SER O NO SER.

DIOS MO, QU HE HECHO YO PARA MERECER ESTE MUNDO

Pginas del libro: 82-89

Temas fundamentales: 1. La pregunta por el sentido de la existencia. 2. La pregunta por la muerte. 3. La pregunta por el mal.

Las preguntas existenciales o fundamentales, acompaan al ser humano desde que es un ser humano.

1. LA PREGUNTA POR EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA

Preguntas que se ubican dentro de esta pregunta: 1. Cul es nuestro puesto en el cosmos? 2. Qu sentido tiene nuestra existencia? 3. Qu sentido tiene mi vida?

EL TRMINO SENTIDO:
Sentido como finalidad:
Las acciones humanas tienen sentido cuando persiguen una finalidad y son adecuadas a ella. Aqu la pregunta por el sentido plantea si los medios son apropiados para alcanzar el fin deseado. Tambin se afirma que hay un fin ltimo para el mundo, que el mundo tiene una para qu.

Sentido como significacin:

Tiene sentido lo que significa algo. El entorno de los seres humanos est lleno de signos, tanto en el lenguaje como en la vida real (palabras, cosas...). Un mensaje tiene sentido cuando est compuesto de acuerdo con las reglas gramaticales, de modo que proporcione una significacin que otra persona pueda entender. Signos: algo que representa otro algo para alguien (Charles S. Perice). Ejemplo: seal de trfico. Smbolos: es un signo que significa un objeto que, a su vez, significa otra realidad. Ejemplo: la palabra libro (la palabra libro refiere un objeto que a su vez refiere educacin, cultura...)

Sentido como valor:

Tiene sentido lo que vale la pena. La vida o el mundo no tienen sentido si los esfuerzos y sifrimientos de la existencia no tienen alguna contrapartida, ya sea en la misma vida o bien ms all de la muerte. Esta acepcin del trmino sentido plantea el problema de la justificacin de la existencia, es decir, de si merece la pena vivir y qu es lo que hace que tenga sentido.

El sentido, problema o misterio?

Problema: situacin en la que hay algo desconocido que es preciso averiguar y que entraa dificultad. Lo caracterstico del problema es que tiene solucin si se aplica la tcnica adecuada, aunque sea compleja y no siempre est disponible. Misterio: Situacin que afecta y compromete en lo ms profundo. Abre perspectivas y confiere

dimensiones a la existencia. No se puede resolver, no tiene solucin, por lo que nos acompaa durante toda la vida. Hay varias posibles respuestas que dependen de la persona y de las circunstancias vitales en que se encuentre.

La pregunta por el sentido est en el campo del misterio, porque no hay tcnica que lo resuelva.

Tres tipos de respuestas a la pregunta por el sentido:

No hay sentido: La existencia y el mundo son absurdos. No se puede dar sentido a la vida, pues ni la pregunta tiene sentido (Jean Paul Sartre, Jacques Monod, Albert Camus, Cioran). Hay un sentido inmanente: La existencia s tiene finalidad, significado o valor, pero ste slo puede estar ms ac de muerte, en el propio existir humano (Erns Bloch, Tierno Galvn). Hay un sentido trascendente: Es la posicin de las religiones que afirman que hay un sentido que rebasa la muerte (en el caso de las religiones del libro lo denominan salvacin).

