LUCE FABRI, O ANARQUISMO E AS MULHERES MARGARETH RAGO * Universidade de Campinas - UNICAMP

o tenho dvidas de que escolhi escrever a biografia da militante italiana Luce Fabbri por se tratar de uma anarquista do sexo feminino. Mesmo considerando as experincias dos libertrios do outro sexo muito envolventes e dignas de serem historicizadas, estava firmemente decidida a dar visibilidade a uma outra dimenso da experincia histrica do anarquismo, entrando atravs das portas abertas pelo olhar feminino. Acredito que, ao menos at nosso presente, h diferenas marcantes entre os gneros, diferenas na maneira de perceber o mundo, de organizar o cotidiano, de sentir, construdas por uma cultura que se esforou e esmerou em definir o lugar de cada um, de cada classe, de cada etnia, de cada sexo e de cada idade. J exploramos suficientemente a dimenso esquadrinhadora e classificatria da sociedade disciplinar, que comeamos a deixar de ser. As mulheres observam detalhes, so atentas aos pequenos fatos da vida cotidiana, preservam, cuidam, participam mais diretamente das tarefas da vida domstica, so excludas de muitos espaos pblicos e de muitas experincias especificamente masculinas, a exemplo do exrcito e
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* Margareth Rago professora livre-docente do Depto de Histria do IFCH da Unicamp e coordenadora do Grupo de Estudos Foucaultianos da Linha de Pesquisa Histria, Cultura e Gnero do Programa de Ps-Graduao em Histria deste Depto. Foi professora-visitante no Depto de Histria do Connecticut College, nos Estados Unidos, pela Comisso Fulbright. Publicou vrios livros: O que Taylorismo?, Brasiliense, 1984; Do Cabar ao Lar. A utopia da cidade disciplinar, Paz &Terra, 1998; Os Prazeres da Noite.Prostituio e Cdigos da Sexualidade Feminina em So Paulo, Paz e Terra, 1991; Narrar o Passado, Repensar a Histria, com Renato Aloisio Gimenes, Unicamp, 2000 e Entre a Histria e a Liberdade. Luce Fabbri e o Anarquismo Contemporneo, Unesp, 2001. TEXTOS DE HISTRIA, vol. 8, n 1/2,2000
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da guerra, sofrem presses diferenciadas das que atingem os homens. Mesmo as que tm uma trajetria pouco comum, como Luce, por se tratar de uma ativista poltica e de uma professora universitria, tm sido alijadas dos processos histricos, inclusive pela construo da memria oficial. Luce Fabbri nasceu em Roma, em 1908 e faleceu em agosto de 1992, em Montevidu, onde vivia desde 1929, quando fugiu da Itlia perseguida pelos fascistas. Teve, ao longo do sculo, uma experincia bastante agitada, entre a resistncia anti-fascista, as lutas contra as vrias ditaduras latino-americanas e a escrita, como militante anarquista, como crtica literria e como poetisa. Sua obra recobre, pois, um campo muito vasto, da poltica educao, da histria literatura, composta por dezenas de livros e opsculos e por centenas de artigos e entrevistas. Busquei em Luce Fabbri a "cronista", gravando suas memrias, abrindo seus arquivos, remexendo seus papis, documentos e fotos e lendo seus livros, nas muitas vezes em que me hospedei em sua casa, no bairro operrio Unin, de Montevidu. No incio dessa pesquisa, em janeiro de 1995, ainda no conhecia sua dimenso de historiadora, no apenas como professora de histria, atividade que exerceu por sete dcadas nas escolas secundrias do Uruguai, mas como pesquisadora envolvida com a imigrao italiana ao Uruguai, com a histria do fascismo, cuja ascenso presenciara e com as experincias autogestionrias da Revoluo Espanhola, que tanto admirara. Tambm ignorava que, desde 1949, se tornara professora de Literatura Italiana na Universidad de la Republica do Uruguai e que, como crtica literria, escrevera muitos textos, entre os quais um imenso livro intitulado La Poesia de Leopardi. Conhecia apenas a ativista libertria, filha de um dos grandes nomes do anarquismo italiano, Luigi Fabbri, amigo, discpulo e bigrafo de Errico Malatesta. Ignorava se Luce havia tido algum envolvimento com as lutas feministas no Uruguai, ao longo das dcadas em que a viveu, entre 1929 e 1992, e aos poucos me dei conta de que, por menos que se professasse feminista, sua rede de amizades me levava ao encontro de outras libertrias, como Dbora Cespedes, Esperanza, Ins Guida, e, mais no passado, como a espanhola Concepcin Fernandez, ou ainda,
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das feministas, como as irms Paulina e Lusa Luisi, e tambm das poetisas, artistas, intelectuais, trabalhadoras que conhecera ao longo da vida. Seu olhar conduziu-me, inevitavelmente, ao universo anarco-feminista. Assim como muitas anarquistas com larga experincia de militncia poltica, Luce Fabbri tinha muitas restries ao feminismo, mantendo com este uma relao complexa e ambgua. Em geral, o termo "feminista" designava para sua gerao, as mulheres liberais de classe mdia que lutavam pelo direito de voto, mantendo intacta toda a estrutura hierrquica social e patriarcal. "Feministas" eram, portanto, aquelas que lutavam pelo direito de acesso ao mundo masculino da poltica, mas que no percebiam a importncia da autonomizao da cultura feminina, da linguagem especfica das mulheres, enfim, de tudo aquilo que os anos 1980 chamaram de "feminismo da diferena". No Brasil dos anos vinte e trinta, a libertria Maria Lacerda de Moura insurgia-se contra a feminista Bertha Lutz, por motivos muito semelhantes, enquanto que Federica Montseny, uma das revolucionrias anarquistas mais importante da Espanha dos anos trinta, que defendia a legalizao do aborto enquanto Ministra da Sade e da Assistncia Social, no se definia como feminista. De modo geral, as libertrias radicalizaram a luta pela emancipao das mulheres, pregando o direito maternidade consciente, ao prazer sexual, ao divrcio, defendendo o fim do casamento monogmico indissolvel, questionando a virgindade, entre outros pontos. Contudo, se no se considerava feminista propriamente dita, Luce ao menos se preocupava com a questo da libertao das mulheres e, ademais, ela mesma foi me, teve uma filha e duas netas. "Eu no vi restries para os direitos da mulher aqui", diz ela, logo que chega a Montevidu. De repente, recua. Recorda-se de que alguns dias depois de ter chegado a esta cidade, estando a procurar uma casa para alugar, enquanto o pai trabalhava para iniciar o peridico de resistncia anti-fascista Studi Sociali, vai encontr-lo num caf do centro, perto do Correio Central: "... sentei, pedi um caf, a me dei conta de que eu era um espetculo, as pessoas passavam, me olhavam e eu no sabia o que fazer, comecei a ler e... as pessoas me olhando, porque levantava a vista e via todas as
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pessoas que me olhavam... e quando nos fomos, me senti muito incomodada. As mulheres no iam a cafs, menos ainda perto do porto, nesse bairro, mas essa foi a nica limitao que senti como mulher."

