notas

1 A palavra esclarecer deve ser tomada em seu sentido lato, deixando de lado qualquer compreenso que remonte ao conceito da filosofia moderna como esclarecimento. Um rogar que rogasse por algo o faria por meio da palavra. Esta, por sua vez, tem lugar no mbito da criatura, que finito, limitado. No necessrio nem possvel, porm descabido, que a criatura finita venha a despertar o esprito infinito do Criador pela palavra.

artigo
Andrea Cachel* Mestranda em Filosofia UFPR andreacachel@hotmail.com

Idias gerais e linguagem em Berkeley e Hume

Resumo: A crtica das idias abstratas um dos elementos fundamentais da filosofia berkeleyana, estando relacionada maioria dos temas discutidos em seus textos. Suas consideraes vo no sentido de mostrar que a mente s pode conceber idias particulares, negando, portanto, que seja possvel concebermos idias abstratas. Mas, ainda que entenda que todas as idias que aparecem mente so particulares, argumento alis fundamental para o fenomenismo, Berkeley afirma na Introduo dos Princpios que possumos idias gerais. Pretendemos nesse artigo verificar como possvel compreender essa afirmao berkeleyana e mostrar como Hume se prope a desenvolver a explicao apresentada nos Princpios. Nesse sentido, procuramos evidenciar como uma concepo diferenciada da linguagem permite a Berkeley entender que possumos idias gerais e mostrar como Hume alia a essa leitura a explicitao da relao entre natureza humana e linguagem. Para tanto, partiremos das colocaes expostas na Introduo dos Princpios para, na seqncia, examinarmos as afirmaes de Hume, na Seo VII, da Parte I, do primeiro livro do Tratado. Palavras-chave: Idias abstratas, linguagem, imaginao

bibliografia
AGOSTINHO, Santo. Do Mestre / De Magistro, 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1980; coleo Os Pensadores. __________________. Confisses Confisses. So Paulo: Nova Cultural, 2000; coleo Os Pensadores. __________________. Dilogos sobre a felicidade / De beata uiua uiua. Lisboa: Edies 70, 2000.

1. Idias gerais e linguagem em Berkeley

Berkeley, na Introduo dos Princpios, afirma pretender mostrar o equvoco de vrios filsofos, dos quais Locke seria o representante mais prximo, consistente na opinio de que possvel para o esprito formar idias abstratas1 . No entanto, conforme entende, suas consideraes no tero como conseqncia a afirmao da impossibilidade da

Este trabalho conta com o apoio da CAPES e do Grupo de Estudos de Filosofia Moderna CNPQ.

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generalizao, que seria, em sua opinio, fundamental ao conhecimento e demonstrao. No se tratar de negar, portanto, a existncia de idias gerais2 , mas to somente das abstratas (cf.BERKELEY, 1973, 12). preciso, nesse sentido, nos perguntarmos qual a diferena entre ambas e entendermos o que permite, em Berkeley, que as idias gerais possam no envolver abstrao. As idias abstratas so definidas, por Berkeley, de duas maneiras: como noes gerais abstradas das particularidades ou como concepes separadas de qualidades que no podem ser encontradas separadamente (BERKELEY, 1973, 10). A segunda definio seria, ao que parece, a de distino de razo, que no se confundiria com a distino real. Uma idia abstrata, de acordo com essa definio, seria a concepo separada de partes que no podem existir distintamente, como corpo e forma, movimento e corpo ou extenso e cor, ao contrrio da diviso e composio daquilo em que cada parte imaginada possa existir separadamente, como uma mo, olhos ou nariz concebidos como separados de um corpo. Num outro sentido, idias abstratas seriam a formao de noes gerais a partir da abstrao de particularidades, sendo com relao a elas que as idias gerais devem ser diferenciadas. As idias gerais teriam uma natureza diferente do modo como Berkeley define a idia abstrata geral. Idias gerais, no modo como so compreendidas por Berkeley, no envolvem abstrao das particularidades. Na verdade, de acordo com o que afirmado nos Princpios, h uma significao geral da idia particular e no propriamente uma idia geral positiva: Uma idia particular, quando considerada em si mesma, se torna geral quando representa todas as idias particulares da mesma espcie. Suponhamos, para exemplificar, um gemetra que ensina a dividir uma linha em duas partes iguais. Traa, por exemplo, uma linha preta de uma polegada de comprimento; uma linha particular; no entanto, pelo significado geral, representa todas as linhas possveis; de modo que o demonstrado quanto a ela fica demonstrado para todas as linhas, ou, por outras palavras, para a linha em geral. E assim como a linha particular fica geral por um smbolo, o nome linha, que em absoluto particular, como smbolo fica sendo geral. (BERKELEY, 1973, 12) Uma diferena importante entre a idia abstrata geral e a idia geral parece ser, portanto, o fato de que, na primeira, conforme Berkeley indica, inicialmente h uma abstrao das qualidades das idias particulares (cf. BERKELEY, 1973,introduo 7-10). Abstraindo-se as qua-

