Sinto logo existo: O ser humano na modernidade hoje - do caos esperana no raro desesperanada

Ftima Cato.
Psicloga / Profa. Dra -UFPB

Nenhum de ns pode construir o mundo das significaes e sentidos a partir do nada: cada um ingressa num mundo pr-fabricado, em que certas coisas so importantes e outras no o so, em que as convenincias estabelecidas trazem certas coisas para a luz e deixam outras na sombra. Acima de tudo, ingressamos num mundo em uma terrvel quantidade de aspectos so bvios aponto de j no serem conscientemente notados e no precisarem de nenhum esforo ativo, nem mesmo o de decifr-los, para estarem invisivelmente, mas tangivelmente, presentes em tudo o que fazemos dotando desse modo os nossos atos, e as coisas sobre as quais agimos, de uma solidez de realidade ( Bauman, Z , 1998, p.17).

I - O ser humano : a vida na modernidade Temos buscado nos nossos estudos, refletir, apontar alguns direcionamentos e desenvolver em nvel de prticas de pesquisa e de interveno - a anlise psicolgica de problemas sociais concretos entrelaada pela reflexo - ser humano, processos psicolgicos e cultura. No texto em epigrafe, pretendemos pensar sobre, modernidades e produo do ser humano, ou seja, o individuo na modernidade hoje: seus afetos, suas experincias, significados, desejos e responsabilidades. Tomamos como norte, as expresses de Bermam (1986) em Tudo que slido desmancha no ar- a aventura da modernidade, mais especificamente no seu texto introdutrio Modernidade ontem, hoje e amanh A moderna humanidade hoje, se v em meio a uma enorme ausncia e vazio de valores, padecimento, perdas, mas ao mesmo tempo, num mundo de aventuras, de descobertas, em meio a uma desconcertante abundncia de possibilidades. A experincia da modernidade une/ desune a espcie humana,

por um lado anula todas as fronteiras geogrficas, raciais, de nacionalidade, religio, ideologia e por outro ela coloca todos num emaranhado de desintegrao, de contradio, de angustia, de vazio, de solido. O ser humano vive neste contexto de ascenso do modernismo como fora cultural, um contexto de mudanas nos ambientes humanos, fragmentao da linguagem e da identidade, acelerao do ritmo de vida, um vivenciar por todos os lados de um sentimento de ambivalncia, de ganhos e perdas, um sentimento de ameaa aos seus valores e tradies. Os Sculos XV e XVI inicio da era da modernidade, apontam para uma nova maneira de ver o mundo . O Sc XV-O novo tempo da modernidade, conseqncia da mudana da mentalidade do homem que comeou a ver diferente o mundo. A grande transformao que o Renascimento empreendeu foi a transformao da mentalidade europia pela adoo do pensamento crtico, que reside na nova maneira de ver o mundo, a natureza e o destino do homem. O que abriu as oportunidades para um comportamento reflexivo, respeitando o humano e individual direito de sentir e de pensar - : O Homem est livre para criar. Do inicio do sc. XVI at o fim do sculo XVIII - as pessoas esto apenas comeando a experimentar a vida moderna, reflete Berman (1986) No sc. XX e XXI, o processo de modernizao se expande a ponto de abarcar virtualmente o mundo todo, a idia de modernidade perde muito de sua nitidez e profundidade e perde sua capacidade de organizar e dar sentido vida das pessoas. Em conseqncia disso, encontramo-nos hoje em meio a uma era moderna que perdeu contato com as razes de sua prpria modernidade , (Berman,1986) Um dos aspectos mais sugestivos da histria modernista, assinala Harvey (1993), foi quando Rousseau substituiu a famosa mxima de Descartes Penso logo existo por Sinto, logo existo expressando uma mudana radical de uma estratgia racional e instrumentalista para uma estratgia mais conscientemente esttica de realizao das metas iluministas ( 1992, p.28) Rousseau citado por Berman ( 1986, p. 17) - indagava Como era, para o indivduo, mover-se e viver em meio ao redemoinho ?Expressa Rousseau, atravs do jovem Saint-Preux ao escrever para sua amada Julie, na sua novela A Nova Heloisa
Eu comeo a sentir a embriaguez a que essa vida agitada e tumultuosa me condena. Com tal quantidade de objetos desfilando diante de meus olhos, eu vou ficando aturdido. De todas as coisas que me atraem ,nenhuma toca o meu corao, embora todas juntas perturbem meus sentimentos, de modo a fazer que eu esquea quem sou e qual meu lugar.( Rousseau In Berman, 1986, p. 18)

