Dogmas De La Iglesia Catlica Apostlica Romana

Los dogmas de la Iglesia Catlica Apostlica Romana son todas aquellas afirmaciones doctrinales que los catlicos estn obligados a mantener. De acuerdo con la constitucin De Fide Catholica, emanada del concilio Vaticano I, cap. 3, deben ser credas con fe divina y catlica todo aquello que est contenido en la Palabra de Dios, escrita o transmitida, y es propuesto por la Iglesia para ser credo como divinamente revelado, ora por solemne juicio, ora por su ordinario y universal magisterio. Fe divina es la que se le debe a Dios, fe catlica es la que se le debe a la Iglesia. Los dogmas catlicos son inmutables. Como dijo Len XIII, lejos de la mente de alguno el disminuir o suprimir, por cualquier razn, alguna doctrina que haya sido transmitida. (Carta Testem benevolentiae, sobre el americanismo). Dice la misma constitucin antes citada (cap. 4): Y, en efecto, la doctrina de la fe que Dios ha revelado, no ha sido propuesta como un hallazgo filosfico que deba ser perfeccionado por los ingenios humanos, sino entregada a la Esposa de Cristo como un depsito divino, para ser fielmente guardada e infaliblemente declarada. De ah que tambin hay que mantener perpetuamente aquel sentido de los sagrados dogmas que una vez declar la santa madre Iglesia y jams hay que apartarse de ese sentido so pretexto y nombre de una ms alta inteligencia [Can. 3]. Crezca, pues, y mucho y poderosamente se adelante en quilates, la inteligencia, ciencia y sabidura de todos y de cada uno, ora de cada hombre particular, ora de toda la Iglesia universal, de las edades y de los siglos; pero solamente en su propio gnero, es decir, en el mismo dogma, en el mismo sentido, en la misma sentencia.

Contenido

1 El credo 2 Dogmas sobre Cristo 3 Dogmas marianos 4 Otros dogmas y creencias catlicos 5 Referencias 6 Vase tambin

El credo
Todos y cada uno de los artculos del Credo de los Apstoles son artculos de fe, y dogmas, para los catlicos, esto es:

Creo en Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor. Fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo y naci de la Virgen Mara. Padeci bajo el poder de Poncio Pilato. Fue crucificado, muerto y sepultado. Descendi a los infiernos. Al tercer da resucit de entre los muertos. Subi a los cielos, y est sentado a la diestra de Dios Padre. Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos. Creo en el

Espritu Santo, la santa Iglesia catlica, la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de los muertos, y la vida eterna. Amn. Creencia monotesta en un solo Dios en tres personas distintas: Padre Creador del Universo (Yav), Hijo Redentor del mundo (Cristo) y el Consolador Espritu Santo. Esta doctrina es conocida como trinitaria (creencia en la Santsima Trinidad: un Dios nico y trino).

Los Padres de la Iglesia consideraron hereja toda creencia que negara el carcter trinitario de la Divinidad (el gnosticismo, el arrianismo, el pelagianismo, entre otros). En el Credo de Nicea se expres explcitamente esta doctrina, que fue preservada en credos posteriores del cristianismo, incluso los de la Reforma. Las Iglesias Ortodoxas son tambin profundamente trinitarias. Y en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor,

Creencia en que Jess, al ser Dios, naci sin pecado original.

que concebido por obra y gracia del Espritu Santo naci de Mara Virgen

Creencia en la divinidad y humanidad de Jesucristo, basada en el evangelio de San Juan. Segn esta doctrina, Jesucristo es Dios y hombre a la vez y, al ser Dios, vivi su vida terrenal sin pecado.

padeci bajo el poder de Poncio Pilato fue crucificado, muerto y sepultado descendi a los infiernos al tercer da resucit de entre los muertos

La resurreccin de Cristo

subi a los cielos

La Ascensin a los cielos en cuerpo y alma

y est a la diestra de Dios Padre desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos.

El Juicio Final

Creo en el Espritu Santo en la Santa Iglesia Catlica, la Comunin de los Santos,

Veneracin de los Santos

el perdn de los pecados,

Perdn de los pecados: por medio del Bautismo o, como gracia derivada de la del Bautismo, cuando hay arrepentimiento sincero, gracia posterior a la confesin, si esta es posible, o antes de la confesin si esta no es

posible pero el penitente se compromete a confesarse directamente ante Dios en cuanto lo sea. El sacerdote, como testigo presencial del pueblo de Dios, y en nombre de Dios, absuelve de todos los pecados en el sacramento de la Reconciliacin. Esta absolucin es vlida, mientras haya autntica contricin en el penitente. Es indispensable comprender que la Iglesia Catlica contempla la gracia del Bautismo, o sea el perdn de los pecados, ms como un bien surgido de la realeza de Jesucristo, Rey de Reyes, que como un proceso jurdico o ritual. la resurreccin de la carne y la vida eterna.

la vida eterna despus y por medio de la muerte o Cielo Estado en que el alma de los justos gozan eternamente de la visin beatfica (presencia de Dios) o Purgatorio, proceso de purificacin por el que pasan ciertas almas que han recibido la salvacin. o o Infierno. Estado en que los pecadores sufren de la ausencia eterna de Dios.