Religin y sentido
Todas las religiones, a pesar de sus diferencias, pretender descubrir y ofrecer un sentido ltimo para la vida. Muchas religiones entienden que todo lo que ocurre sucede con vistas a una finalidad ltima que es Dios; pretenden descifrar el significado de los acontecimientos intentando alcanzar lo inefable, el sentido que no se puede expresar con palabras; y las religiones ms evolucionadas pueden entenderse como una apuesta a favor del valor de la vida. La religin como religacin: Para el filsofo Xavier Zubiri (1898-1983) la experiencia religiosa consiste en que los seres humanos una vinculacin (religare), una dependencia respecto a las cosas, al mundo y tambin respecto a Dios como su fundamento ltimo. Los seres humanos descubrimos que existir consiste en estar religado. Ser religioso pertenece al ser humano como su dimensin fundamental. La religin como relacin: Relacin entre el ser humano y una realidad de orden superior que se considera divina. Puede tener carcter personal (Dios) o de fuerza csmica (religiones primitivas). Lo divino es una realidad sagrada, separada y distinta del ser humano y del mundo, esto es, trascendente y sobrenatural; es un misterio que resulta atractivo y fascinante, aunque tambin tremendo y temible, puesto que posee poder para reparar las injusticias. Dos dimensiones: Encuentro: lo divino sale al encuentro de la persona a lo largo de su vida de muy diversas maneras. Se presenta como sentido, confiriendo finalidad, significado o valor a determinados fenmenos o acontecimientos de la vida humana. Respuesta: el encuentro con lo divino impulsa al ser humano a transformar su vida de alguna manera. La mayora de las religiones expresan la respuesta mediante unas creencias, unos ritos y unas instituciones.

2. LA PREGUNTA POR LA MUERTE

La muerte se define por relacin a la vida La muerte: la cesacin irreversible de las actividades vitales, el final de la vida. Pero, de cmo entendamos la vida, as entenderemos la muerte.

El concepto biolgico de la vida: No hay acuerdo sobre lo que se entiende biolgicamente por vida. Jacques Monod (bilogo contemporneo) define as a los seres vivos: objetos dotados de un proyecto (Teleonoma (telos=fin, nomos=norma). Otros dos rasgos fundamentales: Morfognesis autnoma: capacidad de construirse o desarrolarse a s mismos.

Invariancia reproductiva: transmitir sin modificaciones la informacin que poseen.

El concepto filosfico de la vida: Los griegos: adems de la vida vegetal y animal, decan que hay un modo humano de ser, una vida prctica y moral. En el siglo IXI, Ortega y Gasset desarroll la filosofa vitalista. Define vivir como encontrarse en el mundo, estar en una circunstancia. La vida humana no es una cosa ms entre las cosas del mundo, pues vivir humanamente es saberse viviendo. La vida es el elemento ms bsico que encontramos en los seres humanos: es la realidad primordial. La vida es actividad, es eleccin, es construirse a s mismo. La vida tiene una dimensin constitutivamente histrica o biogrfica. La muerte como fenmeno humano Slo el ser humano es consciente de que est vivo, y por eso slo l sabe que ha de morir. Por tanto la muerte alcanza su mximo significado en el caso del cese de la vida humana. Platn, Cicern o Schopenhauer son filsofos que han defendido la filosofa es una preparacin para la muerte, ya que la filosofa contribuye a que vivamos de manera plena y por tanto a que afrontemos nuestra muerte humanamente. Epicuro: mientras vivimos la muerte no existe, y cuando la muerte existe, nosotros ya no somos. Kant: no podemos pensar nuestra propia muerte. No tenemos experiencia directa de nuestra muerte y no podemos obtener conocimiento concreto y suficiente de ella a travs de la de los dems. Existencialismo (siglo XX): Defienden que la esencia del ser humano es su existencia. Primero vivimos y en funcin de lo que vivimos adquirimos una esencia. Para Martin Heidegger, la muerte nos descubre que el modo de ser humano es finito (no podemos hacer todo, tenemos limitaciones, somos histricos). El ser humano es un ser para la muerte. La muerte no es slo el final de la vida, sino que es una propiedad peculiar del modo humano de vivir. Para Jean Paul Sartre, aunque furamos inmortales seramos finitos. La finitud manifiesta la libertad radical del existir humano. Porque somos finitos, estamos siempre en alguna circunstancia en la que se nos impone realizar una eleccin. Por eso Sartre afirma que ser significa elegirse porque el ser humano es libertad. Sentido de la muerte y trascendencia Segn comprendamos al ser humano entenderemos el significado de la muerte. El monismo: Entiende que la realidad humano NO es compuesta. El pantesmo: defiende que la muerte es la disolucin de la individualidad en la universalidad del cosmos (Hegel, Spinoza). Monismo materialista: niega la posibilidad de cualquier dimensin no material para la existencia humana, por tanto la muerte es el lmite absoluto de la existencia. El dualismo psicofsico: Entiende que la realidad humana S es compuesta, por una realidad materia y otra espiritual. Entiende la muerte como la separacin entre el alma (realidad espiritual) y el cuerpo (realidad

material), que son los elementos constitutivos de la realidad humana. Esta posicin es defendida por Platn, Aristteles y Descartes. El Cristianismo, el Judasmo y el Islam tambin la postulan. Dos variantes: Quienes entienden que la unidad cuerpo-alma es indivisible: Aristteles.

