SOBERBIA

El escritor acude a casa de satans, el escritor le acusa de ser soberbio, satans se defiende diciendo que soberbio fue Dios cuando se rebel contra l y fue derrotado. Satans se defiende diciendo que no es soberbio, sino que es seguro de s mismo. El escritor lo vuelve a acusar de que peca de desconsideracin general hacia los dems pero satans argumenta que l no desvaloriza, sino que simplemente acta la seleccin natural, diferenciando a los mejores y los peores.

Entonces el escritor le responde que esa seleccin es injustificada, ya que no se nos puede juzgar as de fcil, y aade que los soberbios son ms vulnerables e inconsistente, satans le dice que est siendo l mismo soberbio, pero dice que est en su naturaleza ser discutidor y querer tener razn. Satans le cuenta entonces que los polticos tambin son as y el escritor le responde que los polticos son unos falsos humildes y quedan de acuerdo en que la falsa humildad es lo peor. La soberbia adems de ser el mayor pecado tambin es su raz. Se trata del menosprecio que sientes hacia los dems.

Considerarse superior a la humanidad, que se desvincule de ella, es de los pecados esenciales. A veces se toma por soberbio a la persona que sobresale por sus virtudes, pero no es as porque esa persona no es culpable de ello, pero si es soberbio el que lo echa en cara de los dems. Tambin existe la soberbia racial, que se basa en la creencia de superioridad hacia otras razas. Otro pecado que destaca es la vanidad, mientras que los orgullosos no dependen de otros para sentirse superiores, ya que rechazan los halagos, el vanidoso vive de estos halagos y son bienvenidos.

El soberbio no admite que exista alguien superior a l, y nunca se sienten lo suficientemente reconocidos, piensa que es un incomprendido en una sociedad llena de analfabetos. Requieren siempre que su grandeza sea reconocida y su principal temor es hacer el ridculo, ya que eso mancha su honor. Los soberbios son los que siempre intentan estar a la cabeza de todo, lo que hace de sus cadas una tragedia que son incapaces de superar.

El autntico remedio contra la soberbia es ser realista, ya que al ser humilde tambin se puede llegar a infravalorar lo que tienes.

GULA
Satans invita al escritor a comer y le reta a encontrar lo negativo sobre la gula, l le dice que hay que respetar el lmite del disfrutar de la comida y la bebida, que es el cuidado del propio cuerpo. Satans pregunta entonces que porqu prefiere un plato sencillo a uno sofisticado, y l le responde que no se trata de un exceso sino al disfrute de la buena comida. Justo despus el escritor le explica el

Hay que analizar lo que uno quiere ser, puede llegar a parecerte que ests por debajo de lo que queras, pero si comparas con el alrededor, se da uno cuenta de que la situacin en la que se encuentra no es tan pesimista.

significado de banquete, que significa convivir con los dems en una mesa y que satans es todo lo contrario a esta convivencia, satans

pregunta al escritor que qu es lo que tiene de malo la gula, si es algo que ha hecho felices a los hombres y el escritor le justifica que lo malo de comer exageradamente y ms de lo necesario, conlleva problemas de la salud y la posibilidad de comerte lo de los dems. Aade el escritor que, el hombre debe ser libre para elegir como llevar su vida, satisfaciendo sus necesidades de una forma bsica si as lo desea. La gula es el ansia inmoderada de comer y beber. Es un pecado que se opone a nuestra sociedad que gusta de dietas, y seguramente tenga ms opositores entre los mdicos que entre los clrigos.

Tenemos que comer para satisfacer nuestras necesidades, no nuestros vicios, lo que hace pecado hoy en da a la gula es cuando se ofende el derecho y las expectativas del otro al comer lo de los dems y dejarlo con poco o nada. La gula puede considerarse una simple

recomendacin, que no se debe comer ms de lo que conviene o no comer aquello que siente mal. El pecado consiste en acaparar la comida de otro. Segn la iglesia la gula pasa a ser pecado cuando el nico objetivo en la vida es el comer, y se utilizan todos los medios posibles para conseguirlo.

Se debe sustraer lo que es el placer a la comida y verlo simplemente como una manera de reponer energa. Se defiende que se trata de compartir la comida con los prjimos, que el comer debe ser un acto santificado, segn los judos, en donde se rene la familia a comer.

