Viau Pastoral

Article
Identit des tudes pastorales Marcel Viau

Laval thologique et philosophique, vol. 43, n 3, 1987, p. 291-319.
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Laval thologique et philosophique, 43, 3, (octobre 1987)
IDENTIT DES TUDES PASTORALES

Marcel VIAU
RSUM. Dans cet article, l'auteurfait un tour d'horizon du domaine des tudes pastorales. Il y prsente les diffrents termes qui ont cours actuellement .pastorale, thologie pastorale, thologie pratique, pastoral care, etc. Ensuite de nouvelles dfinitions sont proposes en vue de tenir compte de l'volution de la discipline.
ASTORALE? tudes pastorales? Thologie pastorale? Thologie pratique? Pastoral Care ? Dialogue pastoral ? Autant de faons diffrentes de dsigner une ralit devenue fort complexe au cours des vingt dernires annes. Un des buts de cet article est prcisment de faire une clarification des principaux termes employs dans le domaine, en essayant de replacer dans son contexte chacune des dfinitions. L'autre but est de proposer une dfinition des tudes pastorales qui rende compte de leur identit propre aujourd'hui. Ce qu'il faut noncer au dpart, c'est que la pastorale ne se comprend que situe dans un milieu. Il n'existe pas de pastorale, ou de rflexion pastorale, dgage du contexte socio-culturel qui l'a produite. Toute action pastorale, ou mme toute rflexion pastorale, sont soumises des contingences pratiques dont elles ne peuvent faire abstraction. Bien sr, il en va de mme pour la rflexion thologique en gnral ; mais le poids du milieu n'y joue pas un rle aussi fondamental qu'en pastorale. C'est sans doute la raison pour laquelle on retrouve une si grande diversit dans le domaine de la pastorale contemporaine. Chaque terme est associ une poque, un milieu ou une cole et, pour s'y retrouver, il importe de faire un bref tat de la question. Les termes de pastorale et de thologie pastorale seront abords en premier. On verra qu'une distinction existe entre les deux, qu'il faut savoir lucider. Ensuite, les termes de thologie pratique et de pastoral care seront expliqus. Enfin, il sera fait mention de l'volution de la pastorale au Canada. Dans un second temps, de nouvelles dfinitions seront proposes aprs avoir pris soin de sparer les termes pratiques pastorales de tudes pastorales. C'est la suite d'une confrontation avec des dfinitions traditionnelles qu'une telle entreprise sera rendue possible.
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I. CLARIFICATION DES TERMES
A. Pastorale et thologie pastorale Lorsque le mot pastorale est utilis, il nous vient tout de suite l'esprit un ensemble plus ou moins labor d'activits concrtes relies la tche d'un agent de pastorale l. Par exemple, on parlera de la pastorale du baptme lorsqu'il s'agira de dsigner l'ensemble des activits ncessaires principalement la prparation des crmonies de baptme dans une paroisse. On laborera une pastorale des divorcs remaris lorsque des rencontres seront organises entre des personnes concernes pour rflchir sur leur situation personnelle, sociale et ecclsiale dans une rgion diocsaine. C'est l'aspect pragmatique qui domine lorsqu'il est question de la pastorale. N'entend-on pas souvent l'expression faire de la pastorale dans les rencontres paroissiales, diocsaines et mme universitaires? Cela est d sans doute une longue tradition qui a relgu longtemps la pastorale son aspect pratique et concret. Celle-ci est encore dfinie dans les encyclopdies modernes comme l'ensemble des moyens et formes d'action de l'glise (FEIFFEL, 1966: 324) ou, plus rcemment, comme toute action organise de l'glise, qu'elle soit le fait de clercs ou de lacs (BAGOT, 1985 : 766). La thologie pastorale se distingue de la pastorale par sa rfrence plus explicite au cognitif, au rationnel. Il s'en dgage une connotation reflexive particulire. Faire de la thologie pastorale, ce n'est pas faire de la pastorale; c'est plutt rflchir thologiquement sur l'activit pastorale. Schuster avait trs tt peru et exprim cette diffrence : la pastorale est pratique concrte, tandis que la thologie pastorale est une science thologique au sens strict du terme et donc une discipline quelque peu thorique (SCHUSTER, 1965 : 19). La thologie pastorale est une branche de la thologie, elle est mme une science thologique (SCHURR, 1970: 572; SCHUSTER, 1965: 14). Lig, dans une de ses premires dfinitions de la thologie pastorale, l'a dj dsigne comme une science thologique de l'glise en acte (LIG, 1957: xv). Schurr, un peu plus tard, expliquera ce qu'il faut entendre par science thologique : une entreprise mthodique et systmatique, consciente de ses fondements (SCHURR, 1970: 572). Le mot science est pris ici dans un sens restrictif, il manifeste simplement des exigences de rflexion, de synthse et d'universalit. Bref, la thologie pastorale tend adopter les mmes critres de rationalit que les autres branches de la thologie. Elle se dmarque surtout par le fait qu'elle est une science pratique, une discipline pratique (MCFADDEN, 1979: 2691) oriente vers l'exercice du ministre ecclsial. Le terme de thologie pastorale n'a pas la mme signification pour tout le monde. Il est davantage utilis chez les francophones, les franais en particulier, ainsi que chez
1. Nous nous contentons ici d'utiliser le terme le plus communment accept aujourd'hui pour dsigner la personne qui exerce des activits concrtes de pastorale dans un milieu.
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les catholiques. On rencontre souvent d'ailleurs, dans le monde francophone, un clivage important entre ceux qui insistent sur l'union des deux termes de l'expression, comme Lig, et d'autres qui sont en faveur d'une radicale distinction entre la pastorale et la thologie, laissant la rflexion la thologie et la crativit la pastorale
(DENIS, 1984: 151).
Les Allemands, et en gnral les Amricains, lui prfrent le terme de thologie pratique . Chez ces derniers, la tendance serait plutt rduire au strict minimum la dimension reflexive. On parle donc de la thologie pastorale comme des principes et techniques dont un agent de pastorale a besoin pour accomplir les devoirs essentiels de son ministre (KINAST, 1981: 424). Chez les Latino-Amricains, le mot pastoral possde une crdibilit plus grande que celui de thologie pratique, trop associ un certain acadmisme. Mais on utilise peu le terme de thologie pastorale, lui prfrant bien sr celui de thologie de la libration. La thologie pastorale a une longue histoire que l'on peut faire remonter jusqu'aux premiers chrtiens. Mais la conception actuelle de la thologie pastorale a reu ses principaux dveloppements thoriques dans la foule du concile Vatican IL II importe d'en retracer sommairement les grandes lignes.
B. La thologie pastorale des annes soixante C'est un peu avant le concile, c'est--dire vers 1955, que la rflexion pastorale a commenc se modifier considrablement. Elle fut en cela influence par les nouveaux courants thologiques qui avaient cours ce moment-l, entre autres ceux mis de l'avant par les Congar, Chenu et de Lubac. Il faut galement se rappeler que le monde, et l'Europe en particulier, sortait fortement branl d'une guerre mondiale qui avait chang radicalement non seulement les frontires politiques, mais aussi les idologies et les valeurs. Les institutions religieuses avaient videmment t touches par cette situation et, dans le monde catholique, c'est le concile Vatican II qui pratiqua l'invitable mise jour, son aggiornamento. Dans le domaine de la pastorale catholique, deux coles de pense ont domin cette priode. La plus importante est sans doute l'cole allemande, suivie par l'cole franaise.
1. L'cole allemande Les Allemands ont toujours pris une place importante dans la rflexion thologique contemporaine. Il n'en va pas autrement pour ce qui a trait la thologie pastorale. Les auteurs importants de l'poque du concile sont les suivants : Franois-Xavier Arnold, Heinz Schuster, Viktor Schurr, Michael Pflieger, Alos Muller. Mais la figure dominante reste Karl Rahner (MULLER, 1963: 59-75; SCHURR, 1970: 569-626; SCHUSTER, 1965: 11-20). 293
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L'uvre majeure de cette poque est le Handbuch der Pastoraltheologie (Manuel de thologie pastorale) dit par Rahner, Arnold, Schurr et Weber en 19622. L'ide du Handbuch est ne avant le concile. C'tait la premire fois dans le monde catholique que l'on tentait de donner un fondement la thologie pastorale et de l'laborer en science thologique. Deux modifications majeures sont proposes par rapport aux travaux antrieurs de thologie pastorale. Une premire concerne l'objet de cette dernire : la thologie pastorale ne prend pas comme objet seulement le pasteur, mais bien l'activit de l'glise dans son ensemble. Une deuxime modification consiste dmarquer la thologie pastorale de la thologie spculative. Pour le Handbuch, elle est une discipline autonome qui vise clairer thologiquement la situation prsente. C'est ainsi que le rle de la thologie pastorale consiste mettre au point les fonctions grce auxquelles l'glise s'actualise et soumettre une analyse thologico-sociologique la situation prsente en ce qu'elle a de particulier. Une dfinition de la thologie pastorale typique du Handbuch serait celle de Rahner : [La thologie pastorale] traite de la manire dont l'glise s'accomplit actuellement par elle-mme, pour autant qu'une rflexion scientifique permet de la mettre en lumire, en se fondant la fois sur la ralit essentielle de l'glise et sur l'analyse thologique de la situation actuelle, soit dans son accomplissement effectif (point de vue critique), soit par rapport ce qui doit s'accomplir (point de vue normatif).
