Sophia de Mello Breyner Andresen: Na respirao do azul e da luz

Mar ia Jo o C a nt inh o
Sempre a poesia foi para mim uma perseguio do real. Um poema foi sempre um crculo traado roda duma coisa, um crculo onde o pssaro do real fica preso. E se a minha poesia, tendo partido do ar, do mar e da luz, evoluiu, evoluiu sempre dentro dessa busca atenta. Quem procura uma relao com a pedra, com a rvore, com o rio, necessariamente levado, pelo esprito de verdade que o anima, a procurar uma relao justa com o homem [...] E por isso que a poesia uma moral.
Ensasta e ficcionista da Nova Gerao da Literatura Portuguesa. Escreve em publicaes como a Crtica, revista on-line, a Storm-Magazine e em publicaes como a revista Livros e o jornal de poesia Hablar/Falar de Poesia. Palavras proferidas em 11 de julho de 1964, no almoo promovido pela Sociedade Portuguesa de Escritores por ocasio da entrega do Grande Prmio de Poesia atribudo a Livro Sexto.

mais extraordinrio deste discurso o facto de ele ter sido escrito e proferido muito antes do 25 de abril, em plena poca da ditadura poltica. Sophia de Mello Breyner Andresen, descendente de famlia aristocrtica, transformou a sua vida num exemplo de firmeza e coragem exemplares. Vida e obra foram uma e mesma coisa para Sophia, numa integridade mpar e vivida poeticamente, em acesa conscincia do universal humano como fenmeno potico, ou seja,

Sophia de M. B. Andresen, 1916-2004.

Sophia de Mello Breyner Andresen

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como tarefa moral, para usar as suas prprias palavras. Como Antgona, que Sophia cita (Eu sou aquela que no aprendeu a ceder aos desastres), todo o poeta nasce dessa condio trgica, pelo facto de no poder negar a verdade da linguagem, e pela impossibilidade de fechar-se na sua torre de marfim, ignorando o que acontece sua volta. S assim, descendo rua, escutando o homem, que a poesia acede ao que de mais sublime ela contm: a liberdade e a dignidade humanas. E Sophia elevou essa dimenso da dignidade humana, em toda a sua plenitude, a um esplendor raramente visto na poesia portuguesa. Poeta de raro fulgor e corpo inteiro, Sophia legou-nos uma obra vasta e inesquecvel, vibrante, clssica e moderna em simultneo. Cultivando essencialmente o verso breve e curto, a sua potica de uma musicalidade intensa, to contida quo sbria, num domnio raro da usina potica. Sophia de Mello Breyner Andresen nasceu a 6 de novembro, no Porto, cidade onde passou toda a sua infncia. Foi aos trs anos que teve o primeiro contacto com a poesia e com o deslumbramento que esta lhe provocava, quando uma criada lhe recitou A Nau Catarineta, que aprendeu de cor. Mesmo antes de aprender a ler, o av Thomaz ensinou-a a recitar Antero de Quental, Cames. Com ele, Sophia aprendeu a fora vital da poesia e a musicalidade das palavras, que lhe foram ensinadas desde a mais tenra idade. Fora vital essa que lhe advinha da ligao ao mar, terra e atraco pelos elementos. , com efeito, na infncia que se gravam as primeiras experincias que lhe marcaro, para sempre, o universo potico. A referncia mais importante da sua infncia e adolescncia foi a praia da Granja, onde Sophia passava os seus veres, entre passeios de bicicleta e banhos de mar. Dessa vastido e do modo livre como viveu a sua infncia guarda as mais gratificantes imagens, que povoaro, posteriormente, as suas histrias, como, por exemplo, A Menina do Mar. A casa que os seus pais, Joo Henrique Andresen e Maria Amlia de Breyner, alugaram, durante muitos anos, para levarem os seus filhos a banhos estava no meio das dunas, abria-se a porta da sala e dava directamente para a areia. Foi esse contacto ntimo e mgico com a natureza e o mar, juntamente com

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a aprendizagem precoce da poesia que lhe ensinou a relao ntima com a Natureza e a vida. Relao a que no hesitarei chamar anmica: Atravessada pelo respirar leve da luz/Aqui brilha o azul-respirao das coisas/Nas praias onde h um espelho voltado para o mar. Essa mesma casa, frente ao mar, lugar onrico e simultaneamente concreto, aparece repetidamente como umas imagens mais belas e enigmticas da sua poesia. Lugar simblico de repouso e de reconciliao, morada da linguagem e da possibilidade da nomeao, esse elemento ganha um dinamismo, capaz de gerar, por si mesmo, um novo campo semntico da sua poesia. Nos versos de Sophia, lemos: Em frente ao mar enorme, / com o teu jardim de areia e flores marinhas / e o teu silncio intacto em que dorme / o milagre das coisas que eram minhas. , ainda, a mesma casa que aparece no conto A Menina do Mar e num conto de Histrias da Terra e do Mar, chamado A Casa Branca. Ela lembra quarto a quarto, todas as divises que nela existem, pois a sua memria sobrevoa poeticamente a infncia. Em 1926, Sophia de Mello Breyner Andresen, comeou a freqentar o Colgio do Sagrado Corao de Maria, no Porto, at idade de 17 anos, do qual gostou imensamente, como ela prpria o diz. Teve professores que a marcaram muito, como a Dona Carolina, de Portugus, e, apesar de no gostar de disciplinas como Matemtica ou Qumica, sempre prosseguiu com xito os seus estudos. Aos doze anos comeou a escrever poemas e, entre os 16 e os 23 anos, teve uma fase extraordinariamente frtil na sua produo. Foi tambm a partir dos doze anos e ao longo de toda a sua adolescncia que tomou contacto com a literatura clssica, sobretudo com Homero, o poeta clssico. Foi essencialmente esse olhar deslumbrado com o luminoso mundo dos gregos que marcou a sua obra, a sua verticalidade e rigor estilstico. Nas viagens Grcia, que far posteriormente, com Agustina Bessa-Lus e Eugnio de Andrade, Sophia percorre os templos gregos, com a sofreguido de quem deseja aceder a um olhar mtico, constitudo pela maior das veneraes diante da cultura helnica. E precisamente a influncia do helenismo, entrelaando-se