Rousseau captura a atmosfera que d origem sensibilidade moderna, expressa Berman, quando ele retrata a agitao, a turbulncia, o aturdimento psquico, a auto-desordem e os fantasmas na rua e na alma Eu no sei, a cada dia, o que vou amar no dia seguinte- expressa Saint-Preux, que sonha desesperadamente com algo slido a que se apegar, -- mas eu vejo apenas fantasmas que rondam meus olhos e desaparecem assim que os tento agarrar ( In Berman, p. 18) A expresso do modernismo no sculo XVIII com Rousseau e a expresso da complexidade e riqueza do modernismo no sculo XIX com Nietzsche e Marx. Indaga e reflete Marx a atmosfera sob a qual vivemos pesa vrias toneladas sobre cada um de ns- mas vocs sentem ?. Um dos propsitos mais firmes de Marx foi fazer o povo sentir( Berman, 1986, p. 19) . Expressa tambm Marx que o fato bsico da vida moderna, caracterstico do sculo IX, a contradio na sua base.. em nossos dias tudo parece est impregnado de seu contrrio ( Marx, In Berman, 1986, p. 18)
.....Tudo o que slido desmancha no ar,, tudo o que sagrado profanado e os homens finalmente so levados a enfrentar (...) as verdadeiras condies de suas vidas e suas relaes com seus companheiros humanos( Marx in: Berman, p.20)

Uma outra voz e sentimento relativo vida moderna foi de a Nietzche, na dcada de 1880. Para Nietzche assim como Marx, as correntes da histria moderna eram irnicas e dialticas, tudo est impregnado de seu contrrio.
A moderna humanidade se v em meio a uma enorme ausncia e vazio de valores, mas, ao mesmo tempo, em meio a uma desconcertante abundncia de possibilidades.( Nietzche, in:Berman, p.20)

Nenhum papel social um figurino perfeito Nenhum papel social nos tempos modernos para o ser humano, um figurino perfeito, ele repara que nenhuma fantasia lhe serve ( Nietzche, in Berman, p. 22)

Uma f no ser humano

Assim como Marx , Nietzche frente a esse perigo , deposita sua f em uma nova espcie de homem _ o homem do amanh e do dia depois do amanh que colocando-se em oposio ao seu hoje, ter coragem e imaginao para criar novos valores, de que o homem e a mulher modernos necessitam para abrir seu caminho atravs dos perigos infinitos em que vivem( Nietzche, in: Berman, p.22)

A questo da anlise enquanto prxis

Reflete Berman sobre a rpida e brusca mudana de tom e inflexo de Marx e Nietzche, sua prontido em voltar-se contra si mesma, questionar e negar tudo o que foi dito, transformar a si mesma em um largo espectro de vozes harmnicas e dissonantes e distender-se para alm de sua capacidade na direo de um espectro sempre cada vez mais amplo na tentativa de expressar e agarrar um mundo onde tudo est impregnado de seu contrrio, um mudo onde tudo o que slido desmancha no ar.

uma voz que conhece a dor e o terror mas acredita na sua capacidade de ser bem sucedido. Graves perigos esto em toda parte e podem eclodir a qualquer momento, porm nem o ferimento mais profundo pode deter o fluxo e refluxo de sua energia.... Essa voz denuncia a vida moderna em nome dos valores que a prpria modernidade criou, na esperana- no raro deseperanada- de que a modernidade do amanh e do dia depois de amanh possam curar os ferimentos que afligem o homem e a mulher modernos de hoje. ( Berman, 1986, p. 23) Reflete Berman que todos os modernistas do sculo XIX , falam nesse ritmo e nesse diapaso como Marx, Dostoievski e muito mais.