(RAHNER, 1969: 13)
Viktor Schurr en fait, plus simplement, la science de l'accomplissement de l'glise par elle-mme (...) la lumire thologique de chaque situation actuelle de l'glise et
du monde... (SCHURR, 1970: 572).
Il est remarquer, dans ces dfinitions, l'utilisation particulire du mot science. Les auteurs ont voulu souligner l'importance qu'il faut mettre sur la rflexion systmatique en pastorale. Comme le dit Rahner, la thologie pastorale doit tre considre non seulement comme une discipline en soi, mais aussi comme la dimension constitutive des autres disciplines thologiques (Cit par KINAST, 1981: 426). Le Handbuch a pos les assises de toute la thologie pastorale actuelle. On peut certainement en critiquer certains travers, comme celui d'avoir fait de la thologie pastorale une espce de trait d'ecclsiologie, ou encore de s'appuyer sur une conception trop traditionnelle de la science. Il n'en reste pas moins que trois lments du Handbuch sont retenir pour comprendre le dveloppement thorique actuel en pastorale : 1) Le sujet principal de la thologie pastorale est Yglise: L'glise difie l'glise.
2. Une traduction franaise devait suivre en 8 volumes. F.X. Arnold avait dj fait paratre en fianais son Pastorale et principe d'Incarnation (1964) qui formait en ralit le premier tome de cette srie. En dfinitive, il n'y eut que le deuxime et le troisime tomes qui furent traduits (RAHNER, 1969 ; 1970).
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2) La thologie pastorale s'articule non pas partir de concepts, mais de la situation relle de l'glise et du monde, ce qui ncessite un travail d'analyse sociologique et psychologique. 3) La thologie pastorale se constitue en une discipline rigoureuse et autonome. 2. L'cole franaise C'est Pierre-Andr Lig qui a inaugur la nouvelle tradition de thologie pastorale dans le monde francophone (y compris au Canada franais). Ds 1955, il publiait dans le sillage de F.X. Arnold quelques articles qui allaient bientt lancer une polmique importante en France entre les tenants d'une thologie dogmatique stricte (courant reprsent par Jean Danilou), et ceux d'une thologie pastorale autonome. L'orientation de Lig n'a pas toujours t claire. N'a-t-il pas affirm, au tout dbut de sa carrire, que la thologie pastorale reoit ses principes de la dogmatique et que la tche de la thologie pastorale serait de revrifier la qualit de ses principes et de les vivifier (LIG, 1957: xxi)? Paralllement, il s'loigne de cette dimension plutt traditionnelle de la rflexion pastorale pour faire le constat que la thologie pastorale est la rflexion systmatique sur l'ensemble du mystre de l'glise en acte vcu dans le temps de sa croissance (LIG, 1955: 5). En tout tat de cause, on peut constater jusqu' quel point il se rattache l'cole allemande par l'affirmation du caractre systmatique, Rahner dirait scientifique , de la thologie pastorale et par sa centration sur l'glise. Nous allons maintenant approfondir ces deux aspects essentiels de la rflexion pastorale europenne de cette poque. Lig fut un des premiers faire sortir la pastorale de la situation de parent pauvre dans laquelle la tradition franaise l'avait cantonne. Il cherchait doter la thologie pastorale d'un caractre de discipline rationnelle. C'est ainsi que pour Lig une vritable rflexion critique doit s'laborer pour rendre compte des diffrentes formes que prend l'glise lorsque celle-ci agit dans le monde. Il hsite cependant entre faire de la thologie pastorale un chapitre nouveau ajout la thologie reue ou la proposer comme une dimension de toute la thologie. C'est en fait cette dernire conception que Lig adoptera de plus en plus au cours de sa carrire : la thologie pastorale est une dimension de toute la thologie. Une telle prise de position n'ira pas sans confrontation srieuse avec des adversaires acharns. Henri Denis, par exemple, a t (et est encore aujourd'hui) le dfenseur d'une radicale distinction entre la pastorale et la thologie. Il affirme, entre autres, que la pastorale n'a pas se transformer en officine de production thologique [et] la thologie jouer sur la vie de l'glise comme si elle la commandait (DENIS, 1984: 153). De dire que la thologie pastorale concerne l'agir de l'glise est plus qu'un simple nonc de principe. C'est une affirmation qui aura normment d'impact (jusqu' aujourd'hui en fait) dans le champ de la thologie pastorale. Cette dernire n'est plus une rflexion sur des ides ternelles, comme dans le cas de la thologie spculative. Elle serait plutt l'action de l'glise, avec tout ce que cela comporte d'alatoire et de provisoire. 295
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D'ailleurs, Lig va maintenir toute sa vie que l'agir de l'glise est au cur de la thologie pastorale : 1) En 1971, il affirme qu'il revient la thologie pastorale de servir l'agir de l'glise (LIG, 1971: 64). Il dit galement que l'agir de l'glise est le lieu d'o part et revient le discours thologique pastoral, le lieu o s'enracine, o s'labore, o s'accomplit son service (LIG, 1971: 60). 2) En 1977, il va davantage parler de la pratique de l'glise et dfinit la thologie pastorale comme thorie de foi dans et pour la pratique prsente de l'glise (LIG, 1977: 90). Par contre, le sens du mot pratique est plus ou moins bien dfini et dsigne sensiblement la mme chose que agir de l'glise . On a beaucoup critiqu ses conceptions de la pastorale. Des thologiens disaient que cette sorte de thologie pastorale n'tait pas assez critique, qu'elle n'tait qu'une espce de thologie d'occasion. Selon certains, cette thologie tendait vers une glise vanescente, un peu romantique, qui laisse peu de place la dimension institutionnelle ; d'autres enfin voquaient l'insistance trop exclusive de la rflexion de Lig sur le caractre personnel de la foi, oubliant ainsi son caractre intellectuel. Quoi qu'il en soit, Lig fut une des figures les plus importantes pour la rflexion pastorale des annes soixante. Son uvre et son enseignement n'eurent pas seulement des rpercussions dans son pays. Ils furent l'origine du dveloppement sans prcdent des institutions pastorales au Qubec. Actuellement, tous les spcialistes qubcois de la pastorale sont tributaires d'une faon ou d'une autre de ses dveloppements thoriques. 3. Les points communs Il existe des points communs entre l'cole allemande et l'cole franaise concernant la thologie pastorale. Ces points communs ne sont videmment pas le fruit du hasard. Ils rendent manifeste non seulement l'norme pouvoir de renouveau que fut le concile Vatican II, mais aussi sa force d'unification. Tous avaient le sentiment de travailler ensemble au progrs de l'glise. C'est sans doute la raison pour laquelle on retrouve une certaine unit de pense, du moins en Europe, relativement la thologie pastorale. On s'est entendu surtout sur deux points : le but de la thologie pastorale est d'annoncer le Salut de l'glise et l'exprience humaine joue un rle capital dans cette annonce. La thologie pastorale n'est pas une ecclsiologie, mme si certains auteurs comme Rahner ont parfois donn l'impression de discuter davantage des diffrentes articulations de l'glise plutt que des fonctions et devoirs du pasteur. Par contre, elle est proche d'une ecclsiologie puisqu'elle vise annoncer l'vangile afin d'apporter le Salut aux tres humains. En d'autres mots, la thologie pastorale est concerne par tout ce qui provoque la conversion de l'tre humain une foi vritable en Jsus-Christ. Dans ce contexte, la thologie pastorale est une forme de thologie de F evangelisation. On retrouve cette position tant chez les auteurs de langue allemande que chez ceux de langue franaise. Ainsi, pour Rahner, la pastorale est uvre de salut de Dieu l'gard du monde (RAHNER et VORGRIMLER, 1970: 341). Feiffel en parle comme des 296
modes d'action de l'glise [qui visent ] laborer et contrler les moyens d'annoncer l'vangile de manire raliser aujourd'hui le salut dans l'glise (FEIFFEL, 1966: 321). Schillebeeckx, quant lui, crit que la pastorale apporte la promesse du salut de Dieu l'gard du monde (SCHILLEBEECKX, 1970: 67). Enfin, Lig nonce que la pastorale est sacrement de salut dans l'aujourd'hui de sa manifestation (LIG, 1971:63). On sait dj que les auteurs allemands du Handbuch parlaient de soumettre une analyse thologico-sociologique la situation prsente. Mais que faut-il entendre par cette expression ? Dans un premier temps, on retrouve comme point commun que la rflexion thologique doit prendre en compte Yexprience humaine. En ce sens, elle est toujours relie une situation particulire concrte impliquant l'exprience de personnes ou de groupes de personnes. Dans un second temps, il faut faire une analyse rigoureuse de cette situation, de cette exprience. Celle-ci ne se donne pas de faon immdiate, il faut faire un travail rationnel pour la comprendre vraiment. C'est ainsi que Muller parle d'une pastorale qui confronte les donnes de la rvlation avec les donnes d'une analyse scientifique des conditions humaines (MULLER, 1963: 64). Dans un troisime temps, cette exprience humaine doit tre mise en relation avec l'exprience ecclsiale. En d'autres termes, il ne suffit pas de faire simplement une analyse sociologique de la situation humaine, il faut aussi une analyse situe dans l'glise et claire par la foi. Par consquent la rflexion thologique peut parfois surgir directement de la vie des communauts croyantes. Mais la plupart du temps elle s'labore partir d'une confrontation dialectique entre l'exprience humaine et le donn de la foi. C'est pourquoi Rahner fonde la pastorale la fois sur la ralit essentielle de l'glise et sur l'analyse thologique de la situation actuelle (RAHNER, 1969: 13). Quant Floristan, il parle des deux facteurs qui influent sur l'action pastorale, savoir : la ralit dans laquelle agissent les croyants et la thologie comme
intelligence de la foi (FLORISTAN, 1984: 117).