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com a formao em Filologia Clssica, que dominar a conteno lapidar da sua potica, num olhar enamorado pela perenidade e cultura gregas. Dotada de uma beleza invulgar, pequena e frgil, de uma elegncia que ser lembrada por todos os seus amigos, Sophia entrou na Faculdade de Letras de Lisboa, em 1926, para estudar Filologia Clssica, no tendo, porm, terminado o curso. Trs anos depois, regressou ao Porto, onde casou com o advogado e jornalista Francisco Sousa Tavares, de quem teve 5 filhos. Em 1944 publicou o seu primeiro livro, Poesia, uma edio de autor paga pelo seu pai, livro de estreia que sai em Coimbra. uma escolha que integra alguns poemas escritos aos 14 anos e o incio de uma trajectria fulgurante. Publicou vrios livros de poesia: O Dia do Mar (1947), Coral (1950), No Tempo Dividido (1954). Em 1956, surgiu o seu primeiro livro infantil, O Rapaz de Bronze. Sophia conta que os seus contos infantis eram destinados aos filhos. Quando eles tiveram sarampo, ela tinha de os manter sossegados. E, a partir da, resolveu comear a contar histrias a partir de factos e lugares da sua infncia. Foi por essa razo que apareceu, primeiro, A Menina do Mar (1958), que era uma histria que a me dela lhe havia contado, embora incompleta. Ela tinha-lhe dito apenas que havia uma menina muito pequenina que vivia nas rochas e essa menina tornara-se, para ela, o smbolo da felicidade utpica (relembro aqui o notvel texto de Joo Barrento, publicado no suplemento Mil Folhas do jornal Pblico, dedicado a Sophia), tudo o que ela sempre desejara, pois vivia no mar, com as algas, com os peixes. Mais tarde, nessa seqncia, escreveu A Floresta, O cavaleiro da Dinamarca, rvore, Noite de Natal. Na sua relao com a vida, de olhar lmpido e frontal, Sophia teve sempre uma conscincia poltica lcida, tendo escrito e participado na vida poltica nacional. Escreveu inesquecveis poemas sobre a revoluo de 25 de Abril de 1974, como 25 de Abril: Esta a madrugada que eu esperava / O dia inicial inteiro e limpo / Onde emergimos da noite e do silncio / E livres habitamos a substncia do tempo. No ano de 1975 foi eleita deputada pelo Partido Socialista Assembleia Constituinte. Embora a sua actividade poltico-partidria no tivesse sido lon-

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ga, no entanto, Sophia de Mello Breyner Andresen foi sempre uma lutadora empenhada pelas causas da liberdade e da justia. Antes do 25 de Abril pertenceu Comisso Nacional de Apoio aos Presos Polticos. Grande viajante, Sophia percorreu a Europa, especialmente a to amada Grcia, o Brasil, amiga de grandes poetas portugueses e brasileiros (veja-se, a este propsito, o excelente nmero da revista Relmpago que lhe dedicado, em especial a colaborao do poeta brasileiro Eucana Ferraz, que lhe consagrou um ensaio notvel), com quem conviveu, como Jorge de Sena, Ruy Cinatti, Murilo Mendes, entre muitos outros. Sophia tem o olhar dos grandes humanistas e transporta as suas paixes para a poesia, sobretudo em Navegaes (1983). Atenta secreta reverberao das coisas, entende o ofcio do poeta como o da escuta de cada coisa, no seu fulgor ntimo. So dela as seguintes palavras, que exprimem a sua viso do mundo e da poesia: A coisa mais antiga de que me lembro dum quarto em frente do mar dentro do qual estava, poisada em cima duma mesa, uma ma enorme e vermelha. Do brilho do mar e do vermelho da ma erguia-se uma felicidade irrecusvel, nua e inteira. No era nada de fantstico, no era nada de imaginrio: era a prpria presena do real que eu descobria. Mais tarde a obra de outros artistas veio confirmar a objectividade do meu prprio olhar. Em Homero reconheci essa felicidade nua e inteira, esse esplendor da presena das coisas. No , no entanto, no extraordinrio nem no fantstico que se descobre a beleza de cada coisa, mas antes na captao da sua presena, e essa presena simples do real que pode transportar-nos ao corao da poesia, pela sua descoberta. O poeta o ouvido, o que sabe escutar ou aquele que, por uma enigmtica razo, d conta do acontecer da poesia. Em Arte Potica IV, Sophia descreve essa escuta: A minha maneira de escrever fundamental muito prxima deste acontecer. O poema aparece feito, emerge, dado (ou como se fosse dado). Como um ditado que escuto e anoto. E ela continua, explicando como: possvel que esta maneira esteja em parte ligada ao facto de, na minha infncia, muito antes de eu saber ler, me terem ensinado a decorar poemas. Encontrei a poesia antes de saber que havia literatura. Pensava que os poemas no eram escritos por ningum, que

