreende-la, de muda-la. Por conseguinte, quando olhamos nossa vida como , no ocorre, ento, uma transformao do que ? Essa transformao, contudo, s se d quando possumos aquela espcie de energia em que a vontade no intervem. Como sabem, adoramos explicaes e teorias, satisfazemo-nos com filosofia especulativa e somos levados por tudo que implica desperdcio de tempo e energia. Precisamos enfrentar o que de fato : a misria, a pobreza, a poluio, a desastrada divises entre povos e naes, as guerras que ns, os seres humanos, j promovemos pois elas no surgiram por milagre; todos somos responsveis por tudo isso: eis o que temos de enfrentar. E uma das coisas mais importantes da vida que tambm temos que encarar a morte. No obstante, o ser humano est sempre evitando esse problema. Tanto as civilizaes antigas quanto as modernas tm procurando suplanta-lo, conquista-lo, imaginando que h imortalidade, imaginando vida aps a morte tentam fazer qualquer coisa, menos enfrentar o problema. Mas pode minha mente enfrentar algo que no conhece? Infelizmente, se me permitem dizer, muitos j leram bastante sobre isso. Provavelmente j leram o que os filsofos e instrutores indianos tm afirmado, ou talvez j tenham lidos outros filsofos e possuam formao crist. Esto impregnados do conhecimento e das afirmaes e opinies alheias. E esto fadados a isso embora talvez no admitam o fato; mas o que est no sangue, uma vez que so produto dessa civilizao e cultura. E isso uma cosia que desconhecem totalmente. A nica coisa que sabem que sentem medo de chegar ao fim. E a morte isso. O medo nos impede de olhar o fato assim como tambm nos impede de viver livres da ansiedade, do sofrimento, do sentimento de culpa e todos conhecemos bem esse problema terrvel. O medo tem impedido que vivamos e nos impede que olhemos o que a morte. O medo nos leva a desejar consolo; da, a idia de reencarnao, a volta a uma nova vida etc. No vamos entrar nisso porque o que nos interessa verificar se a mente pode enfrentar o fato do findar. E isso mesmo o que vai acontecer de qualquer maneira quer estejamos relativamente bem de vida vai acontecer com a velhice, doena ou acidente. Ser que a mente pode encarar esse imenso problema que desconhecemos? Podemos investiga-lo como se o vssemos pela primeira vez sem ningum para nos dizer o que fazer, sabendo que procurar lenitivo significa fuga ao fato? Podemos, portanto, enfrentar o inevitvel como se nunca antes o tivssemos deparado? Qual o estado da mente que capaz de olhar alguma cosia que desconhece por completo sabendo apenas que existe a morte orgnica? O organismo acaba por insuficincia cardaca, em virtude de tenses, doenas, etc. Mas a questo psicolgica esta: pode a mente encarar uma coisa cnscia de que nada sabe a respeito dela, olha-la, viver com ela e compreend-la completamente? Pode olh-la sem qualquer temor? No 203

momento em que sentimos medo, comeamos a escolher e, ento, intervem a vontade, h resistncia e dissipamos energia. Mas, quando cessa a energia do eu, podemos encarar a morte. Para enfrentar uma coisa inteiramente desconhecida, necessitamos de muita energia, no? E tal s possvel quando j no existe mais vontade, resistncia, escolha nem dissipao de energia. Para enfrentar o que desconhecemos, temos de contar com a mais intensa energia e, quando ocorre essa energia total, haver porventura medo da morte? Ou haver medo de continuar? S quando vivo uma vida de resistncia, vontade e escolha que tenho medo de no ser ou de no viver. Mas, quando a mente est diante do desconhecido e livre de tudo mais, h uma enorme energia. E nessa suprema energia, que inteligncia, h morte? Verifiquem. VIDA CRIADORA Krishnamurti BOMBAIM VII Em todos os passados sculos, o homem sempre procurou a paz, a liberdade, um estado de bem-aventurana a que chama Deus. Tem-no buscado, sob diversos nomes, em diferentes perodos da histria; parece, entretanto, que s pouqussimos tm encontrado aquele estado interior de suprema paz e liberdade, o estado que o homem denominou Deus. Isso se tornou nos tempos modernos bem pouco importante; empregamos a palavra Deus com muito pouca significao. Andamos sempre a buscar um estado bem-aventurado, um