O URUGUAI ANARQUISTA E FEMINISTA

Avaliando retroativamente a situao das uruguaias, naquele perodo em que chegava, Luce afirma: "Achei que a mulher no aproveitava o espao que se lhe abria. A mulher era mais retrada aqui do que na Itlia, no ia sozinha nem a um caf... A classe mdia, sobretudo, tinha uma quantidade de temores, uma mulher sozinha no recebia um homem em sua casa...Ao mesmo tempo, o batllismo no poder garantia o direito de divrcio, tinha um programa muito de esquerda para as mulheres. " Havia muitas professoras e estudantes nos liceus da cidade, naquela poca, havia inclusive uma "Universidad para Mujeres", que era, na realidade, uma escola secundria feminina, posteriormente chamada de "Instituto Batlle y Ordnez", em homenagem ao famoso presidente. Para a diretora desta instituio, Alicia Goyenz,"uma grande mulher", diz Luce, partidria do ensino misto, esta era a nica forma pela qual as mulheres de classe mdia e mesmo as da classe baixa poderiam estudar, pois as famlias no as liberavam a menos que fosse num espao destinado ao "sexo frgil", alm do que "um Instituto Feminino era necessrio como transio para impulsionar a cultura das mulheres, isso me explicou ela. Mas, assim como seus companheiros, Luce acreditava que as formas mais violentas da dominao ocorriam pela diviso social do trabalho e no predominantemente pela sexual, e, portanto, a principal tarefa dos revolucionrios deveria ser lutar contra a injustia social, a misria e a excluso de grandes massas da populao. "No prestava muita ateno se eram mulheres e homens, sempre pensei que a questo feminina era parte da questo social e se resolvia globalmente, s nos ltimos tempos modifiquei em alguns pontos minha posio...", afirma ela. E'claro que no se posicionar enquanto feminista, isto , no fazer
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da emancipao da mulher a principal meta a ser politicamente perseguida em sua militncia, altera apenas em parte o aporte que Luce traz ao anarquismo, enquanto mulher relativamente independente e altamente esclarecida, com experincias muito particulares e com uma sensibilidade muito desenvolvida. Se nunca se identifica como feminista, ao menos naquelas dcadas, no deixa de trazer seu olhar feminino s discusses anarquistas, suas preferncias culturais, sua prpria maneira de propor e de viver os ideais libertrios, ou de contestar prticas sexistas, pela sua prpria presena e espao conquistado. Quer queira, quer no, os homens com quem se relacionou sempre respeitaram a mulher e a intelectual, ouvindo-a nas inmeras conferncias, acatando ou discutindo os seus textos, refletindo sobre as concepes filosficas e polticas que elaborou. Vale, ainda, registrar a recordao que ela trouxe de sua cida resposta ao tio-av, que refletia toda a mentalidade da classe mdia italiana do sculo anterior, ao censur-la por ter idias anarquistas: "essas idias no so adequadas em uma senhorita", disse ele, "ao que eu respondi: "as idias ou so vlidas ou no! no importa quem as pense!" E importante tambm observar como sua experincia pessoal e de grupo no a impeliu naturalmente ao feminismo, j que ela mesma sempre teve livre acesso aos espaos tradicionalmente fechados para as mulheres, ao menos para as de sua gerao: a poltica, os negcios e a cultura. Ela acrescenta: "Os espaos aqui no estavam fechados mais do que pelos costumes. Porm, j havia muitas e muitas que se rebelavam contra esses costumes." Enquanto mulher, Luce no passou pela experincia que marca um expressivo contingente feminino de radical excluso da esfera pblica, ou ainda, de violncia domstica. Como observa: "dentro do movimento no me dei conta de que havia esta falta de oportunidade, claro, meu pai fazia a revista, eu escrevia, me pediam colaboraes, at Frugoni me convidou para escrever na sua revista socialista. Eu tinha a oportunidade de escrever, ademais vinha da Itlia com outros costumes." Poucas mulheres no Uruguai e no mundo, naquele perodo, dotadas de tantos recursos culturais e intelectuais, alis, abraaram to radicalmente o anarquismo. Sem dvida, a experincia histrica de Luce

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nica e riqussima. A excluso que sofreu afetou muito mais sua condio poltica de militante do que de mulher propriamente dita; atingiu muito mais algum que conviveu nos meios operrios revolucionrios da Itlia, da Argentina e do Uruguai, que participou das lutas sociais, que polemizou atravs da escrita, do que sua condio feminina propriamente dita. Na verdade, em seu prprio meio e nos meios de esquerda, em geral, ela se considerava muito beneficiada. Alugou a casa e fez os devidos contatos quando chegaram, pois era ela quem conhecia a lngua estrangeira; tornou-se uma ativa militante como o pai e como este, dirigiu o peridico de resistncia anti-fascista Studi SoaWz(l 930-46), para a qual escreveu textos polticos, literrios e histricos. Quando Luigi morreu em 1935, Luce assumiu a direo da revista at 1946, e depois publicou outros peridicos. Alis, ela mesma conta, com um sorriso matreiro, como foi sempre poupada das tarefas femininas, consideradas pesadas, montonas e desinteressantes, como os cuidados da casa e da criana, a limpeza e a alimentao, tanto pela generosidade da me, quanto pela do marido, Ermcora Cressatti, tambm ele um anarquista italiano. Luce esteve, assim, relativamente livre para participar mais amplamente do universo masculino da poltica e da cultura. Ao mesmo tempo, embora se trate de uma "anarquista histrica" ativssima, sua experincia enquanto militante muito diferenciada da de Juana Buela, famosa anarquista dos incios do sculo, no Uruguai, ou de Concepcin Fernandez, sua amiga residente em Buenos Aires. Tendo acesso cultura da elite, pois formada pela Universidade de Bolonha, crescida num meio libertrio culto, pois Luigi Fabbri, alm de escritor e jornalista, era professor, Luce se destaca como uma terica do movimento, uma "mulher de idias", se assim posso dizer. Construir o anarquismo uma experincia radical que se trava tanto no espao da atuao poltica fora de casa, quanto nos espaos da intimidade. Implica tanto em reflexes sobre as questes polticas mais amplas, quanto numa postura renovada frente maternidade. Antes que uma luta estritamente poltica, como em geral se coloca para muitos homens de sua gerao, o anarquismo envolve uma questo tica, respon-