En rsum, les points communs de la thologie pastorale europenne des annes soixante pourraient s'noncer ainsi: 1) La thologie pastorale est concerne par l'glise qui cherche son autodification (l'expression est de Lig). 2) Elle veut se constituer en une discipline rigoureuse et systmatique, en marge d'une thologie juge trop spculative. 3) Elle est centre sur l'agir de l'glise. 4) Elle vise au Salut des humains, 5) Elle prend en compte l'exprience humaine en elle-mme et dans son rapport avec l'glise. C. Le pastoral care L'expression de pastoral care est trs utilise au tats-Unis et au Canada anglophone (ARNOLD, 1982)3. Jusqu' ces dernires annes, l'cole du pastoral care
3. On trouvera une rcente bibliographie dans l'article de Wayne E. OATES (1984: 19-29).
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avait le monopole de la formation des agents de pastorale anglophones. Le terme pourrait se traduire littralement en franais par soin pastoral . On voit parfois le terme de mdecine pastorale ou de thrapie pastorale pour le dsigner. Au Qubec, on parle souvent de la relation d'aide en pastorale. tant donne par ailleurs l'absence de consensus chez les francophones, nous continuerons de le nommer pastoral care. On peut retracer les origines lointaines du pastoral care dans la tradition de la cure d'me qui a dj jou un rle important dans la formation des futurs prtres au dbut du sicle. La cure d'me dsignait la technique permettant au prtre d'aider les gens en crise de foi ou ayant des difficults dans la croissance de la foi. Aujourd'hui, le pastoral care a pris la relve l'aide de techniques modernes du genre relation face face et il a pour but essentiellement d'aider les personnes dans leur dmarche spirituelle. D'ailleurs, une espce de thologie du healing, du soin des souffrances reste toujours attache l'expression. Chez les auteurs nord-amricains, le terme de pastoral care tend souvent remplacer, mutatis mutandis, celui de thologie pastorale. Lapsley, par exemple, dfinit la thologie pastorale comme tant l'tude de tous les aspects du soin des personnes dans l'glise dans un contexte de recherche thologique (LAPSLEY, 1983 : 169) ou encore [une discipline] qui traite des diffrentes activits du ministre appeles pastoral care (LAPSLEY, 1983 : 167). Bier, quant lui, en fait une science pratique proccupe du soin des mes (1967: 1080). Un facteur historique joue en faveur d'une telle interprtation de la pastorale. C'est au dbut des annes trente qu'un pasteur protestant du nom d'Anton Boisen imagina de faire suivre des sminaristes des stages dans des hpitaux psychiatriques. D'un peu artisanal au dpart, le pastoralcare fut progressivement influenc par l'cole de psychologie humaniste (Maslow, Rogers) et a acquis une expertise de plus en plus pousse dans son domaine. Cette initiative fut si bien accueillie qu'elle se transforma rapidement en une organisation implante maintenant dans la majorit des grandes villes amricaines et qui est connue sous le nom de Clinical Pastoral Education (formation en pastorale clinique) (THORNTON, 1970). Le pastoral care est l'ensemble des thories et des techniques dont se servent les centres de CPE pour effectuer leur travail de supervision. Il a donn naissance d'autres spcialits comme le pastoral counselling qui dsigne les techniques de relation d'aide en pastorale, ou la psychologie pastorale (BIER, 1967: 1078-1080; MACFADDEN, 1979: 2690-2691) qui a trait aux recherches thoriques. Au contraire de l'cole allemande, l'cole amricaine a donn normment d'importance au pasteur et au ministre en pastorale. De plus, la rflexion pastorale amricaine a t longtemps marque par les pasteurs protestants dont l'orientation a toujours t de mettre l'accent sur l'aspect individuel et sur le pch. C'est sans doute ce qui explique en partie le type de thologie pastorale qui s'est progressivement dvelopp jusqu' tout rcemment aux tats-Unis. Pendant les annes cinquante et soixante, la thologie pastorale amricaine a moins cherch refaire une ecclsiologie mieux adapte, qu' mieux quiper le 298
pasteur dans sa tche. C'est l'cole du pastoral care, dont Hiltner est le plus clbre reprsentant, qui a domin presque compltement la scne durant cette priode. Deux courants existaient traditionnellement aux tats-Unis concernant la direction spirituelle : l'un o le dirig se soumettait au directeur dans un processus d'obissance, l'autre o le directeur cherchait dvelopper la capacit d'autonomie dans le discernement des voies de l'Esprit. C'est ce dernier courant qui est devenu majoritaire dans les annes cinquante. On peut en attribuer la raison au grand dveloppement de la psychologie amricaine cette poque. Pour cette cole, la fonction du directeur spirituel tait davantage axe sur l'vangile, la conversion jamais termine du pcheur et la soumission personnelle l'Esprit. Et c'est dans cette perspective que Hiltner crivit, la fin des annes cinquante, son uvre majeure (1957) qui allait avoir normment d'influence sur la thologie pastorale des annes soixante aux tats-Unis et au Canada anglais. Il introduisit les techniques de dialogue et de relation d'aide comme approche concrte de la pratique pastorale. Plus que cela, il labora un cadre thorique qui manquait dsesprment la thologie pastorale amricaine. Hiltner commence par laborer la notion de pastorat (Shepherding). Le pastorat suppose l'existence d'un sujet, celui qui fait de la pastorale, qui exerce son mtier partir de ses sentiments ou de ses attitudes. Il suppose galement un objet, le client, qui a des besoins et qui est prt se donner les moyens de les combler. En fait, le pastorat est une perspective, un point de vue qui domine la relation entre le pasteur et le client. L'attitude lie au pastorat peut exister dans toute action pastorale en gnral (sermon, comit, etc.). Elle se manifeste par un comportement de tendresse et de sollicitude envers autrui. L'attitude de pastorat peut galement tre rserve pour certains moments particuliers de la pastorale, les situations de crise par exemple. Selon Hiltner, il ne faut pas confondre le pastorat avec les diffrentes spcialits de la pastorale : prdication, catchse, etc. Il n'est d'ailleurs pas tout fait d'accord avec ces anciennes subdivisions, suggrant plutt de recentrer la thologie pastorale sur la perspective du pastorat : La thologie pastorale est dfinie ici comme cette branche ou ce champ du savoir et de la recherche thologique qui amne le regard du pasteur se porter sur toutes les oprations et fonctions aussi bien de l'glise que du ministre et qui, alors, tire des conclusions d'ordre thologique partir d'une rflexion sur les observations qu'elle a faites. (HILTNER, 1957: 20) Ainsi, la thologie pastorale est une branche de la thologie et elle a le mme genre d'autonomie que la thologie biblique ou la thologie dogmatique. C'est un savoir centr-sur-1'opration plutt qu'un savoir centr-sur-la-logique, comme en dogmatique par exemple. C'est une branche de la thologie qui est aussi systmatique que l'exgse, quoique le systme soit organis non pas autour des ides mais du pastorat. Par ailleurs, la mthode de la thologie pastorale n'est pas absolument objective, il faut tenir compte de nos prsupposs de croyant, de notre exprience de foi. Enfin, la thologie pastorale implique une relation troite entre la foi et la culture, il est normal alors qu'elle se serve des sciences de la personnalit pour s'aider. Cet 299
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apport des sciences humaines doit d'ailleurs faire partie intgrante de toutes les branches de la thologie. Dans les milieux anglo-saxons, un changement est en train de s'oprer depuis quelques annes tendant ouvrir d'autres avenues que celle du pastoral care. De nouvelles expressions sont apparues, supportes dans certains cas par des associations professionnelles trs dynamiques et mme des revues spcialises : le theological field education (formation thologique sur le terrain) en est un trs bon exemple (FARLEY, 1983a ; 1982 ; FOWLER, 1985 :43-58 ; HUNTER, 1982 ; KINAST, 1983 : 144-155 ; SHUSSLERFIORENZA, 1984: 107-124; WHITEHEAD & WHITEHEAD, 1980). Il s'agit en fait de sessions de stage obligatoires pour tous ceux qui se destinent exercer un ministre quelconque. Comme dans le cas du CPE, la formation est intgre un diplme universitaire de base appel Master in Divinity, mais les lieux de stages ne sont pas limits aux hpitaux. On y fait l'apprentissage de mthodes qui permettent de construire une thologie la mesure du terrain tudi en se servant des matriaux qu'il est possible d'y trouver. Dans certains milieux, on parlera davantage de Christian Education (Formation chrtienne) (GROOME, 1980). C'est sans doute le constat d'une telle volution qui fait dire Peggy Ann Way (1980: 46-57) que la thologie pastorale en Amrique anglo-saxonne est en train de vivre un changement de paradigme : on passe du paradigme thrapeutique/clinique un paradigme ecclsial centr davantage sur la communaut. C'est l'utilisation de plus en plus frquente du terme de thologie pratique qui marque cette volution. D. La thologie pratique Une autre expression est en passe de remplacer chez certains auteurs nordamricains celle du pastoral care : thologie pratique 4 . Ce qui semble les intresser dans le terme de thologie pratique, c'est qu'il ne porte pas la coloration clricale que l'on attribue, tort ou raison, la thologie pastorale. De plus, il indique bien le champ vis par cette branche de la thologie, c'est--dire la pratique concrte des chrtiens. Cette rfrence constante la pratique fait qu'on la dfinit comme une discipline intellectuelle ancre [...] dans la vie pratique et qui examine celle-ci en rfrence au tmoignage de la croix (DUBIED, 1984: 191). Ou encore un discours concernant Dieu, le Dieu de Jsus-Christ, en tant qu'il s'inscrit dans les pratiques des hommes, c'est--dire dans les processus, figures et fonctionnements des groupes humains (AUDINET, 1983 : 17). Par rapport la thologie pratique, on rencontre en gnral trois types d'attitude : certains, comme Rahner, tendent confondre littralement le terme thologie pastorale avec celui de thologie pratique (RAHNER & SCHUSTER, 1965 : 7-8) ; d'autres font de la thologie pastorale une subdivision, un domaine de la thologie pratique (LAPSLEY, 1983 : 167 ; aussi SCHUSTER, 1969: 365). Dans cette perspective, la thologie pratique
4. La prestigieuse Divinity School et l'Universit de Chicago a mme mis sur pied en 1983 un Ph. D. en Practical Theology, le premier du genre notre connaissance en Amrique du Nord.
