El Dasein es Sorge, ciudado. Sorge como el concepto que define la estructura esencial.

Heidegger ubica la nocin de Sorge como lo propio del hombre, siendo lo impropio el apego al Man, esto es, a la vida annima y gregaria de la cotidianeidad. Eso propio no est a la mano, ni es descubierto por el sentido comn, es una experiencia que implica al ser del Dasein en todo su ser ah, en el mundo. An siendo lo propio, el cuidado no es sin embargo subjetivo, se trata de una estructura que incluye a la totalidad del Dasein. Como esencia del Dasein, el cuidado est dado de entrada, lo antecede: el hombre es en el mundo, y no puede ser pensado en un momento anterior, primitivo, en que haya estado aislado, fuera del cuidado, sin Otro. Por eso a Heidegger no le interesa un planteo evolutivista que parta del nacimiento, sino que define al Dasein, ms all de sus determinaciones categoriales, por su condicin existencial fundamental: abierto al mundo. Decimos ser en el mundo y no estar en el mundo, ya que este ltimo giro convoca al malentendido de que el Dasein, como ser del hombre, podra estar o no estar abierto al mundo, pero que su ser estaria ya dado de una vez y para siempre (atemporalmente) en otra parte, en su ser racional, por ejemplo. Si bien es cierto que el ser es en el mundo encarnado en el Dasein, no hay un solo modo de ser. Ya que el Dasein ex-siste, no es concebible sino fuera de s, anticipndose a s mismo en lo abierto del mundo, donde su ipseidad1 se realiza en un s mismo, paradjicamente abierto al mundo, pero tambin como uno mismo, cado en lo impropio del Man. El uno mismo como identificacin a las determinaciones alienantes del ente annimo, implica necesariamente echar un velo sobre el cuidado, y por lo tanto implica tambin lo que Heidegger llama el olvido del ser, en su sentido autntico, de su verdad. Heidegger introduce su concepcin de angustia como afecto fundamental e inevitable ante lo desconocido del mundo, que interrumpe la placidez de lo intramundano del Man (la experiencia de lo impersonal, una vida sin deseo propio) y enfrenta al Dasein con lo ms ajeno (Unheimplich), donde debera encontrar tambin lo ms propio. La angustia abre la va de lo verdadero, la del cuidado, que lleva de la unidad del ente a lo abierto del ser. Es por la va de la angustia, el ms radical de los afectos, que el Dasein puede revelarse como cuidado. No cuidarse a s, sino ser l mismo cuidado. Sin la angustia el sujeto no tendra expectacin, ni preocupacin para abandonar la identificacin al uno mismo, a su existencia impropia como
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Ipseidad es un trmino filosfico que suele asociarse a la idea de s mismo, pero en filosofa se recurre generalmente a l para hacer contrapunto respecto de la nocin de mismidad. En ese contexto, que remarca la dimensin existencial y no la estructural de la esencia, Jean-Paul Sartre plantea en su obra El Ser y la Nada que la ipseidad constituye el circuito que se encuentra entre el ser en s y el ser para s. "La reflexin, pues, capta la temporalidad en tanto que sta se revela como el modo de ser nico e incomparable de una ipseidad, es decir, como historicidad", concluye el pensador. En psicologa, por ejemplo, la referencia a la ipseidad alude al reconocimiento de s mismo en la experiencia.