Indaga Berman ( p. 23) O que aconteceu, no sculo XX, ao modernismo do sculo XIX ? O sculo XX produziu uma assombrosa quantidade de obras e idias da mais alta qualidade, o sculo XX apontado por Berman( p.23) como o mais brilhante e criativo da histria da humanidade, ainda assim reflete Berman, no sabemos como usar o nosso modernismo, ns perdemos ou rompemos a conexo entre a nossa cultura e nossas vidas ns esquecemos

a arte de nos pormos a ns mesmos na pintura , de nos reconhecermos como participantes e protagonistas da arte e do pensamento de nossa poca ( Berman, 1986, p. 23).... parece que ns esquecemos de apreender a vida moderna do que essa arte brota. O pensamento moderno, desde Marx e Nietzch , cresceu e desenvolveu, de vrios modos, entretanto parece que o nosso pensamento acerca da modernidade parece ter estagnado e regredido. A modernidade ou vista com um entusiasmo cego e acrtico ou condenada segundo uma atitude de distanciamento e indiferena, em qualquer caso vista como um monoplio fechado que no pode ser moldado ou transformado pelo homem moderno. Vises abertas da vida moderna foram suplantadas por vises fechadas. ( Berman, p. 24) Parece que esquecemos de apreender a vida moderna de que essa arte brota, o pensamento moderno se desenvolveu, entretanto o nosso pensamento cerca da modernidade parece ter estagnado e/ou regredido Os pensadores do sculo XIX eram simultaneamente entusiastas e inimigos da vida moderna, lutando desesperados contra suas ambigidades e contradies, expressa Berman ( 1986, p. 23) que sua auto-ironia e suas tenses ntimas constituam as fontes primrias de seu poder criativo. Observa Berman, que as polarizaes bsica se manifestaram exatamente no incio do sculo XX e o acirramento dos altos custos humanos por conta do progresso. Os sentimentos humanos vo criando novas cores medida que as maquinas vo sendo criadas e os futuristas celebram a tecnologia moderna a um extremo grotesco e autodestrutivo, o acrtico namoro com as maquinas combinado com o profundo distanciamento do povo, essa espcie de modernismo se coloca aps a Primeira Guerra Mundial. O pensamento futurista defensor da modernidade e do progresso da cincia como inevitvel s transformaes sociais, do hino s maquinas, a tecnologia, ao computador, ao modelo de fbrica gerida por administrao moderna e princpios seguros nas relaes pessoais, uma viso de fbrica como um ser humano exemplar, a modernizao do homem concebida para realar a importncia do desejo humano e da iniciativa na vida moderna neste enfoque do modernismo na tradio futurista , a fbrica, o maquinrio, os sistemas mecnicos, a tecnologia, desempenham os papis principais, de protagonista resta muito pouco para o homem moderno executar alm de apertar um boto ( Berman, 1986, p. 26)