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engloberait la thologie pastorale, de mme que la thologie morale, puisque cette dernire a aussi des vises minemment pratiques (BROWNING, 1983: 189). Enfin, certains s'enhardissent jusqu' crire que toute thologie est thologie pratique, du moins en ce qui concerne la formation des agents de pastorale. En ce sens, la thologie pratique n'est pas une branche de la thologie ; le terme pratique caractrise plutt l'intentionalit centrale de la thologie comprise comme un tout (OGLETREE, 1983: 84-85 ; aussi LAURET & REFOUL, 1983). Quoi qu'il en soit des diffrents courants de pense, retenons pour le moment que l'expression de thologie pratique tend remplacer graduellement celle de thologie pastorale, mme dans les milieux francophones o cette dernire tait encore largement utilise (MARL, 1979). La thologie pratique nord-amricaine actuelle est influence par la thologie politique, mais surtout par la thologie de la libration (KROGER, 1985). Elle a prsentement un impact considrable sur l'ensemble de la rflexion pastorale nordamricaine. La thologie de la praxis, comme on l'appelle dans certains milieux, porte deux caractristiques majeures : sa mthode se veut centre sur la praxis et elle est proccupe par les fondements de cette mthode. 1. La praxis comme concept central On retrouve dans bon nombre de dfinitions de la thologie pratique le mot praxis qui, dans certains cas, en forme la charnire. Ainsi David Tracy crit que la thologie pratique est la corrlation critique mutuelle de la thorie/ praxis-interprte du fait chrtien et de la thorie/praxis-interprte de la situation contemporaine (TRACY, 1983: 76). James Fowler, quant lui, la dfinit comme une rflexion thologique et une construction mergeante guidant la communaut de foi dans la praxis de sa mission (FOWLER, 1983: 149). Il affirme mme que le maintien d'une approche dialectique entre la thorie et la praxis est une des caractristiques fondamentales de la thologie pratique amricaine actuelle (FOWLER, 1985: 54). Le concept de praxis a subi certaines modifications partir du moment o il fut appliqu la thologie. Marx ne reconnatrait pas volontiers le sens qui en est donn par certains thologiens aujourd'hui. C'est d'ailleurs moins Marx que ceux-ci se rfrent lorsqu'il est question de praxis qu'aux philosophes de l'cole de Francfort, qui sont ce qu'il est convenu d'appeler des no-marxistes 5 . Quoi qu'il en soit, le concept de praxis a pris depuis quelques annes une valeur symbolique pour les thologiens pratiques nord-amricains. Une dfinition prcise et historiquement exacte du mot importe moins que la dynamique intellectuelle que le concept met en branle.
5. Ce sont Horkheimer, Adorno et Benjamin que Ton doit l'laboration de la thorie critique et la cration de ce qu'il est convenu d'appeler l'cole de Francfort. Mais ce sont les uvres de Habermas, que l'on rattache habituellement aux penseurs de cette cole, qui ont le plus d'influence sur la rflexion actuelle dans ce domaine (HABERMAS, 1973 ; 1975). Un excellent commentaire de cette question a t fait par Marcel Rioux (1978).
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Thomas Groome (1980 : Chapitre VIII ; aussi WATSON, 1982) a beaucoup insist sur le concept de praxis dans une uvre qui a une large audience en Amrique du Nord. Pour lui la praxis est une rflexion active o la pratique informe la thorie et o, inversement, la thorie modle la pratique. La praxis cherche maintenir ensemble la thorie et la pratique comme deux moments s'enrichissant mutuellement de l'activit humaine finalise (GROOME, 1980: XVII, note 1). Toute l'activit thologique devrait se construire sur la base d'une praxis partage (Shared Praxis) entre les diffrents participants du processus. Dermot Lane (1984) cherche construire une thologie sociale qui s'appuierait galement sur le concept de praxis. Selon lui, un tournant radical est en train de se faire dans la thologie la suite surtout de la thologie de la libration. Il s'agit d'une rupture mthodologique avec une ancienne faon de faire de la thologie. Cela suppose que deux lments principaux soient valoriss : l'exprience comme source premire de la thologie et le sujet (individuel et collectif) qui cherche crer sa propre destine historique. Matthew Lamb (1982) a crit un ouvrage fort remarqu o il va mme jusqu' classer certains des grands thologiens modernes l'intrieur de catgories dcoulant du couple thorie/pratique. La premire catgorie est celle du primat de la thorie o l'on retrouve la thologie traditionnelle, la scolastique. La deuxime est celle du primat de la praxis dans laquelle se retrouvent Luther, Schleiermacher et Troelsch, et o le christianisme est conu avant tout comme pratique historiquement situe dans la culture. La troisime catgorie se rfre au primat de l'amour-foi et regroupe des thologiens qui refusent de situer la foi dans le rapport thorie-praxis puisque cette dernire ne relve pas de la nature humaine (Barth, Urs Von Balthasar, etc.). La quatrime est celle de la corrlation thorique critique qui rejette le surnaturalisme de la troisime catgorie tout en maintenant un principe de non-identit entre la tradition chrtienne et les exigences de la thorie et de la praxis ; on rsout ici la contradiction en proposant une corrlation mdiatise par la thorie ou la mtaphysique (Rahner, Pannenberg et Tracy). Enfin une cinquime catgorie est intitule corrlation praxistique critique o l'instance mdiatrice n'est plus place dans la thorie comme prcdemment, mais plutt dans la praxis ; la praxis n'est pas seulement le but mais le fondement de la thorie (les thologiens de la libration). Mme si dans bien des cas le concept de praxis n'est pas voqu tel quel, on n'en fait pas moins reposer la thologie pratique sur lui. Certains parleront de situations exprientielles (KINAST, 1981: 427) ou de situations particulires (OGDEN, 1982:
19), d'autres prfreront utiliser le mot contexte (DESCHNER, 1982: 8-16 ; WESTERHOFF,
1984: 131) ou le terme action sociale (MCCANN, 1983: 110). On verra certains parler de thologie locale (SCHREITER, 1985) pour souligner la ncessit de faire une rflexion thologique contextuelle. On en verra d'autres tenter de doter les communauts de foi (WHITEHEAD & WHITEHEAD, 1980; 1982) d'outils mthodologiques leur permettant de construire eux-mmes leur rflexion thologique. Tous s'entendent pour dire que la mthode de la thologie pratique doit faire en sorte que la thorie merge de la pratique concrte, ou du moins dialogue avec elle. La chose est plus facile dire qu' faire. C'est pourquoi les spcialistes travaillent beaucoup actuellement sur les fondements de la thologie pratique, et nous allons voir maintenant comment. 302
2. Des proccupations
pistmologiques
C'est Bernard Lonergan (1972) qui donna une grande impulsion la recherche dans le domaine de la thologie fondamentale en Amrique du Nord. Ce professeur canadien attira autour de lui djeunes talents qui allaient leur tour devenir des chefs de file dans leur domaine. David Tracy est de ceux-l. Ce dernier a fait beaucoup pour tablir sur des bases nouvelles les fondements de la thologie et, en particulier, de la thologie pratique. Tracy a dvelopp sa pense en un modle dit rvisionniste qui porte sur la mthodologie de la thologie. En voici le rsum (TRACY, 1975). Thse 1 : Les deux principales sources de la thologie sont la Tradition chrtienne, se manifestant surtout dans les textes fondateurs, ainsi que le langage et l'exprience humaine communs. Thse 2 : La tche thologique ncessite une corrlation critique du rsultat des investigations de ces deux sources. Cette corrlation critique signifie essentiellement modle pour entrer en dialogue l'aide d'une mthode systmatique . Thse 3 : La principale mthode d'investigation de la source langage et exprience humaine communs peut tre dcrite comme une phnomnologie de la dimension religieuse prsente dans la vie de tous les jours ainsi que dans le langage et l'exprience scientifiques. Thse 4 : La principale mthode d'investigation de la source Tradition chrtienne peut tre dcrite comme une tude historique et hermneutique des textes chrtiens classiques. Thse 5 : Pour dterminer la validit des rsultats des investigations dans ces deux sources, le thologien doit employer un mode de rflexion explicitement mtaphysique ou transcendantal. Cette mthode est une excellente illustration du type de questionnement qui a cours prsentement en thologie pratique. Il s'agit de mettre en place les meilleurs outils qui permettront de faire surgir des pratiques une rflexion thologique. Certains vont mme plus loin que Tracy dans la qute des fondements. McCann et Strain (1985) ont publi rcemment un livre dont le sous-titre est vocateur : Programme pour une thologie pratique amricaine. Ces auteurs visent construire non pas une mthode particulire, mais bien des critres de base qui permettraient aux thologiens pratiques d'laborer leur propre mthodologie. Pour McCann et Strain, la thologie pratique est un discours thologique distinct qui doit s'laborer et s'noncer publiquement, c'est--dire tre soumis au mme dbat que les idologies diverses circulant dans la socit. Elle prend appui sur la dialectique entre la thorie et la praxis, tant entendu que la praxis ne peut merger qu'en relation troite avec la thorie. La thologie pratique doit reconnatre qu'elle utilise une hermneutique critique qui l'oblige se plonger dans la multiplicit des traditions, ce qui lui permet de crer des modles thologiques spcifiques. Une telle thologie pratique aboutit l'engagement dans la socit, engagement ncessitant des prises de dcision et des actions concrtes sur le plan du politique. Ces engagements doivent tre 303
