CONSIDERAES DA TICA CRIST QUANTO AO USO DA FERTILIZAO IN VITRO COMO TCNICA DE REPRODUO HUMANA ASSISTIDA

Rafael Juliano Nerbas e Orlando Nestor Ott

A tcnica de fertilizao in vitro tem se tornado cada vez mais comum, especialmente nos grandes centros urbanos, como um grande avano cientfico em prol do sonho da

paternidade biolgica para casais infrteis. O crescente uso da tcnica de fertilizao in vitro por casais cristos e luteranos sem preocupao com as questes ticas levantadas por tal tcnica foi a motivao da escolha deste tema para nossa pesquisa. Nosso probam ou objetivo no o no uso da traar normas in definitivas vitro, nem que nos

fertilizao

ocuparemos com as questes ticas a partir da cincia ou dos problemas sociais causados. Nossa preocupao analisar do ponto de vista teolgico que o uso da tcnica e apontar cristos ou buscar

orientaes infrteis a

importantes julgar se

possam

ajudar

casais

conveniente

utiliz-la

outras formas atravs das quais sua unio seja manifesta e frutfera. O QUE FERTILIZAO IN VITRO

fertilizao

in

vitro1

uma

tcnica

de

reproduo

humana assistida que consiste na fertilizao de um vulo fora do corpo humano, num ambiente artificial, tal como um recipiente de vidro. popularmente conhecida como a tcnica para se gerar bebs de proveta. O percentual de sucesso da tcnica varia muito, mas a mdia de gravidez bem sucedida no passa de vinte por cento dos casos, cento.2 Hoje, estima-se que existam mais de sessenta clnicas de reproduo assistida no Brasil, sendo que o custo aproximado do uso da FIV est entre quatro e seis mil reais.3 e de nascimento de bebs vivos de quinze por

PRINCIPAIS VARIAES E APERFEIOAMENTOS DA TCNICA DE FERTILIZAO IN VITRO Fecundao In Vitro Homloga - este o procedimento em que o smen usado na inseminao proveniente do marido e os vulos que sero fecundados foram extrados da esposa, sem a participao de terceiros no processo.

1 2

Doravante FIV.

VIDAL, Macarena. De Louise a Dolly, 20 anos de avanos. Zero Hora, Porto Alegre, 25 jul. 1998, p.40.
3

Id. Ibid., p. 42-3.

Fertilizao utilizao doadores. de Pode

In

Vitro ou

Heterloga

neste de

caso, um ou

smen

vulos tambm

extrados de o

mais e

ocorrer

embrio

fecundado

implantado na esposa ser resultado da fuso de ambos, smen e vulos, provenientes de doadores. Me-de-aluguel - nesta variao da tcnica, uma mulher voluntria ou contratada submete-se a ter os vulos

fecundados in vitro implantados em seu corpo, comprometendose a entregar a criana, ao final da gravidez, ao casal que contratou o uso da tcnica. Criogenia - na maioria dos casos, quando se procede a FIV, no se fecunda um vulo de cada vez, mas um certo nmero deles, j que o percentual de sucesso no processo de

implantao limitado, sendo assim mais econmico e prtico para o casal. Para conservao dos embries fecundados in vitro, eles so congelados e podem ser usados no caso de fracasso no processo de implantao ou numa futura tentativa de FIV para uma nova gravidez. Banco de Smen, vulos e Embries - tanto smen como vulos, bem como de embries j fecundados e congelados, podem ser

provenientes escolhidos assistida,

doadores adquiridos

annimos junto a

remunerados, clnicas novas no de

e/ou

reproduo para

abrindo

possibilidades

apenas

casais infrteis, mas tambm para solteiros terem filhos, bem como casais homossexuais. Bipsia de Embries - com o auxlio de um microscpio, numa anlise feita no segundo ou terceiro dia de vida do embrio, possvel detectar doenas cromossmicas, tais como a Sndrome de Down, possibilitando a eliminao de embries indesejveis. Clonagem esta uma possibilidade ainda no

concretizada em seres humanos, mas muito discutida a partir do nascimento da ovelha Dolly, em fevereiro de 1997, clonada a partir de uma clula mamria de outra ovelha adulta.