estado de paz e liberdade, fora deste mundo; de vrias maneiras estamos a fugir do mundo, em busca de algo que seja permanente, que nos d asilo e salvao; que nos d profunda paz interior. A crena ou no-crena em Deus depende de influncias mentais, tradicionais, climticas. Para encontrar aquele estado de bem-aventurana, de liberdade, de paz infinita, viva, precisamos compreender porque no somos capazes de enfrentar um fato, transformlo e, por conseguinte, ultrapass-lo. A meu ver, somos completa e totalmente responsveis pela sociedade em que vivemos. Por toda a angstia, e confuso, e brutalidade da moderna existncia somos inteiramente responsveis, cada um de ns. E como no podemos de modo nenhum furtar-nos a essa responsabilidade, cabe-nos transformar nossa existncia. A transformao do ente humano, como parte integrante da sociedade e ao mesmo tempo seu criador urna obrigao que cada um tem de assumir. E s poder o ente humano operar, em si mesmo, uma mutao, uma transformao, sem fugir sociedade, quando se libertar das idias. Deus uma idia, dependente do clima, do ambiente, da tradio em que foi criado o indivduo. No mundo comunista, no se cr em Deus o que tambm um resultado das circunstncias. Aqui, dependeis das vossas circunstncias, da vida que viveis, da tradio que seguis e, por conseguinte, formastes aquela idia (Deus). Cumpre ao indivduo libertarse dessas circunstncias, da sociedade; porque s ento, em liberdade, tem o ente humano a possibilidade de descobrir o que verdadeiro. Mas, a mera fuga para uma idia chamada Deus no resolve de modo nenhum o problema. Deus ou qualquer outro nome uma engenhosa inveno do homem, a qual mascaramos com incenso, rituais, vrias formas de crenas e dogmas que esto a separar os homens em catlicos, hindus, muulmanos, parses, budistas. Essa, a engenhosa 204

estrutura erguida pelo homem. E o prprio homem, seu inventor, nela se acha aprisionado. Sem compreender o mundo atual, o mundo em que vive, esse mundo de agonias, de confuso, de sofrimentos, de ansiedades, desespero, aflio, solido total e o sentimento da absoluta inutilidade da vida se no compreender tudo isso, a mera aquisio de idias e mais idias, por mais satisfatrias que sejam, nenhum valor ter. Muito importa compreender porque criamos ou formulamos uma idia. Por que que a mente formula uma idia? Por formulao entendo toda estrutura de idias filosficas ou racionalistas, humanistas ou materialistas. Idia pensamento organizado; e na base desse pensamento organizado, dessa crena, dessa idia, vive o homem. isso o que todos fazemos, religiosos ou no-religiosos. Considero importante averiguar por que razo os seres humanos, atravs das idades, tm dado to exagerada importncia s idias. Por que que formulamos idias? Por que no nos possvel agir sem a idia agir sempre? Se nos observamos, podemos verificar que formamos idias quando no h ateno. Quando estamos ativos, totalmente e isso requer completa ateno no h idia nenhuma; estamos simplesmente em atividade. Deixai-me sugerir-vos que, nesta tarde, vos limiteis a escutar. Nada aceiteis nem rejeiteis; no levanteis barreiras ao escutar, com vossos pensamentos, crenas, contradies, etc. Escutai, simplesmente. No pretendemos convencer-nos de coisa alguma. No queremos de modo nenhum forar-vos a aceitar uma dada idia, padro ou maneira de agir. Estamos apenas expondo fatos, sem levar em conta se deles gostais ou no gostais; o importante que se aprenda a respeito do fato. Aprender significa escutar totalmente, observar completamente. Se escutais o barulho dos corvos, no o escuteis de mistura com vossos prprios barulhos, vossos temores, pensamentos, vossas idias, vossas opinies. Vereis ento que no haver idia nenhuma, que estareis escutando realmente. Desse mesmo modo deveis escutar-me nesta tarde. Escutai, simplesmente, tanto consciente como inconscientemente (o que talvez seja muito mais importante). Quase todos ns estamos sujeitos a influncias. Podemos rejeitar as influncias conscientes, porm muito mais difcil rejeitar as influncias inconscientes. Quando se escuta da maneira a que nos referimos, esse escutar j no consciente nem inconsciente. Est-se ento completamente atento. E