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conus en collaboration avec d'autres discours publics, comme les sciences humaines par exemple. Polling et Miller (1985) sont deux autres auteurs qui ont travaill sur les fondements de la thologie pratique. Aprs avoir fait un tour d'horizon des principaux auteurs contemporains amricains ayant touch ce domaine, ils ont construit une grille qui rend trs bien compte des proccupations epistemologiques actuelles. Pour ces auteurs, il existe deux axes majeurs autour desquels la thologie pratique se dveloppe : 1) on travaille l'aide d'une mthode critique, c'est--dire acceptant un degr plus ou moins grand d'objectivation; 2) on met en relation plus ou moins troite l'glise et la socit. Chaque axe comporte des perspectives diffrentes. L'axe de la mthode critique se subdivise en trois: mthode critique scientifique, dans laquelle une discipline sculire joue le rle premier et la tradition un rle secondaire; mthode critique correctionnelle, o il y a un dialogue et une collaboration entre les disciplines sculires et la Tradition; mthode critique confessionnelle qui donne priorit l'interprtation de la tradition, et o les disciplines sculires sont vues avec un peu de mfiance. L'axe de la mise en relation entre l'glise et la socit se subdivise cette fois en deux .focalisation sur l'glise comprise comme un groupe qui se bat pour vivre sa foi dans le monde moderne et dont l'enjeu rside alors dans l'enrichissement du partage communautaire localisation sur l'glise dans la socit o la mission de l'glise est la transformation sociale et o l'enjeu rside dans le fait d'enrichir la socit. C'est en faisant jouer ces deux axes l'intrieur des perspectives que Polling et Miller peuvent tablir six types idaux sous lesquels seront regroupes la plupart des thologies pratiques amricaines : 1) Type IA : La thologie pratique peut prendre la forme d'une science critique dont le but est la formation de la socit. On retrouve l des scientifiques intresss de loin au dveloppement de l'glise, des sociologues de la religion et un type de thologiens de la libration, ceux plus intresss la rvolution qu' la thologie. 2) Type IB: La thologie pratique peut prendre la forme d ' une science critique dont le but est la formation de l'glise. On rencontre alors les promoteurs de la psychologie pastorale qui cherchent mettre au service du soin des mes les mthodes modernes de la psychologie, les conseillers pastoraux, les spcialistes de l'animation de groupes. Dans ce type, les sciences sont mises au service du dveloppement de l'glise et sont utilises par des personnes qui ont une vision chrtienne, et mme thologique, de leur action. 3) Type IIA : La thologie pratique peut aussi prendre la forme d'une corrlation critique entre la tradition chrtienne et la philosophie des sciences contemporaines dont la proccupation est la formation de la socit. Par consquent, l'Eglise est importante, mais comme sous-systme de la socit dans laquelle la foi est cre et nourrie. La thologie doit avoir un caractre public, c'est--dire tre entendue par ceux qui sont en dehors de l'glise. On reconnat que le pluralisme moderne dans une socit dmocratique ne peut permettre la domination des symboles thologiques par 304
un groupe d'intrt li une tradition particulire. La tche du thologien est d'enrichir et de transformer la socit partir des intuitions d'une tradition particulire. Cela ncessite un dialogue galitaire entre la science et la thologie. 4) Type II B: La thologie pratique peut prendre la forme d'une corrlation critique qui focalise principalement sur la formation de l'glise comme communaut de foi. La collaboration interdisciplinaire entre la thologie et les sciences est alors accepte, mais c'est l'action concrte de la communaut ecclsiale qui est le lieu de la thologie. Cette dernire est moins une discipline universitaire qu'un outil de dveloppement des communauts de foi. Sans l'glise, il n'y a pas de ncessit d'une thologie pratique, mais lorsqu'il y a thologie pratique, elle doit s'exprimer dans un langage accessible publiquement. 5) Type III A : La thologie pratique peut prendre la forme d'une confession critique dont l'emphase porte primordialement sur la vision de l'glise en regard de la socit. Le mot confession rfre ici une focalisation sur l'interprtation de la tradition avant tout. Cette thologie est suspecte vis--vis des sciences. Elle cherche comprendre l'essentiel de la Tradition chrtienne de telle sorte que la foi soit toujours en continuit avec l'histoire du Salut plus qu'avec le monde moderne. Les textes vangliques sont une norme pour faire la thologie et la thologie pratique est une activit de l'glise qui doit dterminer son identit dans la socit. Mais en mme temps, l'glise a un rle de guide moral de la socit ; il faut donc se proccuper de la meilleure faon d'informer la socit de la tradition chrtienne. 6) Type III B: La thologie pratique peut prendre la forme d'une confession critique centre sur la pratique d'une communaut concrte de foi chrtienne en mission. La tradition thologique est normative par rapport la science. C'est la communaut (et non les autorits ecclsiales) qui interprte pour elle-mme l'histoire chrtienne. La thologie pratique devient qute de consensus de la communaut de foi vis--vis des problmes critiques qu'elle vit dans le monde moderne. C'est une thologie centre davantage sur la pratique que sur la thorie. E. La pastorale au Canada Dans les milieux francophones du Canada, l'unanimit n'est pas encore faite concernant l'expression la plus adquate pour dsigner le domaine de la pastorale. Suivant en cela l'cole franaise, on a longtemps parl de thologie pastorale. partir des annes soixante-dix cependant, chaque milieu particulier qui possdait une universit eut tendance adopter, et parfois mme inventer, son vocabulaire propre. Sherbrooke, on se spcialisa dans la pastorale scolaire ; Ottawa, on dveloppa davantage l'aspect du counselling pastoral et on a parl de sciences pastorales; Qubec, la catchse a occup longtemps le devant de la scne ; Montral, ce fut un modle de formation appel praxologie pastorale qui a domin. Francophones dans un ocan d'anglophones, catholiques perdus sur un continent majoritairement protestant, les Canadiens franais ont d dvelopper une manire originale de produire intellectuellement. Forms par des matres europens, ils sont fascins par le pragmatisme amricain, de sorte qu'ils se retrouvent souvent cartels 305
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entre deux mondes : europens dans leur mode de rflexion, ils deviennent amricains dans leur pratique professionnelle. Il en va de mme pour ce qui a trait la thologie pastorale et l'auteur qui illustre sans doute le mieux cette dichotomie est Marcel Lefebvre. En 1971, Lefebvre produisit trois articles (1971a; 1971b; 1971c) qui eurent beaucoup d'impact sur le dveloppement futur de la thologie pastorale et ce, non seulement au Canada franais, mais aussi en Europe. Son oeuvre est intressante en ce sens qu'elle se situe la charnire de deux poques : rsumant admirablement bien les grandes lignes de la thologie pastorale post-conciliaire, il inaugure des pistes trs fcondes qui gardent encore aujourd'hui toute leur actualit. Lefebvre propose d'asseoir la thologie pastorale sur deux coordonnes mthodologiques : la science de l'action et l'interdisciplinarit : 1) La science de l'action : Lefebvre accepte de parler de science pour dsigner la thologie pastorale, mais ce n'est plus dans le sens d'un Rahner ou d'un Lig. Pour lui, il faut que celle-ci s'appuie sur les sciences modernes, et en particulier sur la science de l'action (qu'il appelle galement praxis). Cette dernire consiste analyser le rationnel cach dans le mouvement et l'activit en gnral pour en dgager les lois et les rgles. La science de l'action permet d'laborer des modles rationnels pour viser une meilleure prise de dcision, ce qui en fait une discipline particulirement bien adapte pour le domaine de la pastorale. 2) L'interdisciplinarit : Lefebvre cherche faire de l'interdisciplinarit un des piliers de la thologie pastorale. Mais cette interdisciplinarit doit tre bien comprise, il ne s'agit pas de faire des sciences les servantes de la thologie. C'est pourquoi la mthode interdisciplinaire demande un vritable esprit de collaboration. En consquence, il pose une question laquelle il ne rpond pas, mais qui reste pour nous trs actuelle: Comment en principe peut-on agencer la dmarche d'ordre empirique des sciences de l'homme et la dmarche plus strictement thologique? (LEFEBVRE, 1971a: 48). Depuis quelques annes, la recherche s'est intensifie au Canada dans le domaine des tudes pastorales, terme que l'on prfre thologie pratique. Plusieurs universits participent ce mouvement 6 et des associations savantes ont t mises sur pied, dont le Groupe de Recherche en tudes Pastorales (GREP). Le GREP a t fond en 1982 pour rpondre au besoin des spcialistes des tudes pastorales de mettre en commun leur exprience. Il s'adresse en premier lieu aux chercheurs universitaires; c'est un organisme bilingue et inter-confessionnel. Le GREP a organis depuis ses dbuts un colloque de recherche annuel o chaque participant doit prsenter un article original dans le domaine des tudes pastorales. Ce groupe a produit rgulirement des travaux d'importance partir de chacun de ses colloques. C'est en 1984 qu'est paru le premier volume (COLLECTIF, 1984) qui
6. Ce sont surtout les universits suivantes qui sont la base du mouvement: l'Universit Laval de Qubec, l'Universit de Montral, le University of St-Michael's College de Toronto et l'Universit Saint-Paul d'Ottawa.