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existiam em si mesmos, por si mesmos, que eram como que um elemento do natural, que estavam suspensos e imanentes. E que bastaria estar muito quieta, calada e atenta, para os ouvir. [...] Ficou em mim a noo de que fazer versos estar atento e de que um poeta um escutador. Poesia como canto suspenso e imanente constituiria, por si s, objecto de estudo de uma potica extraordinria, pelo que de intuitivo e simultaneamente sagrado e mtico pode conter em si. Deixar que o poema se diga como um todo e se diga por si so leis ocultas que ressoam, como sons de uma harpa elica que o movimento secreto da voz do mundo faz ressoar. Esse lado profundamente intuitivo e mstico da arte de Sophia faz-me pensar no modo como ela afirmava danar ao som da sua prpria poesia. Como linhas de gua, msica e dana so fios de tecelagem de uma potica de extrema leveza e liberdade: a do mundo dos deuses, to ansiada por Sophia. Leia-se em Liberdade: O poema / A liberdade // Um poema no se programa / porm a disciplina / Slaba por slaba / O acompanha // Slaba por slaba / O poema emerge / Como se os deuses o dessem / o fazemos. O valor e a universalidade da obra de Sophia foram amplamente reconhecidos e inmeros os prmios que a consagraram. Em 1977, recebeu o Prmio Teixeira de Pascoaes, pelo seu livro O Nome das Coisas; em 1983, com o livro Navegaes, recebeu o Prmio da Crtica do Centro Portugus da Associao de Crticos Literrios; em 1989, o seu livro Ilhas foi distinguido com o Prmio D. Dinis, da Fundao Casa de Mateus; e em 1990, a sua obra foi distinguida pelo Grande Prmio de Poesia Pen Clube. Em 1992, ganhou o Grande Prmio Calouste Gulbenkian de Literatura para Crianas. Houve distines internacionais, ainda, como a Placa de Honra do Prmio Petrarca, atribuda em Itlia, em 1995, e foi homenageada pelo Carrefour das Literaturas, em 1996. Em 1999 foi homenageada pelo Prmio Cames e em 2001 foi distinguida pelo prestigiado Prmio francs Max Jacob. Em 2003, a 28 de outubro, Sophia de Mello Breyner Andresen foi, ainda, galardoada pelo Prmio Rainha Sofia de poesia ibero-americana, concedido pela Universidade de Salamanca e que se destina s grandes figuras da poesia.

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Que melhor maneira de terminar esta homenagem, seno deixando-vos com o admirvel poema Um Dia, esse inimitvel sopro de esperana? Um dia mortos, gastos voltaremos viver livres como os animais E mesmo to cansados floriremos Irmos vivos do mar e dos pinhais. O vento levar os mil cansaos Dos gestos adiados, irreais E h-de voltar aos nossos membros lassos A leve rapidez dos animais. S ento poderemos caminhar Atravs do mistrio que se embala No verde dos pinhais, na voz do mar E em ns germinar a sua fala. E ao despedir-me dela, no posso deixar de evocar este verso, to lmpido como brutal: E di-me a luz como um jardim perdido.

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Um dicionrio indispensvel
A d elto G o n a l ve s

ublicado em 1974 pela primeira vez, em meio a um processo de amplas e profundas reformas na esfera dos estudos literrios, o Dicionrio de Termos Literrios, de Massaud Moiss, professor titular da Universidade de So Paulo, tem sido, ao longo de mais de trs dcadas, referncia indispensvel e abrigo seguro a que tem recorrido muitos estudiosos das literaturas de expresso portuguesa. Mesmo assim, seu autor, perfeccionista ao extremo, entendeu que, para a sua 12. edio, impunham-se uma reviso e atualizao, com o aproveitamento das novidades sugeridas por tendncias que se afirmaram nos ltimos trinta anos, desde o estruturalismo, passando pelo formalismo russo, at o desconstrucionismo, a semitica e outras. assim que acaba de sair luz uma edio revista e ampliada do Dicionrio de Termos Literrios, enriquecida por novos verbetes e novas informaes. Desde que saiu, este manual de consulta obrigatria para estudiosos da literatura, estudantes e professores de Letras ou
Grandjean de Montigny (1776-1850) Prtico da Escola de Belas-Artes, construo do perodo neoclssico, transferido para o Jardim Botnico, Rio de Janeiro RJ.

Adelto Gonalves doutor em Literatura Portuguesa pela Universidade de So Paulo e autor de Gonzaga, um Poeta do Iluminismo (Rio de Janeiro, 1999), Barcelona Brasileira (Lisboa, 1999; So Paulo, 2002) e Bocage o Perfil Perdido (Lisboa, 2003).

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A d el to Go n alve s

pessoas de cultura superior, tem traado uma trajetria mpar na disseminao das idias que expe e defende, a tal ponto que j no se pode saber quantos ensaios, dissertaes, teses e novos livros j ensejou. A ttulo de exemplo, sem qualquer pretenso, podemos lembrar que, quando em 1993 fizemos, sob a orientao do professor Massaud Moiss, uma das disciplinas obrigatrias do doutoramento em Letras na Universidade de So Paulo e escrevemos o ensaio Prosa potica e poema em prosa no Livro do Desassossego1 e no livro Fernando Pessoa: a Voz de Deus,2 foi ao Pequeno Dicionrio de Literatura Brasileira e ao Dicionrio de Termos Literrios que recorremos. L encontramos as melhores definies para prosa potica e poema em prosa, ainda que tenhamos revirado outros manuais. Agora, o professor Ren P. Garay, do The Citty College-Graduate Center, The City University New York, acaba de destacar no ensaio Epifana y Poema en Prosa, escrito em parceria com o professor Ral Romero, do John Jay College of Criminal Justice, The City University New York, e recmpublicado na revista Forma Breve, n. 2 (2004), da Universidade de Aveiro aquele trabalho como pioneiro em apontar manifestaes de poema em prosa e prosa potica na obra de Fernando Pessoa, mais especificamente no Livro do Desassossego, do semi-heternimo Bernardo Soares, abrindo um caminho terico que, como tudo que trata da obra pessoana, comea a se multiplicar. Fica aqui o registro da dvida com o professor Massaud Moiss, que soube to bem explicar como o eu impera sobre o no-eu no poema em prosa, lembrando que a distino entre a poesia e a prosa independe da forma empregada. Armado com o arcabouo terico oferecido pelo professor Massaud, qualquer estudante pde sair por a a descobrir as diferenas entre poema em prosa e prosa potica nas obras de um sem-nmero de poetas. Com mais de 700 verbetes, o Dicionrio de Termos Literrios recenseia gneros e espcies literrias (poesia, prosa, conto, romance, lrica, teatro, etc.), formas
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Publicado na revista Vrtice, de Lisboa, n. 59, maro-abril 1994, pp. 120-123. Santos: Universidade Santa Ceclia, 1997.