a ateno no coisa minha nem vossa; no nacionalista; no religiosa; no divisvel. Por conseguinte, quando estais escutando completamente, no h idia: h s o estado de escutar. Em geral o que fazemos quando estamos escutando (ou olhando) algo que tem certa beleza: boa msica, o espetculo de uma montanha, da luz crepuscular, seus reflexos na gua ou numa nuvem; no h ento, nesse estado de ateno, nesse estado de escutar, de ver, idia nenhuma. Se puderdes escutar dessa maneira, com essa facilidade, essa ateno sem esforo, talvez percebais quanto importante a questo da idia e da ao. Como j disse, de ordinrio formulamos idias quando h desateno. Criamos, ou concebemos idias, quando essas idias nos do segurana, um sentimento de certeza. Esse desejo de certeza, esse desejo de segurana gera idias; nessas idias buscamos refgio e, por isso, no h ao. E, ainda, criamos e formulamos idias quando no compreendemos completamente o que (o fato). As idias, por conseguinte, se nos tornam muito mais importantes do que o fato. Para se descobrir realmente o fato se h Deus, se no h Deus as idias nada significam. No importa se credes ou no credes, se sois testa ou atesta. Isso nada 205

exprime. Para o descobrimento, necessitais de toda a vossa energia vossa energia completa, total; energia sem mcula, sem arranhadura; sem tendncias nem corrupo. Assim, para se compreender, para se descobrir se existe essa Realidade que o homem anda buscando h milhes de anos, necessita-se de energia energia integral e completa, incontaminada. E para criar essa energia, precisamos compreender o esforo. A maioria de ns passa a vida a fazer esforos, a lutar; e o esforo, a luta, uma dissipao, um desperdcio de energia. O homem, em toda a sua existncia histrica, sempre disse que, para encontrar a Realidade ou Deus ou o nome que se lhe quiser dar o indivduo tem de ser celibatrio isto , fazer um voto de castidade e passar o resto da vida a recalcar-se, a controlar-se, a batalhar consigo mesmo, para se manter fiel a esse voto. Quanto desperdcio de energia! Tambm desperdcio de energia soltar as rdeas ao desejo. E isto mais significativo quando reprimis o desejo. O esforo despendido no recalcar, no controlar, no repelir o desejo, deforma a mente e, em virtude dessa deformao, o indivduo adquire uma certa austeridade que se torna rude. Escutai, por favor! Observai esse fato em vs mesmo e nas pessoas que vos cercam. Observai esse desperdcio de energia, essa batalha. No o sexo, em seus diferentes aspectos, nem o prprio ato sexual, porm os ideais, as imagens, o prazer, e o constante pensar neles, que constituem o desperdcio de energia. Assim, a maioria das pessoas desperdia energia ou pela negao do desejo ou mediante o voto de castidade e o constante pensar nele. E, como j dissemos, cada homem responsvel vs eu somos os responsveis pelas condies da sociedade em que vivemos. Ns, e no os polticos pois fomos ns que os fizemos ser o que so: desonestos, vangloriosos, ambiciosos de posio e de prestgio; precisamente o que somos em nossa vida diria. Somos os responsveis pela sociedade. A estrutura psicolgica da sociedade muito mais importante do que o seu aspecto orgnico; est ela baseada na avidez, na inveja, na nsia de aquisio, na competio, na ambio, no medo, na incessante exigncia de segurana de todo ente humano segurana em todas as suas relaes: com a propriedade, as pessoas, as idias. essa a estrutura social que criamos. E a sociedade, psicologicamente, impe essa estrutura a cada um de ns. Ora, a avidez, a inveja, a ambio, a competio, constituem desperdcio de energia, porquanto encerram sempre conflito; conflito interminvel como, por exemplo, o de uma pessoa que ciumenta. O cime uma idia. A idia e o fato so duas coisas diferentes. Tende a bondade de escutar! Se procuramos observar o sentimento chamado cime atravs da idia respectiva, no podemos entrar diretamente em contato com o sentimento; estamos a observ-lo atravs da memria de uma certa palavra que fixamos em nossa mente com o significado de cime. O cime se torna uma idia e essa idia nos impede de entrar diretamente em contato com o sentimento que se chama cime. Isso tambm um fato. Assim, a frmula, a