PRESBTEROS DISCPULOS MISIONEROS1 Soy discpulo porque me gozo en el Dios que me salva .

Ser discpulo es siempre una iniciativa de Jess que llama a uno, que llama a otro, a cada cual por su nombre. Al llamarlo, Jess lo saca de la muchedumbre que slo lo sigue porque les dio pan o porque sana a sus enfermos o expulsa los demonios y, mediante el llamado, lo incorpora al grupo de los suyos, de los que lo siguen para estar con l. Sacar de la muchedumbre significa sacar de los propios proyectos, del oficio de cada da y de la familia, para ofrecerle un proyecto nuevo y una nueva familia. El proyecto personal queda relativizado y, muchas veces, anulado, porque el elegido est con Jess para asumir el proyecto de Jess. En la Biblia esta realidad se expresa con el cambio de nombre. (Santiago Silva Retamales) 1. APARECIDA EL PUNTO MAS ALTO Aparecida es, el punto ms alto del Magisterio de la iglesia latinoamericana y del Caribe. Es el mejor documento elaborado hasta hoy por nuestros obispos. Lo mejor de los Celams anteriores, y est dentro de un cuadro teolgico mucho ms rico, ms seguro y homogneo. El documento es una sorpresa del Espritu, pues nada dejaba prever un texto de esta calidad. La V Conferencia no slo da un paso ms al frente, sino que abre una nueva fase en la misin de la iglesia en el continente. (CLODOVIS BOFF, a propsito de Aparecida) En la identidad del presbtero el Documento de Aparecida subraya la imagen del Buen Pastor. Refirindose al prroco y a los sacerdotes que estn al servicio de las parroquias les pide actitudes nuevas (201). La primera exigencia es que el prroco sea un autntico discpulo de Jesucristo, porque solo un sacerdote enamorado del Seor puede renovar una parroquia. Pero, al mismo tiempo, debe ser un ardoroso misionero que vive el constante anhelo de buscar a los alejados y no se contenta con la simple administracin (201) [...]. Para configurarse con el Maestro (199) es necesario asumir la centralidad del mandamiento del amor (138). En el seguimiento de Jesucristo aprendemos y practicamos las bienaventuranzas del Reino, el estilo de vida del mismo Jesucristo: su amor y obediencia filial al Padre, su compasin entraable ante el dolor humano, su cercana a los pobres y a los pequeos, su fidelidad a la misin encomendada, su amor servicial hasta el don de su vida (139). Hay que tener en cuenta, tambin, que si queremos ir a las conclusiones que nos presenta el documento de Aparecida, hay que leerlas y estudiarlas transversalmente de tal manera no perdamos los grandes hilos conductores que son: el discipulado, la identidad, la vocacin,
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En gran parte, el presente trabajo, es un extracto de: Los presbteros: discpulos misioneros de Jess Buen Pastor, de Guillermo Melguizo, publicado por el CELAM.

la formacin, la misin y la vida2. Estos son aspectos o dimensiones que interesan y competen a todo discpulo misionero de Jesucristo. En lo que al presbtero se refiere, como discpulo misionero, en la presente exposicin podemos poner nuestra atencin en una iluminacin doctrinal del documento de Aparecida, teniendo como punto de partida una mirada a la realidad, y la consideracin, tambin de un punto de llegada que es la vida plena en Jesucristo que todos estamos llamados no slo a alcanzar, sino tambin a proyectar. 2. LA REALIDAD DEL PRESBTERO EN EL HOY DE AMRICA LATINA. UN CONTEXTO GLOBAL. UN PUNTO DE PARTIDA. 2.1 UN MOMENTO AMBIVALENTE. Nos toca vivir un momento crucial. El Documento de Participacin como preparacin a la V Conferencia deca: Ese es un horizonte lleno de realidades nuevas, de investigaciones asombrosas, de vacilaciones ticas, de sufrimientos y de bsquedas esperanzadas, de nuevas propuestas religiosas, de inequidades, adicciones y corrupciones, pero tambin de ansias de solidaridad, lleno de desafos (DP 38) En el Documento de sntesis elaborado con los aportes de las Conferencias Episcopales de Amrica Latina, como preparacin inmediata de la V Conferencia, se resume as el cambio de poca, que es el escenario actual donde desarrolla su misin evangelizadora el Presbtero: El pluralismo cultural y religioso de la sociedad repercute fuertemente en la Iglesia. Hay otras fuentes de sentido que compiten con ella, revitalizando y debilitando su incidencia social y su accin pastoral. No todos los catlicos (incluyendo los sacerdotes) estaban preparados para resistir esta multiplicidad de discursos y de prcticas presentes en la sociedad. Y este hecho se ha manifestado en cierto distanciamiento silencioso de la Iglesia por parte de muchos y en una adhesin poco reflexiva a otras creencias o instituciones religiosas. Esta situacin se ve agravada por el relativismo tico y religioso de la cultura actual. Por otro lado, el pluralismo abre espacios para la libertad personal y la opcin religiosa consciente (DSi 74). Quin duda entonces de que estos fenmenos desconciertan, aturden y desanimen a no pocos sacerdotes? No podemos negar, por otra parte, que hay aspectos positivos en lo que se relaciona con los presbteros: todava hay aprecio de nuestras gentes por los sacerdotes, por sus virtudes, testimonio, por su espritu misionero y los esfuerzos de renovacin pastoral de muchas parroquias (Cf. DA 98). 2.2 LA REALIDAD ECLESIAL. El documento conclusivo de Aparecida en su captulo segundo describe la situacin en dos momentos: la realidad sociocultural y la realidad eclesial. Nos detenemos en la segunda, especialmente en lo que se relaciona con los presbteros tanto en sus aspectos positivos como en sus sombras. En los nmeros 98 y 99 se nos presentan los aspectos luminosos de esta realidad: La Iglesia catlica en Amrica Latina y El Caribe, a pesar de las deficiencias y ambigedades
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Guillermo Melguizo Y, Los presbteros: discpulos misioneros de Jess Buen Pastor , CELAM, pg. 9

