BERENICE CAVALCANTE

A REVOLUO FRANCESA E A MODERNIDADE

COLEO REPENSANDO A HISTRIA GERAL

CONCEPO JAIME PINSKY (UNICAMP)

COORDENAO HILRIO FRANCO JNIOR (USP) BRAZ AQUINO ORANCATO (PUC-RGS)

EDITORA CONTEXTO
ISBN 85-85134-81-X SO PAULO - 1990

Nota de Esclarecimento Caro leitor(a)

Este livro fora digitalizado pelo Projeto Prometheus, que tem por objetivo, a digitalizao de toda e qualquer obra acadmica e literria que seja de fundamental importncia para o enriquecimento do conhecimento de toda a sociedade, pois acreditamos que as mesmas citadas no devem permanecer nas limitaes dos poucos exemplares oferecidos nas bibliotecas pblicas ou privadas, como to pouco, nas livrarias a preos inacessveis a grande parte da populao de nosso pas. pois ela faz seus lucros sobre o que mais condenamos, os altos preos por aquilo que deveria ser de acesso gratuito a todos, o conhecimento. Mediante a isto, e em reafirmao dos valores do Projeto Prometheus, esta obra oferecida a toda sociedade de lucro sobre ela e/ou uso que no seja exclusivamente o do ascender do conhecimento pessoal ou coletivo.

Entretanto, condenamos e repudiamos veemente a pirataria,

maneira total e perpetuamente gratuita. Vedada toda forma de

Atenciosamente.

Projeto Prometheus.

Sumrio

A Autora no Contexto ......................................... 1. O Tema da Revoluo Francesa 2. O Antigo Regime Francs 3. Iluminismo e Revoluo 4. Cultura e Revoluo Concluso .....................

07 09 14 24 54 67 69 71

............................. ...............................

...................................

..................................................... ....................................... .......................................

Sugestes de Leitura O Leitor no Contexto

A AUTORA NO CONTEXTO[07] Berenice Cavalcante graduada em histria pela Faculdade de Filosofia da antiga Universidade do Brasil. Obteve o ttulo de Mestre em Histria, em 1975, no ICHF-UFF, com uma dissertao sobre O Histria, em 1983, na FFLCH-USP. com uma tese sobre o "Partido Comunista Brasileiro". Entre suas publicaes principais destacam-se Certezas e Iluses

"Movimento Catlico Leigo na Dcada de Trinta" e o de Doutor em

os comunistas e a redemocratizao da sociedade brasileira, Tempo

Brasileiro e, na mesma editora, a organizao do volume sobre Histria e ciclo do mesmo ttulo, enfocando a obra de Machado de Assis. Departamentos de Histria da PUC-RJ e do ICHF-UFF. A seguir, um rpido bate-papo com a autora; 1. Por que ao aceitar o convite leito pela Editora Contexto, escolheu o tema sobre a Revoluo Francesa?

Literatura, reunindo os textos dos conferencistas que participaram do

Atualmente professora de histria moderna e contempornea dos

R. Em primeiro lugar porque um assunto com que tenho grande deste interesse em parte compreensvel pelo prprio argumento que desse aspecto, considero que em histria poucos temas permitem, como a Revoluo Francesa, que o pesquisador tenha contato com tamanha riqueza e pluralidade de interpretaes, construdas segundo as mais

familiaridade e um vivo interesse, que, alis, vem de longa data. A razo

desenvolvo no livro, e que chamo de sua "contemporaneidade". Alm

diversas tendncias historiogrficas. Os adeptos da simples empiria,[08] os romnticos, os socialistas, os marxistas, os conservadores, todos se debruaram sobre o tema. Seu estudo um pouco uma espcie de "escola de formao" do historiador. 2. Seria possvel mencionar uma questo que considerasse a mais

intrigante nesse processo?

R. Sou um pouco avessa a solicitaes que impliquem escolhas desse da complexidade da revoluo, o que significa reconhecer que h vrios aspectos intrigantes, Feita essa ressalva, eu mencionaria um ponto comporta foras libertrias e foras despticas. Essa questo, que o

tipo, que sugere uma definio superlativa. Alis, no livro falo na questo

destacado por Tocqueville: a dupla potencialidade da revoluo que

intrigou h mais de um sculo, permite-nos compreender hoje a encerra em 1789, com a Declarao dos Direitos do Homem, e a conseqente definio dos princpios de uma sociedade burguesa e liberal. 3. Considera possvel reconhecer a influncia do pensamento

autonomia do poltico e do Estado; e a razo de a revoluo no se

iluminista e dos acontecimentos da Revoluo Francesa sobre o processo de independncia brasileira? R. Sim, desde que se resguardem certos limites e se reconheam as

singularidades dessa influncia. Em primeiro lugar, porque a realidade estrutura econmica e social com base no trabalho escravo, a forte presena da Igreja (principalmente dos jesutas, que aqui praticamente

social brasileira era muito distinta da francesa: sua condio colonial, sua

chegaram com os primeiros colonos), e o baixo nvel cultural da populao, circunscrevem as condies da "leitura" daquelas idias. Em segundo lugar porque, grosso modo, tomaram contato com aqueles pensadores no perodo em que permaneceram estudando em

universidades europias, principalmente Coimbra. L tambm, a tradio pensamento crtico anticlerical. Finalmente, porque com exceo da Conjurao Baiana esses movimentos sempre foram conduzidos pelas elites ricas e cultas, portanto refratarias igualdade social. O que as movia era resguardar ou em nada comparvel ao que acontecia em Frana e que demonstra que seu interesse era antes reformar do que revolucionar a sociedade. Por ltimo, mesmo quando incorporaram a idia de "razo" como promotora

do pensamento escolstico era forte e obstaculizou a expanso de um

restaurar sua posio dominante na sociedade. Esse propsito no era

do progresso, no raro o fizeram atravs de uma construo ambgua, transcendente e, assim, no rompem com a tradio.

em que ela aparecia ao lado do reconhecimento de uma ordem

1. O TEMA DA REVOLUO FRANCESA[09] O propsito de abordar o tema da Revoluo Francesa oferece aos desafios no tm tido, ao longo do tempo, potencial para paralisar, ou mesmo desestimular os pesquisadores. Um breve relance na bibliografia

historiadores grandes atrativos e inmeros desafios. verdade que esses

sobre o assunto revela justamente o oposto, uma grande quantidade de propondo novas interpretaes, construdas a partir de perspectivas terico-metodolgicas vrias, conduzindo a concluses, no raro,

ttulos, abordando perodos diversos, focalizando diferentes atores,

radicalmente opostas. O tema parece inesgotvel e mantm seu forte

poder de atrao entre os estudiosos que renovam, e revem anlises acontecimentos. De fato, o processo revolucionrio que abalou to profundamente a sociedade francesa no final do sculo XVIII e que de forma diversa atingiu as demais sociedades europias, influenciou outros movimentos revolucionrios, atemorizou e entusiasmou diferentes segmentos sociais polticos, pensadores, filsofos, romancistas e historiadores. A Revoluo Francesa, ainda no sculo XVIII, foi objeto de anlise de Burcke e Kant, exemplos primeiros do empenho em buscar um sentido imprevisveis por seus contemporneos. A falta de "familiaridade" com

que comearam a ser construdas simultaneamente ao desenrolar dos

mesmo nas longnquas regies coloniais, imps-se reflexo de

ou uma explicao para acontecimentos vistos como inesperados e

aqueles acontecimentos foi o denominador comum da obra de trs Tocqueville. [10]O tempo parece no esmorecer o interesse e a curiosidade oscilam ao sabor de acontecimentos polticos, refletindo debates