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dendo pela prpria produo da subjetividade. Naquele tempo, esta discusso no circulava com a intensidade com que se difunde em nossos dias, mas certamente j estava colocada no centro dos problemas com que se defrontavam os libertrios, ao propor a construo de uma nova moral e de uma nova sociedade. Alm do mais, Luce chega a um pas muito diferente dos demais da Amrica Latina, que j se fazia conhecido e reconhecido como "Sua da Amrica", tanto pelos empreendimentos do "perodo batllista" - pela acelerada modernizao econmica, pela legislao trabalhista relativamente avanada, pelo reconhecimento dos direitos femininos e pelo sistema educacional existente - quanto pelo movimento social, seja dos trabalhadores, em que os anarquistas tm peso considervel j no final do sculo passado, seja das feministas. Embora as mulheres pobres tivessem de enfrentar muitas sortes de opresso no trabalho, embora poucas mulheres das classes mdias e alta trabalhassem fora, embora a educao exclusse a maioria das mulheres pelos preconceitos existentes, j naquele momento a "questo feminina" ganhava visibilidade e os primeiros questionamentos e reivindicaes feministas se faziam ouvir. Segundo o historiador uruguaio Yamand Gonzalez, os debates em torno da funo social das mulheres dos setores populares emergem entre 1870 e 1890, no pas, envolvendo vrios setores sociais e grupos polticos, preocupados com a desestabilizao das tradicionais referncias da identidade sexual provocada pela modernizao socio-econmica. Em 1884, os industriais propem a criao de uma "Escuela de Artes y Ofcios para Senoritas", visando qualific-las para o trabalho, o que nem de longe se cogita no Brasil, por essa ocasio. Nos incios do sculo 20, anarquistas, socialistas e batllistas lanam seus diferentes questionamentos em defesa dos direitos da trabalhadora, com muito mais polmica e impacto do que ocorre, em seguida, no Brasil. Como nesse pas, a discusso em torno da emancipao feminina assumiu uma relevncia maior no anarquismo: questionavam-se as bases da famlia patriarcal e o casamento monogmico indissolvel em favor do "amor livre" e de novas relaes familiares; opunha-se obrigao de ser me para realizar a suposta "essncia" feminina, como advogavam os
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mdicos do perodo, a "maternidade voluntria"; a educao autoritria dos filhos sempre foi criticada em nome de uma formao mais livre e autnoma dos indivduos; denunciava-se a Igreja como causadora da ignorncia feminina. Assim como no Brasil, as militantes anarquistas e socialistas identificavam as feministas com as mulheres de elite, que apenas visam melhorar sua prpria condio social, sem provocar mudanas profundas na sociedade. Afinal, as operrias se mobilizam j desde os anos 1880, quando formam o Comit de Mujeres Socialistas de Montevideo, seo da AIT, indignando-se contra a priso de uma revolucionria russa em Moscou. Em 1884, o jornal da Associao Internacional dos Trabalhadores de Montevidu, La Lucha Obrera, publica no artigo "De la Mujer": "Queremos para elas como para vs, a instruo integral, as mesmas facilidades de desenvolvimento fsico, moral, intelectual e profissional. Queremos para as mulheres, como para os homens, a independncia econmica, a produo fcil para todos e a garantia para cada um do produto integral de seu trabalho, qualquer que seja ele. " No l o . de maio de 1890, a operria uruguaia Virgina Bolten, apelidada de "Louise Michel" por ser uma "mulher de barricada" com "grandes qualidades oratrias", aparece liderando as trabalhadoras nas manifestaes realizadas em Rosrio de Santa F. Em 1901, encontram-se "sociedades de resistncia" entre as costureiras, lavadeiras e passadeiras. Outras militantes passam a se destacar: Maria Collazo, diretora do peridico anarco-sindicalista "La Batalla", publicado entre 1915-24; Juana Buela, Jana Casas, as irms Cossito. (Sapriza,1988) Em 1911, funda-se a Associao Feminista Emancipacin, em Montevidu, dirigida e organizada por mulheres como Maria Casal y Landas, Delfa Boatti, Maria Collazo e Virgnia Bolten, entre outras. Muitas trabalhadoras das fbricas se rebelam: em 1913, uma greve de mulheres, contando com a participao dos anarquistas, sacode a cidade de Juan Lacaze por dois meses. De Maria Collazo (1884-1942), a mais famosa militante anarquista dos incios do sculo, criadora de um centro feminino libertrio, em Buenos Aires, Luce diz: "...vivia em Montevidu, era mais velha, eu a vi uma s vez, no me recordo em que circunstncia, era a sogra de Cotelo,
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um militante muito ativo. Tinha a imagem de uma oradora, falava muito em pblico e ademais havia feito um peridico, que j no saa quando cheguei". Famosa oradora dos "mitings" dos trabalhadores, como mostra a historiadora feminista Graciela Sapriza, denuncia a explorao do trabalho feminino numa das sees do seu jornal, explica os ideais libertrios, esclarece sobre o conceito de "amor livre" -."Porm somente numa sociedade comunista anarquista, na qual ningum tiver que morrer de fome, seriam possveis as unies completamente livres, as relaes felizes e os frutos do amor robustos em vez de raquticos, (...) como estranhar ento se muitos homens consideram a mulher do mesmo modo que o senhor considerava seus escravos, se tudo contribui para que assim seja?"} Participa de vrias greves e manifestaes polticas, ajuda a organizar a "greve dos inquilinos", em Buenos Aires, em 1907, de onde deportada por "periculosidade social". Sua casa, situada na Calle Arismendi "uma espcie de quartel general dos anarquistas perseguidos", diz Carlos Rama, abrigando ativistas que fogem dos pases vizinhos, como Oreste Ristori e Flix Basterra, ou ainda, Carlos Balsn, Adrian Troitino, Jos Tato, expulsos da Argentina. Em 1915, novamente discursa nas comemoraes do l o . de maio, ao lado de Virgina Bolten, com quem, em 1921, funda a Unio Sindical Uruguaia, juntamente com o companheiro Roberto Cotelo, o que provoca uma ruptura com os militantes libertrios da FORU. Outra conhecida oradora dos meios anarquistas, Juana Rouco Buela, espanhola nascida em 1889, trabalhadora das fbricas desde muito jovem, participa das greves e mobilizaes sociais e denuncia a condio feminina na imprensa libertria: "De modo que nesta maldita sociedade, a mulher tem de estar continuamente subjugada, primeiro sob o basto maternal que a castiga para que a sociedade no critique seus atos, enquanto que por outro lado a corrompe, logo, sob o ltego infame do patro e, por ltimo, sob o despotismo de um degenerado qualquer que, com a presuno de dono autorizado pela lei e a sociedade, faz dela uma verdadeira mrtir". Juana Buela tem uma vida bastante movimentada. Em seu livro de
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memrias, informa que havia tomado contato com os movimentos libertrios na Espanha, Frana e Itlia e destaca seu encontro, em Barcelona, com outra militante anarquista, Teresa Claramunt." Nesta cidade, conhece a experincia das "escolas modernas", baseadas nas idias de Francisco Ferrer y Guardi, que, alis, so bastante difundidas no Uruguai, na Argentina e no Brasil, desde as primeiras dcadas do sculo. Anarco-feminista, Juana desafia a polcia inmeras vezes e, inmeras vezes, deportada de Buenos Aires para Montevidu por sua militncia poltica. Aos 25 anos, em 1914, viaja clandestinamente para Paris, mas obrigada a desembarcar no Brasil, onde estabelece contato com os grupos anarquistas do Rio de Janeiro e de So Paulo. Conhece, entre outros, o professor Jos Oiticica, realiza palestras na Federao Operria do Rio de Janeiro, participa das manifestaes pblicas ao longo dos quatro anos que permanece no pas, escreve na imprensa libertria, organiza as trabalhadoras na fbrica em que trabalha. Luce ainda se refere a Concepcin Fernandez, "anarquista de Buenos Aires, nascera na Galcia, num povoado muito pequeno, havia chegado Argentina sozinha, aos 13 anos, era muito bonita, trabalhara como servente, empregada domstica. Os patres lhe davam permisso, uma hora de manh e uma tarde, para ter aulas de violino e aulas de ler e escrever. Gostava muito de msica. Havia vindo analfabeta e se havia feito sozinha - este um caso de autodidatismo autntico, escrevia, dava conferncias. Todo o tempo tinha que trocar de emprego, porque era bonita..." Luce fala das dificuldades de ser mulher, referindo-se aos constantes assdios sexuais que pesavam sobre a amiga. "Depois aproximou-se dos anarquistas, encontrou um companheiro anarquista, Antnio Vasquez Escalante...Queriam-se muito, ele era jornalista de La Nacin, jornal importante de Buenos Aires e poeta... Tinha uma cozinha feita com um caixo de automvel, nos fundos da casa de uma irm. Ento, entrava-se e cruzava-se o corredor da irm e, l no fundo, estava essa casinha de madeira, era uma cozinha apenas e depois a irm lhe dera um quarto na parte de trs de sua casa. Eu parava na casa dela, quando ia a Buenos Aires; nestes primeiros tempos, na dcada de 30 a 40, ela era uma figura importante do anarquismo portenho, ia muita
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gente sua casa. Eu conheci ali os melhores companheiros de Buenos Aires, era um ponto de encontro, nos domingos se reuniam nesse fundo de jardim, s vezes 15, 20 pessoas de todas as classes, havia operrios, intelectuais, professores, falava-se de pedagogia, de greves... J morreu, no h nenhum livro sobre ela." Na verdade, encontro apenas uma breve nota sobre Concepcin Fernndez, na revista argentina Todo es Historia, em que apresentada como "oradora, poeta excepcional e dirigente poltica de grande coerncia." ^ Sua casa, por sua vez, aparece como "a casa do povo", permanentemente aberta para receber os companheiros ou "os mais necessitados". Falece em 1970, em Buenos Aires. No Brasil, a "ativa camarada", segundo noticia o jornal anarquista A Plebe, em 9.9.1933, saudada calorosamente e realiza vrias palestras contra o fascismo e sobre a situao da mulher, ao lado de Maria Lacerda de Moura: "Esteve entre ns, por alguns dias, a companheira Concepcin Fernndez, vinda da Argentina em visita camarada Maria Lacerda de Moura, com quem travara relaes durante a estadia, em Buenos Aires, desta nossa colaboradora , alguns anos atrs." Permaneceu no Rio durante 8 dias em companhia de suas amigas, as escritoras Hermnia Murmana (sic) e Maria Lacerda de Moura, e l realizou trs conferncias. Na noite do dia 25 chegavam a So Paulo, depois de haver passado uns dias em Guararema, residncia de Maria Lacerda. Dia 26, no festival do Centro de Cultura Social, leu a sua primeira conferncia sobre o tema: "A mulher de hoje e a mulher do futuro"(...)' . Alis, atravs de Concepcin Fernndez, Luce recebe o livro Clero e Fascismo: Horda de Embrutecedoresl, que a autora, a anarquista mineira Maria Lacerda de Moura, envia-lhe de presente, com uma dedicatria bastante afetiva, como leio no exemplar deixado em sua biblioteca: "Para a querida e grande Luce Fabbri - o corao de Maria Lacerda, 121934." Outra amiga libertria, que Luce me apresentou pessoalmente, foi Ins Guida de Impemba, nascida em 1914, que esteve ligada experincia
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da Universidade Popular, que surge em Montevidu por volta de 1937/ 38, por iniciativa dos anarquistas. A educadora libertria, tambm conhecida como "La Negra", tornou-se professora desse estabelecimento, oferecendo cursos grtis de espanhol por trs anos. "Quando terminou, seus alunos se reuniram e lhe deram um mvel de escritrio^", exclama Luce. Vrios deles haviam aderido ao anarquismo, no final do curso. Por ocasio de sua morte, aos 84 anos de idade, em 1998, os companheiros publicam alguns de seus poemas, como "Hacia el Alba", que diz: "Me morir en invierno, en una noche negra de un dia gris. Nac para vivir en claridades bajo soles cercanos o lejanos en vida unida a vidas, para tender la mano y sentir al hermano. (...)"
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As feministas propriamente ditas criaram suas primeiras organizaes, no Uruguai, nas primeiras dcadas deste sculo, inspiradas por algumas pioneiras, como a professora Maria Abella de Ramirez. Em 1908, esta publicou a coletnea En pos de la Justicia, reunindo seus Ensaios Feministas, ao lado de artigos, contos e cartas pblicas, em que reivindicava os direitos da mulher.' Crtica contundente da ideologia da domesticidade em suas vrias dimenses, analisa a triste figura de "La Mujer Latina", percebida pejorativamente como "mujercita", desde o instante em que nasce, contrariando as expectativas dos pais, ansiosos para receberem um "varn". Condenava "as vrias escravides" que as mulheres devem suportar, a exemplo do casamento, onde a esposa se v progressivamente esquecida pelo marido, que "pouco a pouco se distancia, voando em busca de outros prazeres, de outras mulheres, que no lhe pertencem em propriedade como a sua" ou os cuidados com a casa, os filhos e a alimentao. Em seu artigo "La cocina (Confidencial)", perguntava-se "Como poder escapar preocupao com a cozinha?"', tendo em vista a libertao feminina da esfera priva6