lidades particulares possvel constatar o que comum em todas as idias da espcie considerada e formar uma idia abstrata que abrange toda essa espcie. Nesse sentido, a idia abstrata geral formada , na caracterizao de Berkeley, uma idia que, aps a abstrao de qualidades e quantidades determinadas, acaba por no possuir qualquer grau de qualidade e quantidade. Na idia geral, no haveria esse processo. A idia no deixaria de ser particular e determinada, atuando apenas como geral por representar todas as idias possveis de uma mesma espcie, idias essas que, por sua vez, tambm no teriam abstrado aquilo que no lhes separvel3 . De acordo com o texto, uma idia particular geral, enquanto representa todas as idias, porque ela atua como um sinal de todas as idias particulares pertencentes a uma espcie, no porque ela sinal de uma idia abstrata, indeterminada. Enquanto sinal, a sua referncia seria os elementos do conjunto e no uma idia resultante da abstrao da determinao das idias envolvidas. Tratar-se-ia de um processo de significao paralelo ao que ocorre na linguagem - o nome linha particular, mas atuando como smbolo geral, nos diz Berkeley. Ademais, o nome linha denota no uma idia abstrata, mas todas as idias particulares envolvidas na noo. Da mesma forma, no caso da idia geral, h uma idia particular atuando como smbolo ou sinal da generalidade, a qual decorreria de todas as linhas particulares possveis e no de uma idia abstrata. Nesse sentido, a dificuldade que se apresentaria a essa explicao seria compreender como possvel que a idia particular possa representar todo o campo de idias possveis da espcie, a que Berkeley parece responder partindo de uma compreenso do que signifique dizer todas as idias possveis. Segundo esse autor, preciso entender a natureza da universalidade. Certamente, conforme afirma, o conhecimento e a demonstrao envolvem noes universais. Mas, no se poderia confundir universalidade e abstrao: Universalidade, tanto quanto compreendo, no consiste na absoluta, positiva natureza ou concepo de alguma coisa, mas na relao que significa entre particulares; por isso coisas, nomes e noes, por natureza particulares, tornam-se universais (BERKELEY, 1973, 15).Ou seja, se dizemos que uma demonstrao deve valer para todos os elementos, no estamos dizendo que h uma idia positiva que exprime todos esses elementos por abstrao, mas sim exprimimos uma relao existente entre todos os elementos de uma espcie. Mais do que isso, se a idia particular pode representar todas as idias possveis, nessa relao, porque, segundo Berkeley, as particularida-