famosos historiadores franceses no sculo XIX: Guizot, Michelet e

intelectuais ao longo do sculo XX, produzindo novas interpretaes que apaixonados, forjando as novas tendncias historiogrficas, demolindo dos especialistas em cincias sociais e humanas. Porque o assunto, definitivamente, no se constitui em patrimnio dos historiadores. Como entender a persistncia do interesse e da curiosidade? Como explicar que, contrariamente ao que ocorro com outros temas, o estudo da Revoluo Francesa atravesse diferentes conjunturas mantendo viva a

antigos mitos, substituindo heris, continuando a freqentar os gabinetes

busca de seu esclarecimento, no sendo relegado a plano secundrio como assunto menor? interessante notar que, em meio a tantas interpretaes dspares, revises crticas e reconstituies histricas tidas como "definitivas", um aspecto aparentemente pouco significativo, parecendo mais um detalho de somenos importncia, ou quem sabe Francesa permanea inabalvel em seu posto de marco temporal

discusses,

resqucio de uma repetio montona e pouco imaginativa, a Revoluo

assinalando o fim dos tempos modernos e o incio dos tempos significativo da simples periodizao que pode fornecer um indcio tema de estudos. Antes de tudo, importante sublinhar seu carter universal. Os efeitos dos acontecimentos desde os menos significativos, aos mais relevantes que integram a chamada Revoluo Francesa, no se

contemporneos. Contudo, este aspecto aparentemente pouco

para que se desvende o segredo de seu forte poder de atrao enquanto

circunscrevem aos limites de histria de Frana. Por esta razo, podem dinmicas distintas. Acontecimentos como: a queda da Bastilha, a priso e condenao do

ser identificados a um divisor de guas entre pocas de caractersticas e

rei, a Declarao dos Direitos do Homem, a proclamao da Repblica, a

organizao de clubes jacobinos, a abolio dos privilgios nobilirquicos, estabelecimento de uma nova noo de propriedade, apenas para citar os fatos mais conhecidos, cada um a seu tempo e a seu modo, assinalam o rompimento com a tradio e a fundao de uma nova ordem. no apenas as antigas estruturas polticas e sociais, com as quais se contundia o Antigo Regime expressas na monarquia absoluta e na

a promulgao da constituio, a adoo do sufrgio universal, o

Em outros termos, a construo de uma nova ordem que recusa

sociedade desigual e hierrquica, como tambm valores e concepes

predominantes at ento. Assinala, portanto, a etapa final do[11] prpria histria, inaugurando a chamada modernidade ocidental. Em termos genricos pode-se identificar essa modernidade com a

processo de secularizao das estruturas de poder e de cognio da

fundao da sociedade burguesa, calcada nos princpios da igualdade e passagem da condio de sdito de cidado. Nos cenrios polticos e ideolgicos em que se desdobram as diferentes etapas desse processo, reflexos de projetos polticos diversos

da liberdade tpicas da lgica do mercado e assinala tambm a

o perspectivas opostas acerca dos projetos revolucionrios, os franceses da questo social, as experincias democrticas e republicana, e os primeiros projetos socialistas. Todas so questes de contemporaneidade e podem explicar no apenas a sua prolongada vida como tema de estudos, como tambm ser ponto de referncia e modelo para prticas polticas atuais. justamente dessa riqueza, da pluralidade de interpretaes e de matrizes explicativas, que decorrem os desafios, resumidamente expressos na dificuldade de explicar esses acontecimentos, e na de escolher que verso privilegiar. ALGUMAS VERSES E MUITOS DEBATES: A COLOCAO DE UM PROBLEMA Na impossibilidade de se resenhar o conjunto dos textos que dois conjuntos de questes sero mencionados a seguir para que se tenha uma noo, ainda que gorai, dos debates contemporneos em

protagonizaram experincias histricas inditas. So elas: a politizao

extrema

integram a extensa listagem bibliogrfica sobre a Revoluo Francesa,

torno da questo da natureza da revoluo e de suas causas. Vale lembrar que cada uma delas tem seus aclitos e seus crticos. E que a futuras como uma melhor compreenso do plano desta obra. A interpretao da Revoluo Francesa como modelo "clssico" da revoluo burguesa desfruta de razovel prestgio entre os historiadores. passagem do feudalismo ao capitalismo, esta verso combina leis gerais da histria para explicar a mudana de modos de produo, com problemas de ordem particular a estrutura especfica da sociedade francesa no fim do Antigo Regime e sua base aristocrtica. Os aristocracia a burguesia, em torno da manuteno ou abolio da feudalidade. Esse[12] modelo de interpretao privilegia como temas

construo desse panorama objetiva no apenas orientaes de leituras

Apoiando-se nas teses de Marx sobre a via revolucionria de

acontecimentos so explicados luz da luta de classe que oporia

principais o problema da propriedade e da questo agrria, e a

participao dos camponeses e das massas populares urbanas, em revoluo e os segundos como expresso das forcas mais radicais da revoluo. A explicao assim estruturada em torno da contradio entre dois tipos diversos de sociedade, sendo a superao da ordem antiga pela nova considerada como uma lei histrica, d aos acontecimentos revolucionrios um carter inevitvel. Dito em outros lermos, integra um conjunto de fatos que possuam um razovel ndice de previsibilidade. A passagem do feudalismo para o capitalismo ento entendida como uma "necessidade histrica". Alguns crticos dessa interpretao apontam as fragilidades da viso Consideram a realidade social francesa no Antigo Regime mais complexa

especial os jacobinos. Os primeiros considerados os "rbitros" da

construda sobre a base do conflito entre burguesia e aristocracia.

e, portanto, irredutvel a esta simples polaridade. Invertem essa interpretao ao chamar ateno para a formao de uma nova elite, natureza dos conflitos e tenses sociais do perodo. Numa outra vertente, as anlises sobre a situao agrria no final do Antigo Regime tm insistido nas teses sobre o desenvolvimento de formas capitalistas no campo ao longo do sculo XVIII, fragilizando ainda aristocracia e burguesia, que se constitui no substrato

integrando setores daquelas duas classes e impondo a reviso da

mais o argumento fundado no conflito entre feudalismo e capitalismo, ou

daquela

interpretao. Na perspectiva econmica, pesquisas mais recentes conhecido relativo crescimento e lembram que as transformaes no Pode-se concluir deste conjunto de argumentos que pensar a revoluo como provocada por tenses inerentes ao sistema feudal no seria um bom caminho para sua compreenso. Na hiptese da existncia e do

tendem a abrandar o carter de "crise" daquela sociedade, que teria

regime de propriedade eram um fato, durante o reinado de Lus XVI.