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Um di c i o n r i o i n di s p e n s v e l

literrias (soneto balada, etc.), termos de retrica e potica (rima, discurso, metonmia, sindoque e muitos outros) e movimentos literrios, artsticos e filosficos, como Romantismo, Modernismo, Surrealismo, Existencialismo e outros ismos, tudo de acordo com a importncia do assunto. Assim, os verbetes, que trazem a cada entrada a etimologia do vocbulo e seus correspondentes em outras lnguas, quando divergem do vernculo, alm de indicaes bibliogrficas, podem ir da informao resumida em poucas linhas a pequenos ensaios analticos que ocupam vrias pginas. o caso do vocbulo pica, que ocupa cinco pginas e meia. Nele, o autor, depois de lembrar que a poesia pica encerra o problema mais antigo da cincia da literatura, que consiste em definir o conceito de epopia e reconstituir a sua gnese, citando Fidelino Figueiredo em A pica Portuguesa no Sculo XVI,3 ressalta que a literatura brasileira tambm presenciou o esforo, malogrado, diga-se de passagem, no rumo da epopia, com Bento Teixeira que, em 1601, publicou a Prosopopia, simples arremedo de Os Lusadas; Jos Baslio da Gama que, em 1769, deu a lume O Uraguai; e Frei Jos de Santa Rita Duro, que em 1781 lanou Caramuru. Como se sabe, a poesia pica, que gira em torno de assunto ilustre, sublime, solene, especialmente vinculado a acontecimentos blicos, abandonou no sculo XIX as regras clssicas, embora tenha preservado a inteno de abranger a multiplicidade dinmica do real fsico e espiritual numa s obra, numa s unidade, como diz o autor. Hoje, a poesia pica j no encontra tanta receptividade entre os poetas, embora no se possa esquecer que, em tempos ainda recentes, Carlos Drummond de Andrade (A Mquina do Mundo), Jorge de Lima (Inveno de Orfeu) e Fernando Pessoa (Mensagem) exercitaram esse tipo de manifestao esttica. J no estamos no tempo da crtica de rodap, em que articulistas empricos punham-se a escrever sem nenhum embasamento terico, fazendo anlises superficiais e abundantemente adjetivadas, sem se preocupar com questes
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So Paulo: USP-FFLCH, 1950, p. 39.

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A d el to Go n alve s

como as expostas acima. Tampouco vivemos a poca em que os tericos deixaram a academia para ganhar espaos nos jornais com textos rebuscados e de difcil compreenso. Hoje, os acadmicos saram das salas de aula para os grandes jornais e revistas e muitos jornalistas deixaram as redaes para aprender o conhecimento terico nas universidades. Todos ocupam espao na mdia especializada, e pode-se dizer que tanto uns como outros amadureceram. Esto prontos para ocupar um espao que deve ser cada vez maior, pois, como se sabe, depois do advento da Internet, os jornais impressos s sobrevivero na era da informatizao se abrirem espao para a reflexo e para o debate. Eis aqui a importncia que se abre para livros como o Dicionrio de Termos Literrios, que ajudam o crtico a enriquecer o seu trabalho. Afinal, para repetir o que afirmou h tempos o crtico Nogueira Moutinho, Massaud Moiss construiu um verdadeiro monumento de erudio que em nada ficar a dever aos famosos lxicos especializados em retrica que podem ser consultados em italiano, francs, ingls, alemo ou espanhol. Dicionrio de Termos Literrios, de Massaud Moiss. So Paulo: Editora Cultrix, 2004. 520 pgs.

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Semblanza de Celso Furtado

C ar lo s M a l l o r qu in

elso Furtado (1920-2004) fue aqul joven entusiasta del Nordeste quien en su juventud cruz el Brasil continental para entrevistar a Orson Welles, y que durante la Segunda Guerra Mundial llega a Europa donde se decide por la economa despus de haber coqueteado con la literatura. Tambin se sabe que junto con algunos integrantes de la CEPAL (R. Prebisch, A. Pinto, J. Noyola, V. Urquidi, O. Sunkel et. al) y otros en su pas, reconstruy el panorama intelectual-poltico para pensar el desarrollo, no solamente de su tierra natal sino de la regin latinoamericana, para despus ser exiliado por la dictadura militar. Terico irreverente durante toda su vida, hered a las ciencias sociales latinoamericanas herramientas importantes para luchar por la transformacin de las incruentas relaciones sociales que impiden mejorar la condicin humana de la regin. Sigue caminante entre muchos de nosotros, se hace camino al andar... Memorioso no solamente por sus envidiables textos autobiogrficos sino porque uno de sus grandes logros poltico-econmicos fue la

Argentino, radicado no Mxico, onde leciona na Universidade Autnoma. especialista em pensamento econmico latino-americano e um dos maiores estudiosos da obra de Celso Furtado. Entre outros livros, publicou a biografia Celso Furtado Um Retrato Intelectual.