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da para participar da vida pblica, em igualdade de condies com os homens. Em 1916, surgia o Consejo Nacional de Mujeres de Uruguay, presidido pela dra. Paulina Luisi, primeira mdica do pas e integrante do Partido Socialista, cuja irm, a poetisa Luisa Luisi se aproximou muito de Luce. Defensora da emancipao feminina, a mdica feminista inclua em suas atividades a educao sexual e posicionava-se a favor do aborto, o que certamente a tornava alvo de admirao, entre outros, das feministas libertrias, no Brasil e na Espanha. Mais prximas das reinvindicaes colocadas pelo feminismo liberal, as feministas buscavam a igualdade de direitos civis e polticos entre mulheres e homens, assim como o acesso educao, e ao contrrio do que ocorria com as feministas das camadas mdias e das elites, no Brasil, reivindicavam melhores salrios e condies de trabalho para as trabalhadoras, questionavam o casamento e reivindicavam o direito ao prazer tambm para o "sexo frgil". No ano de chegada de Luce a Montevidu, em 1929, o jornal popular Mundo Uruguayo noticiava o retorno de Paulina Luisi, vinda do 3o. Congresso Internacional Feminino, que se reunira em Buenos Aires, nos seguintes termos: "Sabemos pelos jornais de Buenos Aires, o quanto a dra. Paulina Luisi trabalhou neste Congresso, tanto para deixar bem colocadas as representaes que ostentava, quanto pela defesa de ideais que foram e continuam sendo o norte de sua vida." Luce, por sua vez, logo se encanta com as poesias das mulheres uruguaias: "estava em pleno florescimento Juana de Ibarbourou, de muita frescura, esta, porm, precedida por dois valores femininos muito importantes, Delmira Agustini e Maria Eugenia Vaz Ferreira. Impressionou-me essa trade de figuras femininas to importantes da literatura uruguaia..." '' primeira delas, autora de Las Lenguas de Diamante, La Rosa de los Vientos, entre outros livros de poemas e prosa, Luce dedica a poesia "Sorso di Vin Buono", publicada em seu nico livro de poesias / Canti deli 'Attesa, de 1932. Neste, agradece-lhe o deleite proporcionado por sua arte:
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"Grazie, Giovanna, pel tuo fresco dono, dono non chiesto, dono non cercato, per quest 'anfora gonfia di buon vino che sulle labbra inquiete m'hai inclinato!(...)'"" (Obrigada, Joana, pelo fresco presente presente no pedido, nem buscado, Por esta nfora transbordante de bom vinho Que em meus lbios sedentos voc derramou). Vrias das mulheres escritoras se formaram como autodidatas, a exemplo de Dbora Cespedes, sua amiga anarco-feminista, companheira de militncia desde os tempos mais recentes da abertura poltica. Em uma entrevista, a poetisa uruguaia conta: "Lia livros, sobretudo. Tinha um companheiro no Cerro, muito conhecido, que lhe passava livros. Ela escreveu um conto muito lindo, publicou no jornal dos aposentados, mas s agora comea a mostr-lo." Quando fui visit-la na casa em que vive com seu companheiro Beto, no Cerro, bairro de forte tradio operria anarquista, Dbora atendeu ao meu pedido e ps-se a declamar alguns de seus poemas com sua voz imponente e penetrante: "Despues Llueven soles oscuros en la orilla dei Tiempo se h borrado la historia se h borrado el recuerdo Un latido gigante es humano silencio que flota en el espado como un magma eterno. Un hilo de conciencia titila en el mistrio. mayo/93"