El comer ha pasado a dividirse en satisfacer os placeres y las necesidades. Hemos conseguido gracias al bienestar econmico poder hartarnos a las comidas que queramos, cosa que antiguamente era imposible. La gula en la actualidad es un pecado esttico

Tampoco nuestra

debemos vida

sacrificar

esfuerzos

en

y diettico, a la gente obesa se le juzga estticamente y no ticamente. Una de las consecuencias de esta forma de juzgar es la anorexia, y su opuesto la bulimia. Estos problemas se dan solamente en las personas, ya que lo nico que interesa a los animales es satisfacer sus necesidades, nada ms.

para

conseguir

comidas

sofisticadas, sino que con la sencillez uno puede satisfacer sus necesidades. Al sentarse a comer con otras personas es un acto de fraternidad, en el que se genera un vnculo de confianza.

le hace ver que la avaricia hoy en da se

AVARICIA
Satans intenta explicar al escritor los beneficios de la avaricia y le dice que no sabe apreciar la avaricia, pero la avaricia no ha de ser confundida con el ahorro, dice el escritor, ya que no es necesario ser avaro para ser feliz. Satans argumenta que el avaro deja sus hijos una herencia de dinero pero el escritor piensa que es mejor dejar otros objetos materiales o inmateriales antes que dinero, que solamente se demuestra mediocridad con esto. Satans intentando darle la vuelta a la tortilla pasa al extremo del consumismo pero el escritor

basa en lo injusto que se reparten las riquezas del mundo, aunque haya que pensar en el futuro, dice Satans, pero el escritor le hace ver que el avaro deja de vivir el presente para el futuro. Una vez ms intenta darle la vuelta diciendo que el hombre debe ser libre y debe tomar sus decisiones, decidiendo, por ejemplo, ser avaro, ya que con esto no perjudica a nadie, pero si perjudica, ya que el dinero es un bien social que el intercambio de dinero implica la sociabilidad, lo nico que busca es quitrselo a la sociedad y aislarse con el dinero. A lo que Satans le da la razn.

Las que esto que

personas

avaras

viven

para

en los valores sociales, desaparecen las clases sociales y todo se mide en el acceso que uno tiene al consumo. El avaro lo que intenta es asegurarse con su dinero mantenindolo oculto. El avaro se deleita simplemente con el dinero, ese es su objetivo. La usura segn est prohibido y mal visto, pero en estos tiempos ya la sociedad se ha acostumbrado. Se debe buscar una forma en la que satisfacer las necesidades propias y las de las personas de tu alrededor, por lo que no se puede ser avaro y negar las necesidades para sentir la seguridad del dinero. El avaro lo que hace es darle al dinero ms importancia de la que de verdad tiene y convertir el medio en el fin. El dinero es un medio para satisfacer necesidades, que ha

acumular dinero, pero eso no es un delito, ya es el objetivo de las grandes que cumpla aun as sus corporaciones. Hay que distinguir a la persona ahorra, obligaciones familiares, de la que es avara. El avaro lleva el ahorro a extremos grotescos, omitiendo su bien y a sus seres queridos, acumulando capital que no usaba para nada, capital que queda paralizado, un flujo de dinero til pero que de esta manera queda inservible. La usura, que consiste en obtener ms dinero del dinero, es una vertiente ms de la avaricia, practicada, por ejemplo, por los bancos. Vivimos en una poca en la que el orgullo se mide en el dinero que uno posee y no

de ser aprovechado. El avaro no sabe aprovechar el dinero que tiene en sus manos, no es capaz de ver las posibilidades que se le abren con ese dinero, que es algo abierto, que no tiene un nico fin. El avaro con el dinero tambin lo es con los sentimientos. Antiguamente se inculcaba la avaricia sentimental, de padres a hijos. Esta avaricia se crea ya que no saben valorar las relaciones humanas, las dependencias que tenemos entre nosotros. Por otro lado, la generosidad, que no toda persona puede ser generosa, ya que necesita poder para ejercerlo, esta generosidad debe ser mostrada, ya que sin la sociedad a laque demuestras la generosidad, no se podra haber llegado al poder.