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C a rl o s Mallo rqu i n

construccin de la cuestin regional en el Brasil, convirtindose en el primer Superintendente de la agencia encargada por desarrollar la regin del Nordeste (mi pobre desvlido Nordeste), cuya vasta rea demostraba una grave desigualdad relativa respecto del resto de la nacin. Sin duda, terico por antonomasia: inicialmente transformando conceptualmente la reflexin de la ortodoxia econmica demostrando su impertinencia para plantear alternativas de desarrollo para los pases subdesarrollados, demostrando tambin que el subdesarrollo no era etapa que diversas naciones deban superar en su evolucin hacia el desarrollo pleno, sino consecuencia econmica y poltica de las asimetras de poder entre naciones, regiones y sectores econmicos en momentos histricos especficos. Igualmente, inspir y durante algunos aos form parte del conglomerado de escritores latinoamericanos que se decan tericos de la dependencia, para nuevamente planear en bsqueda de reflexiones novedosas que expliquen la trunca industrializacin del Brasil y del continente latinoamericano. Sus anlisis fueron transformando su propio vocabulario terico y el de las ciencias sociales latinoamericanas; desde mediados los aos sesenta colonizaba un lugar entre algo llamado la economa y la sociologa, cuestionando la formalizacin de sus modelos por el mero prurito acadmico burdo, apoltico, de aparentar elegancia y rigurosidad donde lo que de plano exista eran traducciones de esquemas de comportamiento sociales diseados para otra configuracin social. Si se me permite, se puede decir que Furtado logr endogenizar la nocin del poder en la teora social: es a partir de las relaciones sociales de poder especficas que pueden explicarse los fenmenos sociales, constituidos histricamente. De ah que la versin de su muy sui generis estructuralismo, no tiene nada que ver con nociones de estructuras a la manera de matrices insumo-producto. Son las relaciones sociales y los agentes organizados en torno a ellas las que producen esos obstculos estructurales a superar va el desarrollo y que a su vez produciran otros pero de naturaleza distinta. Por lo mismo, la visin estructuralista de la escuela latinoamericana sobre esa vasta regin latinoamericana, acosada por heterogeneidades socioeconmicas, dife-

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Se m blanza de C e l s o F u r ta do

rencias y lacerantes desigualdades econmicas, supona la intervencin del Estado (el gobierno), en sus versiones iniciales, y subsecuentemente de la sociedad organizada en su conjunto democratizndolo, eliminando la visin desde arriba del prncipe. Por otra parte, Furtado tambin fue (para robarle una expresin a don Francisco de Oliveira: Un clsico del El Trimestre Econmico: Celso Furtado y el paradigma del subdesarrollo,1 un clsico de las revistas de sociologa de la regin. Sus obras hicieron camino al andar: dependentistas, cepalinos, furtadianos y anti-furtadianos (R. M. Marini, A. Quijano, F. H. Cardoso, V. Banbirra, A. Cueva, E. De Faletto, A. G. FranK, Theotonio dos Santos, entre otros,) colmaron sus espacios planteando, revoluciones sociales, y/o desarrollo social, entre otros emblemas y discusiones tericas de la poca de los aos setenta, desconocidos por la generacin estudiantil actual. Problemas tericos y polticos an no resueltos. Es cierto las polticas de desarrollo y el proyecto social que suponan (que poco tiene que ver con tasas de crecimiento) fueron derrotadas por el neoliberalismo, inicialmente bajo es extraa alianza con los dependentistas (polticas burguesas de desarrollo). Pero la sangra social de las ltimas dos dcadas, tendrn que ser remontadas y el neoliberalismo ya no tiene nada que ofrecer y sin embargo, los que antes fueron dependentistas han vuelto a las obras de Furtado para reflexionar la problemtica. Las ideas all planteadas, han dejado un acervo terico que debemos recuperar para enfrentar las ridcula contraposicin actual entre Mercado vs Estado. Y en lo hechos, esas ideas, hiptesis y sus proyectos sociales, han reaparecido pero con otro vocabulario (J. Ros, Development Theory and the Economics of Growth, (2000); P. Krugman, Development, Geography and Economic Theory (1995); Ha-Joon Chang, Kicking Away the Ladder, (2002), y que bueno que as sea, porque lo importante, como deca Furtado es que busquemos alternativas sociales ante las graves desigualdades sociales de todo tipo.
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Vol. L (2) abril-junio 1983.

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C a rl o s Mallo rqu i n

La pasin del joven Furtado, siempre se dej ver en todos los proyectos polticos y sociales en los cuales estuvo involucrado tanto dentro como fuera de gobierno, se denota tambin en muchos de sus libros, los cuales reconstruye y los mejora ante la aparicin de nuevos fenmenos a explicar sin indicarlo, a sabiendas de que sera blanco de reproches de algunos de sus ms vidos lectores (Carlos Mallorquin2 entre otros). Lo importante no era el saber por s mismo sino por lo que representaba en cuanto a ideas para transformar las relaciones sociales que impedan el desarrollo de una nacin, sector social o rea. Deca que haba que arriesgar, verbo con el cual sealaba una de sus crticas ms conocidas a su amigo F. H. Cardoso, cuando fue Presidente (como poltico no arriesga nada). Su exilio por parte de la dictadura militar finalmente lo hizo llegar a Pars donde antes haba iniciado sus estudios sobre el Brasil con su tesis doctoral (1948). Joven de 28 aos graduado, decide volver ansiosamente para ser parte de lo que siempre denomin como una fantasa organizada, transformar a Brasil y darle el lugar que debe ocupar en el concierto de naciones. La CEPAL lo acogi por un tiempo como uno de sus funcionarios ms importantes hasta que ste nuevamente toma vuelo para integrarse a la vida poltica brasilea. Y es que el nordestino logr conjugar admirablemente toda su vida esa relacin y equilibrio tan difcil de sostener: el saber y el poder. De poco sirve indicar sus incontables premios, doctorados, reconocimientos nacionales e internacionales a lo largo de una existencia siempre envuelta en importantes controversias tericas, si eso no conlleva a que se vuelva a reeditar su vasta obra. Celso Furtado debe volver a caminar y andar entre las generaciones jvenes de nuestros pases.

MALLORQUIN, Carlos. Celso Furtado: um Retrato Intelectual. So Paulo: Editora Xama/Contraponto, 2005, p. 368.

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Celso Furtado: legenda dos tempos

A g ass iz A l m e id a

ma personalidade l pelos fundos da dcada de 60 da centria passada, ainda jovem, se articulava e se mobilizava, carregado de idias e ideais, sobraando uma cultura de mundo, ele que de Pombal, nos sertes adustos da Paraba, partiu para a Europa, e de Paris, aps longos estudos e meditaes, olhou e compreendeu com sentimento de angstia e indignao, que na terra de seus ancestrais habitava e mourejava um povo valente e sofrido, ferreteado por seculares chagas e chicoteado por injustias sociais asfixiadoras do desenvolvimento e da prpria forma de vida do nordestino. De quem se desatava a ira da revolta altiva, e dizia l da Europa, terra de pases desenvolvidos, que os desafiantes problemas dos nordestinos no eram gestados por elementos e condies climticas e de solos? Quem compreendeu e fez despertar na conscincia da Nao que os desequilbrios regionais e as desigualdades sociais no eram meras condies de indivduo a indivduo, mas sim, irrompi-

Professor. Ex-deputado federal. Escritor. Autor das obras: 500 Anos do Povo Brasileiro e A Repblica das Elites.