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des da idia envolvida no entrariam na demonstrao. De certa forma, a demonstrao envolve o campo dessa relao universal entre os elementos, relao essa que qualquer idia particular da espcie pode exprimir: Embora a minha idia ao fazer a demonstrao seja a de issceles retngulo, com determinada extenso de lados, eu posso generaliz-la a outros ngulos retilneos quaisquer porque nem o ngulo reto nem a igualdade ou o comprimento dos lados entram na demonstrao. verdade que meu diagrama inclui esses particulares mas no se aludem na prova da proposio. No se diz que os trs ngulos so iguais a dois retos por haver um ngulo reto ou por ele ser formado por lados iguais. (BERKELEY, 1973, 16). Que uma demonstrao tenha validade universal conseqncia de que a particularidade envolvida na idia signo da universalidade no considerada na demonstrao e no de que haja existncia positiva de uma idia abstrata. Trs ngulos somados so equivalentes a dois retos uma proposio que no envolve a particularidade do nguloseja ele escaleno ou oblquo. Se a proposio no envolve a particularidade do ngulo, qualquer espcie de tringulo pode atuar como sinal de todos os tringulos. Isso parece no envolver problemas para Berkeley, fundamentalmente pela sua compreenso acerca da linguagem e, mais especificamente, da definio. Pressupor que as noes gerais ou universais devam significar uma idia abstrata, indeterminada com relao qualidade e quantidade, teria sido um equvoco decorrente de uma m compreenso da linguagem. Para a teoria das idias abstratas de Locke, na viso berkeleyana, as idias gerais seriam necessrias linguagem, na medida que se pressuporia que a mesma teria como funo a denotao. Uma concepo denotativa da linguagem traria o entendimento de que necessrio que cada nome nomeie uma idia especfica e, em decorrncia, que se pressuponha que os termos gerais devam nomear apenas uma idia abstrata, sem qualquer determinao, que a particularizasse e a tornasse supostamente incompatvel com a generalidade do termo: Primeiro, pensa-se que cada nome tem ou deve ter um s significado e preciso, que leva o homem a pensar que h certas idias abstratas determinadas constitutivas da verdadeira e nica significao de cada nome geral; e s por intermdio dessas idias abstratas pode um nome geral significar uma coisa particular. Pelo contrrio, no h significao precisa e definida ligada ao nome geral, todos

eles prprios para significar indiferentemente grande nmero de idias particulares (BERKELEY, 1973, 18). O que Berkeley evidencia que a funo da linguagem no meramente denotativa. Segundo ele, no verdade que cada nome deve significar uma nica idia. Principalmente no caso dos termos gerais, no necessrio que seu significado deva ser apenas uma nica idia. Ao contrrio, em sua opinio o nome geral pode significar um grande nmero de idias particulares, no sendo preciso que, para se referir a um grupo de idias particulares (a universalidade de idias particulares de uma espcie), haja a intermediao de uma idia abstrata qual ele se referiria diretamente. Respondendo pergunta, como possvel que uma idia particular represente todas as idias da mesma espcie ou como as propriedades de um tringulo escaleno podem ser universalizadas para todos os tringulos, Berkeley afirmava que a demonstrao no envolve a particularidade. Essa questo fica mais clara, pensando-se o estatuto por ele dado linguagem e aos seus esclarecimentos sobre a desnecessidade do nome geral representar apenas uma idia. Ao que parece, a definio limita o campo de relaes entre os particulares e as especificidades que podero ser desconsideradas na demonstrao: Pode-se objetar que cada nome definvel est por isso mesmo restrito a certa significao. Por exemplo, o tringulo define-se uma superfcie limitada por trs linhas retas e por esse nome denota-se uma certa idia e no outra. A isto respondo que na definio no se diz se a superfcie grande ou pequena, preta ou branca (...). Uma coisa manter constante a definio de um nome, outra fazer que ela represente sempre a mesma idia; uma necessria, outra intil e impraticvel. (BERKELEY, 1973, 18) Assim, o fato das idias particulares poderem representar todas as idias, ou, no limite, de se afirmar que h idias gerais, algo que em Berkeley depende da possibilidade das noes ou termos gerais terem como significado uma universalidade consistente na relao entre todas as idias individuais de uma espcie. Se a linguagem compreendida sem que se lhe imponha uma concepo denotativa, na medida que uma definio permite a significao geral de idias individuais, plenamente aceitvel que no haja a necessidade de abstrao das particularidades. Em realidade, o que as anlises berkeleyanas procuram evidenciar como a prpria linguagem que tem carter generalizante ou - nos termos de Hume, cujas consideraes passaremos a analisar extensivo.