IRA
Satans acusa al escritor de colrico despus de haber ledo sus libros y el escritor le dala razn, y que esa ira que provoca la controversia ha sido la chispa que necesitaba para escribir sobre esos temas, justificando que sin esa chispa no hubiera llegado a escribir sobre esos temas. Satans dice que cuando entramos en ira nos convertimos en lo que es el hombreen realidad, aunque el escritor piensa que ante eso est la cultura que nos diferencia de los animales. Es un recurso utilizado el comparar a personas con el demonio, como hace el escritor, haciendo referencia a George Bush y Osama, que

muestran su ira el uno contra el otro. El escritor concluye con que nadie se salva de la ira. La ira es una pasin que arrebata nuestros sentidos, nos nubla la vista muchas veces, la ira puede ser provocada pos simples estmulos o provocaciones, y nos hace convertirnos en salvajes. Esta ira nos hace revelarnos contra las injusticias que sufrimos. El problema aparece cuando la ira se convierte en una constante en la vida, entonces pasa a ser pecado, ya que la ira, para bien o para mal, forma parte de la naturaleza humana. Y no solo es un pecado humano, sino tambin divino, ya que se suele hablar de la ira de Dios muchas veces.

Existen personas que llevan la ira de diferentes formas, hay personas que llevan la ira por dentro, hasta que llega un momento en el que explotan, es imprevisible y es difcil evitar a este tipo de personas, ya que no se les nota el enfado hasta que estallan y adems es difcil de controlar esa ira. La ira tambin puede ser un motor para movilizar nicamente a las no personas, consigue pero la ira los solucionar

problemas, adems hacen falta momentos de calma para reflexionar cual es la solucin correcta. La ira tambin puede ser utilizada para apoyar fines polticos, o apoyar guerras, demonizando al enemigo.

Todo castigo conlleva venganza, la venganza se puede ejercer sin ira, que lleva a un castigo justo, pero si al castigar se tiene en cuenta la ira, el castigo conllevar un afn de destruir prcticamente al otro.

El opuesto a la ira es la paciencia, cuando la paciencia se lleva al extremo de la inaccin, en lugar de ser un ejercicio de virtud, pasa a ser algo que no permite expresarse uno mismo. Existe tambin la paciencia constructiva, que

Algunas personas iracundas utilizan todo tipo de argumentaciones para justificar su ira, ste tipo de personas son las que ms peligrosas resultan, se llegan a cargar de razn y se convencen a s mismo que se trata de algo deliberado y que los dems han intentado perjudicarle de forma maligna.

se basa en la forma de ver realista de que los cambios necesitan tiempo, esta paciencia pasa a ser constructiva, cuando se aplaza una accin relacionada con la violencia, hasta que se encuentre otra manera mejor de resolver la situacin, ya que con la paciencia se puede llegar a soluciones que con la ira son imposibles de alcanzar.

LUJURIA
Satans invita a dos amigas a salir y le pregunta al escritor si quiere ir con l, el escritor niega la invitacin diciendo que no es necesario practicar la lujuria para hablar de ella, dice que hay muchos temas pasados de moda y que l prefiere a una mujer elegante antes que a una puta cualquiera, pero Satans aceptara a cualquier mujer. El escritor le explica a Satans que no es malo disfrutar, pero que si lo es hacerlo contra la voluntad de la otra persona, pero eso a Satans no le importa, mientras se satisfagan sus placeres sexuales.

El escritor diferencia a continuacin a los puritanos con el diablo, que para los puritanos lo malo del sexo es el placer, y Satans pregunta retricamente si hay algo mejor que el sexo. El escritor dice que es exagerar el mantener relaciones a todas horas, y aade despus que la sociedad parece estar ocupada buscando hroes sexuales, y Satans da la razn en que es la mejor manera de medir a alguien, y el escritor continua diciendo que planteando de esa manera el que no mantenga relaciones todos los das no es un buen hombre moderno.

La lujuria es de los pecados ms escandalosos pero tambin de los m s tentadores, lo que se encuentra como pecado en la lujuria no es el placer, eso fue antiguamente, ya que la religin intentaba reprimir los placeres carnales. Ahora los pecados han progresado, es el hacer dao a otras personas para obtener el placer lo que hace pecado la lujuria, abusar de esas personas, ya sean menores de edad, o personas econmicamente dbiles. El sexo no puede ser una forma de dominacin, imposicin o maltrato, se deber enunciar a esto, pero no al sexo como algo placentero.

Adems la castidad solo destaca por lo que se renuncia, lo que no haces, es decir, destaca por la no accin. Si se renuncia al sexo se leda una importancia enorme, ya que se debe estar pendiente de renunciar para no perder la honra, de esta manera el sexo se convierte en una obsesin en negarlo. Se da un abandono del sexo en el sentido procreativo, que es peligroso para el futuro de las sociedades, las parejas renuncian a tener hijos por comodidad, esto desacelera los niveles de natalidad y hace peligrar los sistemas de pensiones.