aguamento dessas contradies seria mais compreensvel esperar que a apontou Tocquevlle em meados do sculo passado. Para que se defina o carter da revoluo h que se definir previamente qual de suas etapas, ou qual de suas "revolues" melhor identificaria a mudana. Em termos de periodizao, significa optar por Direitos, ao perodo constitucional, a vitria dos princpios do liberalismo esforo de ampliar as conquistas revolucionrias ao preo do sacrifcio da liberdade, em prol da igualdade e da imposio do terror. [13] Em sentido diverso, historiadores que se situam em outro plano

revoluo ocorresse em outras sociedades do leste europeu, como j

1789 ou por 1793. Isto , atribuir maior relevncia Declarao dos

e conquista da liberdade; ou privilegiar a Conveno Jacobina e o

de compreenso dos processos de mudana, recusando explicaes

organizadas a partir dos conflitos sociais, ou da preeminncia dos fatores de natureza econmica, atribuem importncia ao papel desempenhado pelas idias dos filsofos iluministas. Para esses historiadores, as obras de Voltaire, Diderot, Rousseau e em comum o lado crtico ao Antigo Regime e Igreja, parceira do rei no derrocada do Antigo Regime, por condenarem o obscurantismo e o sociedades submetidas ainda ao pensamento escolstico. E, ainda por difundirem a crena na razo como portadora do progresso e da felicidade, substituindo ento os antigos deuses por uma crena secularizada. Essa interpretao tambm tem seus crticos que levantam dvidas polticos e sociais. Acrescentam ainda o argumento que destaca um certo grau de acomodao dos filsofos ao cotidiano da sociedade francesa, ao convvio com as elites, esvaziando assim seu contedo revolucionrio. As interpretaes sobre o papel desempenhado pelas "Luzes" na

Montesquieu, em que pesem as diferenas que guardam entre si, tm

controle do poder. Seus textos desempenharam importante papel na

predomnio das "trevas", com os quais os filsofos identificavam as

quanto possibilidade de novas idias terem a fora de mudar regimes

Revoluo Francesa merecem ser reexaminadas para que se desvende a nova concepo de poder, no mais alocado no Estado, mas na sociedade, pr-condio para a experincia da cidadania, com a qual se confunde o processo revolucionrio. que desfrutam de maior aceitao entre os historiadores, ficam distantes da constituio de um quadro mais fiel da extensa bibliografia sobre as

importncia da constituio de uma opinio pblica. Esta forjaria uma

Tendo em mente que estas brevssimas referncias s explicaes

origens da revoluo, destaque-se que elas aglutinam em torno de si os

temas mais polmicos dos debates acadmicos. Por esta razo, inspiram O prosseguimento das pesquisas por aqueles que aceitam o desafio. O captulo que se segue da continuidade discusso sobre as monarquia absolutista na Frana e abolio dos

possibilidades de compreenso dos fatores que levaram derrocada da aristocrticos. Por esta razo, privilegiar uma discusso sobre as estruturas de poder e seus mecanismos de reproduo. O foco incidir sobre a dinmica social, considerada como o centro das tenses de uma sociedade profundamente diferenciada e hierarquizada e que pretende manter seus privilgios, vale dizer, sua dominao e seu poder. 2. O ANTIGO REGIME FRANCS[14] A MONARQUIA ABSOLUTISTA

princpios

Para que sejam compreensveis os acontecimentos que transtornaram

to profundamente a sociedade francesa, necessrio proceder a um como se verificou no reinado de Lus XIV, no final do sculo XVII.

recuo no tempo e considerar o processo de centralizao do poder, tal

Nestes termos, importa avaliar em que medida a reunio das funes

governamentais na figura do soberano imprimiu uma nova dinmica s que terminaram por minar o sistema. De incio preciso fixar que a centralizao de poder, tpica da monarquia absolutista significou do ponto de vista do rei o controle

relaes sociais e ao exerccio do poder que geraram as graves tenses

de um duplo monoplio: o monoplio fiscal e o monoplio da violncia.

Do ponto de vista da nobreza francesa, descendente das tradicionais

famlias proprietrias de terra e a quem cabiam, de longa data, os conseqente submisso ao monarca, que se impunha como o "senhor dos senhores".

encargos guerreiras e militares, a perda dessas funes significou

Essa passagem, que no se operou pacificamente e, pelo contrrio, variadas, delas no se excluindo as questes religiosas e a disputa por territrio. O que importa sublinhar para a compreenso dos acontecimentos quadro dominado por uma competitividade plurissecular, cujas origens remontavam aos sculos XV e XVI. de se notar que nesse longo perodo a acomodao dessas foras

enfrentou acirrada concorrncia entre as famlias rivais, teve motivaes

aqui analisados que a centralizao de poder se concretizou num[15]

sociais implicou em profundas transformaes. Isto, de forma tal que no tempo se eliminassem os concorrentes em potencial e se mantivesse o povo subordinado. monoplio do poder? acima. Atravs da manuteno do controle fiscal, o rei centralizou o recolhimento de impostos e, vale lembrar, colocou sob seu controle atividades at ento desempenhadas pelos senhores. O significado dessa mudana pode melhor ser avaliado quando se considera, em primeiro lugar, que as necessidades financeiras eram crescentes, seja para financiar as guerras, seja para pagar o numeroso e administrativa ou, enfim, para manter o alto padro de vida da famlia real e de seu crculo, a corte.

apenas se mantivesse a hegemonia do mais poderoso, como ao mesmo

Como podem ser descritos esta acomodao e o exerccio do

Para tanto preciso retornar ao duplo monoplio real mencionado

dispendioso corpo de funcionrios necessrio manuteno da mquina

Alm deste aspecto, que revela a permanncia e constncia na novos impostos, quer de emprstimos contrados junto burguesia , o que importa que tais prticas corrompem os princpios mesmos sobre os quais se assentavam os esquemas de fidelidades entre os nobres. Por sua importncia, esse ponto merece ser visto mais detalhadamente. Para a soluo das contnuas e crescentes necessidades financeiras, e para o preenchimento dos cargos que compunham a estrutura

obteno de novos financiamentos quer sob a forma da criao de

burocrtica do remo, o rei valia-se de dois expedientes bsicos: os emprstimos e a venda de cargos pblicos e ttulos de nobreza. Em qualquer um desses procedimentos, as relaes monetrias eram

o mediador. Assim, o rei garantia fidelidades atravs de uma relao de praxe nas relaes entre senhores. H uma certa ambigidade nesse proceder. Ao mesmo tempo em que se pretende o estabelecimento de vnculos de dependncia e fidelidade, conforme os padres tradicionais, eles se estabelecem sobre novos valores que nada tm em comum com suas origens feudais. Alm desse aspecto, que minou os princpios e os valores sobre ao quais assentavam-se tradicionalmente as solidariedades, a questo dos emprstimos e da distribuio (ou venda) de cargos introduz outros tipos de modificao. [16]Com relao aos emprstimos, o rei s podia obt-los junto aos

compra e venda, e no mais atravs da distribuio de torras, como de

grandes comerciantes e financistas franceses. A burguesia que florescia rs, constitua-se na nica lente para obteno desse recurso. Quando os recursos financeiros no eram obtidos atravs da compra de cargos ou de ttulos de nobreza, o credor recebia em troca algum

nas cidades e nos portos, atravs das atividades mercantis e manufaturei

outro tipo de proteo ou privilgio. Explica-se dessa forma a distribuio econmica tpica das monarquias absolutistas. Em qualquer dos casos, o que se observa que no eram todos, e reais e participavam do esquema de proteo e privilgios. Mais do que

de monoplios comerciais, caractersticos do mercantilismo a poltica

sim, alguns membros da burguesia que se beneficiavam das concesses

isto, os representantes da burguesia que se encaixavam n situao tinham em comum com a nobreza sangnea, de origem militar e guerreira, o fato de ostentarem um titulo nobilirquico. eram preenchidos exclusivamente pela nobreza tradicional. Mas, nem por receberem essas sinecuras eram simultaneamente introduzidos no mundo das relaes monetrias, sendo essas penses seno a nica mos do rei. Assim, o rei tanto continuou a desempenhar seu papel de primeiro

constituram a nova nobreza, a nobreza togada, ou os parvenus, que s

Os altos cargos militares e eclesisticos no eram postos venda e

isso ficaram imunes aos elementos corruptores das novas prticas. Ao

a principal fonte de renda, pois as demais haviam passado para as

cavaleiro do reino, no que tange obedincia s hierarquias de origem Aburguesou os nobres e enobreceu os burgueses.

nobilirquica, como incorporou um novo papel, o de chefe de negcios.