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2. Idias gerais, costume e linguagem em Hume

As anlises de Hume sobre as idias abstratas, realizadas no Tratado, tm em grande medida o mesmo teor das de Berkeley, embora no sejam meramente idnticas a estas. Suas consideraes seriam, conforme afirma no texto, modos de confirmar as concluses deste autor, as quais teriam mostrado que idias gerais so apenas idias particulares que vinculamos a um certo termo, termo esse que lhes d um significado mais extenso (Tratado, pg. 41). Tal confirmao se daria mostrando como possvel que uma idia particular represente todos os graus de qualidade e quantidade, ou seja, de certa forma procurando encontrar uma base para uma questo que se impunha leitura de Berkeley, conforme veremos. Hume tambm assumir a posio de que no possvel conceber idias abstratas. Segundo ele, a abstrao envolveria a concepo ou bem de todos os graus possveis de quantidade e qualidade ou bem de nenhum dos graus, a fim de que uma idia possa representar toda uma universalidade. Como a possibilidade de se formar todos os graus de quantidade e qualidade teria sido considerada absurda porque supostamente implicaria a infinitude da mente, pressupusera-se que a idia abstrata seria uma idia sem determinao dos graus de quantidade e qualidade. contra essa concluso que Hume se ope, considerando que uma idia nunca pode ser indeterminada quanto aos seus graus de qualidade e quantidade4 . O que se pretender demonstrar, no Tratado, em contrapartida, como possvel que se represente todos os graus de qualidade e quantidade sem que isso implique uma capacidade infinita da mente. Nesse sentido, na medida que visa justificar essa possibilidade, tambm Hume no nega que haja o que Berkeley chamara de idias gerais, refutando sim que isso envolva abstrao como neste ltimo autor, a separao das particularidades de todas as idias envolvidas numa universalizao. Acompanhando as idias expostas nos Princpios, o desenvolvimento das idias humeanas tambm parte da opinio de que a generalizao envolve uma idia particular com significao geral, de certa forma, portanto, assumindo um aspecto que j aparecia na filosofia berkeleyana, qual seja, o fato de que a idia particular chamada de geral quando funciona como sinal da generalidade: As idias abstratas so, portanto, individuais em si mesmas, embora possam se tornar gerais pelo que representam. A imagem na mente apenas a de um objeto particular, ainda que a apliquemos em nosso raciocnio exatamente como se ela fosse universal (HUME, 2001, pg. 44).

O que, no Tratado, diferenciado, ou complementar, exposio de Berkeley o modo de explicao pelo qual se torna possvel que uma idia particular possa representar a universalidade e a base que permite linguagem estender a significao desta idia. Para Hume podemos reunir todos os graus de qualidade e quantidade possveis de uma idia, de um modo imperfeito, mas suficiente, pela constatao de uma relao e pela intermediao do costume: Quando encontramos uma semelhana entre diversos objetos que se apresentam a ns com freqncia, aplicamos a todos eles o mesmo nome, no obstante as diferenas que possamos observar em seus graus de quantidade e qualidade, e no obstante quaisquer outras diferenas que possam surgir entre eles. Aps termos adquirido tal costume, a mera meno desse nome desperta a idia de um desses objetos, fazendo a imaginao o conceba com todas as suas circunstncia e propores particulares. Mas como, por hiptese, a mesma palavra foi com freqncia aplicada a outros indivduos, que diferem em muitos aspectos da idia imediatamente presente mente, e como essa palavra no capaz de despertar a idia de todos esses indivduos, ela apenas toca a alma (se posso me exprimir assim) e desperta o costume que adquirimos ao observ-los. Esses indivduos no esto de fato presentes na mente, mas apenas potencialmente; (HUME, 2001, pg. 45) As idias guardariam uma relao de semelhana entre si5 e a idia geral se fundaria nessa relao dada nas prprias idias observadas, sendo com base nesta constatao que o nome geral empregado e sendo este o pressuposto da significao extensiva da idia particular6 . O nome seria empregado para designar os objetos compreendidos no campo dessa semelhana. Tambm nele j se constitui um certo recorte- o desconsiderar as diferenas de graus de qualidade e quantidade, alm de outras. Um nome como tringulo, para emprestarmos um exemplo de Berkeley, definido como uma superfcie limitada por trs linhas retas, nos termos de Hume denotaria a relao de semelhana constatada entre uma espcie de objetos (superfcie delimitada por trs linhas retas), separadas as particularidades (por exemplo, superfcie ser grande ou pequena). Mais do que isso, em Hume, o nomear objetos semelhantes por um mesmo nome um costume, algo prprio da natureza humana7 . E porque nomear considerado um hbito da mente humana, que de certa forma, justifica-se o fato de ser possvel conceber todos os graus de qualidade e quantidade e de que, em contrapartida, na generaliza-