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A ga ssi z A lme i da

dos por uma ordem poltica injusta e infame? Quem assim pensou, como pioneiro no despertar de conscincias para as graves e injustas desigualdades sociais, foi o sertanejo das terras crestadas de Pombal, na Paraba, Celso Monteiro Furtado, nascido na dcada de 20, e falecido no Rio de Janeiro, no ltimo dia 20 de novembro. Na dcada de 50, o menino do Dr. Maurcio Furtado chega a Paris, carregando ideais e uma vocao de predestinado para ver o mundo e as suas contradies, tocado de uma viso que sempre catapulta os guerreiros dos sonhos, para se insurgir contra todas as formas de opresso que escravizam e malbaratam o homem. Dedicado aos estudos at obsesso, o jovem nordestino no se inebriou com os encantos e as luzes de Paris, pelo contrrio, dali, do Arco do Triunfo, como uma vez me disse, iria abraar e construir o seu pensamento de cientista da economia, do qual irromperia o grande norteador de geraes. Profundo conhecedor das cincias econmicas e polticas, com uma cultura de vastido cosmopolita, o criador da obra clssica Formao Econmica do Brasil no foi apenas um mero cultor do saber academicista. No. Projetou-se na ao e nela plasmou a sua longa trajetria de formulador de idias, sempre voltadas para trazer sua imensa viso de mundo, um Brasil menos infamemente injusto; um pas onde o acordar no seja um pesadelo, e nem que o amanh se transforme num fantasma sombrio. Celso Furtado olhou e lutou por este Brasil, e assim ele nos ensinou que, por mais negro que seja o dia, devemos sempre acreditar nos nossos ideais. Oh, grande construtor de utopias! Este relato ocorreu em meados de 1960, quando Celso Furtado dirigia os primeiros passos de sua criatura, a Sudene. Fui procur-lo na sede desse rgo de Planejamento em Recife, para tratar de problemas referentes a terras e expulso de camponeses das vrzeas frteis do Vale do Paraba. Procurando compreender as minhas inquietudes e interrogaes, falando baixo, como se pedisse desculpas, assim se expressou:

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C e ls o Fu rtado : l e g e n da do s te m p o s

Jovem deputado, levei ao Presidente Joo Goulart e reuni-me com todas as federaes de usineiros do Nordeste, inclusive, com setores da pecuria, propondo um primeiro passo efetivo para a realizao de uma reforma agrria no pas. A meta inicial consistia no seguinte plano: Todos os devedores do governo, por emprstimos junto a bancos oficiais, BB, BNB, Banco da Amaznia, etc., as dvidas seriam pagas com terras de suas propriedades, e destinadas, posteriormente, para a reforma agrria, e vendidas por longo prazo, para quem realmente pretendesse produzir; e por outro lado, o Governo Federal enviaria ao Congresso Nacional mensagem, determinando um prazo de cinco anos, para que 30% das terras improdutivas fossem aproveitadas, sob pena de o governo confiscar 10% sobre o montante das terras. Sabe qual foi o resultado, meu caro deputado? Faltou vontade poltica do governo, e os grandes proprietrios de terras, principalmente os usineiros no Nordeste, desencadearam forte campanha na mdia, divulgando que o plano por mim esboado era de natureza comunista. Celso Furtado sabia que as foras retrgradas econmicas e polticas, que por sculos usurpavam as seivas e riquezas do pas, eram poderosas. Dizia-me: Se no podermos redirecionar o pas para os rumos de um autntico e justo desenvolvimento, deixarei s futuras geraes construes de pensamentos para o seu amanh. Acreditou na capacidade de luta do povo brasileiro. Como Darcy Ribeiro, como Nelson Werneck Sodr, como Florestan Fernandes, como Fernando Gasparian, como esse enorme Carlos Lessa, que passou pelo BNDES, lutando pelo desenvolvimento do nosso povo e no apadrinhou poderosos grupos econmico-financeiros, donos, j por longas dcadas, desta instituio. Celso Furtado viveu com paixo. Sacudido pela hecatombe militarista que desabou sobre a Nao em 1964, o nordestino de Pombal levou a voz de todos os atingidos para o cenculo universal de Paris, e, na Universidade da Sorbonne, projetou as formulaes de suas doutrinas econmicas, cujo em-

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basamento se fez sustentculo de planos desenvolvimentistas para vrios governos. A sua transcendental viso de mundo o faz aureolado como um pensador do seu tempo. A mediocridade e o compradismo dos politicides de ocasio, no alcanaram a grandeza como o criador da Sudene compreendeu e lutou pelo povo brasileiro. Que obra imensa nos legou! Deixou-nos quase trinta livros, fora uma enormidade de trabalhos. Iniciou a construo de sua monumental obra com a tese de doutorado na Universidade de Paris, em 1948, abordando esta matria: Lconomie colonialle brsilienne. Em 1978, produz Criatividade e Dependncia na Civilizao Industrial. Em 1959, escreveu livro que se tornou um clssico e nos ajudou na formulao e embasamento de nosso pensamento, Formao Econmica do Brasil. Como perfilar um Celso Furtado? Ele, como poucos, vem do corao do mundo e faz parte da realidade primria do nosso povo, com os seus enormes desafios. Lutou muitas vezes uma luta frustrada, dolorosamente frustrada, quase chegando ao naufrgio completo. Fez da sua existncia uma luta nunca terminada. H nele toda uma construo universal de vida, de Pombal a Paris, de Copacabana ao mundo, no pensador, no economista, no poltico, no filsofo, e, acima de tudo, no idealizador e norteador de geraes como a minha, que dele recebeu legado to forte. E agora, com a sua perda, uma espcie de pensamento inarticulado e insondvel nos sobressalta, levando-nos borda do infinito e deixando-nos essa reflexo: Por maiores que sejam as vicissitudes, acreditamos encontrar o homem como cidado do amanh. H duas semanas, encontrei-o e o convidei para o lanamento do meu livro A Repblica das Elites, no Rio de Janeiro. Havia nele a mesma brandura e altivez, a ternura e afeio gentil de um intimorato lidador, contemplando a posteridade, numa alma singela e etrea, parecendo, ao mesmo tempo, severa e implacvel. A sua dor silenciosa.