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Todo esse conjunto de informaes me leva a pensar na diferena das experincias que enfrentaram as mulheres militantes em relao s no-militantes. Apesar das enormes dificuldades, as primeiras deixaram de ser marcadas to duramente pelo estado de privao prprio do confinamento esfera da vida privada. Pois, enquanto atuavam no mundo pblico, escrevendo, militando nas fbricas ou nas escolas, fazendo propaganda e organizando "mitings", encontros, pic-nics, ou ainda, arrecadando fundos, participando das peas de teatro, fazendo comcios e conferncias, ganhavam invejvel independncia, visibilidade e destreza nos jogos da vida pblica. Essas mulheres construram fortemente o sentimento de pertencer ao mundo da poltica, formal ou informal, ao contrrio de suas contemporneas, limitadas esfera empobrecida da vida domstica. Privadas da luz pblica, "lugar da palavra e da ao que confere existncia ao indivduo", segundo Hannah Arendt, tiveram de criar outras estratgias de sobrevivncia, ou aceitar um destino bastante limitado e desinteressante, voltado aos cuidados da casa e dos filhos, onde se privavam de muitos prazeres, de sociabilidades, de trocas de experincias, ao lado, claro, dos dissabores do mundo pblico. Como denunciava Maria Lacerda de Moura, nos anos vinte, a virgindade, a maternidade, a famlia e o lar constituam "dogmas" que favoreciam o ""interesse masculino", mal disfarado na tal de santificao do lar e da famlia." A sociedade estava assentada na escravido da mulher e no servilismo dos fracos: "Esse "contrato" a partilha do leo: O homem forte, instrui-se, vai at onde sua capacidade o leva, e, a mulher " do lar", no cursa estudos superiores, obedece, serve, abdica do direito de pensar para "ser do lar", para defender a instituio da famliaf...)."
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CASAMENTO E REVOLUO: "OS DIAS MAIS LINDOS DE TODA A MINHA VIDA..."

Mesmo assim, Luce se casa e se casa no civil, em maro de 1936, numa cerimnia bastante simples, sem festa, sem mesmo avisar os amigos, mais preocupados em protegerem-se das dificuldades enfrentadas pelos exilados estrangeiros:"...foi uma coisa muito burocrtica...vivamos

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juntos mais ou menos, (a festa) era uma coisa que no queramos, era uma coisa muito pessoal...muito privada...eu tinha 28 e ele 36." Por isso mesmo, no fazem nenhuma comemorao maior, o que leva os amigos posteriormente a reclamarem muito. Na verdade, ambos estavam to envolvidos com as questes polticas efervescentes do momento que Ermcora Cressatti, mal comprara roupas novas para o casamento, decidiu do-las s milcias da CNT. A preocupao maior era ajudar os companheiros em luta na Espanha, conseguir fundos e doaes para enviar s milcias de Aragon. "Vivamos mais na Espanha do que aqui", lembra Luce com a expresso esfuziante, "quando fui a Barcelona em 1981 parecia que estava em casa...conhecia Pedralbes... todos esses nomes, alm disso havia a memria de Francisco Ferrer, me levaram a Monjuic para ver a fortaleza, a priso, havia uma cela onde Ferrer havia sido encarcerado..." As recordaes do casamento, s vsperas da Revoluo Espanhola, vm assim entremeadas pelos acontecimentos polticos revolucionrios. Pblico e privado novamente se encontram na memria da militante mas, na prtica, Luce sabe resguardar cuidadosamente o espao da intimidade do casal. Fala pouco de sua vida conjugai e sentimental. Preocupada com a preservao da memria do anarquismo durante a Revoluo Espanhola, Luce publica a coletnea 19 de Jlio. Antologia de la Revolucin Espanola?* Trata-se de um "arquivo documentrio da atuao dos anarquistas na revoluo espanhola", onde rene um conjunto de documentos, crnicas do dia-a-dia da Revoluo, informes, manifestaes, declaraes, reportagens, para "que sejam salvos do esquecimento", explica o editor. 19 de Jlio justape cronologicamente descries fragmentadas da luta revolucionria travada naquele momento, colhidas a partir de notcias e informaes inflamadas dos jornais dirios libertrios, socialistas e anti-fascistas. Traz informes de lderes anarquistas, como Federica Montseny, de combatentes socialistas, como Cario Rosselli, ou depoimentos emocionados de operrios annimos. Descreve as concentraes e os ataques do povo em armas, as conquistas dos grupos de milicianos, o "19 de Julho" em Barcelona, Granada, Crdova, Astrias e Arago; a tomada da Plaza de la