A SOCIEDADE DE CORTE E A LGICA DO PRESTGIO compreensvel associar-se monarquia absoluta figura do rei. De fato, nada mais correto do que destacar-se o papel central desempenhado pelo monarca na vida desse sistema. Correto ainda

porque, como um bumerangue, as decises partiam desse centro e a ele retornavam, de forma a fortalecer esse poder. Contudo, mesmo reconhecendo esse movimento, cabe indaga como significava controlar rivalidades, obstaculizar as ambies de seus rivais, subordinar a massa do povo e garantir a expanso da burguesia - porque dela dependia. [17]Para que tal ocorresse, h que se considerar o papel desempenhado pela corte. Dito de forma mais enftica: reconhecer que a corte instituiu-se em instituio fundamental da monarquia absoluta e, por extenso, do poder do monarca. No caso da sociedade francesa poca da revoluo, a corte institua-se de aproximadamente quatro mil famlias que viviam ao redor do rei em Versalhes, recebendo penses. E pode ser considerada como o microcosmo da sociedade. Como esclarece Norbert Elias, afirmar a

isso foi possvel, considerando-se que manter e reforar seu poder

existncia de urna sociedade de corte, significa afirmar que a Corte a

sociedade, na medida em que ela constitui uma formao social onde so caracterizam as relaes sociais como um todo. Assim, a vida na corte funcionava no apenas no seu prprio interior, mas tambm para o conjunto de sociedade que nela deveria espelhar-se e diferenciar-se. Que relaes sociais so essas, e como expressam e reforam o poder do monarca absoluto? Em primeiro lugar, a reunio dessas famlias em tomo do rei, e a

definidas, de maneira especfica as diferenas e hierarquias que

proximidade em que vivem permite ao monarca um controle mais efetivo

com relao a possveis tentativas de usurpao do poder. Mantendo-os dependncias, ao mesmo tempo em que pode jogar, ao seu sabor, uns

sob sua vigilncia constante, constri simultaneamente uma rede de

contra

os

outros,

dificultando

unies

perigosas,

explorando

concorrncia entre os pares, ao invs de elimin-la. O corao desse sistema constitudo pela lgica da dependncia ou a lgica do prestgio.

De um lado, como j foi descrito, a dinmica irradia-se do rei, atravs No demais frisar que ao perderem parte significativa de fontes de literalmente, s custas do rei. Por outro lado, quanto maior era essa dependncia, maior era o prestgio do beneficirio. E a mesma mo que concedia, podia retirar Ou diminuir, Esse jogo nutria-se de disputas e rivalidades, permitindo por sua vez, que o rei pudesse manter sempre seu poder individualiza-a medida em que ele era o rbitro absoluto nessa relao. Assim, o rei compensava o que lhes retirara, mantendo-os em posio privilegiada, significava a proximidade do rei, a participao em sua vida, e o recebimento de penses. Portanto, privilegiada, porque dependente. Nos diversos graus de prestgio a e dependncia e em que se organizavam estabelecia-se hierarquizao diferenciao

de suas inmeras concesses, entre as quais se destacam as penses.

renda, receberam - guisa de compensao - penses reais. Viviam,

no sentido que se emprestava a esse termo poca. Privilegiada porque

dos

membros da corte, e dai irradiava-se para fora porque ela deveria servir para[18] identificar os no privilegiados, isto , os plebeus, de quem importava guardar distncia e subordinao. Nestes termos, a "sociedade de corte" funcionava num duplo sentido.

Significava reconhecer que a sociedade tinha uma corte e que a corte era fundamentais. Data desse perodo (e dessas necessidades) a criao de uma srie de normas de conduta, de regras rgidas o detalhadas, definio de uma

a sociedade, na medida em que reunia suas caractersticas, e dinmica

vida etiquetada que objetivava no apenas tornar os antigos guerreiros mais civilizados, aprendendo a conviver em pblico e a controlar suas paixes, como tambm, lanar mo de outro recurso que exclusivamente a violncia para a realizao de seus objetivos. Os procedimentos etiquetados, que desciam a mincias sobre lugares

no

a serem ocupados, a ordem de entrada nos sales, a distino daqueles definio de cores que poderiam ou no ser usadas em indumentrias,

que podiam entrar no quarto do rei para assistir ao seu despertar, a

regravam o convvio dirio e tornavam absolutamente visvel a ordem rei, dos nobres entre si e dos nobres e plebeus - estes, naturalmente, pela excluso. A esses era reservado o lugar de pblico-plateia desse grande teatro, dessas formas dramatizadas de se representar o poder. As festas, as paradas, as procisses, as festas religiosas eram os momentos em que o poder vinha a pblico, expunha-se na sua forma centralizada e hierarquizada. O ESTADO DE COMPROMISSO

hierrquica em vrios sentidos; de cada um dos nobres em relao ao

Pelo exposto pode-se depreender que a monarquia absoluta fundavase sobre uma base muito precria, que combinava elementos de convivncia problemtica. Por ter-se tornado um permanente plo de atrao de dinheiro, o Estado absolutista torna-se tambm o promotor da mobilidade social. Este ponto fundamental para as interpretaes que aqui se

desenvolvem. O que ocorreu em Frana desde o reinado de Lus XIV, at

s vsperas da revoluo, decorreu - em larga medida - das tenses

sociais geradas por essa mobilidade e pela desfuncionalidade que imprimiu ao sistema. Isso porque a monarquia Franois absolutista Furet, estabeleceu-se destruio sobre destruio da autoridade tradicional dos senhores e das comunidades locais.[19] Segundo desta decorre

compromisso instvel entre a manuteno dos princpios de organizao social herdados do perodo feudal - as ordens ou estamentos - e a construo de um Estado moderno. pela diferenciao hierarquizada entre o clero, os nobres e o povo e, ao mesmo tempo, promover a prosperidade do reino. Unificava o mercado nacional, racionalizava a produo e a troca, destruindo as velhas comunidades agrrias.

O propsito era conciliar a reproduo da pirmide social, composta

Pesquisas recentes tm mostrado a progressiva transformao das

estruturas agrrias francesas em funo da expanso da propriedade

explorada por mo-de-obra assalariada. A resistncia ao avano dos

arrendamentos e da grande e da mdia propriedade era feita, no por garantias da sobrevivncia da comuna. Para alm dos fatores meramente econmicos relacionados relativa - essa dinmica incompatvel com a manuteno do outro compromisso privilgios nobilirquicos. No apenas cria uma outra nobreza, originria de representantes bem sucedidos do mundo de negcios, como tambm cria uma estrutura social paralela e contraditria em relao primeira: uma elite dirigente. Pode-se assim melhor compreender a impossibilidade de manuteno

nobres e sim pelo campesinato, que permanecia apegado defesa das

prosperidade do reino, esta modernizao gera uma dinmica social nova

firmado; a preservao dos princpios de organizao social fundados nos

da antiga solidariedade entre a nobreza, minando a tradio nobre sobre

a qual se mantinha e corroendo e substituindo os valores que sedimentavam essa solidariedade. Ao contrrio, o que se observa o fracionamento desse grupo e sua tenso permanente, e so os conflitos intranobilirquicos que do a tnica do perodo. A boa vida da corte jamais foi assimilada pela pequena nobreza ou