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Olhou-me e contraiu os lbios numa espcie de desdm olmpico, face mesquinha e acabrunhante conjuntura atual do pas. O poder por ns almejado quedava-se nas mos de um governo sem ousadia. O seu rosto alquebrado, porm altaneiro, de quem protesta intensamente. Empenhou-se numa batalha sem quartel que durou uma vida inteira. Assim foi este lidador Celso Furtado!... convertido de Pombal a Paris, fez-se sempre um indignado implacvel. Nos seus olhos embasados pelos anos tem um qu de interrogao, como se estivesse a perguntar: Por que o mundo assim? Este foi Celso Monteiro Furtado. Assim ele contemplou o povo brasileiro na palavra de sua imensa obra; voz que ir atravessar os sculos de nossa formao. A sua obra como uma grande e sobrenatural catedral do mundo, grave, autntica e inspiradora. Foi, no fundo, o mais sincero de todos os nossos pensadores. Encheu o sculo XX com o seu pensamento assim como Castro Alves falou por sua poesia no sculo XIX. Ambos com vinte e quatro anos deixaram obras imortais para o seu povo; Espumas Flutuantes e Formao Econmica do Brasil. O criador da Sudene possui em si o incomensurvel e o inumervel; no pode ser analisado por uma viso caolha. O povo brasileiro, to reprimido como povo, ele o analisou e estudou com paixo sombria, assentando a construo de sua profunda e multifacetada criao. Em Celso Furtado h um caminhar que no pra; um canto que haveremos sempre de ouvir; um tempo onde h de verdejar as florestas; e as multides ho de flutuar no vasto sonho eterno; sonho que h de vencer a efemeridade do tempo. Como pensador e homem de ao, fez a glria do seu povo, e, a partir do momento do adeus infinito, a legenda do seu nome inspirar geraes tempore ad temporum.

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Ivan Lins (1904-1975) ocupou a Cadeira n.o 1 da Academia Brasileira de Letras.

O drama religioso de lvaro Lins

E d so n N er y d a F o n s e c a

o captulo 23 do seu Evangelho, So Mateus registrou as censuras de Jesus aos escribas e fariseus. Cito o versculo 13: Mas ai de vs, escribas e fariseus; fechais o reino dos cus e vs mesmos no entrais nem deixais entrar os que desejam faz-lo. Infelizmente, escribas e fariseus continuam fechando as portas do reino de Deus; e onde mais atuam em colgios religiosos. Eles foram denunciados pelo telogo francs Andr Henri, da Ordem dos Pregadores, conhecidos como Dominicanos, num pequeno grande livro significativamente intitulado Simone de Beauvoir ou o Malogro de uma Cristandade. Simone de Beauvoir dispensa apresentao. Em sua Histria da Literatura Ocidental, Otto Maria Carpeaux a compara s grandes mulheres intelectuais da Renascena Italiana. Aluna de um colgio de freiras, Simone de Beauvoir recebeu a mensagem crist de modo ao mesmo tempo to cruel como infantil e ridculo. Ao tornar-se adulta, repudiou toda aquela conversa mole que ns tambm ouvimos

Professor emrito da UnB, pesquisador. Especialista na obra de Gilberto Freyre, organiza uma coletnea de textos escritos por ele, entre 1943-2003, sob o ttulo O Grande Sedutor. Bibliotecrio, publicou Ser ou no Ser Bibliotecrio e Outros Manifestos Contra a Rotina (1988), Panorama Crtico da Biblioteconomia Brasileira (2005).

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nos colgios catlicos onde estudamos: a de que os pecadores sero inapelavelmente queimados no fogo do inferno. verdade que sempre houve na Igreja de Roma quem no pensasse assim. Na mesma poca em que fui aluno de um colgio catlico no qual muito se falava do inferno e das penas eternas em apstrofes ridculas que no tinham sequer a grandeza literria da Terza rima de Dante ouvi de um telogo esta admirvel definio do inferno: a no chegada do Ser ao Absoluto. E mais recentemente ouvi o meu saudoso amigo abade Baslio Penido afirmar numa homilia que pelo sacrifcio de Jesus todos os nossos pecados esto perdoados: os do passado, os do presente e os que ainda vamos cometer. Como escreveu Frei Henri, Simone de Beauvoir guardou sempre a lembrana de uma religio martirizante, legalista e esmagadora por suas proibies e tabus: um catolicismo que ainda no se lavou dos miasmas da febre jansenista, mas sobretudo da juridicidade e do legalismo reinantes na religio h vrios sculos. O drama religioso de Simone Beauvoir semelhante ao de muitos que estudaram em colgios catlicos de todo o mundo. Em seu mais recente filme o grande cineasta Pedro Almodvar mostrou a m educao do colgio de padres espanhis no qual estudou. No Brasil aconteceu o mesmo. O poeta Carlos Drummond de Andrade perdeu a f que lhe foi transmitida de modo infantil no Colgio Jesuta de Friburgo. O insigne educador Ansio Teixeira no Colgio Antonio Vieira de Salvador. lvaro Lins foi aluno do Colgio Salesiano de Recife. Quando perdeu a f, aos 39 anos, sentiu-se na obrigao moral de aludir, no rodap de 26 de janeiro de 1952, s transformaes que o fizeram mudar de religio e de ideologia poltica, passando a encarar como mitos coisas que antes [lhe] apareciam como valores essenciais. No seguiria, porm, o exemplo do principal personagem do romance Jean Barois de Roger Martin du Gard, que era um panfletrio agnstico e anticlerical; lvaro Lins, ao contrrio, reconhecia nobremente: o melhor de mim