de algunos de sus miembros, ha dado testimonio de Cristo, anunciado su Evangelio y brindado su servicio de caridad particularmente a los ms pobres, en el esfuerzo por promover su dignidad, y tambin en el empeo de promocin humana en los campos de la salud, economa solidaria, educacin, trabajo, acceso a la tierra, cultura, vivienda y asistencia, entre otros (98). Los esfuerzos pastorales orientados hacia el encuentro con Jesucristo vivo han dado y siguen dando frutos. Entre otros, destacamos los siguientes: aumenta el conocimiento de la Palabra de Dios y el amor por ella la renovacin de la Catequesis ha producido fecundos resultados La renovacin litrgica acentu la dimensin celebrativa y festiva de la fe cristiana, centrada en el Misterio Pascual de Cristo Salvador, en particular en la Eucarista religiosidad popular Nuestro pueblo tiene gran aprecio a los sacerdotes. Reconoce la santidad de muchos de ellos, como tambin su testimonio de vida, su trabajo misionero, y la creatividad pastoral, particularmente de aquellos que estn en lugares lejanos o en contextos de mayor dificultad Resalta la abnegada entrega de tantos misioneros y misioneras que, hasta el da de hoy, desarrollan una valiosa obra evangelizadora y de promocin humana en todos nuestros pueblos, con multiplicidad de obras y servicios. Crecen los esfuerzos de renovacin pastoral en las parroquias, favoreciendo un encuentro con Cristo vivo La Doctrina Social de la Iglesia constituye una invaluable riqueza, que ha animado el testimonio y la accin solidaria de los laicos y laicas La diversificacin de la organizacin eclesial, con la creacin de muchas comunidades, nuevas jurisdicciones y organismos pastorales, ha permitido que muchas Iglesias particulares hayan avanzado en la estructuracin de una Pastoral Orgnica, para servir mejor a las necesidades de los fieles. En el campo de las preocupaciones y las sombras se destaca: DA 100 (ver folleto: los obispos y los sacerdotes en aparecida, pg. 11 y 12) Lamentamos, sea algunos intentos de volver a un cierto tipo de eclesiologa y espiritualidad contrarias a la renovacin del Concilio Vaticano II, sea algunas lecturas y aplicaciones reduccionistas de la renovacin conciliar; lamentamos la ausencia de una autntica obediencia y de ejercicio evanglico de la autoridad, las infidelidades a la doctrina, a la moral y a la comunin, nuestras dbiles vivencias de la opcin preferencial por los pobres, no pocas recadas secularizantes en la vida consagrada influida por una antropologa meramente sociolgica y no evanglica (DA 100b). En lo que se refiere a la evangelizacin: Percibimos una evangelizacin con poco ardor y sin nuevos mtodos y expresiones, un nfasis en el ritualismo sin el conveniente itinerario formativo, descuidando otras tareas pastorales. De igual forma, nos preocupa una espiritualidad individualista (DA 100c). 2.3 LA PREOCUPACIN POR LOS PRESBTEROS . Aparecida seala que de cara a la evangelizacin, nos encontramos muy lejos de estar a la altura de los grandes cambios culturales (DA 100d). Estas preocupaciones no son nuevas. Algo de ello ya apareca en el