nobreza provinciana, que vivia dos rendimentos cada vez mais magros penses reais. So exemplo perfeito da desfuncionalidade do sistema, pois mantinham ttulos de nobreza sem exercerem as prerrogativas de do reino. Esta situao realimentava no apenas seu tradicional desprezo pelos nobres - como a levou a nutrir spera hostilidade ao dinheiro e, conseqentemente, a sua expresso social: os novos nobres. [20]Em sua oposio aos parvenus, a nobreza provinciana tinha aristocrtica", que se manifesta no reinado de Lus XVI, no se limita a apenas resguardar os princpios de diferenciao e hierarquizao entre nobres e plebeus, mas, sobretudo, reage nova feio que estes princpios assumiam em decorrncia dos processos de enobrecimento atravs de compra de ttulos. Assim, antiga distino nobre/plebeu, quando? O Edito de 1781, dirigido contra os nobres que no descendiam de quatro geraes de sangue azul, expressa de forma significativa a

de sua propriedade e que no desfrutava tambm da proteo das

direito, ocupando, na prtica, plano secundrio na vida social e poltica

plebeus - de resto, um dos poucos fatores a uni-la a outros grupos

numerosos aliados entre representantes da "velha nobreza". A "reao

acrescentara-se a nova: nobre ou enobrecido. Ou ento: nobre - desde

resistncia da nobreza tradicional em reconhecer legitimidade numa nobreza criada pelo dinheiro e pelo Estado absolutista. oposio, identifica-se - com algumas dificuldades - ao grupo em que teoricamente se incorporava. Vivia fora da corte, cuidando de seus negcios, e fazendo oposio tanto ao grupo de Versalhes, quanto aos seus representantes locais, os intendentes. dirigente ou aristocracia, porque se compunha de elementos muito diversificados: velhas famlias feudais, a alta nobreza militar, bispos membros da alta burocracia de Versalhes. Desprovidos de homogeneidade social ou econmica que lhe desse coeso, os membros desse segmento social moviam-se motivados por sua ambio em relao ao poder e em relao aos mecanismos de mobilidade social instaurados pela monarquia. O sistema de elites concorrentes, instaurado por Lus XIV, nem

Por seu turno, a nobreza togada, alvo dessas hostilidades e dessa

No restou sequer a solidariedade entre os integrantes da nobreza

cortesos, financistas aliados s grandes famlias e os intendentes

sempre pode funcionar sob seu controle, menos ainda com seu sucessor, aparentemente parecia resguard-lo. Lus XVI cassava antigas

cujas prticas mais ainda abastardaram os princpios, mesmo quando -

concesses ou nomeaes. O intuito, porm no era depurar a nobreza como a iniciativa pode sugerir, e sim, confiscar os cargos para coloc-los venda outra vez. A forma peculiar com que o Estado absolutista promoveu a

mobilidade social criou-lhe dificuldades entre seus principais beneficirios de insatisfaes. inadequao. Comparada sua relativa prosperidade, ao aumento de

em potencial, pois, para a burguesia, aquele sistema era fonte tambm

De fato, para a burguesia esses mecanismos revelavam uma dupla

fortunas e expanso de seus membros, a possibilidade de integrar-se ao grupo dominante era relativamente pequena, e atingia apenas[21] um sistema comparvel ao de uma loteria em que apenas alguns poucas ganhavam a sorte grande. Os que ficavam de fora engrossavam as fileiras dos descontentes e aumentavam as presses por mudanas.

uma parcela menor desse segmento social. Na prtica, funcionava tomo

Para alm desses fatores de natureza mais quantitativa relacionada

incapacidade de esse sistema absorver o grupo como um todo, ressalta-

se tambm que essa era a nica alternativa oferecida aos plebeus. Ou magistratura, etc., etc. dessa combinao esdrxula entre as formas arcaicas e sua atualizao, entre o "velho" e o "novo", no esforo de combinar a tradio ao moderno, que decorrem os conflitos entre a sociedade de ordens e o absolutismo. Os princpios sobre os quais se funda a mobilidade social - por leu

seja, integrar-se ao Estado, sua corte, sua burocracia, sua

turno a sada possvel para realizar o instvel compromisso - complicam

e desonram o mecanismo de ascenso e os valores tradicionais. Ao possibilidade de ascenso social, nem detinha mais antigas atribuies, a nobreza mantida como segunda ordem do reino e detentora de privilgios. Em contraste, atravs do Estado e a partir da reunio de fortunas, participa-se da elite dirigente, deixando cada vez mais sem expresso poltica e sem funo na sociedade as famlias tradicionais. O descontentamento generalizado, a rivalidade entre os grupos e a

mesmo tempo em que sangue azul no oferecia mais nenhuma

crescente disputa pelo poder s vsperas da revoluo, traduziram-se carrinhos possveis.

em trs "projetos" para a sociedade francesa, representando trs

Ainda que no se consubstanciassem em projetos polticos formais, primeiro desses projetos correspondia ao sonho de uma certa volta ao passado. Nutria-se de comparaes com a nobreza polonesa, conhecida por sua hostilidade ao Estado e por querer manter suas prerrogativas clssicas. Integrava aqueles que se opunham centralizao do poder e restabelecimento das unidades senhoriais. sonho entre os nobres. Sem negar a necessidade de modernizao do monoplio dos principais cargos pblicos. uma monarquia inglesa, constitucional e parlamentar. [22] Na verdade, nenhum desses caminhos foi possvel, embora seus representantes se tivessem feito presentes em diferentes momentos da revoluo. Essa diversidade de perspectivas explica, em parte, as marchas e contramarchas enfrentadas pelo processo revolucionrio em etapas. Ou melhor, em diversas "revolues" A REBELIO DAS "ORDENS"

expressaram as expectativas alimentadas no interior desses grupos. O

que acalentavam esperanas de uma descentralizao futura e de

Na margem oriental do Reno, a Prssia tambm inspirava um outro

Estado, supunham poder oper-la em seu proveito, isto , mantendo o

Finalmente, o exemplo que vinha do outro lado do canal da Mancha:

seus desdobramentos posteriores, e justifica sua periodizao em vrias

Em termos da identificao desses vrios momentos revolucionrios, h um perodo que chave para sua compreenso e para a demarcao da queda do Antigo Regime. Engloba os acontecimentos compreendidos dos Direitos do Homem e do Cidado na noite de A de agosto.

entre a instalao dos Estados Gerais em maio de 1789, e a Declarao

Nesse perodo, que mediado pela queda da Bastilha e pelos

levantes camponeses do vero que disseminaram o chamado "grande pobres e oprimidos, manifestam-se as tendncias que marcariam a revoluo nos anos seguintes, e definem os marcos que balizariam as discusses e as lutas posteriores. Na impossibilidade da reconstituio detalhada desse quadro, o que se pretende chamar ateno para aspectos que permitem sustentar as interpretaes apresentadas acima. O primeiro deles foi a vitria do tradio, e estabelecendo o voto por cabea. Sua rebeldia, confirmada firmou a igualdade entre os representantes eleitos e permitiu que se

medo", ambos assinalando a entrada na cena pblica da multido de

Terceiro Estado recusando a votao por ordem, como determinava a

alguns dias depois no famoso juramento da sala do Jeu de Paume -

declarassem em Assemblia Nacional, em 17 de junho. Embora o rei dos privilgios fiscais, mantinha-se irredutvel em sua inteno de conservar as dzimas, as rendas e os deveres feudais e senhoriais. tambm a falta de unidade e solidariedade entre os representantes das impasse inicial para as decises dos Estados Gerais. No entanto, o nacional e da igualdade que se incluem entre as principais conquistas da Revoluo. Tais princpios completam-se com a Declarao dos Direitos do assentava-se[23] a sociedade hierarquizada, e anula, no mesmo golpe,