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o no precise estar implcita uma abstrao. Ou seja, em virtude do fato de que temos o costume de nomear objetos semelhantes com o mesmo nome que uma idia particular pode representar toda a generalidade. A fixao do costume o que permite que a meno da palavra faa com que um dos objetos seja concebido e que todos os outros objetos ou idias da espcie estejam potencialmente envolvidos. A mente, nesse sentido, no s conservaria a referncia de uma idia particular a esse nome. Ela preservaria, para Hume, o prprio costume de nomear esses objetos semelhantes. Quando o nome mencionado, uma idia particular acionada. O nome no pode evocar todas as idias pertencentes quela espcie, mas pode despertar o hbito de termos nomeado identicamente os objetos nos quais constatamos semelhanas. porque esse costume despertado que, de certa forma, todos os indivduos reunidos sob o conceito esto potencialmente na mente. Como essas idias esto potencialmente na mente e como o nome foi aplicado a vrios objetos semelhantes, se for necessrio, outras idias so evocadas. isso que acontece, segundo Hume, se quando formamos um raciocnio a idia despertada pelo termo no plenamente adequada, imediatamente outra idia particular, que estaria potencialmente na mesma, invocada: Assim, se mencionamos a palavra tringulo e formamos a idia de um tringulo equiltero particular que lhe corresponda, e se depois afirmamos que os trs ngulos de um tringulo so iguais entre si, os outros casos individuais de tringulos escalenos e issceles, que a princpio negligenciamos, imediatamente se amontoam nossa frente, fazendo-nos perceber a falsidade dessa proposio, que, entretanto, verdadeira em relao idia que havamos formado (HUME, 2001, pg. 45). Nesse caso, percebemos que a palavra tringulo, quando relacionada proposio de que seus trs ngulos so iguais, s vale para os eqilteros, sendo falsa para as outras idias particulares que esto potencialmente na mente, vinculadas a um costume e despertadas por um termo. Da mesma forma, esse mesmo costume que possibilita que, por vezes, uma mesma idia seja utilizada para se referir a noes diferentes: a idia de tringulo eqiltero de uma polegada de altura pode servir para falarmos de uma figura, de uma figura retilnea, de uma figura regular, de um tringulo e de um tringulo eqiltero. (HUME, 2001, pg. 46). Ou ainda, em outros casos, quando esse costume no est in-

teiramente formado, pela meno do nome, percorre-se vrias idias particulares, para se compreender melhor o nome e o conjunto designado por esse nome. Portanto, como j dissemos, para Hume, o costume que pode permitir que toda a universalidade das idias envolvidas no grupo de objetos semelhantes esteja potencialmente no esprito. O nome ou termo geral de alguma maneira permite um tipo de atualizao dessa potencialidade, atualizao dada no fato de que ele se relaciona com todas essas idias compreendidas na universalidade considerada. O termo geral um termo que se relaciona com muitas idias particulares, atravs de uma conjuno habitual (HUME, 2001, pg. 46), sendo o que possibilita s idias particulares possuir um significado mais extenso. Em contrapartida, o termo geral pode se referir a toda essa universalidade, porque essa relao se d por meio de uma conjuno habitual, qual seja, tanto da constatao da relao de semelhana como do costume de nomear com esse termo os objetos em que se d essa constatao. Desse modo, aliando a relao com o costume, complementados pela linguagem, explica-se como pode uma idia particular representar todas as idias da espcie. Se a linguagem tem carter generalizante ou extensivo porque um hbito da natureza humana fazer com que um nome se relacione com um campo de idias possveis, campo que de certa forma resume a semelhana interna que h entre algumas idias.