Snodo de 1971: El sacerdocio ministerial y la justicia en el mundo; y en el Snodo de 1990: La formacin de los sacerdotes en la situacin actual (PDV). Estos documentos coinciden en que existe una profunda crisis de identidad, de funcin e insercin social del sacerdote, que corre el riesgo de encontrarse aislado e incomprendido hasta sentirse profundamente desmotivado3. 2.4 DESENCANTO ESPIRITUAL. Frecuentemente nos encontramos con el fenmeno del desencanto espiritual y pastoral de muchos sacerdotes. Hay quienes hablan del invierno eclesial, causado por estos contextos sociales y an eclesiales. A esto hay que agregar la soledad del sacerdote, sus problemas econmicos, su aburguesamiento social, econmico y pastoral vidas paralelas o duplicadas, antitestimonios e inautenticidades; dolorosos escndalos abusos Los desalientos, las crisis espirituales, los desencantos de no pocos sacerdotes, han sido resumidos con mucha originalidad por un excelente pastoralista, Christian Precht, en un artculo titulado El fenmeno del cansancio en la vida ministerial donde habla del itinerario y races de dicho cansancio: un estilo de vida inadecuado, el peso de la misin, el fracaso en el apostolado, una espiritualidad insuficiente y una conversin aplazada. 2.5 LOS DESAFOS DE LA VIDA Y MINISTERIO DE LOS PRESBTEROS . En lo que se refiere al campo de la realidad sacerdotal, de las situaciones que afectan y desafan la vida y el ministerio de los presbteros, se enumeran tres: la identidad teolgica del ministerio; su insercin en la cultura actual y algunas situaciones existenciales particulares (DA 193 y 200). En cuanto al primer desafo, hay mucha confusin todava, en lo que se refiere a la identidad sacerdotal. En lo referente al segundo, Aparecida hace una invitacin para que los presbteros conozcan la cultura actual y se comprometan de verdad en una formacin inicial y permanente que les prepare para responder a sus desafos. En lo que se refiere al tercer desafo, el de los aspectos vitales y afectivos, as como al celibato, Aparecida pide al presbtero un compromiso serio y definido en su espiritualidad presbiteral (luego volveremos sobre estos puntos). En lo que se refiere a la identidad, el Padre Vctor Manuel Fernndez, se expresa as hablando de la situacin de la identidad del Presbtero: No se puede hablar hoy sobre la identidad sacerdotal sin tomar conciencia de algunos aspectos de la cultura actual que inciden negativamente en la configuracin y en el afianzamiento de dicha identidad Hay una serie de complejos y contradicciones que debilitan la identidad espiritual Hay una excesiva divisin entre lo sagrado y lo mundano. Por eso se puede pasar de una predicacin donde Dios es todo, a buscar un grupo de amigos donde jams se lo mencione y donde se prefiere que el tema religioso no aparezca [] Por esta esquizofrenia pueden coexistir dos cosas: por un lado, un rechazo del mundo perdido, un lamento ante el fenmeno de la secularizacin, un dolor por los ataques a la Iglesia, un espritu religioso que se siente amenazado, etc. Pero, por otra parte, una tendencia casi inconsciente a amoldarse al mundo, a no perderse nada de lo que la modernidad ofrece, en una especie de obsesin por ser como todos y tener lo que tienen los dems, procurando esconder las propias opciones. Esta obsesin, que es un modo de aplazar la propia conversin, tambin es altamente desgastante porque se trata de escapar de aquello que precisamente otorga una identidad que le da sentido a la actividad. Sin esta
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Cf. Snodo 1990- Instrumentum laboris 10

identidad las tareas se vuelven forzadas. Aqu aparece la dicotoma ms peligrosa, porque afecta profundamente al ser personal; es la separacin entre la identidad personal y la misin religiosa4. 2.5 LAS ESTADSTICAS. Una palabra sobre: La situacin de las ordenaciones sacerdotales Las defunciones Los abandonos del ministerio en los ltimos aos A pesar de todo, y por encima de todo, seguimos sosteniendo que s vale la pena ser sacerdote hoy, con la condicin, claro est, de que nos comprometamos en una verdadera cultura de la formacin permanente y en una autntica Pastoral de Pastores. 3. LA ILUMINACIN DE APARECIDA PARA EL CAMPO PRESBITERAL En los nmeros 184 al 224 del DA se aborda el tema que llama: Los discpulos misioneros con vocaciones especficas. Entre ellas est, desde luego, la de los presbteros. Introduce el tema diciendo: En el fiel cumplimiento de su vocacin bautismal, el discpulo ha de tener en cuenta los desafos que el mundo de hoy le presenta a la Iglesia de Jess, entre otros: el xodo de fieles a las sectas y otros grupos religiosos; las corrientes culturales contrarias a Cristo y la Iglesia; el desaliento de sacerdotes frente al vasto trabajo pastoral; la escasez de sacerdotes en muchos lugares; el cambio de paradigmas culturales; el fenmeno de la globalizacin y la secularizacin; los graves problemas de violencia, pobreza e injusticia; la creciente cultura de la muerte que afecta la vida en todas sus formas (DA 185). 3.1 UBICANDO AL PRESBTERO EN APARECIDA. En este punto del discipulado, hay que tener en cuenta que lo que es vlido para los cristianos en general, es vlido tambin para todos nosotros y nada hay que dar por supuesto. La segunda parte del documento conclusivo: La vida de Jesucristo en los discpulos misioneros, trae cuatro captulos importantes: a) La alegra de ser discpulos misioneros para anunciar el evangelio de Jesucristo. b) La vocacin de los discpulos misioneros a la santidad. c) La comunin de los discpulos misioneros en la iglesia. d) El itinerario formativo de los discpulos misioneros. Se subrayan estas cuatro palabras: la alegra del evangelizador, la santidad del discpulo, la comunin y la formacin del mismo. Todo con el fin de lograr una vida plena en Cristo. Por otra parte, estos cuatro captulos ataen y son necesarios a todos los creyentes en Cristo, sean sacerdotes o no. La comunin se explicita en lugares y personas, entre stas, se subraya la de los presbteros, aqu se ubica nuestro tema: Los presbteros, discpulos misioneros de Jess Buen Pastor (DA 191 A 204).
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Vctor Manuel Fernandez, La identidad espiritual del Presbtero, en: Discpulos y