PROCRIAO OU REPRODUO?
Estes dois termos, procriao e reproduo, aparentemente podem parecer referir-se ao mesmo evento: a gnesis da vida humana, o surgimento de uma nova vida. E muitas vezes so empregados como sinnimos, sem se preservar a distino

necessria quanto ao que significa e envolve a aplicao de um ou de outro. Refletindo sobre essa diferenciao, o telogo Leon Kass analisa os termos usados ao longo da histria para descrever a origem da vida humana. Ele afirma que os hebreus,

impressionados com o fenmeno da transmisso da vida de pai

para

filho, ou

usaram

uma

palavra Os nova

que

hoje

traduzimos com

por o de

gerar

procriar. de uma

gregos, vida no

impressionados processo isto de

desenvolvimento gerao e

cclico

decadncia,

chamaram

gnesis,

significando o vir a ser. O pr-modernismo, impressionado com o mundo, uma ddiva do Criador, usou o termo

procriao.O mundo de hoje, impressionado com a mquina e com a produo em larga escala, emprega a metfora da

fbrica: reproduo.4

O CONCEITO BBLICO DE PROCRIAO A questo ento definir o conceito bblico de

procriao, para ento comparar com o uso moderno do termo reproduo, especialmente em relao s tcnicas usadas no processo de FIV. Helmut Thielicke posiciona o termo procriao no contexto dos dois primeiros captulos de Gnesis, no estabelecimento da ordem divina do matrimnio, tornando-se efetiva quando os primeiros seres humanos so criados um para o outro a fim de serem uma s carne (Gn 1.27; 2.23-24). Nesta unio seria

KASS, Leon apud Human Sexuality: A Theological Perspective. (COMISSION ON THEOLOGY AND CHURCH RELATIONS OF THE LUTHERAN CHURCHMISSOURI SYNOD), p. 37.

ento

cumprida

ordem:

Sede

fecundos,

multiplicai-vos,

enchei a terra e sujeitaia (Gn 1.28).5 A Comisso de Teologia e Relaes Eclesiais da Lutheran Church-Missouri Synod afirma que dentro de uma perspectiva crist, a procriao humana est sempre vinculada ao amor mtuo na aliana do matrimnio.6 A paternidade humana envolve estas duas esferas: a unio (Gn 2.24) e a procriao (Gn 1.28). Assim, sexualidade, amor e procriao esto vinculados. O prazer do sexo, a

comunicao do amor e o desejo de ter filhos esto conectados num s ato. Isto no significa que todo o ato sexual deve ser procriativo, mas o inverso verdadeiro: toda procriao

envolve um relacionamento sexual.7 De acordo com a descrio bblica do que procriao, no mandamento divino Sede fecundos, multiplicai-vos (Gn 2.24), a unio de uma s carne no se refere apenas ao

relacionamento de esposo e esposa, mas tambm ao filho que de

THIELICKE, Helmut. Theological Ethics Sex. Grand Rapids, William B. Eerdmans, 1979, p. 251.
Human Sexuality: A Theological Perspective, op. cit., p. 37.

6 7

ANDERSON, J. Kerby. Artificial Reproduction: Biblical Appraisal, julho 1998. http://bsf.bible.org/galaxie/journals/sample/bibsac/8594/86a.6.htm (10/07/98).

maneira to completa e nica encarna a unio de uma s carne entre os cnjuges.8 Assim sendo, o mistrio da unio de uma s carne entre homem e mulher estabelecidos por Deus dentro do matrimnio, tornada fsica e representada no filho como resultado do

poder criativo do prprio Deus.9 neste contexto de amor e unio abenoada por Deus que a procriao verdadeira acontece, sendo que a criana gerada, e no produzida, incorpora a unio de seu pai e sua me. No mera reproduo, causa e efeito, mas a criana fruto de um amor que superou a separao entre eles e os uniu em uma s carne, que os guiou para fora de si mesmos e na direo um do outro. Sua doao de amor resultou em doao de vida.10 Estando a procriao inserida no contexto da unio de uma s carne dentro do matrimnio institudo por Deus, e uma vez que esta unio torna-se frutfera pela ao do poder criativo do mesmo Deus, pois ele quem proporciona a origem de uma nova vida, pode-se ento afirmar que a concepo est nas

Christians Procreative Choices How do Gods Chosen Choose?. (COMISSION ON THEOLOGY AND CHURCH RELATIONS OF THE LUTHERAN CHURCHMISSOURI SYNOD), p. 26.
9

Human Sexuality: A Theological Perspective, op. cit., p. 18.

10

MEILANDER, Gilbert. Biotica um Guia para os Cristos. So Paulo, Vida Nova, 1997, p. 29-30.

mos de Deus, ou seja, o gerar uma nova vida, procriar, antes de tudo uma prerrogativa divina.11

CRTICA AO CONCEITO DE REPRODUO O simples uso da tcnica cientfica ou de mtodos

artificiais no pode ser razo de opor-se a um procedimento mdico, mas no caso da reproduo, a FIV invade um campo perigoso que a manipulao da vida humana na busca de um produto.12 A gerao de um filho uma doao de Deus para os pais (Sl 127.3). A paternidade biolgica no implica a posse da criana, mas confere uma tarefa histrica, dada por Deus, de criar, nutrir e educar a gerao seguinte.13 O Dr. Martim Warth reafirma esta viso bblica de que os filhos so uma ddiva de Deus dentro de uma famlia onde a procriao e o nascimento so frutos de uma unio em que o casal se serve, apia e realiza em amor sexual diante Deus.14

11

KLOTZ, John W. A Christian View of Abortion. Saint Louis, Concordia, 1973, p. 34.
MEILAENDER, op. cit., p. 26. Id. Ibid., p. 29.