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Universidad, em Barcelona, depois a da Plaza de Cataluna e da Telefnica, onde se refugiam os fascistas. portanto, em meio a tantas emoes, que se d a unio conjugai de Luce e seu companheiro, que fora expulso por motivos polticos da Argentina, nos incios dos anos trinta: "...e ento as duas coisas vieram juntas: o casamento, a Revoluo Espanhola, a casa nova... em seguida, vieram as frias de vero, e em todo vero no fizemos nada mais do que trabalhar pela Espanha." Para Luce, casar-se no civil, por mais simples que tenha sido a situao, provoca um certo desconforto, um sentimento de incoerncia pessoal, uma sensao de desviar-se dos princpios libertrios: "o juiz se escandalizou porque em relao aos outros casais que havia para serem casados, fazia-lhes um discursinho... para ns no fez nada disso, porque ns estvamos com a roupa de todo dia...eu sentia que havia violado um princpio, bem, eu era partidria do amor livre, eu vivia na atmosfera de meu pai e ento, para mim era normal o amor livre efoi uma coisa desagradvel ir registrar meu matrimnio..." Tranqila em matrias do corao, ela teve uma vida monogmica bastante feliz ao lado de Ermcora. Perguntei-lhe se havia sido uma grande paixo, ao que respondeu/ "No vivi a paixo, foi um amor profundo, o que no o mesmo. Comeou como uma amizade, fomos amigos por trs anos, saamos todos os domingos e foi muito bom. Vivemos muito plenamente." No contato mais ntimo, entretanto, a aparncia profundamente racional cede terreno sensibilidade da mulher atingida por Cupido, que tambm teme por seu amor, que reclama ateno quando o marido se afasta, que se inquieta com as questes do corao. Entre a firmeza ideolgica e a afetividade flor da pele, a militante e a poetisa convivem lado a lado. Embora os anarquistas defendam o amor livre, o que significa um tipo de unio amorosa e sexual constituda espontaneamente, desvinculada das obrigaes relativas ao Estado e Igreja, muitos se casaram legalmente nessa poca, por inmeros motivos: facilidade de conseguir documentao, por serem estrangeiros; forte presso social exercida sobre os setores

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mais pobres da populao, associados, no imaginrio das elites, s imagens da degenerescncia e da irracionalidade; desejo de reconhecimento social e de respeito. Difcil momento para o amor livre, como afirmava a ativista espanhola Federica Montseny, num artigo publicado por La Revista Blanca, de Barcelona, em 1932, intitulado "La Mujer, problema dei hombre". Diferentemente daquelas que compem o campo de observao de Montseny, Luce tem uma experincia muito positiva no campo amoroso e no casamento: as relaes libertrias continuam a ser vividas e cotidianamente construdas desde o interior da famlia, agora da sua prpria. Dificilmente se poderia falar em submisso da mulher ao marido, ou vice-versa, neste caso. "Meu companheiro cuidava para que eu me dedicasse inteiramente militncia. Pensava num primeiro momento que se pudesse ganhar dinheiro para os dois, eu poderia parar de trabalhar e a revista sair a cada 15 dias, por exemplo. Depois mudou de idia, pensou que o ensino era uma forma de militncia, se fosse um ensino cuidadoso, o ensino seria outra forma de criar espao libertrio."

ENTRE A CLASSE E O GNERO

As posies de Luce sobre a condio social das mulheres e do feminismo refletem, deste modo, muito de uma trajetria bastante singular e afortunada, mas tambm decorrem de suas prprias concepes tericas em torno da Revoluo. Em termos de sua experincia pessoal, sua vida muito confortvel no que se refere s relaes de gnero, pois, de modo geral, no sofreu as restries e imposies feitas maioria das mulheres de sua gerao. No s teve acesso cultura erudita, freqentando a Universidade mais antiga da Itlia, a de Bolonha, nos anos vinte, como foi militante durante toda a vida e nunca aprendeu a cozinhar. Sem absolutizar, creio que pertencer ao meio libertrio naquele perodo alterava em muito a situao das mulheres. No apenas os homens anarquistas j possuam uma reflexo maior sobre a condio das mulheres e sobre o feminismo, como trabalhavam ao lado de outras companheiras, muitas das quais mulheres bastante diferenciadas em termos de ou-

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sadia e coragem. Assim, sua experincia parece ser menos marcada pelo impacto dos comportamentos machistas tradicionais, do que a das mulheres de fora do movimento, a se observar tanto as atitudes do pai, quanto as do marido, ou do irmo Vero, dois anos mais novo. Os pais de Luce, Luigi e Bianca, tambm haviam tido uma vida harmoniosa e de muita colaborao. Em vrias ocasies, Luce afirma que embora sua me no fosse exatamente uma militante anarquista, pois no se definia assim, participava diretamente do movimento, atravs da ajuda cotidiana que dava tanto ao pai, quanto a ela mesma. Tambm Ermcora freqentemente encarregava-se dos afazeres domsticos, para que Luce pudesse refletir e escrever, pois entendia que sua funo enquanto terica do anarquismo era mais importante do que seu papel nas funes domsticas. Portanto, desde sempre, sua vida esteve profundamente ligada s questes constitutivas da esfera pblica, apesar da maternidade. Luce teve uma filha, Luza, em 1940. Nesse sentido, o feminismo era um problema que assumia propores menores para ela, que apenas conheceu os problemas da violncia domstica a partir da narrativa de experincias exteriores sua vida. Isto no significou que tivesse ficado indiferente s discusses trazidas pelo movimento das mulheres e, na condio de militante anarquista, possvel observar, na evoluo de seu pensamento, um sensvel deslocamento que a leva da crtica ao feminismo, na juventude, para uma tentativa de reatualizar o anarquismo em relao s questes colocadas pelo movimento das mulheres, depois dos anos setenta. Ou seja, a pensadora libertria passa de uma posio polmica e recalcitrante em relao s reinvindicaes feministas a uma atitude de maior aceitao da especificidade das questes de gnero. Num artigo publicado no jornal argentino Arista, em 5 de maro de 1933, intitulado o "Feminismo", ela reconhecia o valor da conquista do direito de voto pelas mulheres apenas enquanto este lhe era negado enquanto direito, e no por acreditar em sua eficcia poltica mais geral. Contestava o feminismo, afirmando que embora se insurgisse contra a dominao masculina sobre mais de metade dos seres humanos, o problema