aceitasse tornar-se um monarca constitucional e propusesse a abolio

No apenas o carter conservador da proposta do monarca, como

ordens evidenciaram as dificuldades de negociao e criaram um

importante nesse perodo que se firmam os princpios da soberania

Homem, que coloca um ponto final nos princpios sobre os quais

todo tipo de privilgios. Naquela noite estabeleceram-se os princpios da

sociedade liberal e democrtica firmada sobre a conquista da igualdade e da liberdade dos cidados franceses. No obstante, sabido que a revoluo no se encerrou a. Ou

melhor, que se segue um perodo de grande instabilidade poltica, no revogaes de constituies recm-promulgadas podem exemplificar. A revoluo tambm se desviou de seu curso parlamentar, ganhou as ruas, por mais estranho que possa soar. De 1789 a 1815 a monarquia foi abolida, a repblica proclamada, estabelecida a ditadura jacobina, deflagrado o golpe do Termidor e do 18 Brumrio de Napoleo, tendo antes passado pela experincia do Diretrio revolucionrias foram reinterpretados, suspensos, ampliados ou limitados Entre elas, inclusive, figuravam as antigas elites dominantes, com seu contingente de nobres falidos e inconformados com a perda de seus antigos privilgios. A referncia instabilidade que se seguiu abolio da monarquia justifica-se para sublinhar a relao entre a Revoluo Francesa e a luta entendimento sobre quem deveria dominar, e sob que forma poltica deveria se organizar o Estado. Sua motivao , portanto, de natureza essencialmente poltica. Dessa complexidade resulta tambm a impossibilidade de reduzir a

qual as conquistas revolucionrias no logravam consolidar-se, o que as

deixou de ser pacfica e a violncia instalou-se como aliada da liberdade,

e do Consulado. Durante esse perodo os princpios e as bandeiras

conforme entendiam as foras sociais presentes no embate poltico.

pelo poder, uma sociedade dividida em faces opostas em torno do

Revoluo Francesa a uma equao simples do tipo capitalismo versus

feudalismo, ou burguesia versas aristocracia. Ao contrrio, revela os

impasses e as enormes dificuldades vividas no confronto das diversas

expectativas em torno de dois de seus temas centrais: igualdade e liberdade.

3. ILUMINISMO E REVOLUO[24]

Os primeiros a construrem a identificao entre as idias dos lideres revolucionrios. Variando de acordo com as circunstncias do momento e as tendncias polticas, a preferncia poderia ser Voltaire ou Rousseau, o primeiro mais significativo para os girondinos, o segundo para os

filsofos franceses do sculo XVIII e a revoluo foram os prprios

jacobinos. Rousseau, ou "Jean-Jacques", como a ele se referiam - o igualdade - foi a referncia principal do perodo em que a ampliao dos prioridades da revoluo. nascente impunha que se eliminasse os vnculos identificados com a se o estabelecimento de uma outra relao com o tempo, atravs da fixao de um novo calendrio e da escolha de novos heris. Entre esses incluam-se os filsofos cuja memria deveria ser preservada e o culto ser respeitado. Com a transferncia dos restos mortais dos dois filsofos para o Panteo, duplamente: como "precursores" e como "inspiradores".

amigo da natureza, a alma sensvel e o defensor da justia e da

direitos da cidadania e o princpio da igualdade social destacam-se como

A preocupao em fundar novos valores que legitimassem a ordem

ordem anterior. Nesse movimento de rompimento com a tradio, inclui-

Essas foram as razes da "panteonizao" de Voltaire e Rousseau.

respectivamente em 1791 e 1794, a revoluo os homenageava

A despeito das diferenas que marcaram a obra dos dois filsofos, o que importava nessa iniciativa era o que poderiam representar em ocasio das duas solenidades, sublinhava os mritos decorrentes do assim compreendido, no guardava nenhuma relao com nascimento, ttulos hereditrios, feitos de guerra, etc., e com tudo mais que se identificasse tradio, ou seja, ao passado que se pretendia destruir. Lideres revolucionrios de matizes diversos buscavam assim explicar

comum. E essa pretensa sintonia, destacada nos discursos feitos[25] por

talento e dos servios prestados por ambos humanidade. O mrito

a origem da revoluo o ganhar legitimidade. Aos filsofos se tributaria a perodo que passaria a ser identificado aos preconceitos,

formulao das idias que eles colocaram em prtica, pondo fim a um obscurantismo e tirania. colocava iluminismo e revoluo como imagens que se espelhavam. A

ao

Sobre esses pilares inicia-se a propagao de um iderio que

homenagem que unia na posterioridade o que fora separado em vida -, cumpria ainda uma outra finalidade. Ela permitia interpretar o iluminismo como um movimento homogneo e contnuo, cuja tarefa teria sido preparar a revoluo. Ainda concluses. No que concerne ao papel de "inspiradores" o de "precursores" que parte da historiografia reproduza esse tipo de interpretao, ela convive com trabalhos que conduzem a outras

no demais relembrar as enormes discordncias entre os dois filsofos

desempenhado pelos filsofos, outros aspectos muito importamos tm

sido recuperados pelos historiadores para que se repense essa relao.

Se esses novos enfoques no chegam ao ponto de negar totalmente homogneas e continuas.

aquela relao, buscam, no entanto, matiz-la e torn-la menos

 preciso que se chame ateno para o fato de que se as idias dos

filsofos iluministas tinham em comum o fato de criticar e rejeitar a

sociedade do Antigo Regime, faziam-no de ticas e perspectivas dicada um deles com os diferentes momentos da revoluo foi igualmente muito diversa. As idias de Voltaire, por exemplo, estariam mais prximas da constituio de uma monarquia ilustrada, ou seja, do governo do prncipe "esclarecido", pressupondo apenas reformas e no uma revoluo. Isto reflete sua grande influncia sobre o imperador Frederico II da Prssia as idias de Voltaire influenciaram a modernizao do Estado

versas, partiam de premissas opostas e, em conseqncia, a relao de

(1740-1786), sempre referido como "dspota esclarecido". Nesse caso, empreendida pelo imperador, numa engenhosa combinao do "velho" e

do "novo", tudo feito para manter inalterada a base aristocrtica da francs escaparia a essa regra porque, ali, as idias[26] dos filsofos homenagem. Como explicar esse quadro?

sociedade prussiana e promover a marcha da "civilizao". O caso

teriam sustentado uma autntica revoluo, e essa seria a razo da

A tarefa no simples pois dela tm se ocupado muitos historiadores,

que nem sempre concordam cm suas explicaes. Saber se os filsofos

influenciaram ou no a revoluo c, em que medida o fizeram, exige aprofundar a relao das idias com sua aplicao, isto , com a obra da Esse um pressuposto para a determinao de seu

parece-nos - o tratamento prvio de outras questes. Antes de

Revoluo, necessrio conhecer as condies em que foram gestadas. "revolucionrio" e o grau maior ou menor de contestao ordem. Assim, guardando relativa distncia das interpretaes espelhadas

contedo

entre iluminismo e revoluo, encaminharemos a anlise das relaes

entre iluminismo c Antigo Regime para relacionar o surgimento das novas idias a um estilo de vida e estrutura da monarquia absoluta. A questo posta nestes termos permite articular o iluminismo com o processo mais amplo de desenvolvimento da Razo, cuja origem remonta

ao Renascimento o toma feies prprias em funo dos traos Portanto, sua relao com a revoluo seria perceptvel por um caminho revolucionrio na ltima dcada do sculo XVIII. A REPBLICA DAS LETRAS, OS SALES E A VIDA MUNDANA: O ESPRIT DE FINESSE Tocqueville, aristocrata francs, autor do livro O Antigo Regime e a Revoluo, escrito em meados do sculo XIX, foi dos primeiros historiadores a indagar por que os "homens de letras" se tornaram as principais figuras polticas no reinado de Lus XVI c que efeitos essa responder integralmente pergunta, seu texto indica algumas pistas interessantes.