12 13

14

WARTH, Martim Carlos. Me de Aluguel. Revista Mensageiro Luterano, Porto Alegre, 73 (11) :5-8, nov. 1990, p. 7.

procriao

ordenada

por

Deus

acontece

ento

no

matrimnio atravs de outra doao tambm a doao de amor entre pai e me. Os filhos so o sim de Deus a essa mtua doao. Ao se gerar um filho, d-se de si mesmo e assim forma-se um novo ser que, embora outro, compartilha da mesma natureza e igual aos pais em dignidade.15 Assim, a criana gerada pela obra de Deus atravs do compartilhar do amor entre marido e esposa, nunca um

produto nem um projeto, muito menos uma comodidade a ser buscada, um fim que justifique todo e qualquer meio.16 Gilbert Meilander ainda acrescenta que, se um filho produzido em laboratrio, est se determinando seu

significado e utilizao futura. Meilander no quer afirmar que todo o casal que utiliza a FIV assume este pensamento, mas ele v motivos suficientes para temer que aceitando-se esta prtica como algo curriqueiro e comum, esteja-se

definindo o valor humano como algo a ser alcanado para autorealizao criana.17 em detrimento do direito intrnseco de cada

15

MEILANDER, op. cit., p. 29.

16

WEISE, Robert W. Begotten, not Made. Revista The Lutheran Witness, Saint Louis, 116 (6) :6-9, jun. 1997, p. 9.
MEILANDER, op. cit., p. 35.

17

O perigo ento fazer da procriao um mero procedimento tcnico, reproduo, removendo-a do contexto de doao da

parte de Deus ao casal, bem como do amor mtuo doado dentro do casamento, para apenas pais satisfazer um desejo de de auto-

realizao naturalmente.

dos

impossibilitados

procriar

A PARTICIPAO DE TERCEIROS NA REPRODUO HUMANA ATRAVS DA FERTILIZAO IN VITRO A tcnica da FIV e todo o seu aperfeioamento, permite hoje a possibilidade da participao de terceiros na

reproduo humana, tanto como doadores de esperma, bem como doadores de vulos. Estas possibilidades especficas de FIV entram em choque direto com a ordem divina da procriao dentro da unio de uma s carne no casamento, sendo por isto condenvel pela tica crist.18 Em vista disso, a tcnica de FIV com posterior gestao de aluguel por uma me substitutiva (me-de-aluguel)

condenvel da mesma forma.19

18

In-Vitro Fertilization. (Division of Theological Studies of the Lutheran Council in the USA, s.d.), p. 31.

19

Christians Procreative Choices How do Gods Chosen Choose?, op. cit., p. 18.

A partir do ponto de vista bblico da doao que existe na procriao, a questo da me-de-aluguel ainda

questionvel pelo fato de que algum concebe um ser humano para a satisfao de outra pessoa que deseja um filho,

tornando-se a criana um objeto e uma mercadoria. A me-dealuguel faz de seu corpo e de sua capacidade de procriar instrumentos da vontade alheia e no uma relao de doao.20

A REPRODUO HUMANA ATRAVS DA FERTILIZAO IN VITRO LUZ DO PRIMEIRO MANDAMENTO A explicao de Martinho Lutero do primeiro mandamento sintetiza a obedincia ao mesmo a: temer e amar a Deus e confiar nele acima de todas as coisas.21 Certamente, conceber um os casais pelos cristos impossibilitados devem respeito de e

filho

meios

naturais

obedincia para com o que Deus ordenou neste mandamento. A partir desta concluso, e tendo em vista que a

reproduo humana atravs da FIV distorce o sentido bblico de reproduo e coloca a concepo de uma criana fora do contexto da unio de uma s carne ordenada por Deus, torna-se necessrio questionar o uso de tal tcnica como sendo uma

20 21

MEILANDER, op. cit., p. 39. Cm I, 2.

possvel

idolatria

um

filho

qualquer

preo,

no

uma

ddiva de Deus.22 Usar de quaisquer meios para obter um fim desejado questionvel ainda que este fim seja o desejo de conceber um filho. Isto assistir os vale tanto casais para a cincia no bem como seu intuito os de

infrteis,

para

prprios

casais que buscam a FIV. Imaginar que devemos fazer tudo o que necessrio para realizar mesmo o mais digno dos desejos comear a pensar que somos deuses, criadores do mundo, responsveis pela vitria do bem contra o mal, sendo esta uma responsabilidade que compete unicamente a Deus.23 Lutero espiritual, adverte que usam os de homens todos afogados os bens em e sua dons cegueira de Deus

unicamente para a sua soberba, avareza, prazer e diverso, sem atentar em Deus, para agradecer-lhe e reconhec-lo como Senhor e Criador.24 A Comisso de Teologia e Relaes Eclesiais da Lutheran Church-Missouri Synod compara o convite do diabo no momento da tentao em Gnesis 3.1: assim que Deus disse...?, com o convite razo humana para abandonar a confiana plena em

22 23 24

MEILANDER, op. cit., p. 40. In Vitro Fertilization, op. cit., p. 21. CM I, 21.