Misioneros de Jesucristo en Amrica Latina y el Caribe, CELAM, 2007.

Desde que aborda el tema de los discpulos misioneros con vocaciones especficas (DA 184) lo hace con estas palabras: La condicin del discpulo brota de Jesucristo como de su fuente, por la fe y el bautismo, y crece en la Iglesia, comunidad donde todos sus miembros adquieren igual dignidad y participan de diversos ministerios y carismas. De este modo, se realiza en la Iglesia la forma propia y especfica de vivir la santidad bautismal al servicio del Reino de Dios. A las vocaciones especficas de los discpulos misioneros, el texto las denomina con ttulos y calificativos muy propios: A los Obispos, como discpulos misioneros de Jess Sumo Sacerdote. A los presbteros, como discpulos misioneros de Jess Buen Pastor. A Los diconos, como discpulos misioneros de Jess Servidor. A los consagrados y consagradas, como discpulos misioneros de Jess Testigo del Padre. Los fieles laicos y laicas, como discpulos y misioneros de Jess, Luz del mundo.

Nos interesa ahora lo que se refiere a los presbteros como discpulos misioneros de Jess Buen Pastor, con la particularidad de que al documento le interesa sobre todo clarificar su identidad y misin. Aparecida comienza reconociendo que la mayora de los presbteros viven su ministerio con fidelidad; son modelo para la comunidad; se comprometen con su formacin permanente, cultivan su vida espiritual; tienen un sentido misionero (Cf. DA 99). 3.2 LAS SITUACIONES QUE DESAFAN . En las Conclusiones de Aparecida se reconoce que hay situaciones que afectan y desafan la vida y el ministerio de los presbteros: la identidad teolgica del ministerio presbiteral, su insercin en la cultura actual y situaciones que inciden en su existencia (DA 192). El primer desafo lo plantea la identidad teolgica del sacerdote: el sacerdocio ministerial al servicio del sacerdocio comn de los fieles, y cada uno, aunque de manera cualitativamente distinta, participa del nico sacerdocio de Cristo (LG 10). Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote, nos ha redimido y nos ha participado su vida divina. En l, somos todos hijos del mismo Padre y hermanos entre nosotros, tambin los presbteros. Antes que padre el presbtero es un hermano. Esta dimensin fraterna debe transparentarse en el ejercicio pastoral y superar la tentacin del autoritarismo que lo asla de la comunidad y de la colaboracin con los dems miembros de la Iglesia (DA 193). El nmero 194 responde al desafo de la insercin del presbtero en la cultura actual, es el segundo desafo: El presbtero est llamado a conocerla (la cultura actual) para sembrar en ella la semilla del Evangelio, es decir, para que el mensaje de Jess llegue a ser una interpelacin vlida, comprensible, esperanzadora y relevante para la vida del hombre y de la mujer de hoy, especialmente para los jvenes. Este desafo incluye la necesidad de potenciar adecuadamente la formacin inicial y permanente de los presbteros, en sus cuatro dimensiones humana, espiritual, intelectual y pastoral.

Entre las situaciones existenciales (tercer desafo) que inciden en la vida y en el ministerio de los Presbteros, el documento de Aparecida enumera entre otras: la edad, el trabajo, la salud, la afectividad, la espiritualidad, la fraternidad sacramental sacerdotal, las relaciones con el Presbiterio y con el Obispo, y con los laicos. La vida en equipo, la vida coherente y testimonial. El celibato que pide asumir con madurez la propia afectividad y sexualidad vivindolos con serenidad y alegra (DA 195 y 196). Estas situaciones y muchas otras, seguramente inciden en nuestra vida y en nuestro ministerio. Lo importante es tomar conciencia de ellas y buscar oportunamente las respuestas y ayudas. Las Conclusiones mencionan tambin una serie de anhelos: el Presbtero, a imagen del Buen Pastor, est llamado a ser hombre de misericordia y de compasin; cercano, servidor. La caridad pastoral es fuente de espiritualidad sacerdotal (DA 198). La Conclusiones insisten, tambin, en que seamos Presbteros-Discpulos con profunda experiencia de Dios, en la oracin, la Palabra y la Eucarista. Que seamos defensores de la vida y que nos comprometamos cada vez ms en nuestra formacin permanente en todas sus dimensiones, en todas las edades y situaciones de la vida (DA 195 199). 3.3 LA SANTIDAD UNA URGENCIA PASTORAL . Aparecida insiste, no slo en llamamiento universal a la santidad y en la vocacin de los discpulos misioneros a santidad, sino tambin en la pastoral misma de la santidad. Es decir, aparecida situ camino pastoral de toda la Iglesia en la perspectiva de la santidad (DA 368), siguiendo pensamiento de Juan Pablo II en la Novo Millenio Ineunte (NMI 20). el la el el

