Mlich y Brcena, Emmanuel Levinas. Educacin y hospitalidad, La educacin como acontecimiento tico. (fragmento) () 128.

Vamos a realizar un anlisis crtico del concepto de autonoma. La tradicional autoridad conferida a la autonoma (entendida al modo ilustrado como un bien y un objetivo irrenunciable) es el primer obstculo a remover crticamente para construir una nueva filosofa de la educacin. Queremos analizar hasta qu punto la primaca del concepto de autonoma en el sentido kantiano- como fundamento de la moralidad y de la dignidad humana sigue siendo un objetivo defendible, en tanto tiene que rechazar cualquier fuente heternoma para la conducta y la accin moral. (129) Marco: herencia tica de la modernidad. Se caracteriza por la primaca ontolgica del sujeto (de Descartes a Husserl, recorrido egolgico). Pero a la vez, se caracteriza por ser la poca de la disolucin del sujeto (Hume, FN, MH). La mayor parte de las ticas ilustradas tienen en el principio de autonoma su soporte fundamental. Queremos mostrar los lmites y las dificultades que tiene para la prctica educativa el hecho de situar a la autonoma en el fundamento de una filosofa de la educacin. Se trata de pensar otro principio, en este caso, el de heteronoma. (130) Hoy nadie duda de que uno de los objetivos fundamentales de todo proceso educativo es el desarrollo de la autonoma. Referencia a Kohlberg y sus fases de desarrollo de la conciencia moral. Pretendemos reponer un concepto de heteronoma que sirva como principio de obligaciones y responsabilidades morales para con el otro. Una libertad sin rostro (131) Kant parte de una premisa esencial: si la anterioridad del bien sobre el mal no implica una tendencia espontnea en el hombre a la moralidad, entonces es necesario proceder a una bsqueda. Se trata de buscar aquellos principios universales e impersonales de la moralidad que favorezcan (132) una educacin que se inscriba en la vida del sujeto. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. La causalidad de la voluntad el hombre slo puede concebirla bajo la idea de libertad. La ley moral slo expresa la autonoma de la razn pura prctica, es decir, la libertad. Si es libre el individuo que se da su propia ley, y se somete obedientemente a su propio magisterio cada vez que es capaz de escuchar la voz de la razn en su interioridad, tambin lo es la comunidad que acuerda y pacta racionalmente las leyes

de acuerdo a una voluntad general en la que cada ciudadano es capaz de reconocer su propia voz e intereses. Segn Kant, mientras el hombre vida en sociedad tiene necesidad de un cierto magisterio que fuerce su voluntad a obedecer una voluntad universalmente aceptable. (133) Pero ese magisterio no puede ser algo externo al sujeto que se ha de autogobernar. La autonoma de la voluntad independiente de los objetos del querer. Mayora de edad: ser capaz de darse leyes a s mismo. Crtica de Kant a la heteronoma: transforma la exigencia moral en un imperativo hipottico, condicional. La fuente de autoridad de la norma tica no puede emanar del sujeto singular, sino del trascendental. Una voluntad es autnoma a condicin de que el sujeto sea capaz de determinarse a obrar sobre la base de principios universales. Ruptura entre voluntad y deseo. (134) Cuando la voluntad sale de s misma (para buscar las mximas de su legislacin), entonces se produce la heteronoma. La presencia del otro queda reducida a la de un sujeto autnomo, dotado de razn, un alter ego. Kant reduce al otro a una categora, lo asimila a un concepto universal. La palabra del otro: difcil heteronoma (135) Desde la tica de Levinas la heteronoma no niega la autonoma, la sita en segundo lugar. La heteronoma debe entenderse como respuesta, no solamente al otro sino tambin del otro, como responsabilidad. (136) La filosofa moderna presenta un cogito orgulloso, soberano, capaz de darse ley. La filosofa de la educacin ha convertido esa autonoma del sujeto en su fundamento principal. Levinas rompe con el idealismo de la modernidad y convierte la heteronoma, la responsabilidad, en momento constitutivo y fundamental de la subjetividad. Es necesario desubjetivizarse, deponerse como ego, desertar de uno mismo para ser fiel a uno mismo. La obra de Levinas es un intento de sistematizar una crtica radical a la tendencia filosfica dominante en la filosofa occidental que ha reducido lo otro a lo mismo, lo mltiple a la totalidad, y que ha hecho de la autonoma si principio supremo. (137) Esta adaptacin del otro a lo mismo no se obtiene sin violencia. En Levinas la tica aparece como heteronoma, respuesta a la demandan del rostro del otro. El yo tico es sacrificado a su propia libertad. La heteronoma de nuestra respuesta al otro humano, o a dios como otro absoluto, precede a la autonoma de nuestra libertad subjetiva. Si reconozco que al ser yo soy responsable, acepto que a mi libertad la antecede una obligacin para con el otro. La tica redefine la subjetividad como esta heternoma