Amn

Existencia de creaturas espirituales, que fueron creadas por Dios, llamados ngeles, una tercia parte de estos, se revelaron contra Dios, encabezados por Lucifer y fueron arrojados al Infierno, son llamados demonios.

Dogmas sobre Cristo

Los primeros Concilios de la Iglesia se enfocaron en definir los dogmas acerca de la Persona de Cristo, adems de lo ya citados anteriormente sobre la Encarnacin, la Filiacin Divina, la Muerte, la Resurreccin, su Ascensin y su segunda Venida, que forman parte del Credo citado, existen otros definidos por los Concilios posteriores:

Jesucristo es Verdadero Dios y Verdadero Hombre: Esto basado en las definiciones de los primeros concilios que sostienen que Jess tiene una doble naturaleza, la divina y la humana, la segunda desde el momento de su encarnacin del vientre de Mara, naturalezas unidas Dios perfecto y hombre perfecto, de alma racional y cuerpo, antes de los siglos engendrado del Padre segn la divinidad, y el mismo en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, nacido de Mara Virgen segn la humanidad, el mismo consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad y consustancial con nosotros segn la humanidad. Porque se hizo la unin de dos naturalezas, por lo cual confesamos a un solo Seor y a un solo Cristo.

Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad,

semejante en todo a nosotros, menos en el pecado [Hebr. 4, 15]; engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis, no partido o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo, como de antiguo acerca de l nos ensearon los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo ha trasmitido el Smbolo de los Padres Concilio Ecumnico de Calcedonia

Jesucristo tiene Dos Voluntades u operaciones: As lo define el III Concilio de Constantinopla

Y predicamos igualmente en l dos voluntades naturales o: quereres y dos operaciones naturales, sin divisin, sin conmutacin, sin separacin, sin confusin, segn la enseanza de los Santos Padres; y dos voluntades, no contrarias Dios nos libre!, como dijeron los impos herejes, sino que su voluntad humana sigue a su voluntad divina y omnipotente, sin oponrsele ni combatirla, antes bien, enteramente sometida a ella. Era, en efecto, menester que la voluntad de la carne se moviera, pero tena que estar sujeta a la voluntad divina del mismo, segn el sapientsimo Atanasio. Porque a la manera que su carne se dice g es carne de Dios Verbo, as la voluntad natural de su carne se dice y es propia de Dios Verbo, como l mismo dice: Porque he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre, que me ha enviado [Ioh, 6, 38], llamando suya la voluntad de la carne, puesto que la carne fue tambin suya. Porque a la manera que su carne animada santsima e inmaculada, no por estar divinizada qued suprimida, sino que permaneci en su propio trmino y razn, as tampoco su voluntad qued suprimida por estar divinizada, como dice Gregorio el Telogo: Porque el querer de l, del Salvador decimos, no es contrario a Dios, como quiera que todo l est divinizado.

Dogmas marianos

Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara: los catlicos afirman que la madre de Jess fue preservada del pecado original por privilegio especial divino desde el momento mismo en que fue concebida en el seno de su madre, Santa Ana (Lc 1, 28). Esta doctrina, basada en el contenido del texto de Lc. 1, 28 (El ngel entr donde estaba Mara y le dijo: -Dios te salve, llena de gracia, el Seor est contigo) y Lc 1, 42 (Y levant la voz para decir con clido acento: Bendita tu entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!), y en la Tradicin Sagrada. El origen de por qu fue formulado este dogma est en el problema cristolgico de la identidad de Jess como Hombre y Dios al mismo tiempo y en la misma persona, segn el dogma catlico. Quienes se contraponan a este dogma argumentaban que si Cristo fue hombre en todos los sentidos, tambin lo sera como portador del pecado original (otro de los dogmas del catolicismo). De esta forma, tanto para defender el dogma de la identidad Hombre-Dios en la misma persona de Jess como para defender el dogma de que Cristo fue Hombre en

todos los sentidos menos en el pecado, surgi el dogma de la Inmaculada Concepcin. La Inmaculada Concepcin fue declarada dogma de fe por el papa Beato Po IX en 1854. La aparicin de la Virgen Mara en su advocacin de Nuestra Seora de Lourdes a santa Bernadette Soubirous el 25 de marzo de 1858, revelando su identidad en los trminos "Yo soy la Inmaculada Concepcin" (Qu so era immaculado councepcio)1 2 fortalecera an ms la expresin del dogma en el sentir de la Iglesia Catlica. La Comunin Anglicana, quien tambin sostiene la Inmaculada Concepcin de Mara, ha honrado a la Virgen Mara en su advocacin de Nuestra Seora de Lourdes al peregrinar el Arzobispo de Canterbury y primado de la Comunin Anglicana Rowan Williams, a Lourdes y predicar ante 20.000 personas en la Eucarista Internacional, siendo el Cardenal Kasper, del Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad Cristiana el celebrante. Este hecho fue considerado muy auspicioso en orden a la unidad de los cristianos.3 4