La V Conferencia se ha propuesto como objetivo fundamental, iniciar con todas sus fuerzas una nueva evangelizacin. Esto slo se lograr cuando todos los creyentes lleguemos a ser verdaderos discpulos y misioneros de Jesucristo. Este discipulado no ser autntico mientras no comience con un encuentro personal con el Seor. Es all donde se inicia un proceso que nos llevar por los caminos de la santidad. Si es verdad que el Seor Jess est realmente presente, vivo y actuante en su Iglesia, nuestro encuentro con l es posible y es urgente. De esta manera comenzar la verdadera renovacin de la Iglesia (la renovacin de la Iglesia comenz siempre con la renovacin de los sacerdotes). Ahora, si la Iglesia no est plenamente identificada con su Seor, no es posible una nueva evangelizacin. Pero la identificacin de la Iglesia con Jess no se logra y no se entiende, si no existe por parte de todos, el compromiso serio de iniciar el camino de la santidad (y este es uno de los papeles de la formacin permanente y de la pastoral de pastores). Convenzmonos de que para un nuevo modelo de sociedad se requiere un nuevo modelo de Iglesia. Pero para un nuevo modelo de Iglesia se requiere un nuevo modelo de presbteros. Pero para un nuevo modelo de presbteros se requiere un nuevo modelo de formacin, y desde luego un nuevo modelo de formadores. Aparecida tiene un captulo muy interesante que se llama: La vocacin de los discpulos misioneros a la santidad. sta es exigencia para toda la Iglesia, con mayor razn para nosotros los presbteros. Este apartado de la vocacin a la santidad lo desarrolla en cuatro acpites:

Somos llamados al seguimiento de Jesucristo. Somos configurados con el Maestro. Somos enviados a anunciar el Evangelio del Reino de la Vida. Somos animados por el Espritu. Estos cuatro puntos no se pueden vivir independientemente los unos de los otros, sino que hay que tomarlos todos en conjunto y estn relacionados con la santidad. 3.4 LLAMADOS AL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO (da 129 135). En el AT Dios nos revela su proyecto de vida, nos pide comunin con l en el NT nos habla por medio de su Hijo, nos llama a la santidad a encontrarnos con l que es la fuente de la vida 3.5 CONFIGURADOS CON EL MAESTRO (DA 136 a 142). All crece y madura la santidad del discpulo. El primer elemento es una iniciativa dinmica de Dios que nos llama y a la que ha de corresponder una dinmica respuesta consciente y libre As, cuanto mayor es la fascinacin que Jess ejerce sobre nosotros, y mayor es la fascinacin que sentimos por l, mayor es la preocupacin por identificarnos y configurarnos con l en el amor, en las bienaventuranzas, en la misericordia, en el martirio si es el caso, etc 3.6 ENVIADOS A ANUNCIAR EL REINO DE LA VIDA (DA 143 A 148). As se manifiesta y se contagia la santidad, por medio de testigos Jess nos hace partcipes de su misin y eso nos convierte en testigos No se trata de una tarea opcional 3.7 ANIMADOS POR EL ESPRITU (DA 149 A 153). Es la plenitud de la santidad. El Espritu Santo es en la Iglesia, el maestro interior que conduce al conocimiento de la verdad total y forma as discpulos plenamente misioneros. El nmero 150 resume as el papel del Espritu Santo: A partir de Pentecosts, la Iglesia experimenta de inmediato fecundas irrupciones del Espritu, vitalidad divina que se expresa en diversos dones y carismas (cf. 1 Cor 12, 1-11) y variados oficios que edifican la Iglesia y sirven a la evangelizacin (cf. 1 Cor 12, 28-29). Por estos dones del Espritu, la comunidad extiende el ministerio salvfico del Seor hasta que l de nuevo se manifieste al final de los tiempos (cf. 1 Cor 1, 6-7). El Espritu en la Iglesia forja misioneros decididos y valientes como Pedro (cf. Hch 4,13) y Pablo (cf. Hch 13,9), seala los lugares que deben ser evangelizados y elige a quines deben hacerlo (cf. Hch 13,2). 3.8 BENEDICTO XVI Y LOS PRESBTEROS . Por su parte el Papa, en el discurso inaugural de la V Conferencia, se dirigi as a los Presbteros: Los primeros promotores del discipulado y de la misin son aquellos que han sido llamados para estar con Jess y ser enviados a predicar (cf. Mc 3, 14), es decir, los sacerdotes. Ellos deben recibir, de manera preferencial, la atencin y el cuidado paterno de sus obispos, pues son los primeros agentes de una autntica renovacin de la vida cristiana en el pueblo de Dios. A ellos les quiero dirigir una palabra de afecto paterno, deseando que el Seor sea el lote de su heredad y su copa (cf. Sal 16, 5). Si el sacerdote tiene a Dios como fundamento y centro de su vida, experimentar la alegra y la fecundidad de su vocacin. El sacerdote debe ser ante todo un hombre de Dios (1 Tm 6, 11) que conoce a Dios directamente, que tiene una profunda amistad personal con Jess, que comparte con los