Deus e em sua Palavra a respeito da vida humana e substituir por meios supostamente superiores Palavra de Deus na busca pelo objetivo a ser alcanado.25 Diante desta tenso entre os meios de reproduo

assistida oferecidos pela cincia e medicina atravs da FIV e a orientao da Palavra de Deus quanto procriao humana, Gilbert Meilander afirma que o casal incapacitado de ter

filhos pode e deve encontrar outras maneiras por meio das quais sua unio seja manifesta e frutfera.26 O Dr. Warth acrescenta que a infertilidade no uma doena, nem necessrio haver filhos no casamento para haver um casal cristo feliz.27 A procriao um dos objetivos do casamento, mas no o nico nem a razo de ser de uma unio de amor e bno diante de Deus. A unio de uma s carne total e suficientemente significativa em si mesma, no devendo ser a unio de homem e mulher no casamento unicamente um meio de procriao.28

25

Christians Procreative Choices How do Gods Chosen Choose?, op. cit., p. 4.

26 27 28

MEILANDER, op. cit., p. 41. WARTH, op. cit., p. 7. Human Sexuality: A Theological Perspective, op. cit., p. 18.

Entre as diversas maneiras em que Deus pode abenoar a relao de um casal infrtil est inserida, certamente, a possibilidade da adoo. digno de nota que a prtica da adoo no envolve a opo de conceber uma criana fora do contexto prescrito por Deus para a procriao humana, ou seja, a unio de uma s carne no matrimnio.29

EMBRIO OU PR-EMBRIO - PRESERVAR OU MANIPULAR A VIDA HUMANA?

Pr-embrio uma classificao cientfica adotada para definir o perodo de aproximadamente quatorze dias entre a fecundao e a fixao de um vulo fecundado na parede

uterina, quando aparecem as primeiras clulas diferentes.30 Tal classificao pressupe que o status deste pr-

embrio no de um ser humano, mas de uma assim chamada entidade humana, que simplesmente possui um potencial para a vida.

29

Christians Procreative Choices How do Gods Chosen Choose?, op. cit., p. 33.
30

LEJEUNE, Jrme. The Concentration Can. San Francisco, Ignatius, 1992, p. 149.

partir

desta tica e

definio, legal, a em

torna-se manipulao, certas

aparentemente pesquisa e

justificvel, eliminao

de

pr-embries

circunstncias

peculiares ao processo de FIV, visto que at aproximadamente quatorze dias aps a fecundao, o que existe algo subhumano ou potencialmente humano.31

ARGUMENTOS CIENTFICOS CONTRRIOS AO CONCEITO DE PREMBRIO O Dr. Jrme Lejeune, geneticista mundialmente conhecido, especialmente pela descoberta do cromossomo base do

mongolismo, o trissoma 21, nega com veemncia a veracidade da classificao cientfica de pr-embrio. Para ele, este termo no faz sentido cientificamente, pois antes de um embrio existem apenas um vulo e um esperma, e a menos que haja fertilizao, nenhum novo ser existe. Portanto, na opinio do Dr. Lejeune, o embrio a primeira forma de vida humana.32 A Comisso de Teologia e Relaes Eclesiais da Lutheran Church-Missouri Synod, em seu parecer sobre o aborto, tambm posiciona-se a favor do momento da fertilizao como o incio do desenvolvimento
31

de

um

novo

ser

individual,

uma

clula

Christians Procreative Choices How Do Gods Chosen Choose?, op. cit., p. 36.
32

LEJEUNE, op. cit., p. 11.

totalmente nova que carrega as caractersticas genticas de pai e me e que estabelece muitas caractersticas de um novo ser humano.33 Se do ponto de vista cientfico, no h necessidade para se criar o termo pr-embrio, por que ento ele existe? A manipulao da linguagem cientfica para justificar

procedimentos tcnicos questionveis do ponto de vista tico no novidade. O mesmo parecer afirma sobre que a na questo poca no do do aborto, citado do era

anteriormente, Dispositivo

aparecimento este

Intra-Uterino

(DIU)

mercado,

conhecido como mtodo contraceptivo. A partir do momento em que o DIU foi reconhecido como abortivo e a questo tica comeou a ser questionada, a Academia Americana de Obstetras e Ginecologistas mudou em seus documentos oficiais a

definio de gravidez, que anteriormente era o perodo de tempo entre a concepo e o parto, para o perodo desde a implantao at o parto. De acordo com a nova definio, os efeitos do DIU ocorrem antes do incio da gravidez, tentando justificar assim seu uso.34