Virginidad perpetua de Mara Asuncin de Mara. Mara fue llevada al cielo ("asumida, asunta") en cuerpo y alma despus de su paso por la tierra. Esta doctrina pertenece a la ms antigua Tradicin de las Iglesias Catlica y Ortodoxa (que hablan de la "dormicin de la virgen" o del "Trnsito de Mara") y fue declarado dogma de fe por el papa Po XII el 1 de noviembre de 1950 mediante la constitucin apostlica Munificentissimus Deus. Maternidad divina: Mara es madre de Dios. Basada en el dogma de que Jess tiene dos naturalezas unidas: Porque no naci primeramente un hombre vulgar, de la santa Virgen, y luego descendi sobre l el Verbo; sino que, unido desde el seno materno, se dice que se someti a nacimiento carnal, como quien hace suyo el nacimiento de la propia carne... De esta manera [los Santos Padres] no tuvieron inconveniente en llamar madre de Dios a la santa Virgen. (Concilio de feso)

Otros dogmas y creencias catlicos

Iglesia: Jesucristo constituyo una Iglesia visible, a partir de la persona de Pedro y los dems apstoles, para la salvacin de los hombres y esa es la Santa Iglesia Catlica y Apostlica, cuya cabeza visible es el Papa. Creencia en que existen dos fuentes de Revelacin una es la Escrita que es la Biblia, y otra la Tradicin Apostlica, que son las enseanzas de los apstoles no escritas y transmitidas a lo largo de los siglos, por la Iglesia. El Magisterio de la Iglesia, es el nico facultado para la interpretacin verdadera y definitiva de la revelacin divina, y este es ejercido a travs del Papa y los Obispos en comunin con l, que se ejerce tambin por medio de los Concilios Ecumnicos, estas definiciones cuando son solemnes (Magisterio extraordinario) son infalibles e irreformables, sin embargo la fe catlica obliga a los fieles el asentimiento del Magisterio ordinario, que son los documentos de caracter pastoral del Papa y los obispos. El valor de la oracin, esto es, de la relacin personal del individuo con su Creador. La doctrina de la sucesin apostlica. Es decir que los apstoles tras su partida de este mundo, dejaron sucesores en las personas de los obispos, quienes tienen

las facultades de los apstoles, para impartir los sacramentos, as como su autoridad. El papa como vicario de Jesucristo en la Tierra, es decir la Cabeza visible de la Iglesia, que tiene autoridad sobre toda la Iglesia. Infalibilidad del papa en cuestiones de fe y moral cuando se expresa "Ex_cathedra". Veneracin de la Virgen Mara y de los Santos. Viene ya de la especial mencin a la Virgen en el Credo. Se evidencia especialmente en un asombroso nmero de advocaciones (representaciones) marianas, recipientes cada una de un fervoroso culto popular, especialmente en procesiones y peregrinajes: Nuestra Seora del Pilar, de Guadalupe, de las Vias (Espaa), Nuestra Seora de Lourdes (Francia), la Madonna di Loreto (Italia), Nuestra Seora de Lujn (Argentina), Nuestra Seora de Guadalupe (Mxico), Nuestra Seora del Rosario de Lima, Nuestra Seora de Cocharcas, Nuestra Madre de la Merced, Virgen del Carmen, Virgen de Urkupia (Bolivia), Virgen de Chiquinquir (Colombia), Virgen de Coromoto, Virgen de Betania (Venezuela), Virgen del Milagro, Santsima Virgen de Guadalupe de Pacasmayo, Virgen de la Puerta y la Virgen de Chapi en (Per), Santa Mara de la Antigua (PANAMA), La Inmaculada Concepcin (USA), la Virgen del Quinche (Ecuador), Nuestra Seora del Rosario de Las Peas, Nuestra Seora del Rosario de Andacollo (Chile), Nuestra Seora de los Milagros de Caacup (Paraguay).

Referencias
1. Trochu, Francois (1957). Saint Bernadette Soubirous, 1844-1879. Longmans (London). p. 480. ISBN 9780895552532. 2. Visentin, M.C. (2000). Mara Bernarda Soubirous (Bernardita). En Leonardi, C.; Riccardi, A.; Zarri, G. (en espaol). Diccionario de los Santos. Espaa: San Pablo. pp. 1586-1596. ISBN 8428522596. 3. http://www.30giorni.it/sp/articolo.asp?id=19217 4. http://anglicanuruguay.blogspot.com/2008/10/anglicanos-se-unen-en-jubileo-de.html