3. Idias gerais em Berkeley e Hume

Tanto Berkeley como Hume entendem que no concebemos idias gerais, na medida que toda idia deve ser particular e determinada com relao aos seus graus de qualidade e quantidade. No entanto, ambos no negam o processo de generalizao atravs do qual uma idia acaba por representar todas as idias de uma mesma espcie, rejeitando apenas que tal processo envolva abstrao. O que se rejeita nestes filsofos que a significao se d entre uma idia abstrata e o termo geral, sustentando-se, em contrapartida da filosofia lockeana, que na generalizao uma idia particular, com graus de qualidade e quantidade especficos, que acaba por atuar como signo de todas as idias de uma espcie. Ademais, ambos mostram como uma idia particular se torna geral quando vinculada a um termo geral e como esse termo que pode ampliar o seu significado, indicando, portanto, que, geral a significao e no propriamente a idia. Sobretudo, Berkeley e Hume vinculam o seu entendimento acerca das idias gerais a uma mudana na com-

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preenso da natureza da linguagem. Isso porque sustentam que a generalizao possvel, ou no seu modo de compreender, que a idia particular pode ser geral quando funciona como sinal ou signo, porque possvel que as noes ou termos gerais tenham como significado uma universalidade, pensada como a relao entre todas as idias individuais de uma espcie. Ou seja, parte-se de uma noo da linguagem que se contrape ao que Berkeley qualifica como uma concepo denotativa da mesma. Mas Hume pretendeu ir alm. Se Berkeley teria mostrado que idias gerais so apenas idias particulares que vinculamos a um certo termo, termo esse que lhes d um significado mais extenso, o Tratado evidenciaria que essa generalizao explicada primeiramente pela observao das semelhanas dadas nas prprias idias e fundamentalmente pelo fato de que um hbito da mente humana nomear com o mesmo termo esses objetos. Tambm nos Princpios a universalidade deve ser compreendida como uma relao entre todas as idias possveis da mesma espcie, mas no se explica o processo habitual ou irrefletido que liga todas essas idias, em que se anexa uma relao universal a um mesmo nome. A concepo berkeleyana sobre a natureza da linguagem explica que no necessrio que cada nome nomeie uma s idia, ou especificamente, que o nome geral nomeie apenas uma idia abstrata sintetizante do que h de comum em vrias idias particulares, como, segundo ele, pressupusera Locke. Hume demonstra, complementarmente, como utilizar um mesmo nome para essas idias antes um hbito da mente humana.