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deveria ser pensado nos marcos da luta "entre os que querem a mxima liberdade e o mximo respeito para os direitos individuais e os que submetem toda atividade humana ao imprio das leis dogmticas e opressivas!', e no em termos sexuais. Sustentava, no entanto, que as mulheres seriam capazes de trazer muitas contribuies ao mundo masculino guerreiro, pois portadoras de uma experincia de gnero muito diferenciada: "A mulher, pelas condies de sua existncia est geralmente mais do que o homem em contato com a realidade concreta, no s porque est mais prxima das fontes da vida, como tambm porque geralmente ela quem administra o lar, a que se encarrega das pequenas coisas, dos detalhes mais humildes e mais indispensveis^...)." Afais recentemente, Luce avanou: "...as mulheres tm algo de seu para aportar, algo degenero, uma experincia nica de uma economia no competitiva: a economia domstica, em que as crianas tm precedncia, em que os velhos esto assistidos porque so velhos, em que cada qual aporta o que pode e consome o que necesita, isto a economia domstica. Nos ltimos tempos, tenho pensado se vale a pena ocupar-se do problema da mulher sobretudo nesse sentido. Houve uma revoluo, uma integrao macia na vida de relaes, na vida pblica. Se se conseguisse que a mulher trouxesse essa experincia secular e essa mentalidade, pois ela teve a sorte de no haver sido soldados, ministros ou presidentes, com algumas excees..." Para ela, portanto, as mulheres podem e devem revolucionar o mundo masculino, j que so portadoras de uma cultura prpria, de outras formas de percepo, de organizao e de elaborao prtica, esttica e mental. No que uma essncia biolgica pudesse responder por essa diferenciao dos gneros, mas a prpria forma cultural que assumiu a diviso sexual dos papis responde pela construo de mulheres e homens diferenciadamente em nossas sociedades, ao menos at os marcos da atualidade. Diferenas histricas e culturais, portanto, encontram-se na base das diferenciaes sexuais e isto tem uma dimenso acentuadamente poltica. Inexperientes enquanto guerreiras, comandantes e generais, as mu-

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lheres desenvolveram uma larga experincia de gesto da vida, de administrao do lar, de cuidados com o corpo, de vnculos com a natureza, que as tornou mais habilitadas do que os homens a organizar a vida social. Alm do mais, estiveram na base dos movimentos de resistncia s ditaduras latinoamericanas. "A participao das mulheres estava dada muito nas bases, elas decidiam quem ia administrar o movimento, tinham a participao nas decises!' Sem nenhuma inteno de excluso de qualquer categoria social, tnica e sexual, Luce defende um mundo plural, onde as culturas diferenciadas possam interagir positiva e libertariamente. Contudo, vinda de uma tradio anarquista, militando todo o tempo nos meios operrios, os conflitos entre as classes e a luta poltico-ideolgica contra a ditadura assumiram primazia em relao s questes do feminismo. Mais recentemente, Luce reconsiderou suas prprias posies, procurando alargar o anarquismo enquanto uma doutrina capaz de incorporar as demandas especificamente femininas. Em diversos artigos e entrevistas, passou a valorizar de forma mais efetiva a cultura feminirja, muito embora em nenhum momento de suas memrias tenha-se referido aos conflitos nas relaes de gnero entre os anarquistas. Ao contrrio, afirmou sempre que suas constataes sobre o machismo, por exemplo, foram pautadas mais pelo que assistiu fora dos meios libertrios do que dentro, alm do que tambm construiu uma leitura muito positiva de sua prpria experincia pessoal e poltica. Nesse sentido, entende-se sua constante divergncia comigo, quando eu lhe dizia da importncia que, para mim, assumia o fato de ela mesma ser mulher. Alis, foi numa mesa-redonda em torno do tema "Mulheres Anarquistas", que nos encontramos, em 28 de agosto de 1992, no Encontro Internacional "Outros 500. Pensamento Libertrio Internacional", em So Paulo. Naquela sesso anarco-feminista, crtica lanada contra o morasmo dos anarquistas e as relaes de poder entre os gneros, Luce posicionou-se firmemente em defesa daqueles, baseada em suas prprias vivncias pessoais e coletivas, preservando a todo custo a imagem dos anarquistas. Por outro lado, a anarquista no se esqueceu, em sua crtica ao poder, da discriminao contra as mulheres em vrios momentos histricos, a
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exemplo da instaurada pelo fascismo italiano: "o fascismo estabeleceu por lei que nos ltimos anos do ensino secundrio no poderiam ser mulheres as professoras de Histria e Filosofia, porque as mulheres no podiam formar personalidades fortes. Assim, todas as professoras de Histria e Filosofia no sabiam onde ir porque no havia Filosofia no primeiro ciclo, enquanto as de Histria foram ensinar italiano, latim, grego, histria e geografia, nos primeiros anos. As de Filosofia, mudaram de matria simplesmente. Esta foi uma discriminao que vi a posteriori, porque antes no era assim." No artigo "La Nueva Mujer", publicado em novembro de 1988, na revista Opcin Libertaria, produzida por seu grupo de militncia poltica, GEAL - Grupo de Estdios y Accin Libertria, desde 1985, Luce afirma que, historicamente, poucas portas se abriram para integrar a mulher comunidade e que o capitalismo no melhorou sua sorte, ampliando as formas da explorao econmica. Considera que ainda no se avaliou bem a importncia da sada macia da mulher do ambiente domstico, sobretudo no terreno social e poltico. E v possveis campos de ao conjunta para homens e mulheres, onde se possa criar um novo mundo mais integrado: abastecimento bsico, escola, sade, assistncia social, pesquisa cientfica, manifestao artsticas, esportes. Rompendo com a esfera privada, a mulher poderia a exercer uma funo dinamizadora, j que est mais ligada s razes concretas da vida e "se faz presente no momento em que a humanidade parece entrar em transe ao suicdio." Se de um lado concluo que Luce protege o anarquismo, recusandose a enfrentar mais diretamente a questo do machismo especialmente dos prprios libertrios, por outro, observando as relaes que se teciam entre as mulheres em sua casa, ocorre-me pensar que ali encontrei, por alguns anos, uma comunidade marcadamente feminina. Luce, sua neta Olga, mdica, a secretria Madalena administravam a vida domstica, decidiam as atividades cotidianas, organizavam todos os afazeres, de maneira tranqila, com muita colaborao entre si. No almoo ou no jantar, discutimos assuntos polmicos muitas vezes, sem limitar-se aos temas "de mulheres", como freqentemente acontece no Brasil. Inteligentes, cultas e Feminismos: Teorias e Perspectivas

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informadas, no deixam de ser pessoas profundamente engajadas, mesmo se no esto participando diretamente de algum grupo poltico. A convivncia em sua casa, ao longo dessa pesquisa, tambm me fez compreender de uma maneira mais direta a diferena entre as sociabilidades libertrias e as no-libertrias, entre uma famlia libertria e as nolibertrias, o que no implica necessariamente em autoritarismo. H, sobretudo, uma dimenso da temporalidade que difere da de outras formas de organizao social, como se o tempo a parasse e fosse permitido deixar emergir o atual em sua plenitude. Afinal, como diz Luce, sempre muito mais demorado construir relaes libertrias, descentralizadas e no-hierrquicas, abrir espaos outros, diferentes, ou heterotpicos, como prope Foucault, e isso justamente o que assusta profundamente aos autoritrios.