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met en lumire les proccupations majeures des chercheurs canadiens en tudes pastorales. La majorit des articles cherchent dcrire des modles de pratiques o l'interdisciplinarit tient une grande place. Certains ont choisi de s'attaquer aux questions fondamentales et d'autres ont prfr ouvrir des pistes de recherche nouvelles l'intrieur de champs gnralement peu touchs par la rflexion pastorale. Ces articles laissent filtrer un consensus de base : les tudes pastorales ne se sont pas encore donn un langage propre, mme si on semble aspirer plus de convergences. Un des problmes majeurs est sans doute celui du lieu des tudes pastorales. La plupart s'entendent pour affirmer que la pratique est (ou devrait tre) le point de dpart de toute rflexion pastorale et que, par consquent, la mthodologie doit y jouer un rle de premier plan. Par quel processus fondamental cette rflexion pastorale s'articule-t-elle partir de la pratique? Quelle vision pastorale originale ce type d'articulation produit-il? C'est pour rpondre ce genre de questions qu'un deuxime colloque a eu lieu et qu'un autre volume fut produit (CHAGNON & VIAU, 1986). Le but de cet crit est d'exposer les diffrentes pratiques impliques dans les tudes pastorales, mais ce toujours avec le souci d'en dgager les aspects thoriques. Les textes dmontrent surtout la diversit des terrains touchs par les tudes pastorales. On y parle, par exemple, de la pastorale des adolescents, des familles, des groupes dmunis et des prostitues. Un troisime volume fut publi partir du troisime colloque du GREP (VIAU & 1987). Il est ax, davantage que les prcdents, sur la recherche fondamentale et fait suite aux questionnements des spcialistes en tudes pastorales sur l'exercice de leur profession dans le milieu universitaire. Beaucoup considrent que les tudes pastorales doivent intgrer les sciences humaines et, par le fait mme, les critres communment admis comme l'adoption d'une dmarche rigoureuse et critique, l'utilisation des concepts scientifiques, la contribution au dveloppement des connaissances universelles, etc.
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L'objectif du volume est de permettre une mise en commun du modle utilis par chacun dans sa pratique universitaire, dmarche qui favorise certaines convergences sur le plan pistmologique et trace les limites d'un cadre thorique en tudes pastorales. Le colloque avait runi une trentaine de participants, issus pour la plupart d'une dizaine d'universits canadiennes et europennes. Les disciplines reprsentes taient la thologie, la philosophie, la psychologie, la sociologie, le travail social, les sciences religieuses, l'histoire, l'conomique et la physique. C'est d'abord Montral que l'expression d'tudes pastorales fut employe, suivant en cela la coutume des universits amricaines de dnommer studies le domaine que l'on voulait introduire comme discipline autonome. D'ailleurs le terme de pastoral studies est galement utilis dans le contexte anglo-saxon, mais dans une moindre mesure qu'au Canada franais. C'est cette dernire expression que nous avons adopte pour dsigner le domaine de la pastorale. Nous allons maintenant la dfinir et expliquer en quoi elle nous semble la plus adquate pour rendre compte de l'tat actuel de la rflexion. Mais avant cela, il serait bon de faire un bref retour sur des 307
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dfinitions traditionnelles, ce qui nous permettrait de mettre en perspective celle que nous voulons privilgier. I. DFINITIONS DES TUDES PASTORALES A. Dfinitions traditionnelles Au dbut du sicle, la pastorale tait l'affaire exclusive des prtres. Il faut rappeler que les laques n'ont commenc exercer une influence dans l'glise qu'avec l'avnement de l'Action Catholique, dans les annes trente. Depuis le Concile de Trente, ils n'taient que des sujets passifs bnficiant de la pastorale des clercs. Les cours de pastorale donns dans les sminaires consistaient conseiller sur la faon de dispenser les sacrements, de diriger une paroisse et de se comporter selon l'thique professionnelle. Le tout n'tait pas tant considr comme de la thologie que comme une introduction technique au ministre ; elle tournait surtout autour du pch et se proccupait des mes individuelles (SCHURR, 1970: 569). Une dfinition reprsentative de cette poque aurait pu tre : La pastorale dont la thologie pastorale fait son objet dsigne le ministre de la hirarchie auprs des fidles dont elle a la charge et sur lesquels elle exerce son autorit, en vertu des pouvoirs confrs par le sacrement de l'ordre. (BARRAU : 1984: 376) 7 Pour la plupart des spcialistes, une telle dfinition de la pastorale semblerait quelque peu dsute aujourd'hui. Il n'en reste pas moins que l'on retrouve dans une encyclopdie amricaine mise jour en 1967 deux dfinitions qui s'apparentent grandement cette dernire : 1) La thologie pastorale est ainsi dfinie comme la science qui discute des devoirs, des obligations et des choix du prtre dans le soin des mes... (BRENNAN, 1967 : 1080) ; 2) la thologie pastorale consiste en l'application de la dogmatique et de la thologie morale aux problmes pastoraux (BIR, 1967 : 1080). Ces dfinitions manifestent une attitude envers la pastorale qu'il est absolument ncessaire de dpasser de nos jours. Nous allons voir bientt comment. Pour le moment, il importe d'abord d'esquisser une typologie des fonctions pastorales qui est encore utilise dans bon nombre d'ouvrages consacrs la thologie pastorale. B. Typologies traditionnelles Schleiermacher avait dj bauch une typologie des fonctions pastorales qui a influenc toutes les descriptions ultrieures (CASALIS, 1984: 167-180). Il reconnaissait deux grands domaines la thologie pratique : le gouvernement de l'glise et le service de l'glise. Ce dernier couvrait trois champs particuliers : 1) la liturgie et l'hornlitique ; 2) la cure d'me, dont la catchtique pour les enfants ; 3) l'uvre diaconale. On peut
7. Il est noter que Barrau n'adhre pas cette dfinition de la pastorale.
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reconnatre dans ces grandes lignes les catgories longtemps utilises en thologie pastorale. Lig (1957), au dbut de sa carrire, a pris comme modle les trois fonctions messianiques du Christ (Prophte, Prtre, Roi) pour construire une typologie sommaire : 1) la pastorale prophtique qui est l'action ecclsiale dans la mdiation de la Parole annoncer; 2) la pastorale liturgique qui est l'action ecclsiale dans l'exercice du culte de la Nouvelle Alliance; 3) la pastorale caritative qui est l'action ecclsiale dans l'exercice complet de la charit. L'innovation importante de cette typologie l'poque tait de synthtiser, autour d'axes cohrents propres au domaine, les diverses catgories qui s'taient de plus en plus fragmentes avec le temps. Quelques annes plus tard, Schurr (1970: 569-626) distingue entre cinq fonctions principales en pastorale: 1) l'homlitique; 2) la catchtique; 3) la liturgie; 4) le service chrtien au monde; 5) la direction de l'glise. Sa description, trs bien documente, est ample et gnreuse. On peut peut-tre lui reprocher l'aspect trop germanique de son inventaire, mais les catgories qu'il utilise sont devenues des classiques du genre. Plus rcemment sont apparues quelques typologies qui reprenaient, pour l'essentiel, les catgories traditionnelles tout en voquant des domaines nouveaux existant depuis peu en pastorale. Le volume consacr la thologie pratique de la srie Initiation la pratique de la thologie (LAURET & REFOUL, 1983) en est un bon exemple. On y parle des catgories traditionnelles comme la catchse, la prdication, la liturgie, les services la socit. On y fait galement allusion des catgories plus modernes comme le dialogue pastoral, l'animation et la thologie fministe. Un auteur amricain, James Fowler (1983 : 150-155), a fait une trs intressante typologie adapte au contexte nord-amricain. Il divise les fonctions pastorales en cinq sous-disciplines : 1) l'administration ; 2) la proclamation et la clbration ; 3) le soin et la cure d'me; 4) la formation et la transformation des personnes; 5) l'engagement dans les structures sociales. Enfin, J.P. Bagot donnait en 1985 une description exhaustive mais quelque peu complexe des diffrents lments de la thologie pastorale : 1) proclamation de la Bonne Nouvelle ; 2) prire et culte (pastorale catchtique, pastorale homlitique, pastorale liturgique) ; 3) action ducative (pastorale paroissiale, pastorale familiale, pastorale scolaire, pastorale des milieux de vie, pastorale des mouvements); 4) entraide et charit; 5) organisation et r-organisation des structures (structures hirarchiques, rgles de conduite, organisation des personnes et des groupes). C. Postulats la base des tudes pastorales Pour Marcel Lefebvre (1971a : 36-45), quatre cueils guettent les tudes pastorales contemporaines : un pragmatisme troit o la pastorale est identifie un rgime de recettes et de trucs subordonns l'orthodoxie 8 ; une non-spcificit o la pastorale
8. Pierre-And r Lig ( 1971) parle d'une thologie de la pastorale qui ne serait que thologie extrieure l'agir ecclsial auquel elle daigne fournir ses principes thoriques et sur lequel elle exerce son contrle d'orthodoxie (51).