Abortion in Perspective. (COMISSION ON THEOLOGY AND CHURCH RELATIONS OF THE LUTHERAN CHURCH-MISSOURI SYNOD), p. 7.
34

33

KOOP, C. Everett apud Abortion in Perspective, op. cit., p. 10-1.

Quanto ao fato de se definir a pessoalidade ou ausncia da mesma baseado nas potencialidades humanas, como no caso do pr-embrio, Gilbert Meilaender afirma que este critrio, no enquadra todos os seres humanos vivos como pessoas, pois no leva em conta que nossa histria pessoal no exige a presena permanente de nossas capacidades pessoais, pois esta histria pessoal comea com dependncia, no tero materno e depois como recm-nascidos, e muitas vezes termina na dependncia da velhice e na perda das capacidades que se possua

anteriormente.35

ARGUMENTOS TEOLGICOS CONTRRIOS MANIPULAO DE EMBRIES O momento da fecundao (concepo) o incio de uma nova vida humana, como demonstra o Dr. John Klotz em sua obra sobre o aborto, onde ele cita duas passagens bblicas: J 10.10-12 e tambm o Salmo 51.5. Com base nestas duas

passagens, fica claro ser o momento da concepo o incio da vida humana, visto que Davi refere-se a si mesmo como pessoa desde o momento da concepo, e J descreve claramente seu desenvolvimento embrinico.36

35 36

MEILAENDER, op. cit., p. 19-20. KLOTZ, op. cit., p. 48.

A Frmula de Concrdia, falando da doutrina do pecado original, posiciona-se a favor do momento da concepo,

referindo-se tambm s palavras de Davi no Salmo 51: Deus no cria nem faz pecado em ns, mas com a natureza, que Deus ainda hoje cria e faz nos homens, o pecado original

propagado de semente pecaminosa, pela concepo e nascimento carnais de pai e me.37 Em relao encarnao de Jesus Cristo, Martinho Lutero no Catecismo Maior, afirma: se tornou homem, foi concebido e nasceu do Esprito Santo e da Virgem, sem qualquer pecado, a fim de que fosse em Senhor sobre com o o pecado. 38 ser Segundo Jesus esta foi

explicao, concebido

contraste pecado,

humano, Deus e

sem

sendo

verdadeiro

verdadeiro

homem desde o momento de sua concepo por obra do Esprito Santo. O Dr. Martim Warth, num artigo sobre a questo da me-dealuguel, reafirma a posio luterana baseada na Escritura de que a vida humana comea na concepo. O Dr. Warth usa como argumento escriturstico, alm do Salmo 51 e do Salmo 139, tambm o texto de Lucas 1.31, em que Maria recebe a notcia de que conceber j ligada ao nome de Jesus como pessoa.39
37 38 39

FC DS I, 7. CM II, 31.

WARTH, op. cit., p. 7.

Derek Kidner, em seu comentrio ao Salmo 139, diz que este trecho do Salmo enfatiza o a formao que divina Deus d da ao vida ser

humana

pr-natal,

realando

valor

humano, mesmo sendo este um embrio ainda.40 Outra passagem marcante a de xodo 21.22-23. O texto bblico original o usa aqui ou feto a palavra que hebraica ser

dl,y para
em

descrever

embrio

poderia

abortado

conseqncia da briga entre dois homens. Em um artigo muito interessante sobre esta passagem, o comentarista americano Russel Fuller afirma que este termo hebraico utilizado em outras passagens bblicas aplicado tambm exemplo a recm-nascidos, em Gnesis adolescentes e jovens, a como e por em

21.15,

referindo-se

Ismael;

Gnesis 37.30, referindo-se a Jos. A concluso de Fuller ressalta que a Escritura aplica este termo sem distinguir estgios de desenvolvimento da vida humana e assim confirma a pessoalidade e valorizao diante de Deus do embrio e do feto humano.41

40

KIDNER, Derek. Psalms 73-150 a Commentary. In: Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, Inter-Varsity, 1973, p. 466. FULLER, Russel. Exodus 21:22-23: The Miscarriage Interpretation and the Personhood of the Fetus. Journal of the Evangelical Theological Society, 37 (2) :169-84, jun. 1994, p. 169-184.