Los inmigrantes se convierten en los hijos de los europeos que se niegan a tenerlos. La lujuria tambin debe tener un lmite, estamos siendo obligados a cumplir plenamente durante el sexo, ya que si no es as, se nos rechaza y se acusa de impotente. Est pasando de ser un acto de placer a algo estresante, donde hay que preocuparse por cumplir.

PEREZA
Mientras el escritor trabaja aparece Satans y le interrumpe, le acusa de ser un esclavo del trabajo, que no era libre, el escritor le dice que el trabajo es inevitable, pero Satans le dice que no es posible que trabaje tantas horas al da, que es un engao de Dios el tener que trabajar tanto, que la pereza no es un pecado sino una virtud. Satans entonces le intenta hacer ver que una forma de vida hiperactiva, trabajadora, es estresante y perjudicial para las personas, pero el escritor dice que la hiperactividad es el opuesto malo de la pereza, que tampoco sirve de nada.

Satans termina dicindole que hace mal intentando convencer a la gente que la pereza es pecaminosa. La pereza es la falta de estmulo, de deseo, de voluntad para atender a lo necesario y tambin para realizar actividades de cualquier tipo. Es el abandono del ser emprendedor. El perezoso es el que renuncia a sus deberes con la sociedad, el que abandona su formacin cultural. El remedio contra la pereza es la voluntad y ser conscientes de la necesidad.

El opuesto a la pereza es la actividad, en la antigedad. Actualmente el contrario es el trabajo. El ocio es dedicarse a lo que te gusta, el negocio es lo que haces para tener ingresos, entonces la pereza es hacer nada, es decir, ni practicar el ocio ni el negocio. Es tambin igual de intil una persona que llega hasta el lmite y ms all en su trabajo, convirtindose al final en inservible, y alguien que no da palo al agua en todo el da.

De la misma manera que es perjudicial el exceso de trabajo, por encima de todas las necesidades. En las tareas que uno afronte en la vida hay que saber auto valorarse y no sobrepasarlos lmites. Aun as los seres humanos somos incapaces de estarnos quietos, est en nuestra naturaleza aburrirnos si no hacemos nada, gracias a esto hemos conseguidos grandes logros histricos, ya que en casa no hubiramos conseguido nada.

El perezoso est desmotivado para hacer cosas y prefiere no cambiar su actitud, esto tiene lmites. Antes la desmotivacin no exista debido a que las cosas se hacan por obligacin. varios orgenes, uno de ellos, la educacin ultra permisiva, sin ningn tipo de

ENVIDIA
Satans pregunta al escritor si siente envidia de l, pero el escritor responde que no, pero reconoce el mrito y se pregunta que porqu todos tenemos un ngel de la guarda pero no un demonio individual.

El escritor le dice que no, que est conforme consigo mismo. Satans le dice entonces que no sabe lo feliz que sera si l fuese el diablo. El escritor sabiamente le dice que la envidia agrada al envidiado y que el envidiado siempre necesita de otro que lo envidie.

Satans contesta que no es posible, porque requiere capacidades y estar cualificado y que no existe mucha gente as, y vuelve a preguntar si siente envidia.

Satans se alegra de que sea envidiado y el escritor le dice que lo peor para la gente que le odia es ver feliz al odiado.

Es un pecado insolidario, y que La envidia es definida como la tristeza ante el bien ajeno, el no poder soportar que al otro le vaya bien, tambin es el desear que el otro no disfrute de lo que tiene. Los envidiados pueden llegar a tener temores, El envidioso lo nico que hace es ver el bien como algo inalcanzable, ya que las cosas se ven ms valiosas en manos de otros, y el pecado de la envidia radica en el deseo de despojar al otro p ara que no posea lo que tiene. como que los que les envidian quieran causarles dao. Los medios de comunicacin fomentan la envidia enseando los bienes de otras personas por ejemplo. tambin tortura y maltrata al propio pecador. El envidioso tiene la idea de que el otro no merece sus propios bienes.

En la sociedad lo primero que hay que lograr es crearse la fama de que eres algo, siendo mentira, los dems creen que disfrutas de xito y esto crea una cadena de envidias a envidias.

En definitiva, admiramos con lo que hay de admirable en nosotros, y nuestra parte admirable es la que los dems admiran.

LOS SIETE PECADOS CAPITALES