caractersticos da sociedade francesa descritos no capitulo anterior.

bem mais complexo e tortuoso do que aquele constitudo pelo iderio

situao feria produzido para a histria de Frana. Embora no chegue a

A primeira delas nos chamar ateno para a importncia dos passagem, ele nos apresenta a forma singular de insero desses desvendar as relaes no entre as novas idias funo e a revoluo. ou se

"homens de letras" - as "principais figuras polticas" - no sculo XVIII. De

"letrados" na vida social. Esta uma pista preciosa para quem pretende Diferentemente de seus congneres na Inglaterra c na Alemanha onde, respectivamente, ocupavam nenhuma pblica, alheavam em construes filosficas abstratas ou se dedicavam ao

cultivo da literatura simplesmente, a "repblica das letras" francesa era justo o oposto. Segundo Tocqueville a importncia da "repblica das letras" decorria do fato de serem Ouvidos discorrendo todos os dias sobre a origem das sociedades e autoridades, sobre as relaes naturais e artificiais dos homens, sobre os erros e a legitimidade dos costumes e sobre os prprios princpios das leis. Penetrando desse modo at as bases da constituio de seu tempo,

suas formas primitivas, sobre os direitos primordiais dos cidados e das

Nesse conciso balano dos temas sobre os quais se pensava e se escrevia poca, Tocqueville recenseou autores de "sisudos tratados" e perceber, de forma implcita, referncias a obras clssicas do iluminismo sobre os Costumes, de Voltaire; O Contrato Social e o Discurso sobre a

de "simples canes". Mesmo assim, naquelas indicaes possvel

francs, entre as quais se destacam as Cartas Filosficas e O Ensaio

Desigualdade entre os Homens, de Rousseau, e O Espirito das Leis, de

Montesquieu. Mais adiante voltaremos a essas obras. Nesse ponto nmero muito maior de autores, nem todos com mesma notoriedade, mas com interesses e curiosidades, no raro, muito prximos.

importante registrar que a "Repblica das Letras" era constituda por um

Para alm do interesse e da curiosidade por esses assuntos, outros alimentando o sonho de integrar-se ao grupo dos iniciados, e participar do monde, como se dizia ento. O que haveria de to atraente na condio de filsofo? O que haveria

fatores atraiam os jovens franceses - inclusive da provncia - para Paris,

de to especial no monde? Essa expresso, difcil de ser traduzida,

recobria o crculo fechado da vida mundana parisiense, a freqencia aos aprimorava o gosto e a formao de uma opinio. Possivelmente o impulso para ingressar nesse meio era alimentado

sales, a convivncia com uma elite intelectual que presava o saber,

pelo desejo de "tambm serem ouvidos", no apenas pelo monde, mas passos de Voltaire, ou ganhar notoriedade atravs da aceitao na Academia de Letras.

quem sabe talvez at pelos monarcas, viver num castelo, seguindo os

Essa no uma hiptese remota, pois significava alcanar status e

ter prestgio. Como se buscou sublinhar no capitulo anterior, essa social no antigo regime. exercida pelo poder. A carreira de escritor conferia uma "certa nobreza ao autor", como bem registrou Voltaire, ainda que no se referindo

palavra-chave para o entendimento dos mecanismos de reproduo

Ao que parece, os "homens de letras" no escaparam da atrao

explicitamente situao em Franca. A definio, porm, aplica-se

perfeitamente quela realidade, no apenas porque a prpria carreira separam a surra que levou a mando do cavaleiro de Rohan e aclamao diferenciar-se. Ter uma "certa nobreza" significava, de uma forma ou de outra, inserir-se na "lgica da dependncia", pois a fama e a notoriedade faziam-se acompanhar de penses e benesses reais. Por caminhos e meios diversos daqueles utilizados pela burguesia enriquecida, os homens de letras buscavam um mesmo objetivo usufruir de privilgios, ter algum grau de identificao com a nobreza integrar a nova elite que se formava ento. Esse era o caminho mais fcil para se aproveitarem do crescimento

deste filsofo o comprova - suficiente lembrar os cinqenta anos que

pblica em seu retorno a Paris -, mas porque significava ter distines,

do mercado de livro durante o sculo XVIII. A combinao fortuita de

diversos elementos como a duplicao do nmero de alfabetizados, em funo das mudanas operadas no sistema educacional,

paralelamente[29] expanso econmica, podem explicar no apenas o aumento do pblico leitor como uma disponibilidade maior para a leitura. lembrar que o sucesso nesse meio e a possibilidade de ser lido dependiam no tanto dos mritos individuais, mas do status que

Disso resultou o grande movimento editorial. Todavia, sempre bom

alcanara. Pois o que vigorava ento no era a lgica do mercado e sim a escritor mas das amizades que ele construa e era capaz de cultivar. Nesses termos, como possvel atribuir aos integrantes da "repblica de letras", uma postura revolucionria, se uma parte considervel dela integrava a elite da sociedade?! A resposta depender do sentido emprestado ao termo "revolucionrio". Elite que freqentava os sales, como os de Mme. Geoffrin, famosos de Paris. Ali, os expunham intelectuais idias, com fama tomavam j

do prestigio. Os livros eram publicados em funo no das qualidades do

dHolbach, de madame Necker e madame Sauvin, considerados os mais pontificavam, suas conhecimento das

reconhecida

novidades do meio artstico em geral, promoviam talentos novos ou passagem obrigatria para todos aqueles que almejavam o

barravam expectativas de outros. Os sales constituam-se assim em reconhecimento pblico e a ascenso social. Tambm de forma semelhante ao que acontecia aos burgueses, a carreira de escritor podia operar a ascenso social, mas as portas de passagem eram muito estreitas e no podiam dar acesso a todos. Nesse meio tambm funcionava aquela espcie de "mobilidade lotrica", na feliz expresso de Tocqueville.

Produzia tambm os seus "excludos" e, portanto, gerava conflitos e

tenses antagonizando - no caso da "repblica das letras" - a elite dos

philosophes bomia literria, como se ver em parte subseqente deste texto. Os sales tiveram ainda importncia no desenvolvimento do gosto, de uma mesma linguagem e um certo "estilo" tpico do sculo XVIII Francs.