unidad imaginaria. La experiencia de la angustia divide y singulariza al hombre. Si el mundo es lo inteligible en trminos de discurso, en cambio el mundo puro, die Welt als Welt (el mundo como tal) es lo imposible, el lmite o finitud del Dasein. Miedo es cada, o re-cada en el mundo fantasmtico. Angustia es anonadamiento ante lo real. Por eso la angustia es siempre angustia de muerte. De este encuentro con el ser para la muerte depende la posibilidad de vida que concierne al sujeto: su causa, aquello que lo tensiona y lo moviliza desde un futuro irreversible e inevitable, es un desconocido que se ubica al final de la ex-sistencia del Dasein. Desde all el sujeto puede plantearse de manera autntica el sentido de su vida, su ser en el mundo, porque la angustia revela al hombre como un poder ser. El cuidado requiere de la angustia al situarse ms all de los fantasmas del miedo, atravesndolos. Lacan ubica la idea de Sorge en un nivel inferior, vinculada al imaginario humano, como si se tratara de preocupacin. Sin embargo Heidegger es muy claro en cuanto a la ubicacin ontolgica (no psicolgica) del ciudado: este deber comprenderse como concepto estructural ontolgico. No tiene nada que ver con preocupacin, tristeza o afliccin. En el Seminario 9, La Identificacin Lacan no vincula el cuidado con la angustia ni con el sentido total de la ex-sistencia, sino que lo relaciona con los asuntitos del sujeto: en este seminario donde el objetivo del anlisis es la restitucin del sujeto en su deseo, Sorge parecera limitarse a la preocupacin del sujeto por el bienestar, por sostener la vigencia del principio del placer en el rechazo de la apertura del ser. En el Seminario 10, La Angustia, Lacan afirma que la conquista freudiana es haber invertido lo que ensea la psicologa, sta considera que lo que atormenta al hombre es lo irreal en lo real (lo irreal como lo desconocido, lo incomprensible, y lo real es el mundo tal como se percibe), mientras que para Freud lo que atormenta al hombre es lo real en lo irreal. La inversin consiste en tomar esa percepcin y esa experiencia del yo que pasa por realidad como lo irreal, como ese sueo despierto en que transcurre la vigilia, donde el nico deseo es seguir durmiendo. En este sentido lo que la psicologa considera adaptacin a lo real no es sino conformismo a lo irreal de las significaciones establecidas. En cambio lo real hace surgir la angustia: aquello sin rostro y sin nombre que irrumpe en lo cotidiano sacudiendo al sujeto y obligndolo a despertar a un deseo que lo divide, el deseo del Otro. La preocupacin en Heidegger es lo opuesto al cuidado. Preocupacin se refiere a estar cado del Dasein, esclavizado al Man. La preocupacin desva el sentido del cuidado hacia el inters individual del sujeto por sus asuntitos. La preocupacin ser en todo caso un efecto (imaginario) del cuidado en la relacin concreta con uno mismo, con las cosas o con los otros: si el hombre

es capaz de solicitud y se ve obligado a preocuparse del mundo circundante, dice Heidegger, es porque estructuralmente es cuidado . El malentendido est en traducir Sorge por preocupacin. La preocupacin, objeta Lacan, es un artificio, una formacin destinada a preservar la unidad del narcisismo. Lo cual dejara afuera todo el llamado de lo abierto, todo lo que en el sujeto es voluntad para dar un paso ms en el camino de la verdad del ser, ms all de la preocupacin colectiva por la vida y el dominio tcnico de la naturaleza. VINDICACIN DEL CUIDADO El autor se plantea: el cuidado como modo propio de existencia del Dasein, se limita a la autoconciencia? Cuando Heidegger se refiere a esta impropiedad como uno mismo, no anuncia, tal vez, por contraste, la divisin del sujeto por el cuidado? Cuando coloca la experiencia de la angustia como va privilegiada hacia el cuidado, no habla acaso de un encuentro necesario con lo real en cuya dimensin el sujeto debe darse un lugar, hacindose cargo, de algn modo, de la sentencia freudiana donde ello era yo (sujeto) debo advenir? En la medida que lacan ha entendido que Sorge es slo preocupacin por el cuidado de los intereses intramundanos del yo, es lgica su advertencia de que en la angustia se trata de otra cosa. Y esa otra cosa es un mandato de goce que acosa al sujeto superyoicamente . A) La diferencia con Heidegger planteada en el Seminario 10, La Angustia en torno a la oposicin real-irreal se desvanece si pensamos que en Heidegger la angustia se produce ante un algo amorfo que equivale a lo real de Lacan (no a lo irreal): l lo llama el mundo como tal, ms all de cualquier representacin posible (empleando el trmino unheimlich). Dice que este desconocido irreductible es, en ltima instancia, la muerte, no referida al ente como cadver, sino al Dasein como temporalidad. Lacan slo tendr que dar los pasos lgicos para transformar esta muerte en la metfora de la castracin y situarse ya de pleno en el discurso psicoanaltico. La filosofa de Heidegger, si bien es una filosofa de la posibilidad, no fue del todo ajena a la dimensin de lo real como mandato de goce: comenzar a nombrarla como un eso al que denomina hay (Es gibt). Lo desconocido, lo extrao, amenazante, que no es un existente y menos an lo dado en trminos de naturaleza, es el hay. As, si bien la angustia no est referida a ningn ente intramundano, tampoco es sin objeto; su objeto es el hay. B) Siendo la apertura una condicin originaria del Dasein, no podemos hablar de su unidad como unidad sustancial. La teora del Dasein como ser ex-cntrico, que ex-siste fuera de s mismo , supone su incompletad, su divisin, la imposibilidad de pensarlo como uno. En el medio de los entes el hombre, sin embargo, habita en la proximidad de lo divino: en el mundo simblico del lenguaje historizado

