NGERI I ANGELOLOGIE N BASM I FOLCLOR Teolog Radu Teodorescu Lumea copilriei este mai mult dect orice o lume

a basmului i a povetilor fanstastice. Zmei, zne, feifrumoi, ileneconsnze, sirene sau balauri sunt cu toate elemente ale basmului i ale povetilor pentru cei mici. 1 Aceste basme pe care le savuram ca i copii mici par la vrsta noastr de acum desuete i ridicole. Ei bine nu aa a fost n copilrie. n rndurile care vor urma, voi arta c foarte multe dintre elementele basmului sunt preluate din religie, mai precis din nvturile Bisericii i a teologiei ortodoxe despre ngeri, sfini i Dumnezeu. Din capul locului trebuie s spunem c o trstur la mai toate basmele romneti, europene sau mondiale, este antagonia dintre bine i rul sau lupta dintre bine i ru care este ntruchipat de Ft Frumos sau Prslea cel Voinic cu zmeul sau balaurul cel ru. Ei bine, aceast lupt dintre bine i ru, este prezent i la sfinii prini i mai ales n teologia ascetic i cea eshatologic. n mai multe basme romneti sau europene Ft Frumos este cel mare are greaua misiune de a o salva pe Ileana Cosnzeana, prinesa din poveti de sub tirania sau captivitatea unui zmeu sau balaur. n drumul su eroic de mai multe ori Ft Frumos este ajutat de Zna cea Bun care i ofer ocrotirea ei. Asemnarea este extrem de puternic cu doctrina ortodox a ngerului pzitor al omului care n drumul su spre Dumnezeu i mpria cerurilor sau rai se confrunt cu atacurile diavolilor personalizai n diferite patimi i pcate. n special n basmul chinezesc ntlnim elementul dragonului, care este o fiin rea n general ce vrea s fac ru i cruia eroul sau Ft Frumosul chinez i opune rezisten fie pentru a i salva satul sau comitatul din care face parte. 2 Ei bine Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe i ei cu toii au vorbit despre lupta dintre bine i ru, despre forele ntunericului i ele ale luminii i mai mult dect orice exist o ntreag iconografie care ni-l prezint pe Sfntul Gheorghe de exemplu prznuit pe data de 23 aprilie n lupt cu un balaur care nu este nimeni altul dect diavolul. Basmul care este aparent o creaie naiv de inspiraie folcloric este de cele mai multe ori inspirat din marile teme religiose i teologice ale cretinismului i ale ortodoxiei. O alt tem generic a basmului este lupta dintre mpratul cel bun i mpratul cel ru, n care mpratul cel bun este susinut de puterile binelui, zne, spiridui sau snziene, n timp ce mpratul cel ru este susinut de puterile ntunericului: zmei, montrii invizibili sau balauri. ntre mpratul cel bun i mpratul cel ru se nate de mai multe ori un rzboi, de ce s nu spunem asemntor celui care s-a iscat n ceruri cnd diavolul a fost nfrnt i izgonit dintre ngeri, care este multe ori se ncheie cu o victorie la limit a mpratului celui bun. Basmul romnesc sau european a evideniat de mai multe ori antagonia dintre ngerii lui Dumnezeu i diavolii iadului. Acest lucru nu s-a fcut sistematic ca i n cadrul unei prezentri sau teze academice ci metaforic sau simbolic. Ft Frumos n cutarea iubirii sale, de cele mai multe ori Ileana Cosnzeana este omul aflat n cutarea mntuirii sufletului i a raiului. Basmul este de cele mai multe ori o povestire fantastic dar care se bazeaz pe fapte reale i tangibile. De mai multe ori basmul este de inspiraie folcloric. Se cunosc foarte multe basme care au avut ca surs de inspiraie folclorul european sau cel mondial. Cititorul ar putea s mi reproeze c am trecut de mult de vrsta basmelor,
1 2

Petre Ispirescu, Legendele i basmele romnilor (Bucureti: ediia a II-a, 2013). Lucia Nasta, Vechi povestiri chinezeti (Bucureti, 1958).