notas
1 No discutiremos nesse artigo a questo das idias abstratas em Locke ou a correo ou no da exposio que Berkeley faz da mesma. Tomaremos apenas as consideraes expostas na Introduo dos Princpios. Para uma crtica da leitura berkeleyana da teoria de Locke acerca das idias abstratas: Bennett. (1171, pg. 52-58). Numa verso anterior, no publicada, dessa Introduo, Berkeley indicava no haver idias gerais, mas to somente termos gerais (cf. A.A Luce and T.E Jessop (eds). The Works of George Berkeley, vol.2. in Bennett. Locke, Berkeley, Hume. Central Themes. 49). Pensamos que esse fato bastante significativo, na medida que, a Introduo publicada parece argumentar que no h propriamente idias gerais (como concepo positiva) e sim significao geral. No entanto, em virtude de no termos acesso direto a essa verso preliminar, nos concentraremos na verso publicada. Para uma crtica a essa concepo da generalizao, que seria representacionista: Husserl (1961, pg. 212-215). Para demonstrar que as idias podem aparecer mente apenas como individuais, Hume parte de trs princpios: princpio da separabilidade (tudo que no separvel no pode ser distinguido e tudo que no distinguvel no pode ser separado), princpio da cpia (as idias so cpias e representaes exatas das impresses, que so sempre individuais) e princpio de que no h diferena entre ser uma idia e ser uma idia de objeto (formar a idia de um objeto a mesma coisa que formar uma idia, de modo que se o objeto deve ser determinado quanto aos seus graus o mesmo deve ocorrer no caso da idia). (HUME, 2001, pg. 43-44). Como Hume explica no Apndice, h semelhanas dadas at mesmo entre as idias simples: evidente que idias simples diferentes podem apresentar uma semelhana ou similaridade entre si, no sendo necessrio que o ponto ou a circunstncia de semelhana seja distinto ou separvel daquela em que elas diferem. Azul e verde so idias simples diferentes, no entanto mais semelhantes que azul e escarlate- embora sua simplicidade perfeita exclua toda possibilidade de separao ou distino. (HUME, 2001, Apndice, pg. 675). Nesse sentido, parece acertada a opinio de Klaudat, que mostra como a constatao de semelhanas o pressuposto da possibilidade de generalizao das idias individuais. Da mesma forma, sua crtica a uma suposta passividade diante dessa constatao parece bastante pertinente. Segundo ele, o processo de seleo de determinadas semelhanas no poderia ser explicado pelo associacionismo mental proposto por Hume, ele pressuporia uma atividade, consistente na formao de relaes filosficas, no caso a semelhana. (KLAUDAT, 1997, pg. 113-115). 35

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Definir especificamente o que represente a palavra costume para Hume bastante complicado, na medida que ela aparece em vrios momentos do Tratado com sentidos um pouco diverso. Para um sentido bastante geral e ao que parece pertinente ao caso desse artigo, podemos tomar a seguinte definio: chamamos de COSTUME a tudo aquilo que procede de uma repetio passada, sem novo raciocnio ou concluso. (HUME, 2001, pg. 133).

artigo
Fernando Antunes Graduando em Filosofia UFPR e bolsista do PET-SESU f.antunes@ufpr.br

referncias
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Uma reflexo bergsoniana sobre a linguagem

Resumo: O presente trabalho no fruto de um estudo de filosofia da linguagem, mas procura abordar a questo da linguagem de uma perspectiva bergsoniana. Para Bergson ela acaba, ontologicamente, cristalizando a durao do eu interior que flui pelo tempo, bem como tornando os diferentes estados da conscincia em estados homogneos. Desta forma ela falsifica o seu objeto quando tenta express-lo como palavra. Uma vez que este problema posto, tentaremos mostrar como a metafsica bergsoniana procura resolver o problema, propondo uma forma alternativa expresso dos estados moventes do eu em seu fluir pela sua durao prpria. Palavras-chave: intuio, durao, linguagem.

1.
Levados a um ensaio publicado em 1903 na Revue de Mtaphysique et de Morale intitulado Introduction la Mtaphysique fomos convidados a reconhecer a alguma coisa do pensamento de Henri Bergson no que se refere linguagem. Seguindo a sugesto do prprio autor, iniciaremos distinguindo entre duas formas de conhecimento, uma que se pretende voltada diretamente a resolver problemas relativos prtica, outra que se dissipa deste mbito para falar do absoluto. Seguindo esta diviso, procuraremos mostrar que a Metafsica opta pela segunda. E se ela pretende ter como objeto de investigao o absoluto, ento deve colocar-se num esforo de desconstruo dos objetos prvios do entendimento, e fazer com que o pensamento se desenvolva em conformidade com o objeto em questo e no o contrrio. Desta forma, ela se coloca num processo de desconstruo tambm da linguagem comum procurando dispensar-se dos signos. E neste meio buscaremos compreender porque os signos no nos ajudam a compreender o objeto da Metafsica.

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