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deviendrait un fourre-tout inconsistant charg d'tudier tous les problmes au risque de se diluer ; un simple renouvellement du langage thologique qui n'aurait pour but que de rendre ce langage plus accessible, moins sotrique ; une distorsion dans la comprhension du principe de l'Incarnation qui fait tomber soit dans le pige du surnaturalisme, soit dans celui du naturalisme. Il nous apparat vident que les cueils dnoncs par Lefebvre n'ont pas toujours t vits, loin de l. C'est donc en gardant en tte cette toile de fond que seront abords les trois postulats de base des tudes pastorales. Un premier postulat consiste affirmer que les tudes pastorales sont essentiellement concernes par l'action (GRAF cit par ARNOLD, 1964: 211 ; FEIFEL, 1965 : 321 ; LIG, 1971: 60; DINGEMANS, 1962: 247; MULLER, 1963: 64). Cette dsignation situe d'emble les tudes pastorales dans un univers diffrent de celui de la thologie spculative. Mais cette action ne doit pas tre simple pragmatisme intuitif, comme nous le rappelle si justement Lefebvre. Il faut d'abord qu'elle se soumette aux exigences modernes de rationalit : Toute action pastorale peut faire l'objet d'une analyse qui essaie d'en saisir les diffrentes dmarches, de manire pouvoir fixer chacune de ces dmarches des exigences de rationalit. (LEFEBVRE, 1971b: 373) C'est pourquoi cette action doit constamment recourir des modles thoriques pour se raliser, favorisant ainsi un rapport dialectique entre action et rflexion. C'est alors que se referme prcisment la boucle qui relie les tudes pastorales un type de rflexion thologique que nous appellerons, avec Audinet, inductif9. Un deuxime postulat est que les tudes pastorales sont confessionnelles et, de ce fait, relies une glise spcifique. Elles sont confessionnelles, en ce sens qu'elles sont ancres dans une tradition particulire et qu'elles ont pour fonction de proposer la socit les significations propres cette tradition. Faire des tudes pastorales suppose une adhsion, critique certes, mais claire au rseau de croyances vhicules par cette tradition. Elles se distinguent ainsi de la sociologie religieuse, qui a pour objet d'tude le phnomne religieux d'un point de vue non axiologique. Elles font partie de cet ensemble de champs d'tudes, comme la thologie dogmatique ou l'exgse, qui constituent ce que l'on pourrait rassembler sous l'appellation gnrique de champs d'tudes confessionnelles. Par ailleurs, le fait pour les tudes pastorales de se dsigner comme confessionnelles ne signifie nullement qu'elles doivent avoir comme objet unique les domaines d'activits traditionnels (comme l'homlitique ou la cure d'me ). Elles restitueront plutt ces activits lies l'office paroissial un complexe plus large de pratique ecclsiale, elle-mme situe dans le cadre du monde social de vie du christianisme (PANNENBERG cit par MARL, 1979: 102). Consquemment, faire des tudes pastorales n'est plus l'apanage des seuls officiers mandats par l'glise; celles-ci peuvent tre accomplies aussi par les personnes qui se sentent responsables dans leur milieu de faire crotre cette glise.
9. Induction, oppose dduction, dessine l'ambition d'une thologie naissant du rel, des situations concrtes analyses, et non pas prexistant et s'y adaptant plus ou moins. (AUDINET, 1977 : 104).
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Un troisime postulat la base de la notion d'tudes pastorales est le caractre interdisciplinaire de leur constitution. Les Pres du concile Vatican II 1 0 , ainsi que certains auteurs comme Rahner, Muller et Floristan sont d'accord pour prtendre que la pastorale est issue d'une confrontation et d'une concertation entre les diverses disciplines des sciences humaines et de la thologie (RAHNER, 1969: 13; MULLER, 1963 : 64; FLORISTAN cit par LEFEBVRE, 1971a: 34). La tche de la thologie pratique serait d'articuler une monstration (sic) de la ralit spcifique de la foi sur les diffrentes oprations de la rationalit contemporaine, en fonction des rsistances que cette ralit ne cesse d'offrir sa saisie en mme temps que des possibilits qu'elle ouvre. (MARL, 1979: 85) Cette tche n'est cependant pas aussi facile qu'elle en a l'air. L'interdisciplinarit ncessite une clarification des concepts et la mise en place de modalits d'association, avec toutes les exigences que cela peut reprsenter (LEFEBVRE, 1971C: 947-962). De plus, on risque de voir resurgir sous des formes nouvelles le vieux dbat entre science et foi auquel on croyait avoir partiellement mis fin (VIAU & O'GRADY, 1986). D'une part, l'utilisation des sciences humaines est indispensable la thologie en ce qu'elle permet une analyse rigoureuse de l'objet rel, avec des mthodes prouves. D'autre part, la foi, et par le fait mme le discours thologique, a la capacit de confrer un sens l'exprience. Ladrire propose que ce soit dans la rflexion, entendue comme l'exprience mme en tant qu'elle s'efforce de se dire et de se rcuprer pour ce qu'elle est, comme exprience, dans ce dire d'elle-mme , qu'elle fera une reconstitution de l'unit de l'objet que la fragmentation des mthodes morcelle invitablement (LADRIRE, 1972: 138-139). Enfin, cet apport des sciences humaines modifiera srement le visage concret de l'glise dans la socit, faisant varier la faon dont le visage de Jsus-Christ est donn. D. Dfinition des pratiques pastorales Pour arriver une dfinition actuelle des tudes pastorales, il serait bon de faire une distinction nette entre le mot pastorale et l'expression d'tudes pastorales. C'est parce qu'une telle distinction n'a pas toujours t faite que l'on retrouve tant de confusion dans les concepts. C'est pourquoi il faudra d'abord dfinir la pastorale, ou plus prcisment ce qu'il serait prfrable de nommer pratiques pastorales : Les pratiques pastorales sont un ensemble d'actions rflchies et pertinentes accomplies en Eglise en vue de la Libration des communauts humaines. Ensemble d'actions rflchies: Les pratiques pastorales ne doivent pas tre classes dans des catgories spculatives. Ce ne sont ni des ides pures, ni mme des concepts opratoires : ce sont des actions, des gestes aux prises avec la matrialit et le poids des choses. Par contre, ces actions ne sont pas que gestes arbitraires ou spontans, isols dans le temps et dans l'espace. L'existence de pratiques pastorales
10. Que, dans la pastorale, on ait une connaissance suffisante, non seulement des principes de la thologie, mais aussi des dcouvertes scientifiques profanes, notamment de la psychologie et de la sociologie, et qu'on en fasse usage (VATICAN II, 1966: 237).
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suppose une rflexion thorique pralable, une mise en opration rgle des actions et la mise au point d'un ensemble d'instruments ncessaires pour bien poser ces actions. Bref, elles font partie d'un ensemble plus ou moins systmatique et cohrent et c'est ce qui leur confre le titre de rflchies. Pertinentes : Les pratiques pastorales sont pertinentes puisqu'elles ont l'ambition de correspondre aux besoins concrets des milieux et des individus. Une telle prtention suppose qu'une observation attentive du monde rel soit effectue, en vitant soigneusement l'idalisme et le dogmatisme. Les pratiques pastorales s'adaptent donc aux diverses situations et aux contraintes inhrentes tout travail sur le terrain. Accomplies en glise : Les pratiques pastorales sont dictes par les contingences de la mission de l'glise, qu'elle soit institue ou communautaire, universelle ou locale. Libration : Le mot est pris ici dans le sens de la libration chrtienne donne en Jsus-Christ, qui sauve de la servitude du pch personnel et collectif, mais aussi dans le sens de libration humaine qui dlivre de toutes les chanes entravant l'mancipation de l'tre humain. Communauts humaines : Le but des pratiques pastorales n'est pas seulement de faire grandir l'glise, mais aussi de transformer le moade des humains dont les chrtiens rassembls en glise font partie. Il est donc invitable que si le monde des humains se dveloppe, l'glise se dveloppera. Or, ce monde des humains vit en communaut locale, sociale, nationale, avec ce que cela comporte de complexit, de rapports de force et de divergences. Et ces communauts sont composes d'tres humains individuels, uniques en tant que personnes. E. Dfinition des tudes pastorales Il reste maintenant dfinir le terme ^tudes pastorales. On sait dj que la rflexion pastorale est centre sur l'action et qu'il doit exister un troit rapport entre les pratiques pastorales et la thorie qui en est issue. La thologie pratique contemporaine s'acquitte dj bien de sa tche lorsqu'elle fait porter son travail de recherche sur son statut pistmologique, comme le font les amricains prsentement. Pourquoi alors ne pas se contenter d'utiliser le terme de thologie pratique pour dsigner la rflexion en pastorale ? Il est certain que cette expression correspond une sensibilit trs moderne en rapport avec la pastorale. Par ailleurs, le terme d'tudes pastorales permet de dgager librement ce que sont les lignes de force propres la rflexion pastorale dans une perspective qui lui est particulire, au contraire de la thologie pratique qui porte en elle son poids de tradition. En d'autres termes, pour rpondre aux questions pistmologiques inhrentes la pastorale, la recherche pourrait s'orienter dans plusieurs directions la fois et se servir de plusieurs disciplines. Cela demande une recherche autonome, spcifiquement ddie l'objet que sont les pratiques pastorales o la thologie joue un rle important mais non essentiel vis--vis d'autres sciences. Compte tenu de ces prliminaires, il est possible maintenant de donner une dfinition des tudes pastorales : 312
Champ d'tudes confessionnel et interdisciplinaire qui vise mener une rflexion critique sur les pratiques pastorales. Champ d'tudes : Les tudes pastorales ne sont pas encore une discipline puisqu'elles ne forment pas vraiment un corpus articul du genre de celui que l'on retrouve dans les sciences pures, par exemple. L'expression signifie que les tudes pastorales sont un recueil de principes et de mthodes issus de plusieurs disciplines dans un contexte de formation, le plus souvent universitaire, et de recherche. La connotation est nettement thorique mme si cette rfrence thorique est indissociable des pratiques pastorales. Plus, elle doit tre issue de ces pratiques. De donner le titre de champ d'tudes aux tudes pastorales signifie en dfinitive que l'on accepte de les classer parmi les rflexions de type scientifique. Les tudes pastorales sont confessionnelles et interdisciplinaires exactement dans le mme sens o cela a t expos quelques pages plus haut. Donc, ancrage dans une tradition particulire, mais galement mise en place de mcanismes qui permettront d'tablir une concertation relle entre deux ou plusieurs disciplines ou champs d'tudes. Un de ces champs d'tudes appartient obligatoirement au groupe des champs d'tudes confessionnelles; l'autre peut tre issu des sciences humaines (surtout de la psychologie et de la sociologie) ou, moins frquemment, des sciences formelles (ex : les mathmatiques) et empirico-formelles (ex : la physique). Rflexion critique : Celle-ci est une prise de distance par rapport au rel, l'aide de concepts qui permettent un minimum d'objectivation. Cette rflexion comporte surtout des procdures concernant la description des situations, l'explication des phnomnes, la comprhension thorique des modles, l'laboration d'instruments d'action. On peut qualifier cette rflexion de critique en ce sens qu'elle met enjeu la rationalit et non seulement les intuitions, les normes ou les sentiments. Comme nous l'avons vu, on aurait autrefois effectu une classification de la thologie pastorale par les fonctions du pasteur: l'homlitique, le catchtique, le liturgique, etc. Chaque fonction formait une spcialit dont un pasteur devait acqurir les rudiments. Aujourd'hui, il importe de dvelopper une typologie des tudes pastorales axe sur les approches disciplinaires. Les spcialits se rapprochent alors de celles que l'on retrouve dans les universits modernes: sociologie, psychologie, andragogie, sciences de l'administration, sciences de la communication, etc. Pour tre plus prcis, chaque spcialit demande une double matrise, l'une dans une discipline ou un champ d'tudes confessionnel, l'autre dans une discipline ou un champ d'tudes non confessionnel. Il existe actuellement une spcialit que les Amricains appellent psychologie pastorale (MCFADDEN, 1979: 2690) qui illustre assez bien ce qu'il faut entendre ici par une approche disciplinaire en tudes pastorales.
