Jos Elas Ibarra Herrera 20 de febrero (Sesin 5)

Prctica Social Juan Carlos Henriquez Mendoza SJ

CASO Chico Xavier. Espiritista con la tcnica de grafoscopia. A partir del caso de Chico Xavier y de la lectura de Durkheim se pueden identificar algunas caractersticas del hombre religioso y su expresin en la vida social. A continuacin me propongo comentar dos elementos que me parecen interesantes, uno en relacin a los creyentes y otro respecto a Chico Xavier.
LOS MUERTOS, UN VNCULO

Primeramente, en los ritos se puede identificar que el hombre hace que las cosas adquieran sentido, y no slo eso, adems con un valor. La realidad se convierte en una realidad cargada de representaciones. En palabras de Durkheim los ritos ms brbaros o los ms extravagantes, los mitos ms extraos traducen alguna necesidad humana, algn aspecto de la vida individual o social.1 En consonancia con esta idea, habr que afirmar que en los ritos, no slo hacen que las cosas (o acciones) estn cargadas de sentido, adems en los actos religiosos se envuelve una necesidad humana esta es, segn mi parecer, el vnculo con otros. Apoyado en A. Rville, Durkheim llama a este vnculo el carcter divino de la religin, el cual es la determinacin de la vida humana por el sentimiento de un vnculo que une al espritu humano con el espritu misterioso cuyo dominio sobre el mundo y sobre s mismo reconoce y con el cual desea sentirse unido.2 Es evidente que un rito por s mismo no tiene tanto impacto si detrs no hay una necesidad. Con el rito y la expresin religiosa el hombre quiere contar con algo, quiere sentirse sostenido en una realidad que le es insuficiente para vivir. Ese sostn o soporte que busca el hombre religioso es el de sentirse respaldado o animado, orientado y proyectado a una realidad cargada de sentido.
EL PERSONAJE, UN MAGO

En el caso de Chico Xavier hay una creencia que envuelve los smbolos, ritos y dems prcticas religiosas, esta consiste en suponer que Chico Xavier es encarnacin de Jess. Si se sostiene la idea o ms bien la creencia de que el espritu de Jess ahora est presente en Chico Xavier, entonces se puede suponer que este personaje ya estuvo en otro lugar con los muertos y ahora est entre los vivos. Esta creencia supone no slo que el espritu de Jess es eterno, sino que adems, el espritu de sus muertos est merodeando por algn lugar y puede hacerse presente. Con toda esta creencia que hay

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Durkheim. Las formas Elementales de la Vida Religiosa. p. 4 Ibid. p.40

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Prctica Social Juan Carlos Henriquez Mendoza SJ

detrs de Chico Xavier, la gente puede suponer que este personaje es de otra naturaleza y posee fuerzas especiales. En el caso de Chico Xavier, se puede notar cmo la gente envuelve detrs del personaje una creencia, le atribuyen a l ciertas cualidades que trascienden la realidad humana. El personaje se sostiene en la creencia de que por medio de l hay un acceso a la comunicacin para crear un vnculo con los muertos. Para Durkheim los seres que invoca el mago, las fuerzas que pone en movimiento, no solamente son de la misma naturaleza que la fuerzas y los seres a los cuales se dirige la religin; muy a menudo, son idnticamente los mismos.3 En este sentido, Chico Xavier podra considerarse como un mago, el cual posee otras caractersticas como la relacin clientelar con sus fieles y el aislamiento a slo un gremio o grupo de gente. A manera de crtica personal considero que los creyentes llegan a divinizar al personaje y hacen de l una especie de fetiche, pues ms que una persona es un objeto, algo as como una bola mgica. La creencia en Chico Xavier tambin se fundamenta el enigma y un poco en la suerte, pues segn esto, los muertos nunca hablan la primera vez. Parece que con la suerte y el enigma se cultiva la esperanza, y a su vez refuerza la creencia. Esta creencia se va haciento con base a lo que sucede en los dems, pues ellos se convierten en testigos y promotores de la esperanza o posibilidad de que algn da, la suerte est del lado del que quiere hacer el vnculo con su difunto.

BIBLIOGRAFA:
Durkheim, Emile. LAS FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA. Colofn S.A., Mxico. pp 2-67.

Ibid. p.59