idia nos veda o contato direto com o sentimento; portanto, a idia faz--nos dissipar energia. Visto que somos ns os responsveis pela aflio, pela pobreza, pelas guerras, pela absoluta falta de paz que se observa no mundo visto isso, o homem religioso no busca Deus, porm o que o interessa a transformao da sociedade, ou seja, de si prprio. O homem religioso no o que pratica rituais diversos, que segue tradies, que vive numa cultura passada morta, a interpretar incessantemente o Gita ou a Bblia, a entoar interminveis litanias, o que vive como sanyasi; esse no um homem religioso, porque est a fugir dos fatos. Religioso o homem que tem o mximo interesse em compreender a 206

sociedade, ou seja a si prprio, pois no uma entidade separada da sociedade. O operar em si prprio uma mutao completa, total, significa a total cessao da inveja, da avidez, da ambio. Aquele homem, por conseguinte, no depende das circunstncias, embora seja resultado das circunstncias dos alimentos que toma, dos livros que l, dos cinemas que freqenta, dos dogmas, crenas, ritos religiosos, etc. etc. O homem religioso um ente responsvel e, portanto, deve compreender a si mesmo, como produto da sociedade que ele prprio criou. Por conseguinte, para encontrar a Realidade deve ele comear aqui, e no num templo, nem numa imagem no importa se esculpida pela mo ou pela mente. Do contrrio, como poder descobrir algo total mente novo, um novo estado? A paz no simplesmente o predomnio da Lei ou da soberania. coisa bem diversa: um estado interior que de modo nenhum pode ser estabelecido pela alterao das circunstncias externas, conquanto seja necessria a mudana das circunstncias externas. Mas, a paz deve nascer em nosso interior, para que se possa criar um mundo diferente. E a criao de um mundo diferente exige uma tremenda soma de energia, energia que ora est sendo dissipada num conflito constante. Por conseguinte, temos de compreender esse conflito. A causa primria do conflito a fuga fuga atravs da idia. Observai a vs mesmos; vede como, em vez de fazer frente, digamos, ao cime, inveja, em vez de entrar diretamente em contato com tal sentimento, dizeis: Como livrar-me disso? Que devo fazer? Que mtodos devo seguir para no ser ciumento? Tudo isso so meras idias e, por conseguinte, uma fuga ao fato de serdes ciumento, um afastamento desse fato. A fuga aos fatos atravs das idias no s dissipa a energia, mas tambm impede o contato direto com o fato. Ora, deveis dar toda a ateno ao fato, em vez de procurardes observ-lo atravs de uma idia, pois, como j dissemos, a idia impede a ateno. Se observardes, se vos tornardes cnscio do sentimento chamado cime, e lhe derdes toda a ateno, sem a interferncia de idias, no s estareis diretamente em contato com o sentimento, mas tambm, em virtude da ateno que lhe dispensastes, ele deixar de existir; haver ento maior energia para enfrentardes o prximo incidente, a prxima emoo ou sentimento. Para descobrir, para realizar uma mutao completa, necessitais de energia no a energia criada pelo recalcamento, porm aquela que vos vem quando no estais a fugir atravs de idias ou pela represso. Com efeito, se a esse respeito refletimos, percebemos que s conhecemos duas maneiras de enfrentar a vida: ou dela fugindo completamente (o que leva insanidade ou neurose), ou recalcando tudo o que no compreendemos. S essas duas maneiras conhecemos. Recalcar no apenas abafar um sentimento ou sensao; toda explicao intelectual ou racionalizao tambm uma espcie de recalcamento. Observai-vos e vereis como o que se est dizendo real. E necessrio, pois, que no fujais. Esta uma das coisas mais importantes que cumpre compreender: que no devemos fugir. -nos dificlimo compreendla, porque estamos acostumados a fugir atravs das palavras. Fugimos ao fato, no s indo ao templo etc., mas tambm atravs de palavras, de argumentos, opinies, juzos, avaliaes... de uma infinidade de maneiras. Consideremos, por exemplo, um indivduo insensvel. Ser insensvel um fato. Se ele se torna cnscio de ser insensvel, a maneira de fugir ao fato procurar tornar-se sensvel. Mas uma pessoa s pode tornar-se sensvel se aplicar toda a ateno ao estado mental de insensibilidade.