E N T R E A ESCRITORA

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Para finalizar, gostaria de trazer uma aspecto mais familiar da militante libertria. No ltimo Encontro internacional de que participa, realizado em Barcelona, em 1993, Luce apresenta o texto "Uma Utopia para o Sculo X X I " , ao final do que aplaudida vigorosamente pela pblico presente. Sua neta Andra, nascida em 1973, que a acompanha nessa viagem, descobre uma dimenso da av que at ento lhe era totalmente estranha, conforme explica:
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"...foi muito emocionante, para mim era ver o xito do trabalho de minha av, o reconhecimento de seu labor. Eu estava muito distante do seu trabalho, toda a minha vida eu tive a minha av duas vezes por ano, ento, eu a desfrutava como av, ela nunca mefalava de seu trabalho.(...) Quando nos encontrvamos, no falvamos disso, ela j trabalhava todos os dias do ano, no estava comigo...", afirma na conversa que tivemos em janeiro de 1999, em Montevidu.

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Como a Luce-av, pergunto-lhe? Ela sorri e se transporta para Neuquem, na Patagnia, onde sempre viveu: "Minha av ia a Neuquem e me levava obras escritas de tteres, ns lamos c fazamos teatro em casa, ento para mim ela no a escritora, a pensadora Luce Fabbri, minha av. Esse tempo em que estava comigo, jogava comigo, saamos a passear juntas por Neuquem, porque ela vinha a Neuquen uma vez a cada tanto .Eu nasci em 1973 e a partir de 1980passei a vir aqui nos veres e minha av passou a ir menos. Quando eu vinhapara c, ficvamos em sua casa conversando, medida em que eu ia crescendo e ela ia ficando mais velha, as coisas que fazamos eram distintas... quando era pequena, nos sentvamos no cho e brincavamos de mos dadas, ela me cantava uma cano italiana..."

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NOTAS

Margareth Rago. Entre a histria e a liberdade, Luce Fabbri e o anarquismo contemporneo. So Paulo, UNESP, 2001.
1 2

Luce Fabbri, 1972.

Patrcia Greene Federica Montseny: Chronicler of an Anarcho-feminist Genealogy. Letras Peninsulares. Fali, Revista do Dept of Spanish, Davidson college, Davidson, NC, USA, 1997, pp. 333-354.
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Luce Fabbri. "Alicia Goyena o la pedagogia dei respecto". In Homenajea Alicia Goyena, 50' aniversrio dei Instituto Jose Battle y Ordnez, Montevideo, 17/05/62, 1962, p. 39/43.
5

S.R.Vilamil. Los feminismos dei comienzo dei siglo. Montevide, Grecmu, 1989.

Y. Gonzales Sierra. Del hogar a la fabrica. Desonra o virtud? Montevido, Nordan Comunidad, 1996. Idem, ibid.

Feminismos: Teorias e Perspectivas

L U C E FABRI, O ANARQUISMO E AS MULHERES

Idem. " 1890-1990. 1" de maio en la Republica de Ias Mujeres". La Republica, 20-041990, p.6

G. Sapriza. Los caminos de una ilusion.1913: huelga de mujeres en Juan Lacaze. Montevideo, Coleccin Raizes, Editorial Fin de Siglo, 1993.

"' Idem. Memrias de rebeldia. Siete historias de vida. Montevideo, Grecmu, Pontosur, 1988, p.43 J. R. Buela. Historia de un ideal vivido por una mujer. Buenos Aires, s.n. , 1964, p.19.
11

R.C. Jomini. Uma educao para a solidariedade. So Paulo, Pontes, 1990 e S. Gallo. Educao anarquista, um paradigma para hoje. So Paulo, Editora Unimep, 1995.
12

M. Belluci. "Anarquismo e feminismo". Todo es histria. Buenos Aires, afio XXVII, 1994, no 321, p. 68, abril.
13

L. Fletcher. Una mujer llamada Herminia. Buenos Aires, Catalogo Editora, 1993 e Rodrigues. Os libertrios, Rio de Janeiro,VJR-Editores Associados, 1987.
14 15

Impemba, 1998, p. 1.

M. A de Ramirez. En pos de la justicia. Montevideo, Biblioteca e Centro Feminino Maria Abella de Ramirez. 1995.
17

J. E. Hahner. EmancipatingtheFemaleSex. TheStrugglefor WomenRights inBrazil,18501944. Durham, N.C. , Duke University Press, 1990. Mundo Uruguayo. 1929. Ano XI, n. 522. Ver E. Rodriguez. Os companheiros. Florianpolis, Insular, 1997. Luce Fabbri. I canti deli' atesta. Montevideo, M.O Bertani Editore , 1932, p.43. Hannah Arendt. Origens do totalitarismo. So Paulo, Cia das Letras, 1990.

18

19

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M. L. Moura. Religio do amor e da beleza. So Paulo, Condor, 1926. p.184 e Margareth Rago. Do Cabar ao Lar, a utopia da cidade disciplinar. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1985, p.104.
22 23

Luce Fabbri. ( Luz dei Alba, pseudnimo). Coletnea 19 de Jlio. Antologia de la Revolucin Espanola. Montevideo, s.n. 1937. Luce Fabbri. "El evento de San Pablo, Otros 500". (24/29 agosto 1992). Opcin

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Libertria. Montevideo, n. 20, abril, 1993.

2

'Luce Fabbri. "Luce Fabbri e a utopia literria". Espao Feminino. Revista do Centro de Estudos e Pesquisa sobre a mulher e as relaes de gnero. Universidade Federal de Uberlndia, Minas Gerais, n. 4,1997, pp. 57-67.

RSUM

Nesse artigo, pretendo apresentar dimenses pouco trabalhadas da histria do anarquismo latino-americano, a partir da trajetria da militante anarquista italiana Luce Fabbri, ex-professora universitria, historiadora e poetisa, falecida recentemente, aos 92 anos de idade. Acompanhando os percursos de sua prpria memorizao do passado, das leituras que produz da histria dos libertrios, busco destacar a presena das mulheres anarquistas, no Uruguai e perceber as problematizaes sobre as relaes de gnero no pensamento libertrio. PALAVRAS-CHAVE: anarquismo, Luce Fabbri, mulheres anarquistas, gnero, pensamento libertrio.

J'explore, dans cet article certains aspects encore inexplors de Phistoire de 1'anarchisme latino-amricain, partir de la trajectoire de la militante anarchiste italienne Luce Fabbri, professeure universitaire, historienne et poete, qui vient de s'teindre 1'ge de 92 ans. Les parcours de sa mmoire du passe, ainsi que sa vision de Phistoire des libertaires, m'ont permis de mettre en v i d e n c e la p r s e n c e des femmes anarchistes en Uruguay et percevoir les problmes poses par les relations de genre dans la pense libertaire. MoTS-CLS:anarchisme, Luce Fabbri, femmes anarchistes, genre, pense libertaire.

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