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El lugar preponderante que se le atribuye al sujeto humano que constituye el punto de partida, y ms aun se destaca como fundamento. Dios esta condicionado a la idea que de el posee el hombre como algo propio. La primaca del sujeto que se apoya en la confianza optimista de la razn, el hombre pasa a constituirse como modelo de todas las cosas, el sujeto que se ve en cierto sentido como algo absoluto, capaz de someter as todas las cosas. Todo esto lleva hacer a los hombres como Dueos y Seores de la Naturaleza. En la filosofa moderna es un lento proceso de sustitucin de Dios, trascendente por otra realidad o idea, que va siendo el hombre mismo, es decir, tiene lugar una cierta divinizacin del hombre que aspira ocupar el lugar de Dios que la cual va a constituir una desdivinacin.
3. Las principales corrientes del pensamiento en la filosofa moderna son el racionalismo y el empirismo. Explique brevemente en que se distingue.
Lo que permite distinguir uno y otro movimiento filosfico es la postura que adoptan frente al problema del conocimiento y concretamente en lo que respecta a su origen. El racionalismo sostiene que poseemos ideas innatas, mientras que el empirismo lo niega y se atiene al adagio aristotlico, segn el cual no hay nada en el entendimiento que no provenga de los sentidos, de manera que la mente es una tabla rasa en la que no hay nada escrito o es un papel en blanco, sin caracteres ni ideas.
4. Las principales corrientes del pensamiento en la filosofa moderna son el racionalismo y el empirismo. Explique brevemente lo que tiene en comn.
Tiene en comn el que se atine a un mbito mundanal e inmanente. El Racionalismo, la primaca del sujeto, del Yo, la introspeccin valido para filosofar, al autoconciencia, son elementos que apuntan a la fundamentacin inmanente en la propia razn que encuentra en la certeza la garanta de veracidad. El empirismo, al absolutizar la experiencia y el papel asignado al conocimiento sensible negando toda posibilidad de superarlo, acaba por reducir el conocimiento a las percepciones sensibles, que es lo nico inmediato que se percibe. 1
7. Cmo se llaman y como se define las primeras reglas del mtodo cartesiano?
Regla de la Evidencia: no admitir jams por verdadera, cosa alguna que no la conociese evidentemente como tal; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada mas que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviese ninguna ocasin para dudar de ello. Por tanto se puede reducir a esto no aceptar como verdadero sino lo que es evidente. 2
Regla del Anlisis: esta regla prescribe la reduccin de lo complejo a lo simple con el convencimiento que llegar una intuicin primera, la mas simple de todas que no podr reducirse a ningn ulterior. Es la nocin de naturaleza simple con la que denomina los elementos ltimos y no divisibles. Regla de la Sntesis: conducir con orden mis reflexiones, comenzando son los objetos ms simples y ms fcilmente cognoscibles, para acceder poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de lo ms complejo, suponiendo incluso con orden entre aquellas que no se preceden naturalmente los unos de los otros. Regla del Resumen global: realizar enumeraciones tan completas y revisiones tan amplias que pudiesen estar seguro de no omitir nada.
8. En cuanto a la primera regla del mtodo Cartesiano en que consiste la intuicin y la deduccin?
La intuicin: es la representacin debida a la inteligencia pura y atenta, tan fcil y distinta, que no haya duda alguna sobre lo que en ella comprendemos, la intuicin es fundamento y partida del conocimiento, la intuicin es la idea clara y distinta. La deduccin: es la pura y simple deduccin de una cosa a partir de otra. Se reduce a una especie de intuicin continuada o intuicin de intuiciones, entendida como la relacin de intuiciones. No necesita una evidencia actual, sino que apoya de algn modo su certeza en la memoria. Todo proceso deductivo se basa en las intuiciones primarias, mediante las cuales conocemos los primeros principios y las ideas innatas y de ellas toma tambin su certeza. la deduccin parte de la intuicin y a ella vuelve; a fin de cuentas no es mas que una intuicin.
10. Para llegar a la certeza como criterio ltimo de la verdad el procedimiento consiste en dudar. Cules son las caractersticas de la duda metdica?
La duda es el instrumento metodolgico por excelencia, necesario para asentar los principios de la filosofa en terreno firme. La duda es el inicio e impulso del que hacer filosfico ya que para avanzar en la investigacin de la verdad es preciso rechazar como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiese imaginar la menor duda. 3
La duda es voluntaria y ficticia. me resolv fingir que todas las cosas que haba encontrado en mi espritu no era ms verdadera, que la ilusiones de mis sueos. Podemos hacer mencin de un punto muy importante que los escpticos solo dudan por dudar, es decir convierten la duda en fin; mientras que Descartes duda para encontrar la verdad, la duda, para l, solo es un medio