responsabilidad en contraste con la libertad autnoma. La heteronoma, no atenta contra la constitucin del sujeto, la hace posible. Lo infinito, lo opuesto a la totalidad, ya haba sido descubierto por Descartes. El yo que piensa, el ego cogito, posee una idea que lo sobrepasa: la idea de infinito. Esta idea hace posible que ms all de la totalidad se site la exterioridad, el otro, ms all de lo mismo. Otro, una alteridad, que ser condicin de posibilidad de esta constitucin tica del sujeto. Una exterioridad que Levinas denomina rostro. El rostro (visage) no se ve, se escucha. No es la cara, es la huella del otro. Es su presencia viva, una significacin sin contexto. (138) Es por s solo sentido que se oye, se lee. Es la palabra sin voz, Un imperativo tico. El rostro es el decir que deja una huella en el mundo. Presencia de algo sensible que siempre es ms que sensible. La huella rompe nuestra organizacin del mundo, desestabiliza al sujeto de la accin, alterndolo. Trastorna el orgullo del yo, le demanda un exilio radical, un viaje sin retorno. La voz del nio es el acontecimiento que obliga al replanteamiento radical del oficio del pater. El rostro del otro convierte a la accin educativa en una recepcin, en la respuesta a una llamada que precede al sujeto como pasividad radical. La palabra del otro, su rostro, trastorna el orgullo del yo y le obliga al exilio. (139) (Ver Moises, se va al desierto, encuentra zarza ardiente-Jehov que le dice que vuelva y salve a los judos). Le dice que su patria no es el ser. El rostro hace de la educacin responsabilidad, responsividad. La tica no comienza con una pregunta, sino con una respuesta a la demanda del otro hombre. Esto es lo que significa heteronoma: responsabilidad para con el otro. La responsabilidad es una condicin de la libertad. Cuidado de s. Cuidado del otro. Figura del rehn (otage). La tica no tiene fundamento, es el fundamento. (140) Es an-rquica. Es acontecimiento. Ese golpe es el encuentro con otro hombre, la revelacin del rostro. La tica no es una relacin de conocimiento, sino un acontecimiento que rompe las previsiones, una herida en la identidad. La subjetividad humana se constituye en la escucha y en la respuesta atenta de la palabra del otro (rostro). La relacin con el otro, la heteronoma originaria, es asimtrica.

(141) Traduccin pedaggica de Levinas: (pedagogo holands) Max van Manen, El tacto en la enseanza. Debilidad del nio se convierte en una fuerza sobre el adulto. La autoridad pedaggica la concede el nio. La autonoma depende de una heteronoma anterior, una responsabilidad originaria, anterior a todo consenso. Soy responsable del otro a mi pesar. El otro es la anunciacin de lo infinito como fragilidad. Es vulnerable porque no impone nunca, solamente demanda y se retira si nadie responde. El prjimo no me concierne porque sea reconocido como perteneciente al mismo gnero que yo (142), al contrario, es precisamente Otro. La idea de la prioridad absoluta de la tica sobre la ontologa, la sociologa, la psicologa, implica una doble crtica a las teoras contractualistas. Primero, afecta a la nocin misma de contrato social y segundo, a la idea de autonoma como principio original de la subjetividad. El sujeto no renuncia su poder en funcin de un clculo sobre sus posibles prdidas o ganancias. Para Levinas el fundamento del pacto social no es un contrato, sino una exigencia en la autonoma del sujeto, ya que esta presupone una interior aptitud a abrirse a la voz de la Razn, es decir, una fundamental heteronoma. Heteronoma presupone la irrupcin de la alteridad radical. La educacin como hospitalidad El ideal de autonoma es una aspiracin irrenunciable en educacin. La limitacin se encuentra en el planteamiento kantiano. (143) Primero, es limitado hacer depende la fuente de las responsabilidades morales de un inters puro por la ley moral, despus de los totalitarismos. Tras el Holocausto no podemos seguir pensando que cosas tales como la tica o el pensamiento educativo se pueden gestar sin pasado ni memoria. Tesis: la educacin debe encontrar una base para el ejercicio de la responsabilidad en el pasado, el recuerdo y la memoria. Uso ejemplar del pasado, porque las vctimas de la historia, como dice Ricoeur, no piden venganza sino narracin. (144) La historia que interesa no es la de los historiadores, sino la crnica de los vencidos. Mientras la historia es amoral, la memoria es tica, la forman los nombres de aquellos por los que se debe guardar luto. Un puente de responsabilidad hacia el pasado. Memoria es intersubjetividad. El presente no es slo efecto de la accin del vencedor, sino tambin est constituido sobre los cadveres de las vctimas. Dficit de legitimacin. Hay que dar vuelta el argumento kantiano y decir que la fuente de nuestras responsabilidades morales (145) emana y est condicionada por la presencia del otro,

singular, concreto, irrepetible, con rostro. Si buscamos la autonoma, si aspiramos a incrementar nuestra libertad e independencia, lo tenemos que hacer de forma heternoma. No renunciamos a la autonoma, sino que la heteronomizamos. Heteronomizar la autonoma no es limitar la libertad, sino completarla y reconocer que el otro no es mi alter ego y que la libertad no es indeterminada. Otro lmite de la autonoma como principio rector de la educacin. En la educacin es posible justificar moralmente al menos de dos maneras la autonoma como principio rector: primero, porque slo remitiendo los fines de la educ al logro de la construccin autnoma del sujeto moral del educando estaremos en condiciones de proteger ese bien (el desarrollo pleno del individuo). Segundo, porque toda educ implica un mnimo compromiso tico con una relacin educativa. Slo asentando esa relacin en la idea del respeto a la dignidad del educando y en el valor conferido a la autonoma del otro, estaremos en condiciones de impedir que esa relacin devenga dominacin. El otro no es en las ticas ilustradas un sujeto singular, sino trascendental. Muestra su humanidad (sujeto autnomo) pero no su singularidad humana (rostro). (146) Ese otro con el que me relaciono y que me permite la entrada a un espacio asimtrico de alteridad, como fuente de responsabilidad y de respuesta a su llamada, es otro que reclama una relacin de hospitalidad con l, relacin desinteresada y gratuita, de donacin y acogida. Desde el lenguaje de una autonoma heteronomizada queda claro que el educador se hace responsable no por lo que provoca en otro, sino tambin de la biografa y del pasado del otro. La hospitalidad se orienta al futuro, pero tambin al pasado. Esencia de la educacin: la hospitalidad.