II. EN GUISE DE CONCLUSION
Dans l'tat actuel des tudes pastorales, il nous semble impossible de faire une conclusion. Comme on a pu le constater, les pratiques et les recherches en ce domaine sont multiples et plurielles. La moindre tentative de conclure quoi que ce soit risquerait de rduire considrablement un champ d'tudes qui est en pleine expansion. 313
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Nous prfrons montrer les pistes de recherche futures qui permettront aux tudes pastorales de prendre pleinement leur place dans l'univers des disciplines contemporaines. L'avenir de la recherche pour les prochaines annes devra se porter sur la nature du statut pistmologique des tudes pastorales, dont la problmatique est la suivante : Les tudes pastorales forment-elles un champ spcifique? Malgr d'indniables progrs dans les milieux universitaires et dans l'glise, malgr la remise en cause du mode de prsence au monde qu'ont connue les glises occidentales depuis une vingtaine d'annes, malgr les efforts cumniques, les tudes pastorales restent l'objet de discussions fondamentales. Comment dfinir leur autonomie entre la thologie et les sciences contemporaines, la thorie et la pratique, leur vise vanglisatrice et les exigences de l'action, l'universit et l'glise? Au-del des amnagements ncessaires, s'y droule un dbat de fond : celui de la confrontation de la foi et de la raison. Jusqu' quel point la mthode scientifique estelle compatible avec une dmarche de foi? Ou inversement, quelle est la place des valeurs dans le processus scientifique ? Pour rpondre ce type de questionnement, il importe de mettre en uvre un programme de recherche d'envergure, programme qui est dj en marche depuis quelques annes l'Universit Laval de Qubec et dont le nom est le statut pistmologique des tudes pastorales u . Le but de ce programme est de jeter les bases d'un appareil conceptuel de type scientifique dont la fonction serait de baliser la rflexion et la pratique en tudes pastorales. Pour mener bien une telle entreprise, il a fallu poser une premire question: Qu'est-ce que l'pistmologie? L'pistmologie est l'tude critique des conditionnements de production des connaissances d'une science ou d'une discipline. Il est vident que les tudes pastorales produisent un certain type de connaissance dont il serait possible de rendre compte, mais comment? Une des rponses cette question rside dans l'observation attentive de la faon dont les sciences procdent pour rendre compte de leur pratique. Il semble que les scientifiques ont mis au point un appareil conceptuel qui leur permette sinon de clarifier compltement le statut de la thorie et de la pratique, du moins de les mettre en relation efficacement. Lorsque les scientifiques font de l'pistmologie, ils cherchent, entre autres, dterminer les constantes et les lignes de force de leur discipline. Cela suppose de leur part la pratique assidue d'une mthode qui permet de prendre conscience des contraintes qu'impose l'tude de leur objet propre. Cette mthode comporte trois grandes tapes: 1) Dlimitation d'un objet; 2) Choix d'un angle particulier sous lequel l'objet est tudi; 3) Prise de conscience des contraintes inhrentes l'tude de l'objet. Par consquent, les hypothses de recherche sont les suivantes : 1 ) les scientifiques ont trouv des solutions pour rsoudre les problmes inhrents l'tude de leur
11. Quatre professeurs de l'Universit Laval sont membres de l'quipe de recherche: Marcel Viau, Raymond Lemieux, Jacques Racine, tous de la Facult de thologie, et Jean-Paul Montminy, du Dpartement de sociologie. Mary Ellen Sheehan, du Toronto School of Theology du University of Toronto, est galement membre de l'quipe. Ce projet de recherche a bnfici, en 1985, d'une subvention de recherche du Conseil de Recherche en Sciences Humaines du Canada.
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objet ; 2) les pistmologues mettent au jour des constantes et des critres de base lorsqu'ils tentent de comprendre la pratique du scientifique qui dlimite son objet et affronte les contraintes inhrentes l'tude de cet objet ; 3) il y a de fortes chances pour que ces constantes et ces critres de base soient jusqu' un certain point universels , c'est--dire se retrouvent comme postulats de la plupart des disciplines ; 4) or, il est possible de dgager les constantes et les contraintes inhrentes l'tude de l'objet propre des tudes pastorales par l'tude entre autres de certains programmes universitaires ; 5) par consquent, les tudes pastorales peuvent tirer des enseignements des pistmologies d'autres disciplines puisque elles-mmes doivent dlimiter un objet et subir des contraintes relatives cet objet. Les tudes pastorales tant un nouveau champ d'tudes, elles n'en sont pas encore faire un travail pistmologique du mme type que celui des scientifiques. Par ailleurs, elles produisent beaucoup par rapport un objet complexe et polyvalent. C'est pourquoi sans doute elles sont clates et fractionnes. Le programme de recherche s'efforce de donner une certaine unit aux tudes pastorales en les fondant systmatiquement, en runissant ses diffrentes spcialits autour de critres de rfrence et en garantissant le caractre public de ses recherches. Pour ce faire, il importe de dvelopper deux axes principaux de recherche : 1) Dlimiter l'objet propre aux tudes pastorales et observer les contraintes inhrentes cet objet en s'inspirant par exemple des programmes en pastorale dvelopps dans des universits. Une tude descriptive de ces programmes favorisera l'mergence de certaines constantes et de certains critres de base. Pour le moment et la suite de travaux prliminaires, nous avons dtermin trois constantes relies trois types de contraintes en tudes pastorales : le dfi institutionnel, le dfi cumnique et le dfi urbain. Il en existe srement d'autres qu'il faudra dcouvrir. 2) Inventorier les constantes et les critres de base mis au jour par les pistmologues. Pour ce faire, il est ncessaire d'effectuer une recherche fondamentale de type bibliographique et de limiter l'tude aux disciplines suivantes : la thologie (reprsentant les humanits), la sociologie et la psychologie (reprsentant les sciences humaines), la physique (reprsentant les sciences pures). En faisant une tude comparative des rsultats, des analogies surgiront, des points de ressemblance et des points de divergence mergeront. C'est partir de ces analogies que pourront finalement s'baucher les lments constitutifs d'un appareil conceptuel propre aux tudes pastorales. Nous esprons que la recherche fondamentale qui est entreprise ici permettra aux tudes pastorales de se doter d'un outil rigoureux qui soit capable de saisir thoriquement les diffrentes pratiques pastorales qui sont leur objet. Ce n'est qu' ce moment qu'une vritable thorie de la pratique pastorale pourra s'baucher, devenir efficace et rpondre enfin aux besoins des communauts chrtiennes. Un tel outil est ncessaire l'accomplissement scientifique de la tche des tudes pastorales, tche que celles-ci effectuent dans l'glise, certes, mais aussi dans l'universit et dans la socit.
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Laval thologique et philosophique, 43, 3, (octobre 1987)

IDENTIT DES TUDES PASTORALES

I. CLARIFICATION DES TERMES

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7. Il est noter que Barrau n'adhre pas cette dfinition de la pastorale.

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