dems los mismos sentimientos de Cristo (cf. Flp 2, 5). Slo as el sacerdote ser capaz de llevar a los hombres a Dios, encarnado en Jesucristo, y de ser representante de su amor. Para cumplir su elevada tarea, el sacerdote debe tener una slida estructura espiritual y vivir toda su vida animado por la fe, la esperanza y la caridad. Debe ser, como Jess, un hombre que busque, a travs de la oracin, el rostro y la voluntad de Dios, y que cuide tambin su preparacin cultural e intelectual. 3.9 DISCIPULADO Y MISIONARIEDAD. En los odos y en la vida del Presbtero debe repercutir todos los das la preocupacin por ser discpulo misionero de Jesucristo para que nuestros pueblos en l tengan vida. Por eso, todo lo que en las conclusiones de Aparecida se refiere al discipulado se refiere tambin prioritariamente al Presbtero: La alegra de ser discpulos misioneros para anunciar el evangelio de Jesucristo. La vocacin de los discpulos misioneros a la santidad. La comunin de los discpulos misioneros en la iglesia. El itinerario formativo de los discpulos misioneros. El Padre Christian Precht sintetiza as el pensamiento del discipulado y misin del Presbtero: El presbtero sabe que sin una intensa y vital relacin y comunin con Cristo no es nada, por eso, su vida se llena de sentido cuando vive en un permanente proceso de configuracin con l. El presbtero es fundamentalmente un discpulo de la Palabra, vive de ella, la lee y medita con frecuencia, la estudia con inters, la ora fervorosamente y la anuncia con conviccin. El presbtero es el hombre que ha hecho la gratificante y comprometedora experiencia del Dios vivo y de Dios Amor dejndose amar, dejndose seducir por l. El presbtero es el hombre de Iglesia, insertado en la comunidad de los discpulos como pastor y hermano, como gua y animador de la fe. El perfil mariano del presbtero es fundamental para su vida y ministerio, pues Mara es tambin educadora y discpula. El presbtero es un hombre de Dios encarnado en la realidad histrica de su pueblo. 4. LA VIDA PLENA EN JESUCRISTO, PARA EL PRESBTERO DE HOY, A TRAVS DE LA PASTORAL DE PASTORES. 4.1 NUESTRA OPCIN POR LA FORMACIN. La opcin por la Pastoral de Pastores. De sta, una de sus dimensiones es la formacin permanente. As, cuando se habla del proceso de formacin de los Discpulos misioneros, va a explicar que: La vocacin y el compromiso de ser hoy discpulos y misioneros de Jesucristo en Amrica Latina y El Caribe, requieren una clara y decidida opcin por la formacin de los miembros de nuestras comunidades, en bien de todos los bautizados, cualquiera sea la funcin que desarrollen en la Iglesia (DA 276). 4.2 POR UNA PASTORAL DE PASTORES . Despus de hablar de las situaciones que afectan y desafan la vida y el ministerio de los presbteros (DA 191 a 199), Concluye as: Todo esto requiere que las dicesis y las Conferencias Episcopales desarrollen una pastoral presbiteral que privilegie la espiritualidad especfica y la formacin permanente e integral de los sacerdotes (DA 200).

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Y cita a PDV no. 76: La formacin permanente, precisamente porque es permanente, debe acompaar a los sacerdotes siempre, esto es, en cualquier perodo y situacin de su vida, as como en los diversos cargos de responsabilidad eclesial que se les confen; todo ello, teniendo en cuenta, naturalmente, las posibilidades y caractersticas propias de la edad, condiciones de vida y tareas encomendadas. Este servicio y este acompaamiento comprenden cuatro vertientes que se integran y se enriquecen mutuamente: La preparacin inicial (formacin en y desde el Seminario) El apoyo al bienestar integral, personal y ministerial del pastor. La animacin de la fraternidad sacramental. La formacin permanente propiamente dicha de los pastores