Da expresso do pensamento futurista da modernidade ao pensamento de negao desta prpria modernidade afirmado por Marx Weber na tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, escrito em 1904 Essa ordem inexorvel capitalista, legalista e burocrtica determina a vida dos indivduos que nasceram dentro desse mecanismo (...) com uma fora irresistvel. Essa ordem determina o destino do homem, at que a ultima tonelada de carvo fssil seja consumida( Weber, 1904, In: Berman, 1986, p. 26) Reflete Berman que Marx, Nieetzche e todos os demais grandes crticos do sculo XIX , chegam a compreender como a tecnologia moderna e a organizao social condicionaram o destino do homem. Porm ainda como expressa Berman, ( 1986, p. 26), todos eles acreditavam que os homens modernos tinham a capacidade de no s compreender esse destino, mas tambm de, tendo-o compreendido, combat-lo . Assim, mesmo em meio a um presente to desafortunado, eles poderiam imaginar uma brecha para o futuro ( Berman, p. 26) Os crticos da modernidade, no sculo XX, no expressam essa f nos homens e mulheres modernos, para Weber seus contemporneos no passam de especialistas sem esprito e que no s a sociedade moderna um crcere, como as pessoas que a vivem foram moldadas por suas barras , somos seres sem esprito, sem corao, sem identidade sexual ou pessoal quase podamos dizer sem ser ( Weber, In : Berman, 1986, p. 27), o que significa que o homem moderno como sujeito um ser capaz de resposta , julgamento e ao sobre o mundo, desapareceu, tanto nos crticos do crcere e de vislumbre do homem como desprovido do sentimento de liberdade e dignidade, uma raa de inteis produzido por uma sociedade vazia, comandada por uma ordem econmica como pelos futuristas da vida moderna. Neste cenrio, muitos pensadores do sculo XX passaram a ver as coisas deste modo e a direcionar caminhos atingindo uma grande nova extenso de adeptos na primeira metade do sculo XX. No fim da dcada de 1960, expressa Berman ( 1986, p.27-28) quando o ensaio de Marcuse, O homem unidimensional, tornou-se o paradigma dominante de certo pensamento crtico. Neste paradigma tanto Marx como Freud so obsoletos : as lutas sociais e de classes e as contradies psicolgica foram abolidas as massas no tem ego nem id, suas almas so carentes de tenso interior e dinamismo, suas idias, suas necessidades, at seus dramas no deles mesmos ( Berman, 1986, p. 28)

O modernismo dos anos 60 expressa Berman, pode ser dividido grosseiramente em trs tendncias( Berman, 1986,p.28), com base em sua atitude diante da vida moderna como um todo: afirmativo, negativo, ausente.
Essa diviso parece simplista, mas as atitudes recentes diante da modernidade tendem de fato a ser mais grosseiras e mais simples, menos sutis e menos dialticas do que aquelas de um sculo atrs ( Berman, 1986, p.28-29)

A atitude de ausncia , aquela que esfora em ausentar-se da vida moderna uma tentativa de libertar-se de suas impurezas e vulgaridades. Mas poucos artista e escritores pactuaram com essa forma por muito tempo. uma arte desprovida de sentimentos pessoais e de relaes sociais est condenada a parecer rida e sem vida ( In Berman, m1986, p.29) Com expressa Berman, ao lado dessa atitude de ausncia se faz presente tambm no modernismo dos anos 60, uma permanente revoluo contra a totalidade da existncia moderna : uma tradio de destruir a tradio, uma cultura de combate, uma cultura de negao, Deixa de lado toda fora afirmativa e positiva em relao vida, que nos modernistas vem sempre entrelaada com a revolta. A viso afirmativa do modernismo foi desenvolvida nos anos 60. Seus temas dominantes eram que ns devemos despertar para a verdadeira vida que vivemos e cruzar a fronteira, eliminar a distncia : a fronteira entre a arte e as demais atividades humanas, como o entretenimento comercializado, a tecnologia industrial, a moda e o design, a poltica; eliminao dos limites das especializaes, trabalhar junto , a interdisciplinaridade. Para os modernistas desta perspectiva, o modernismo da forma pura e o modernismo da pura revolta eram castradores do esprito moderno, como expressa Berman eles insuflaram ar novo e alegria em um ambiente cultural que a partir da dcada de 50, vinhase tornando insuportavelmente solene, rgido e fechado ( 1986,31). Esse modernismo pop recriou a abertura para o mundo, a generosidade de viso dos grandes modernistas do passado,mas nunca aprendeu recapturar seu lado crtico, reflete, Berman ( 1986, p. 31) A modernidade dos anos 70 significou a destruio de uma forma vital de espao pblico, o discurso e a controvrsia sobre o sentido da modernidade, as conexes humanas que as idias modernidade implicaram, praticamente deixaram de existir. Acelerou a desintegrao do nosso mundo em um aglomerado de grupos de interesse privado, material e espiritual. Foucault na sua obra nega qualquer possibilidade de liberdade, quer dentro, quer fora das instituies, absorvendo todas as facetas da vida moderna.Estamos