como discurso. Somos una conversacin afirma Heidegger, en el mismo sentido que lacan profiere: somos el parloteo que nos precede. La angustia en Heidegger no es una funcin defensiva del Man, sino que, en tanto emergencia de lo real, es apertura a la posibilidad del encuentro con lo propio, y esa posibilidad se realiza como cuidado. El cuidado es la anticipacin del Dasein a s mismo, el Dasein est ya anticipado a s mismo en el mundo, por lo tanto, no puede preguntarse existir o me negar a existir? El Otro ya ha decidido su existencia. EL HABLA, CASA DEL SER Lo esencial del hombre no es que sea humano, sino que hay Ser. El autor entiende de este modo la idea de que Cuidado es la anticipadora decisin por la verdad del ser. No decisin humana por esa verdad, sino decisin que anticipa al sujeto que deber advenir en ese lugar. Por eso Heidegger aclara: Sorge no pertenece a la voluntad, no es de ningn modo calculable por la conciencia a partir de una facultad del alma. Que Heidegger plantee el cuidado en el plano de la posibilidad es seguramente lo que lleva a Lacan a reducir el cuidado a un problema metafsico. Para Lacan hablar de posibilidad o de autenticidad cuando se trata del ser es situar las cosas en la dimensin de lo imaginario, es quedarse en el reino del ente sustancial. Lacan rechaza que el ser se determine en su posibilidad bajo el modo del cuidado. Sigue en esto a Freud, para quien el ncleo de nuestro ser es un punto mtico, determinado ms bien por la imposibilidad, cuyo sentido ningn cuidado podra revelar. Desde esta perspectiva, donde el ser es singularmente agujero, carencia en ser, no podra hablarse de ninguna autenticidad del ser. El ser siempre se nos ofrece velado por el apego ptico a la unidad imaginaria del yo, o transpuesto al campo del lenguaje, donde no es sino un significante: en Heidegger se juega la posibilidad de la imposibilidad mientras que en Lacan la imposibilidad de la posibilidad. El cuidado entonces sera tomado por Lacan como una funcin de velo. La crtica de Lacan sirve para hacernos ver que en Heidegger queda evaporada la eficacia del mandato de goce que socava toda posibilidad del cuidado, y condena al ser a la repeticin. El cuidado no se trata del hombre como ente cuidadoso, prudente, cauto; no pertenece en absoluto a la mismidad, sino que propulsa al sujeto en oposicin al impulso natural, retomando as el concepto de negatividad hegeliano. Y en ese punto habla del riesgo que implica ser en el cuidado. Cuidar de una mismidad cerrada y mezquina es lo impropio del hombre. El cuidado es apertura, que falta en el animal, a lo propio del ser, propio que es lo ms ajeno, lo ms Otro, por eso es riesgo. El cuidado, que caracteriza slo al parletre, es lo que evita la huida del sujeto ante lo propio, la cada en el uno. El anlisis mismo podra ser definido como

cuidado por sostener la apertura de la dvisin del sujeto y el deseo, ms all de todo fantasma de ser uno. La finitud y el ser para la muerte son asumidos como cuidado, que es lo propio del hombre an en su carcter de cado o arrojado en la vida insustancial y annima del uno, concluye Heidegger. El autor concluye el captulo: No conozco mejor ilustracin del cuidado que la declaracin de Nietzsche cuando expresa su voluntad tica: no quiero ser feliz, slo quiero realizar mi obra.