dar rndurile de fa sunt menite s descopere cititorului valenele pedagogice ale basmului. Basmul a linitit sute de mii de copii n dorina de a i stura o imaginaie creativ i nestul de mai multe ori. n psihologia copiilor, basmul este mai apoi nlocuit de ali eroi: Spiderman, Batman, Ironman, Robocop, Superman, Terminator i mulii alii. Oricum n basm copilul de familiarizeaz cu antagonia dintre bine i ru, Dumnezeu i diavol sau lumin i ntuneric. n basm, este ntotdeauna un element surpriz: zna cea bun vine n ajutorul personajului pozitiv prin diferite puteri supranaturale cu care este nzestrat. Nu este de remarcat c Biblia sau Sfnta Scriptur ne vorbea c pe Muntele Carantaniei dup ce Domnul Iisus Hristos a fost ispitit de diavol au venit ngerii s l mngie sau de faptul c n Grdina Gheimani mai nainte de patima Sa, Domnul Iisus Hristos a fost ncurajat de ngeri mai nainte de a merge la rstignire? Toate acestea sunt elemente care alctuiesc aa zisul incontient colectiv al basmului antic i a celui contemporan. Din cele mai vechi vremuri copii au simit o atracie fatal fa de basm i povestirile fantastice. Ne aducem aminte cum toi ascultam ca i copii n extaz basmele povestite de prini i bunici. Zne naripate veneau i vesteau pericol sau primejdie lui Prslea sau lui Ft Frumos asemenea cum ngerii au vestit fecioarei Maria i dreptului Iosif c viaa pruncului Iisus este n primejdie din partea regelui Irod i au plecat astfel n Egipt. Mai multe analize profunde ale textelor basmelor ne vor descoperii personaliti care se aseamn cu ngerii lui Dumnezeu dintre care cei mai cunoscui sau populari sunt Mihail, Rafaiil i Gavriil. Evident, valoarea religioas a basmului este una apocrif din puncte de vedere teologic, dar sunt i basme care au o valoare psihologic sau dup cum deja am enunat pedagogic. Mai multe basme au ca i inspiraie teme ale eshatologiei cretine ortodoxe. Eroul basmului lupt pentru o lume mai bun sau chiar pentru mntuirea ei, asemenea Domnului Iisus Hristos. Dar basmele pot avea i o tem de inspiraie angelologic. Ele pot plasa povestirea ntr-o stare antecendet creaiei omului i a lumii cum foarte bine o fac basmele antice eline sau italiene. Motivaia angelologic a basmului pleac din nevoia copilului de a tii mai multe despre ngeri i Dumnezeu. Dumnezeu i ngerii apar de mai multe ori sub forma unui panteon al znelor i al spiriduilor. Acest panteon este prezidat sau condus de marea zn sau de spiriduul cel mare. Ei bine, temele teologice i angelologice ale basmelor pot varia de la popor la popor sau de la cultur la cultur. Trebuie s spunem c caracterul basmului este unul euforic i nu unul exclusiv teologic sau angelologic. De mai multe ori spiriduii sau znele cele bune [ngerii] sunt nsoii de spiritele celor buni care pot fii personificri ale sfinilor care deja sunt n rai. Basmul poate prezenta realitatea angelologic a raiului ca i a unei mprii sau regat n care domnea binele i lumina pn cnd asupra lui s-a abtut zmeul sau balaurul cel ru i care a dus la distrugerea pcii i a linitii din regat i mprie, fie c este mpratul rou sau mpratul verde. Acest gen de basme de mai multe ori fac aluzie la starea primordial a raiului mai nainte de rzvrtirea diavolului i a adepilor si. Trebuie s spunem c basmul ne vorbete de mai multe ori paradigmatic i nou adulilor. Din acest punct de vedere este indicat s tim ce basme i povestiri folclorice citim sau recitm copiilor notri. Copii sunt extrem de sensibili la ceea ce le inoculm prin diferitele povestiri de sear. Unii sunt marcai pe via de aceste povestiri i pentru o bun partea din viaa lor personajele basmelor vor devenii modelele pe care le vor urma. 2

Pe lng funcia pedagogic, basmul mai are i o funcie informaional. Basmul l poate informa pe copil la un nivel primar despre Dumnezeu, ngeri, Maica Domnului i sfini. De mai multe ori basmul ne-o prezint pe mama mpratului celui bun sau al lui Ft Frumos ori Prslea cel Voinic ca fiind de fa la toate evenimentele importante ale eroului, asemenea cum Fecioara Maria a fost i ea prezent la rndul ei n toate momentele cruciale ale vieii Domnului Iisus Hristos. Asemenea angelologiei ortodoxe, basmul poate avea i o funcie iniiatic sau mistagogic. El introduce copilul n lumea fantasticului care ulterior se v-a lrgii i mai mult prin diferite alte creaii de cinema sau cri science fiction. Paradoxal lumea basmului n toat naivitatea sau credulitatea ei se intersecteaz cu marile adevruri angelologice. Un spiritu l poate nsoii pe protagonistul principal al basmului n drumul sau sau n calea sa eroic. Basmele sunt astfel departe de a fii naive i ele pot comunica mai multe adevruri fundamentale de credin sau evlavie. Balaurul sau monstrul este o personificare a diavolului care este autor i creator al rului, fie printr-o rpire, fie printro distrugere a unui regat mprii sau ri n care totul este frumos i bun. n timp ce motivul znei sau al spiriduului celui bun este un motiv al binelui, balaurul sau zmeul este un motiv demonologic al diavolului care distruge i uzurp. De mai multe ori antiteza dintre balaur i zna cea bun exista mai nainte s apar Ft Frumos sau Prslea cel Voinic. Aceasta se aseamn foarte mult cu marile adevruri ale teologiei i angelologiei sau dogmaticii ortodoxe: rzvrtirea sau rebeliunea diavolului a avut loc mai nainte de creaia universului i a lumii. Basmul trebuie s fim realiti i nelegtori este de mai multe ori o hran sufleteasc pentru cei mici. Cu ct basmele noastre sunt mai autentice cu att i cei mici vor avea ansa s creasc sntos i bine. Basmul de mai multe ori are acea ncrctur sau conotaie angelologic, introducndu-l pe cel mic ntro lume idilic pe care o v-a resimii toat viaa. Basmele copilriei dei sunt att de departe de ceea ce suntem n zilele noastre ca i aduli au sintetizat de mai multe ori traiectoria vieilor noastre. Acest lucru trebuie s l inem n minte i s nu l uitm i la rndul nostru s le transmitem i celor mici lumea feeric a basmelor cu care am crescut i noi n trecut.