41

O momento do encontro entre Isabel e Maria, me de Jesus, registrados no Evangelho de Lucas (Lc 1.41), nos mostram que j havia vida plena no tero de Isabel. O mais interessante, no entanto, que o evangelista utilizou a palavra grega bre,foj para registrar a referncia de Isabel ao fruto do

ventre de Maria. Arthur Just, em seu comentrio de Lucas, ressalta que esta palavra A grega usada para bebs antes e aps o

nascimento.

Escritura

testifica

assim,

no

fazendo

distino dos termos, que uma criana, mesmo antes de nascer uma pessoa humana de maneira completa, e a santidade da vida humana presente desde o momento da concepo.42 bre,foj pode ser traduzida tambm por embrio em referncia a uma criana que ainda no nasceu.43 Em seu parecer oficial sobre o aborto, a Lutheran ChurchMissouri Synod reafirma que todo ser humano valioso porque Deus o valoriza. A criana antes de seu nascimento, como qualquer outro ser humano em todos os seus estgios de

desenvolvimento, feito imagem de Deus, feito para a vida

42

JUST, Arthur A. Jr. Luke 1:1-9:50. In: Concordia Commentary. Saint Louis, Concordia, 1996, p. 72-3. BROWN, Colin, ed. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. So Paulo, Vida Nova, 1981. V.1, p. 548.

43

com Deus, para responder em amor e obedincia misericrdia e graa divina.44 O Dr. Robert Kolb, professor de Sistemtica do Concordia Seminary - Saint Louis, ressalta trs aspectos importantes ligados dignidade da vida humana, estabelecidos pela

doutrina da criao: a minha prpria dignidade como criatura de Deus, visto que a criatura humana colocada em destaque no projeto de Deus para o universo; a doutrina da criao estabelece tambm a base para a re-criao, pois o ser humano criado novo imagem da Palavra que, como imagem do Deus invisvel, criou todas as coisas e reconcilia todas as coisas trazendo paz no sangue derramado na cruz; e por ltimo, a criao estabelece a dignidade de todas as outras criaturas humanas, por causa da dignidade que Deus tem colocado na vida de cada um, exigindo total amor e outros dentro de uma humanidade comum.45 A Lutheran Church-Missouri Synod, atravs de uma Comisso especial sobre a santidade da vida humana, afirma clara e publicamente que a vida humana reconhecida por Deus e cuidado de uns pelos

objeto de seu amor em qualquer estgio de seu desenvolvimento ou conscincia, pois ela no uma realizao ou conquista,
44

Abortion in Perspective, op. cit., p. 27-8.

45

KOLB, Robert. The Christian Faith. Saint Louis, Concordia, 1993, p. 58-9.

mas um dom concedido por Deus. Por isto, ningum a quem Deus tenha criado e por quem Jesus Cristo morreu, desprezvel por qualquer motivo que seja.46 Helmut Thielicke, em sua obra que trata da tica na sexualidade humana, fala de uma dignidade da vida humana que no intrnseca, no pertence ao homem, mas lhe alheia, atribuda por Deus a ele. Isto se expressa no fato de que os esforos e feitos humanos no tm valor diante de Deus, seno aquela dignidade que provm do amor sacrificial do prprio Deus por ns. Sendo assim, Thielicke ressalta que a vida humana, desde sua origem, torna-se sagrada no s por causa da ordem da criao continuada de Deus, mas tambm por causa da ordem da redeno, quando Cristo comprou o ser humano de volta para Deus.47 Ressaltando a importncia da obra da redeno em Cristo e seu carter universal, como fundamental na valorizao da

vida humana, Gilbert Meilander afirma:

Mais importante ainda, ao menos para o cristo, o ensinamento cristolgico de que Deus viveu em Jesus de Nazar e redimiu toda a vida humana, desde os seus momentos iniciais at a morte que nos aguarda a todos (...) No temos diante de Deus quaisquer direitos ou realizaes de que nos gabar; apresentamo-nos com confiana diante dele unicamente porque toda a nossa vida foi atingida
That They May Have Life. (THE PRESIDENTS COMISSION ON THE SANCTITY OF LIFE LUTHERAN CHURCH-MISSOURI SYNOD), p. 1.
47 46

THIELICKE, op. cit., p. 231.

pela morte e ressurreio de Jesus. Temos, portanto, uma boa razo teolgica para defender a continuidade da vida desde os seus primeiros momentos at o ltimo suspiro. 48

O Batismo o momento em que Deus coloca sua marca no homem e lhe d uma uma nova identidade que vai alm de sua carga gentica, por causa da justia de Deus por graa

atravs da f por causa de Cristo. Esta afirmao do Dr. Robert Weise est diretamente conectada com o conceito de dignidade alheia da vida humana, uma vez que Cristo ordenou o Batismo a todas as criaturas, conectando assim a ordem da criao com a ordem da redeno.49 A obra da criao e da redeno so portanto a base da dignidade Deus, que humana d o diante status de de Deus e atribuda vida pelo prprio Esta

sagrado

humana.

valorizao do ser humano, mesmo nos momentos iniciais logo aps sua concepo, quando ainda no perodo embrionrio, testificada pelas Escrituras Sagradas, pelas Confisses

luteranas e encontra apoio na cincia tambm. Tudo isto leva a escolher a preservao ao invs da manipulao como uma atitude correta dentro da tica bblica e crist.