4.3 LOS DESAFOS DE LA FORMACIN. En el camino preparatorio de Aparecida, el CELAM celebr en Brasilia en el ao 2005 un Encuentro sobre la Pastoral Presbiteral: desafos y perspectivas. En el numeral 27 del documento dice: La estructura frgil y vulnerable de las nuevas generaciones, especialmente en el aspecto humano afectivo, desafa a asumir este aspecto de la formacin con realismo y objetividad, segn los criterios de una adecuada visin de la persona humana, desde la caridad y en forma colegial, partiendo de una visin equilibrada de la afectividad y sexualidad humana, a fin de educar para ser persona madura y libre y para la vivencia del celibato como opcin libre y consciente por causa del Reino de Dios y el servicio alegre y generoso a los dems. Ms adelante dice: Desafa a la Pastoral Presbiteral una previsin social del clero que ayude a fomentar el espritu de pertenencia, solidaridad y comunin (No. 30). Y de la formacin espiritual dice: Junto con las graves carencias en el aspecto humano, el problema fundamental que ha de asumir la Pastoral Presbiteral hunde sus races en la dimensin espiritual, puesto que cuando sta tiene cimientos slidos, las fallas humanas tienen mayor garanta de transformacin, mientras que cuando la formacin autnticamente espiritual es deficiente, la vida y ministerio presbiteral es frgil aunque lo humano no presente mayores fracturas (No. 31). As tambin en el desafo de la identidad y en la formacin intelectual, aunque parece la mejor atendida. En el campo de la formacin pastoral, los desafos dependen de lo que est sucediendo en lo humano, espiritual y doctrinal. Hay que acentuar el ser antes que el hacer. Hay que formar la mente y el corazn del pastor. Aparecida por su parte, nos ofrece una palabra clara sobre lo que ella llama: una formacin atenta a dimensiones diversas: La formacin abarca diversas dimensiones que debern ser integradas armnicamente a lo largo de todo el proceso formativo. Se trata de la dimensin humana, comunitaria, espiritual, intelectual, pastoral y misionera (DA 280). Luego hablar de cada una de ellas. 5. EL DISCIPULADO EN EL NT (P. Eduardo Crdova Gonzlez)

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El discipulado en el crculo de Jess El inventario de las tradiciones ms antiguas acerca del discipulado nos ha mostrado dos cosas: que esas tradiciones se encuentran en las fuentes ms antiguas (Mc y Q); y que esas tradiciones recogidas por Marcos y Q coinciden con frecuencia tanto en la forma como en el contenido, aunque haya ligeras divergencias o perspectivas diferentes. Pero nos interesan sobre todo las coincidencias, porque a travs de ellas podemos acercamos a la experiencia del discipulado tal como la vivieron los primeros seguidores de Jess. 5.1 Discpulos, seguidores y simpatizantes de Jess Los evangelios nos hablan de un grupo de discpulos ms cercanos a Jess, que son los 12 apstoles. Hay ciertas dificultades respecto a los nombres (si comparamos las listas que nos dan los evangelios) y tambin en cuanto al protagonismo de algunos de ellos. Sin embargo, la institucin de los Doce est muy arraigada en la tradicin. Parece evidente que Jess quiso que sus discpulos ms cercanos fueran doce, para simbolizar en la ellos la renovacin de las 12 tribus de Israel. Esta forma de concebir el grupo de los Doce habra facilitado a los discpulos la reconstruccin del mismo despus de la muerte de Judas (Hch 1,15-26). Adems de este grupo de discpulos ms cercanos, Jess tuvo otro grupo de seguidores, que lo acompaaron desde el principio de su ministerio. As por ejemplo, en Hch 1,21-22, cuando Pedro propone a la comunidad que alguien ocupe el puesto de Judas, sta es capaz de presentar a dos candidatos (Jos y Matas), que cumplen los requisitos de "haber acompaado a Jess desde el bautismo de Juan hasta su ascensin". A este grupo de discpulos pertenecan tambin algunas mujeres, como Mara Magdalena. Estas mujeres no slo asistan a Jess cuando estaba en Galilea, sino que lo acompaaron hasta Jerusaln (Mc 15,40-41; Lc 8,1-3). Lucas habla tambin de un grupo de seguidores a los que Jess enva a proclamar el evangelio (Lc 10,1-2). Finalmente, en tomo a Jess haba tambin un grupo de simpatizantes que aceptaban y apoyaban su proyecto sin abandonar su residencia ni sus ocupaciones cotidianas. Estos simpatizantes acogan a Jess y a sus discpulos en sus casas. Entre ellos se puede citar a Zaqueo (Lc 19,1-10), miembros del sanedrn como Jos de Arimatea (Mc 15,42-47), o la familia de Marta, Mara y Lzaro, que los acoga en Betania cuando iban a Jerusaln (Jn 12,1-8; Lc 10,39-42). Estos simpatizantes fueron una pieza clave en la expansin del movimiento de Jess en Palestina, durante la primera generacin cristiana. 5.2 Los discpulos son testigos de lo que Jess hace y dice Ser discpulo de Jess significa ante todo seguirlo (Lc 9,60; Mc 1,18; 10,28), ir detrs de l (Mc 1,17-20). Estas expresiones tienen un triple sentido en las tradiciones sobre el discipulado. Se refieren, en primer lugar, al seguimiento fsico, e implican ir fsicamente detrs de Jess con el objeto de aprender de l, no slo de sus palabras, sino tambin de su forma de actuar. En segundo lugar se refieren, se refieren a una actitud vital que consiste en compartir su estilo de vida. Y, en tercer lugar, seguir a Jess significa estar dispuestos a compartir su destino. El primer aspecto del seguimiento aparece continuamente en los relatos evanglicos. Los discpulos acompaan a Jess en todo momento. El discipulado de Jess implicaba la convivencia continua, porque los discpulos no slo tenan que aprender unas enseanzas,