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mesmo s pde formar-se e constituir-se sob a influncia dos padres de Dom Bosco, no Colgio Salesiano do Recife. Pobre lvaro Lins! Aos 40 anos de idade ele no percebia que aqueles padres, to eficientes como professores de cincias e humanidades, e alguns to bondosos, eram vtimas do maniquesmo que, repudiado por Santo Agostinho no sculo IV, continua deformando a espiritualidade de certas congregaes modernas e transmitindo a jovens desavisados a imagem de um Deus de dio veterotestamentrio, em vez do Deus que amor, na bela definio do evangelista Joo, o discpulo amado (I Joo 4:8). Sem falar no mau gosto de reprodues sentimentalides de Jesus, de Maria e dos santos vendidos nas lojas da rua Saint-Sulpice, em Paris, na Casa Lucena do Rio de Janeiro e na Casa Roma do Recife. Nem Carlos Drummond de Andrade, nem Ansio Teixeira, nem lvaro Lins tiveram a sorte de conhecer outros tipos de espiritualidade que lhes mostrassem Deus na figura do Bom Pastor que deixa o rebanho para recuperar a ovelha desgarrada; ou a do Pai que se regozija com a volta do filho prdigo. E j que, no dizer do grande poeta Jonh Keats, beleza verdade e verdade beleza, seja-me lcito deplorar que os trs citados intelectuais no tenham conhecido a beleza das celebraes litrgicas nas igrejas beneditinas, que atraram para o catolicismo escritores do alto nvel de Claudel e Huysmans e, no Brasil, Murilo Mendes e Jorge de Lima. Para citar novamente Jonh Keats, um pouco de beleza alegria para sempre. Como acontece com as converses, as apostasias ocorrem tanto de modo rpido e dramtico como lento e desgastante. A converso de So Paulo foi inesperada e teatral, como referido no captulo 9 dos Atos dos Apstolos. A de Santo Agostinho foi demorada e laboriosa, como ele prprio relatou no livro Confisses. Simone de Beauvoir, como j vimos, perdeu a f to logo se libertou das proibies ridculas a que esteve submetida num colgio de freiras. A apostasia de lvaro Lins foi longa e penosa. Ele podia ter deixado a Igreja quando os colgios catlicos do Recife, liderados pelo Nbrega, fecharam-lhe as portas por haver escrito a Histria Literria de Ea de Queiroz. No o fez. Foi ento admitido

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por Paulo Bittencourt, como crtico literrio semanal do Correio da Manh, apresentando-se em seus primeiros rodaps como catlico. Eis a concluso do seu itinerrio: Senhores homens de letras, de arte e de cincia, permiti, ento, um pequeno conselho final, em forma de discurso: no tenhais medo dos crticos catlicos. Eles no tm, em geral, as paixes e os partidarismos que dividem tantos de vs que os julgais vossa imagem e semelhana. Eles no tm as paixes de partidos e tm uma absoluta capacidade para compreend-las e julg-las. Eles no esto a servio seno de ideais de beleza e de verdade, e, portanto, a servio da cincia mais positiva e da obra de arte mais pura. verdade que ao longo da dcada de 40 lvaro Lins demonstrou, em seus rodaps semanais, ser um catlico dos chamados inquietos, como, na Frana, Georges Bernanos e, na Inglaterra, Graham Greene: o contrrio dos carolas aquietados em congregaes marianas e crculos catlicos. Seus rodaps significativamente intitulados Agonia dos catlicos os ltimos da primeira srie do Jornal de Crtica foram efusivamente saudados por Bernanos ento refugiado no Brasil em artigo nO Jornal de 5 de julho de 1941, pelo frmito pascaliano, de estilo to gil e nervoso que fez o grande romancista evocar algumas das mais belas pginas da lngua francesa. lvaro Lins tinha paixo pelos heterodoxos, pelos angustiados, pelos inquietos e cticos. Em seus rodaps sobre o cinqentenrio de Andr Gide reproduzidos na segunda srie do Jornal de Crtica confessou que era atravs da danao gidiana que mais o estimava e compreendia. E esclareceu: Bem sei que a minha religio me aponta outros caminhos: os da paz e os da felicidade em Jesus Cristo. Mas que culpa eu tenho, meu Deus, de me sentir tentado para os caminhos do Diabo que so estes da danao, da agonia e do desespero? Pergunta dramtica que me faz pensar no comentrio de Barbey dAurevilly sobre as Flores do Mal de Baudelaire: depois deste livro s resta ao autor escolher entre a boca de uma pistola e os ps da cruz.

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lvaro Lins no escolheu uma coisa nem outra. Partiu para a ao poltica de extrema esquerda. Liderou campanhas pela paz, esteve na Unio Sovitica e em Cuba. Com o AI-5, recolheu-se ao silncio do seu apartamento do Parque Guinle, onde o visitei em maio de 1970. Estava imensamente gordo e falava sem parar, numa evidente perturbao mental. Quando lhe falei da minha paixo por Fernando Pessoa e seu heternimo lvaro de Campos, entrou em sua linda biblioteca, retirou o volume da obra completa do genial e tambm inquieto poeta e leu para mim o poema Aniversrio. Ao ter notcia de sua morte, ocorrida no ms seguinte h 35 anos assinalados pela justa homenagem que lhe presta a Fundao Joaquim Nabuco lembrei-me do meu querido professor a ler comovido para seu ex-aluno: O que eu sou hoje terem vendido a casa, terem morrido todos, estar eu sobrevivente a mim mesmo como um fsforo frio... Triste fim de uma grande inteligncia e de uma alma inquieta que os escribas e fariseus no souberam salvar.

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