48 49

MEILANDER, op. cit., p. 47. WEISE, op. cit., p. 9.

A MANIPULAO DE EMBRIES NA TCNICA DE FERTILIZAO IN VITRO LUZ DO QUINTO MANDAMENTO

A explicao do quinto mandamento no Catecismo Menor de Martinho Lutero alerta no apenas contra o homicdio, mas tambm para a responsabilidade da preservao da vida do

prximo.50 No Catecismo Maior, Lutero amplia essa viso: que cada um esteja protegido, livre de perseguio e tranqilo quanto maldade e violncia dos demais, e quer que este mandamento envolva o prximo como muro, fortaleza e asilo sagrado, para que nenhum mal ou dano se lhe cause no corpo.51 Lutero v a necessidade de proteger a vida humana no apenas proibindo o homicdio, mas preservando-a de qualquer perigo ou dano e evitando a possibilidade do homicdio:

Porque onde se probe matar, a se probem, outrossim, todas as causas que possam dar origem ao homicdio.52 A utilizao e o consentimento com o uso de qualquer meio que crie situaes de risco vida humana tambm condenado

50 51 52

Cm I, 10. CM I, 185. CM I, 186.

pelo reformador: que no usemos nem consintamos nenhum meio ou procedimento com que se possa maleficiar algum.53 A vida humana merece e deve ser preservada pois ela muito valorizada e estimada por Deus, por causa da sua obra de criao e redeno. E esta valorizao e dignidade se estende a qualquer estgio de desenvolvimento da vida humana, inclusive o estgio embrionrio, logo aps a concepo. Partindo deste ponto de vista, o embrio humano inclui-se no rol daqueles que devem ser preservados de acordo com a explicao e aplicao do quinto mandamento. A tcnica da FIV pode ser altamente questionada ento, visto que cria situaes de risco para a vida humana, em que efetivamente h uma possibilidade grande de perda de vulos fecundados prtica no processo de se de manipulao. embries Alm se disso, h a

comum

destruir a

eles

parecerem so

anormais.

Existe

ainda

hiperfertilizao, simultaneamente,

quando sendo

fertilizados

muitos

vulos

alguns

selecionados para implantao e outros descartados.54 Os riscos, ainda que pequenos, mas existentes, de perda de vidas humanas pela mal formao dos embries durante a

53 54

CM I, 188.

ANDERSON, op. cit., http://bsf.bible.org/galaxie/journals/sample/bibsac/8594/86a.6.htm (10/07/98).

FIV, e o uso desta tcnica mesmo estando-se consciente deste risco, questionvel a partir da tica crist.55 O uso da tcnica de FIV nas clnicas de reproduo

assistida prev como uma das etapas anteriores implantao dos embries, a chamada seleo de embries atravs de uma bipsia e um diagnstico gentico do embrio. A partir de ento, os embries que tenham em sua carga gentica alguma probabilidade descartados, viveis.56 O Dr. Warth alerta contra a destruio consciente de embries na manipulao em laboratrio, afirmando que isto significa a manipulao ou eliminao de vidas ou pessoas humanas, levantando uma pergunta muito sria diante do 5 mandamento: No matars.57 A questo da pois criopreservao as prprias dos embries de tambm de doenas cromossmicas apenas os conhecidas, embries so mais

selecionando-se

problemtica,

clnicas

reproduo

55

RAMSEY, Paul. On In Vitro Fertilization. In: LAMMERS, Stephen E. e VERHEY, Allen, ed. On Moral Medicine Theological Perspectives in Medical Ethics. Grand Rapids, William B. Eerdmans, 1989, p. 340-1.

Diagnstico Gentico de Pr-Implantao. PROFERT Reproduo Assistida, outubro 1998. http://www.profert.com.br/diagnost054.htm (23/10/98).
57

56

WARTH, op. cit., p. 6-7.

assistida alertam que alguns dos embries no sobrevivem ao processo de congelamento e posterior descongelamento.58 O Dr. Lejeune, de tambm se pois manifesta estes contrrio

criopreservao

embries,

esto

totalmente

dependentes do aparato tecnolgico e da boa vontade da pessoa que supervisiona o congelamento. Ele ento compara o tero materno com uma fortaleza segura, afirmando que o mesmo o nico lugar verdadeiramente digno humana.59 O telogo americano Scott Rae, num artigo sobre a tica na reproduo assistida, acrescenta que um problema para abrigar uma nova vida

importante em relao criopreservao o fato de que os embries congelados e as no podem ficar seriam estocados destruir os

indefinidamente,

alternativas

embries, us-los para experimentao cientfica ou do-los para outros casais infrteis, numa nova forma de adoo que teria de ser melhor avaliada do ponto de vista teolgico e legal.60

1995 ART FERTILITY CLINIC REPORTS. What are the success rates for ART using frozen embryos?, outubro 1998. http://www.cdc.gov/nccdphp/drh/arts/section3.htm (23/10/98).
59 60

58

LEJEUNE, op. cit., p. 129.