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Assim, necessitamos de energia - energia no resultante de contradio ou tenso, porm gerada sem esforo algum. Compreendei, por favor, este fato muito simples e real: que desperdiamos nossa energia no esforo, e esse desperdcio nos impede o direto contato com o fato. Quando fao um esforo enorme para escutar, toda a minha energia se consome nesse esforo, de modo que no posso escutar realmente. Quando me encolerizo ou impaciento, minha energia se consome toda no esforo que fao para reprimir a clera. Mas, se presto toda a ateno clera, ou outro estado mental, em vez de fugir atravs de palavras, da condenao, do julgamento ento, nesse estado de ateno, liberto-me da coisa chamada clera. Por conseguinte, aquela ateno que a reunio de toda a energia, aquela ateno no esforo. Religiosa apenas a mente que est livre do esforo e, por conseguinte, s ela pode descobrir se h ou se no h Deus. Outro fator: somos entes humanos imitadores. Nada temos de original. Somos o resultado do tempo, de muitos milhares de dias passados. Desde a infncia, fomos educados para imitar, copiar, obedecer, repetir a tradio, seguir as Escrituras, obedecer autoridade. No nos referimos autoridade da lei, que deve ser obedecida, porm autoridade das Escrituras, autoridade espiritual, ao padro, frmula, espirituais. Obedecemos e imitamos. Quando imitais ou seja, ao vos ajustardes interiormente a um padro imposto pela sociedade ou por vs mesmo, baseado em vossa prpria experincia esse ajustamento, essa imitao, essa obedincia, no tm a claridade da energia. Vs imitais, vos ajustais, obedeceis autoridade, porque tendes medo. O homem que compreende, que v claramente, que est muito atento, no teme; por conseguinte, no tem razo nenhuma para imitar. Ele ele prprio (o que quer que ele prprio seja) em todos os momentos. Assim, a imitao, o ajustamento a um padro religioso ou, em vez de um padro religioso, prpria experincia, sempre conseqncia do medo. E o homem que tem medo seja de Deus, seja da sociedade, seja de si prprio no um ente religioso. S livre o homem que no teme. Portanto, temos de entrar em contato com o medo, diretamente e no atravs da idia relativa ao medo. E, ainda, a reunio daquela energia imaculada, impoluta, vital, s possvel pelo rejeitar. No sei se j notastes que, quando rejeitamos uma coisa, no em reao a essa coisa, essa prpria rejeio cria energia. Quando rejeitais, por exemplo, a ambio, no por desejardes tornar-vos espiritual, por desejardes viver em paz, por desejardes Deus, por desejardes o que quer que seja, porm por causa dela prpria (da ambio) quando percebeis a natureza perniciosa do conflito que a ambio engendra, e a rejeitais, esse prprio ato de rejeio energia. No sei se j rejeitastes alguma coisa. Ao renunciardes a um certo prazer por exemplo, ao prazer de fumar, no por vos ter dito o mdico que fumar nocivo aos pulmes, ou por no terdes dinheiro para poderdes fumar uma infinidade de cigarros por dia, ou por desejardes libertar-vos de um hbito que vos escraviza, porm porque percebeis quanto ele absurdo quando rejeitais esse hbito, sem ser em reao a ele, esse prprio rejeitar traz consigo energia. De modo idntico, quando rejeitais a sociedade, mas no fugindo dela, como o sanyasi, o monge, os indivduos chamados religiosos quando rejeitais totalmente a estrutura psicolgica da sociedade, dessa rejeio vos vem uma formidvel energia. O prprio ato de rejeitar energia. Bem; j vistes ou compreendestes por vs mesmo, ou ouvistes falar nesta tarde sobre a natureza do conflito, do esforo, que dissipam energia; e compreendestes ou percebestes, 208

no verbal porm realmente, o significado dessa energia que no resulta de conflito, porm nasce quando a mente compreendeu todas as suas fugas recalcamento, conflito, imitao, medo. Da podeis ento partir, comear a descobrir por vs mesmo o que real, no como um meio de fuga, como meio de evitar vossas responsabilidades neste mundo. No tereis possibilidade de compreender o que real, o que bom se existe bom por meio de crena, porm, to-s, se vos transformardes em vossas relaes com a propriedade, as pessoas, as idias e dessa maneira vos tornardes livre da sociedade. S ento, e no pela fuga ou recalcamento, tereis a energia necessria ao descobrimento. Se chegastes at este ponto, deveis agora tratar de descobrir a natureza da disciplina, da austeridade segundo a tradio e da austeridade criada pela compreenso. H um processo natural de austeridade, um processo