Quienes entienden que tras la muerte el alma sigue viviendo: aqu la muerte se entiende
como un trnsito, como el paso de una forma de vida a otra. As lo entiende Platn, Descartes y las religiones Hay una gran variedad de concepciones acerca de lo que le ocurre al ala tras su separacin del cuerpo: posibilidad de alcanzar la felicidad definitiva (religiones monotestas), hasta las reencarnaciones para su purificacin (Platn, Hinduismo, Budismo).

3. LA PREGUNTA POR EL MAL

Teodicea: concepto acuado por Leibnitz en 1970, en su obra Ensayo sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal. Dos temas: Justificar la existencia del mal en un mundo cuyo principio es Dios. La justicia de Dios, como nica salida victoriosa al devenir de la historia. La justificacin de un Dios bueno ante el mal Dilema de Epicuro: O Dios quiere quitar el mal del mundo, pero no puede; o puede, pero no quiere; o puede y quiere. Si quiere y no puede, es impotente. Si puede y no quiere, no nos ama. Si no quiere ni puede, no es el Dios bueno y, adems es impotente. Si puede y quiere -y esto es lo ms seguroentonces, de dnde viene el mal real y por qu no lo elimina? Segn las doctrinas emanantistas (neoplatonismo): el mal se debe a una degradacin inevitable de la cosas. Pero... cmo afirmar a la vez, atendiendo al dilema de Epicuro, la omnipotencia y la bondad de Dios? Tipos de mal El mal metafsico: se identifica con la finitud de las cosas. El mal fsico: procede del funcionamiento de las leyes naturales. El mal moral: radica en que el ser humano es libre para decidir actuar bien o mal. Del mal metafsico al mal moral Para Leibniz al ser el mundo finito y los seres limitados, inevitablemente debe contener el mal. Pero... es la finitud un mal? Parece ms bien que la pregunta sobre el mal no brota del mal metafsico, sino del mal moral, ya que el universo se rige segn sus leyes naturales. El mal como injusticia El mal nos impacta sobre todo ante el absurdo del sufrimiento del justo. Cmo es posible que las personas buenas sufran el mal moral o fsico? Parece justo que los malos sufran... pero lo buenos? El libro de Job (Biblia): recurre al misterio. Un Dios trascendente, situado ms all de la lgica humana, acta segn planes que son inaccesibles a los seres humanos. Sneca: recurre al logos inmanente, cuyas razones son accesibles al intelecto humano. Considera que el problema del mal se resuelve inmunizndose frente a l, siempre que uno sea capaz de alcanzar una actitud de imperturbabilidad. Dios como garante de la justicia

Kant (Crtica al juicio): el absurdo no consiste en que coexistan Dios y el mal, sino en que el mal tenga la ltima palabra en la historia. La razn humana parece reclamar, para Kant, que el malo debe pagar por sus malas acciones y el bueno debe ser recompensado alcanzando la felicidad. Por eso requiere la existencia de un Dios cuya principal tarea sera la reparacin de las injusticias cometidas a lo largo de la historia. Nietzsche ha hablado de la muerte de Dios, as que el problema de Epicuro carece ya de sentido, como tambin tener a un Dios garante de la realizacin de una justicia plena (Kant). El ser humano se ha quedado solo. Esta situacin de soledad, de no Dios, plantea preguntas radicales a la racionalidad prctica: por qu debo? por qu debo dejar de aprovecharme del que est en inferioridad de condiciones? por qu debo cuidarme de que todos tengan trabajo, un ingreso, atencin sanitaria, educacin?