RAE, Scott B. Brave New Families?, julho 1998. http://www.iclnet.org/pub/resources/text/cri/cri-jrnl/web/crj0125a.html (15/07/98).

Por esta causa, a Diviso para Estudos Teolgicos da Lutheran Council USA recomenda que todos os vulos

fertilizados no sejam criopreservados nem destrudos, mas voltem para o tero da me.61 Mas esta soluo tambm problemtica, pois um maior nmero de embries no se implantaro e sero descartados pelo organismo da me. Isto acontece muitas vezes no processo natural de concepo tambm, mas no caso da FIV, ele acontece em conseqncia da manipulao dos embries, o que acarreta a responsabilidade humana sobre o uso da FIV. Uma das conseqncias da FIV que tem-se tornado comum a mltipla gestao Isto em consequncia o do nmero de de embries como

implantados. nascimentos

aumenta e

risco com

problemas

prematuros

bebs

seqelas

neurolgicas,

alm de ocasionar por vezes uma gravidez de alto risco.62 Este outro perigo para a vida humana provocado pela manipulao dos embries na FIV. O uso da tcnica de fertilizao in vitro torna-se assim, por causa e da manipulao vezes dos embries humanos e suas algo

possveis

muitas

inevitveis

conseqncias,

extremamente questionvel, pois coloca em risco a vida humana

61

In Vitro Fertilization, op. cit., p. 31.

62

GREENHALGH, Laura et alii. A Fbrica da Revista poca, 1 (9) :40-6, jul. 1998, p. 46.

Vida.

e por vezes seu uso consente com o homicdio, sendo assim uma atitude contrria ao que Deus prescreveu como sua vontade no quinto mandamento.

CONCLUSO

No

como

negar

quo

impressionante

avano

cientfico humano em todas as reas, especialmente no campo da medicina. Os grandes avanos e descobertas na rea da reproduo humana assitida em laboratrio, especialmente aps o xito da tcnica da fertilizao in vitro, so igualmente espantosos. Mas, do ponto de vista da tica crist, os fins nem sempre justificam os meios, e necessrio, antes de celebrar tais avanos cientficos e fazer uso deles para auxiliar aspectos

casais

cristos

infrteis,

analisar

alguns

importantes relativos tcnica a partir de uma tica bblica e crist. Os dois pontos fundamentais de questionamento tico

analisados neste trabalho, a saber, os contrastes entre a viso bblica de procriao e da origem e dignidade da vida humana, e os conceitos cientficos de reproduo humana e de pr-embrio, nos levam a concluir que h srias razes para casais cristos optarem por no usar a tcnica de

fertilizao in vitro, especialmente quando tais problemas

ticos

so

confrontados

com

vontade

divina

expressa

no

primeiro e no quinto mandamentos. A Palavra de Deus bem clara ao estabelecer a procriao humana no contexto da unio de uma s carne dentro do

matrimnio ordenados e abenoados por Deus desde o incio da humanidade. Qualquer tentativa de reproduo humana que

desvincule procriao desta unio de uma s carne est se desviando da orientao divina e torna-se idolatria, ao

colocar o desejo da auto-realizao atravs da paternidade biolgica antes da obedincia e confiana no Senhor. Da mesma forma, o uso de uma tcnica de reproduo

assistida que manipula e coloca em risco vidas humanas que, segundo a revelao bblica, so valorizadas e amadas por Deus em qualquer estgio de seu desenvolvimento, est se

colocando em franca oposio ao quinto mandamento que probe qualquer espcie de atentado vida e ordena preservar em vez de manipular. A realidade da infertilidade certamente no agradvel, muito menos insignificante, e casais cristos tambm sofrem por causa dela. Mas, como Deus mesmo o instituiu, o

matrimnio no depende da procriao para se tornar completo, feliz e abenoado. A procriao no o nico nem fundamental objetivo de uma unio em casamento.

Certamente Deus abenoa de diversas e variadas formas tambm o matrimnio de casais cristos impossibilitados da parternidade biolgica, sendo uma destas formas a adoo, que no envolve questionamentos ticos de nenhum dos dois pontos ticos levantados.