natural de disciplina, sem rigores, sem ajustamento, sem mera imitao de um dado hbito agradvel. Desse processo resulta uma inteligncia sumamente sensvel. Sem essa sensibilidade, no conhecereis a beleza. Deve o indivduo de mentalidade religiosa tornar-se cnscio desse extraordinrio estado de sensibilidade e beleza. O indivduo religioso a que nos referimos difere inteiramente do religioso ortodoxo. Porque, para este ltimo, a beleza no existe: um homem totalmente alheio ao mundo em que vive: beleza do mundo, beleza da terra, beleza da colina, beleza de uma rvore, beleza de um rosto sorridente. Para ele, a beleza tentao; a mulher, que ele tem de evitar a todo custo, a fim de encontrar Deus. No um indivduo religioso, esse homem, porque insensvel ao mundo a sua beleza e fealdade. No se pode ser sensvel s beleza; deve-se ser sensvel tambm ao esqualor, sordidez, desorganizada mente humana. Sensibilidade significa sensibilidade em todos os sentidos, e no num nico sentido. A mente que no est cnscia da beleza em si prpria manifestada, no pode alcanar mais longe. Essa sensibilidade de todo em todo necessria. E essa mente que ento a verdadeira mente religiosa pode compreender a natureza da morte. Pois, sem a compreenso da morte, no h compreenso do amor. A morte no o fim da vida. No uma conseqncia de doena, senilidade ou acidente. A morte uma coisa com que temos de viver todos os dias, morrendo para tudo o que conhecemos. Se no conhecerdes a morte, jamais conhecereis o amor. O amor no memria; tambm no smbolo, imagem, idia; no o amor um ato social; o amor no uma virtude. Havendo amor, h virtude; no se precisa lutar para se tornar virtuoso. Se no conheceis o amor, porque ainda no compreendestes o que morrer morrer para vossa experincia, morrer para vossos prazeres, morrer para qualquer memria oculta, inconsciente. E, quando tudo trouxerdes luz e morrerdes a cada minuto para vossa casa, vossas lembranas, vossos prazeres morrerdes voluntria e facilmente, sem esforo, sabereis ento o que o amor. E, tambm, sem a beleza, sem a compreenso da morte, sem o amor, jamais encontrareis a Realidade; podeis fazer o que quiserdes ir aos templos, seguir todos os gurus criados pelos homens ininteligentes por esse caminho jamais encontrareis a Realidade. Essa Realidade criao. Criao no significa gerar filhos, pintar quadros, escrever versos ou preparar pratos apetitosos: nada disso criao, porm apenas produto de um certo talento ou dom, ou de 209

uma tcnica aprendida. Inveno no criao. S se torna possvel a criao quando estamos mortos para o tempo, isto , quando no h mais amanh. S pode haver criao quando h uma completa concentrao de energia, sem movimento algum, interno ou externo. Prestai ateno a isto, por favor. Se o compreenderdes ou no no importa. Nossa vida to banal, to aflitiva; h tanto desespero, tanto sofrimento! H dois milhes de anos que vivemos, e nada existe de novo. S conhecemos repetio, tdio e a total futilidade de cada ato que praticamos. Para ser criada uma mente nova, um estado de inocncia, de juvenilidade, necessita-se daquela sensibilidade, daquela morte e amor, e daquela criao. Aquela criao s pode verificar-se quando h a energia completa, sem movimento e sem direo. Vede, sempre que tem de enfrentar um problema, a mente procura uma sada; esfora-se para o resolver, superar, contornar, ultrapassar ou transcender; fica a fazer alguma coisa com o problema, a mover-se, exterior ou interiormente. Se no se movesse em direo alguma; se nenhum movimento houvesse, nem interno nem externo, porm apenas o problema ocorreria ento uma exploso no problema. Experimentai-o, uma vez, e vereis a realidade do que se est dizendo realidade que no requer crena, nem explicao, nem aceitao sem discusso. Aqui, no h autoridade alguma. Assim, quando h aquela concentrao de energia, no resultante de esforo, e essa energia no est em movimento em direo alguma, nesse momento h criao. E essa criao a Verdade, Deus o nome que quiserdes (o nome nada significa). E aquela exploso, aquela criao, paz; no necessrio pro curar a paz. Aquela criao beleza. Aquela criao amor. S a mente religiosa pode promover a ordem neste mundo cheio de confuso e sofrimento. E vossa obrigao vossa e de ningum mais promover, enquanto estais vivendo neste mundo, aquela vida criadora. S essa a mente religiosa, a mente bem-aventurada. Krishnamurti 3 de maro de 1965. Do livro: A Suprema Realizao Ed. Cultrix pginas 162 172

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