sendo movidos pelas modernas tecnologias do poder que tomam a vida como seu objeto. Reflete Berman percebemos que no h liberdade no mundo de Foucaut... um crcere mais constrangedor do que tudo o que Weber sonhou, no qual nenhum sopro de vida pode penetrar. Reflete Berman, intil tentar resistir s opresses das injustias da vida moderna, pois at os nossos sonhos de liberdade no seno acrescentar mais elos cadeia que nos aprisiona; porm assim que nos damos conta da total futilidade disso tudo, podemos ao menos relaxar ( Berman, 1986, p. 34) Neste contexto de definhamento, Berman prope trazer vida, como ele mesmo expressa, o dinmico e dialtico modernismo do sculo XIX ( Berman, 1986, p. 34) e captura na fala do poeta e crtico mexicano Octvio Paz esse pensamento no qual o autor lamenta que a modernidade tenha sido cortada do passado e tenha de ir continuamente saltando para frente, num ritmo vertiginoso que no lhe permite deitar razes, que a obriga meramente sobreviver de um dia para o outro : a modernidade se torna incapaz a suas origens para ento, recuperar seus poderes de renovao ( Berman, 1986, p. 34). O argumento defendido por Berman que os modernismos do passado podem devolver-nos o sentido de nossas prprias razes modernas, razes que remetem duzentos anos atrs propiciando, mais especificamente o sculo XIX. Expressa Berman, as mquina mudaram consideravelmente nos anos que medeiam entre os modernista do sculo XIX e ns mesmos, mas os homens e mulheres modernos, como Marx e Niestzche e Baudelaire e Dostievski os viram e sentiram a modernidade como um todo, num momento em que uma parte do mundo era verdadeiramente moderno Um sculo depois, quando o processo de modernizao desenvolveu uma rede da qual ningum pode escapar, nem no mais remoto canto do mundo, podemos aprender de maneira considervel com os primeiros modernista, no tanto sobre o seu, mas sobre o nosso prprio tempo. ( Berman, 1986, p. 35) Reflete Berman, que pode ser que voltar atrs seja uma maneira de seguir adiante, lembrar os modernistas do sculo XIX talvez nos d a viso e a coragem para criar os modernistas do sculo XXI, nutrindo-nos, renovandonos, tornando-nos aptos a capturar : as foras contraditrias e as necessidades que nos inspiram e nos atormentam, nosso desejos de nos enraizarmos em uma referncia coerente e estvel, o crescimento em experincia, sensibilidade, prazer, os nossos vnculos emocionais com esse mundos

perdidos, nossos desejos de slidos e claros valores em funo dos quais viver e nosso desejo de abarcar toadas as ilimitadas possibilidades de vida e experincias modernas. Apropriar-se das modernidades de ontem pode ser, ao mesmo tempo, uma crtica s modernidades de hoje ao mesmo que uma credibilidade nas modernidades e no ser humano. Referncias; Texto em Resenha BERMAN, M. Tudo que slido desmancha no ar. A aventura da modernidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1986 BAUMAN, Z O Mal-Estar- da PS-Modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998 CATAO, F. Anlise Psicolgica de Problemas sociais concretos: questo de pesquisa e de interveno. Artigo em avaliao para publicao, 2007-09-13 HARVEY, D. Condio Ps-Moderna. Uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. So Paulo; Edies Loyola, 1993.