11. Explique como surge la verdad cogito, ergo sum, pienso luego existo, y la importancia en la filosofa de Descartes.
Empieza diciendo advert que mientras quera pensar que todo era falso era totalmente necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa, y observando que esta verdad, Pienso luego existo, era tan firme y tan segura que ni siquiera los ms extravagantes de los escpticos eran capaces de echarla abajo, juzgu que poda sin escrpulos, recibirla como el principio de la filosofa que buscaba. Se puede dudar de todo pero no se puede dudar de que nosotros que pensamos todas esas cosas, no seamos algo. Descartes cree ver el fundamento solido a partir del cual deber construir su filosofa. El cogito es una intuicin intelectual, no un razonamiento o silogismo, ya que la existencia se reconoce por un acto simple de visin mental y no mediante un conocimiento previo, una vez encontrado el principio de su filosofa en el sujeto que piensa reduce entonces todas las dems preposiciones a l. Cogito, ergo sum expresa una indisoluble ligacin entre el pensar y el ser, al tomar conciencia de que se piensa se intuye la existencia, y llega el punto de que Descartes afirma: Yo soy, Yo existo, eso es cierto, se existe por que se piensa por que si yo cesara intensamente de Pensar, cesase igualmente por completo de existir.
16. A que le llama moral provisional Descartes y cual es la primera regla de la moral?
Es un conjunto de reglas breves y sencillas propuestas con el fin de no permanecer irresoluto en sus acciones, mientras la razn le obliga a hacerlo en sus juicios y para no dejar de vivir ya entonces, lo ms felizmente posible. No debe entenderse como algo meramente precario y transitorio que seria sustituido por otra moral definitiva, sino constituye el fundamento de la moral definitiva que nunca llego a sistematizar. Y la primera regla es: obedecer a las leyes y costumbres de mi pas, conservando la religin que Dios me ha concedido la gracia de ser instruido desde la infancia, esta regla tiene el funcin principal de evitarle conflictos y facilitar la convivencia y pone de manifiesto el sentido prctico del autor que aspira a vivir lo mas felizmente.
19. Cules son las caractersticas de la apologa de la religin cristiana segn Pascal?
El cristianismo ensea que el hombre nace en pecado nico que conoce bien al hombre, porque le ha enseado dos grandes verdades que le son necesarias: 1. Que hay un Dios de que los hombres son capaces. 2. Que hay una corrupcin en la naturaleza, que les lleva indignos. El verdadero Dios es el de los cristianos, Dios de amor y consuelo. A este Dios pretende convertir a los hombres indiferentes y los ateos. Los indiferentes viven sin buscar a Dios, los ateos tiene su error en su razn orgullosa.
22. En la teora de las ideas de Malebranche Qu papel desempea los sentidos y las sensaciones?
Para empezar dice que siempre hay que distinguir entre idea y sensaciones entre conocer y sentir. Los Sentidos: no proporcionan conocimiento y tiene carcter utilitario no sirven para conocer la verdad de las causas en si mismas, sino solo para la conservacin de nuestros cuerpos, en la bsqueda de la verdad debemos desconfiar del testimonio de los sentidos pues nos inducen al error. Por los sentidos podemos percibir: cualidades secundarias, como los es el color, sabor, sonido, etc., que no pertenecen a las cosas mismas sino que constituyen nuevas modificaciones subjetivas del espritu no tienen un valor objetivo. Cualidades primarias: es la extensin el movimiento, la figura que tiene alguna realidad en los cuerpos. Sensacin: en las sensaciones hay cuatro objetos que se confunden. Sensaciones del cuerpo: la accin del objeto, la pasin del rgano sensible; sensaciones del alma: la pasin, sensacin o percepcin del alma, el juicio que el alma lleva al cabo. La sensacin se define como modificacin de nuestra alma por relacin a los que ocurre en el cuerpo al que esta unido. Para conocer: no hay que acudir a las sensaciones sino a la idea clara y distinta de extensin. Hay que acallar los sentidos que son el principio de nuestros desordenes, hay que acallar nuestra imaginacin porque depende de los sentidos y es la causante de la confusin que se produce en las ideas del alma y hace al espritu esclavo de todas las cosas. Rechacemos cuidadosamente todas las ideas confusas que poseemos por la dependencia que tenemos respecto al cuerpo y no admitamos ms que las ideas claras y evidentes que el espritu recibe por la unin que tiene necesariamente con el verbo, sabidura o verdad eterna.
Para conocer a Dios destaca el argumento ontolgico, con la empieza diciendo que a Dios no lo conocemos por una idea, presente en nuestra alma sino que a Dios lo conocemos por si mismo y no a travs de una idea. Basta con pesar en Dios y conocer su existencia constituye una nica intuicin, se trata pues de deducir de la esencia divina una percepcin sino directamente a Dios. Ver a Dios no significa ver su esencia sino ante todo estar unido a l mediante la razn. Ver a Dios es comprenderlo o abarcarlos sino ver la luz que ilumina y hace posible nuestro conocimiento.