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sino que deban ser testigos de las acciones en que se realizaba lo anunciado por Jess. Esta primera dimensin del discipulado aparece en Lc 10,23 par.: "Dichosos sus ojos que ven lo que estn viendo, porque les digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que ustedes estn viendo y no lo vieron, y or lo que ustedes oyen y no lo oyeron . Ver y or fue la primera tarea de los discpulos. Esta primera dimensin del seguimiento tuvo una importancia excepcional en el nacimiento de la tradicin evanglica, pues los discpulos que acompaaron a Jess fueron quienes transmitieron a las siguientes generaciones de cristianos los recuerdos de lo que haban visto y odo, y de esta tradicin nacieron los evangelios (Lc 1,1-4). 5.3 Los discpulos comparten el estilo de vida de Jess El seguimiento de Jess implica compartir su estilo de vida. Los evangelios han conservado algunos rasgos de ese estilo de vida, que provocaba el escndalo y el rechazo de sus contemporneos: el conflicto con la propia familia (Mc 3,20-21.31-35), su estilo de vida itinerante (Lc 9,58 par.), sus comidas con publcanos y pecadores (Mc 2,15-17), su actitud "irrespetuosa" hacia algunas normas y prcticas religiosas, como la observancia del ayuno (Mc 2,18-20), del descanso sabtico (Mc 2,23-28), o de ciertas normas de pureza ritual (Mc 7,1-15). Este estilo de vida, que Marcos ha recogido en forma narrativa, aparece tambin en la tradicin de los dichos, en la que encontramos algunos de los insultos que sus adversarios dirigan a Jess a propsito de estos comportamientos (Mt 10,25; Lc7,34 par; Mt 19,12). Hay un comn denominador en las palabras de Jess que hablan de las exigencias del seguimiento y del estilo de vida de los discpulos: la ruptura con las estructuras de este mundo (familia, grupo religioso) para inaugurar un nuevo estilo de vida ms acorde con la inminente llegada del reino de Dios. El grupo de los discpulos se convierte as en germen del reino de Dios que Jess anuncia. 5.4 Los discpulos comparten el destino de Jess La vinculacin de los discpulos con Jess tiene su ltima expresin en la invitacin a compartir su propio destino. En realidad esta tercera dimensin del discipulado es una consecuencia de la anterior, pues el hecho de vivir como Jess viva hizo que tuvieran que experimentar el rechazo social. El destino de Jess tuvo esas dos dimensiones: por un lado, el rechazo y la muerte; y por otro lado la gloria y la resurreccin. Compartir el destino de Jess implica, en primer lugar, entra en el mbito de las bienaventuranzas, que hace a los discpulos objeto de la solicitud d Dios. Los discpulos saben que el reino de Dios no ha llegado totalmente y por eso deben orar diciendo "venga tu reino". Pero saben tambin que, cuando el reino llegue plenamente, su recompensa ser grande por haber permanecido feles a Jess. Ahora bien, el compartir el destino de Jess implica compartir su destino de rechazo y de muerte. El estilo de vida que llevaba Jess lo llev a la cruz, y era previsible que a los discpulos les sucediera lo mismo. Aqu son especialmente relevantes los dichos de Jess que Marcos ha colocado a continuacin de los tres anuncios de la pasin (Mc 8,34-38; 9,3537; 10,41-45). En ellos, junto a la exhortacin de hacerse servidor de los dems, se habla de

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perder la propia vida y de tomar la cruz. El mayor servicio consiste en dar la vida (Mc 10,45: "El Hijo del hombre no ha venido a ser servido sino a servir..."). Los textos evanglicos sobre el discipulado nos permiten acceder a la experiencia del seguimiento en el grupo de Jess y en las comunidades de las dos primeras generaciones cristianas. Por otra parte, Jess llam a sus discpulos tambin para enviarlos a anunciar el mensaje que l anunciaba, realizando los mismos signos que l haca. La misin es un elemento fundamental en el discipulado de Jess. Estas experiencias fundamentales vividas en el grupo de Jess fueron recordadas y transmitidas durante las dos primeras generaciones cristianas. Para ellas fue importante conservar fielmente el recuerdo de aquella experiencia, pero al mismo tiempo tuvieron necesidad de actualizarla. Esta es tambin la tarea de cada generacin de cristianos.