Os sales desempenharam importante papel no aprimoramento um pensar do perodo e, conseqentemente, com o iluminismo. O esprit de finesse, como era designado, distanciava-se tanto do classicismo o que predominava como moda, ou como estilo em meios mais justa entre as vrias possveis, para expressar corretamente um pensamento. [30] Predominava a preocupao com a construo escrupulosa das

estado de espirito, que guarda relaes muito estreitas com os modos de

gosto, quanto das posturas em voga no sculo XVII. A poca do

eruditos, era a busca de uma atitude sria, a utilizao da expresso

frases, evitando-se a utilizao de sinnimos, de palavras com o sentido clara; e esta deveria ser a forma de exposio.

semelhante porque concebia-se poca que a verdade era simples e

Nessa busca de um mais elevado nvel de perfeio causava profundo ou a demonstrao de insegurana em opinies e preferncias. Era momento ureo da busca da noo de exatido. O pensamento deveria ser estruturado solidamente, atravs do encadeamento lgico das idias, pautando-se pela objetividade que deveria marcar toda exposio. Contrastando com esse rigor, o esprit de finesse do sculo XVIII

desagrado e prova de mediocridade, a utilizao de expresso duvidosa

inadmissvel e inaceitvel a utilizao de uma palavra imprpria. Era o

consistia, segundo a definio de Voltaire em seu Dicionrio Filosfico, na

"arte de no exprimir diretamente seu pensamento, mas deix-lo facilmente perceber-se: um enigma". Essa espcie de arte da adivinhao to apreciada entre as elites francesas pressupunha um estilo de pensar e conversar em que se sugeriam muitas coisas sem diz-las explicitamente, combinando a delicadeza com a fineza de expresses. O enigma, to caro ao "esprito" do sculo XVIII, no negava a existncia de uma estrutura lgica necessria ao pensamento, mas considerava que ela deveria permanecer oculta. O segredo constitua-se em pea-chave do movimento de expanso das idias poca do iluminismo. Ele ser tratado de forma mais detalhada um pouco mais adiante, cabendo por ora to-somente fazer o registro e associ-lo ao esprit de finesse. Um pensamento assim concebido utilizava-se em sua elaborao de constantes comparaes, aluses delicadas e no raro empregava palavras com a possibilidade de serem entendidas em sentido diverso do habitual. Nessa espcie de jogo em que se processavam as conversas que animavam a vida nos sales era possvel tambm o estabelecimento de relaes entre idias que em princpio tinham pouca coisa em comum, parecia unido. muita freqncia de figuras de linguagem como metforas ousadas, para que sempre o pensamento fosse expresso apenas em parte, ficando o

aproximando coisas distantes, ou, inversamente, separando o que

O pensar e o conversar, encarados como uma arte, utilizavam-se com

restante por conta da imaginao. Podia tambm nuanar o pensamento um pensamento, pois o "esprito" era o charme da conversao.

atravs de uma ligeira falsidade como meio de acrescentar delicadeza a

[31] Assim brevemente esboado esse era o estado de esprito naquela poca e guarda muita sintonia com o prprio iluminismo. Na verdade, quando deixaram de se guiar pela razo lgica e de encontrar novas formas de conceber as coisas, de esclarec-las e desvendar todos os aspectos, inclusive os menores detalhes e nuanas de uma realidade que se percebia diversa e mutvel. Uma realidade assim concebida estimulava a criao das mais mais apropriada s novas descobertas. O esprit de finasse liberava a imaginao, abrindo infinitas possibilidades de acesso pluralidade dos dados da natureza. E assim cumpria seu papel "revolucionrio". A ENCICLOPDIA Parte da historiografia sobre a Revoluo Francesa indica a

geomtrica imperante no sculo anterior, o que os movia era o propsito

variadas formas de expresso, ordenadas e combinadas de forma nova,

elaborao da Enciclopdia de Diderot e D'Alembert, entre 1751 e 1777, como uma das datas-chave para a periodizao dos acontecimentos que assinalam a derrocada do Antigo Regime em Frana.

Seja por essa associao que j lhe confere considervel grau de pensamento cientfico, a meno obrigatria para quem busca uma resposta mais consistente para as relaes entre iluminismo e revoluo. identidade com o esprit de finesse descrito acima. Duas definies de Diderot so exemplares para o argumento que em movimento"; 2) o universo: "um imenso conjunto de corpos agindo e

importncia, seja porque assinala uma nova orientao na histria do

A referncia justifica-se ainda porque sua elaborao guarda tambm

aqui se desenvolve: 1) o mundo: "uma diversidade infinita eternamente

reagindo uns sobre os outros, e onde todos, em certa medida, destroemse para se recompor de outra forma. No pode haver paz absoluta nesse formas que tomam as coisas na natureza no so jamais definitivas". O mundo assim concebido, num contnuo fluxo de elementos so expressas num mesmo fluxo posto que se sucedem, se entrecruzam e no so jamais as mesmas. Assim, a concepo da Enciclopdia - essa obra de uma "sociedade em um meio em que fervilhavam perguntas sobre a vida e o ser, em suas diversas manifestaes. As respostas no poderiam mais ser encontradas no interior de concepes ligadas ao passado, pois estavam Ficavam igualmente renegadas as vises que postulavam uma ordem para o universo fixada de uma vez por todas. Encaminhar em outros termos a questo da cincia e do saber era o tarefa de rearranjar um conjunto de conhecimentos e descobertas isoladas, abrangendo campos os mais diversos do conhecimento como a histria, a botnica, a geografia, etc., de uma forma que no se submetesse antiga crena na existncia de um sistema. Impunha-se, pois, definir o princpio que guiaria a organizao e que para colocar em ordem o conhecimento. Partindo ento da noo de que cada cincia possua seus prprios princpios e formava um todo individual dotado de uma estrutura

universo porque tudo est em movimento num fluxo perptuo... as

heterogneos, a imagem mesma do esprit de finesse, onde as idias

de letrados", conforme o Discurso Preliminar de D'Alembert -, se[32] faz

presas noo de um princpio ordenador para toda esta diversidade.

ponto central para os idealizadores da Enciclopdia. Dedicaram-se

abrigasse as infindveis possibilidades oferecidas pelo esprito humano

particular, voltada para um objeto determinado, pensaram ser possvel

reconhecer algumas "regies" ou "ilhas", umas maiores, outras menores. Seria impossvel, contudo, conhecer a sua ligao com o continente. Assim concebido, o mtodo seguido na Enciclopdia pode ser comparado ao mtodo dos gegrafos, algo que se aproximaria de um determinado e comportava tambm regies inexploradas. Da mesma mapas, na Enciclopdia os verbetes - escritos por aproximadamente duzentos colaboradores - assumem feies diferentes em funo de seu autor. Essa a marca caracterstica de seus vinte e oito volumes; cada estilo prprios. A nova postura adotada pelos enciclopedistas revela ainda uma distino e uma inovao em relao s concepes sobre as formas de observao sistemtica que caracterizava os procedimentos dos

mapeamento, em que cada verbete correspondia a um territrio

maneira como o ponto de vista dos gegrafos influa na elaborao dos

artigo, cada assunto, cada colaborador tem na obra sua linguagem e

estudo das cincias naturais. Relegando a plano secundrio a prtica da

estudiosos da natureza, o novo mtodo orientava-se pelas pesquisas experimentais, mais adequadas s diversidades individuais e prprias expanso do livre curso do esprito humano. Como a prpria expresso do esprit de finesse os enciclopedistas postulavam libertavam uma os dupla possibilidade. saberes do Ao mesmo tempo a que em que diferentes isolamento estavam

condenados at ento, ao reuni-los numa nica obra criaram as diversas entre eles, em funo do ponto de vista adotado. Essa possibilidade de infinitas formas de agrupamento do conhecimento prpria natureza - que no fazia classificaes de "reinos" humano,

possibilidades para[33] que fossem estabelecidas as relaes, as mais

humano sobre a natureza, alm de reproduzir um quadro mais fiel

animal e vegetal - significava, no campo do conhecimento, a conquista da liberdade, to cara aos homens daquele perodo. Na perspectiva dos enciclopedistas, a atividade cientfica deveria

cumprir um duplo objetivo: a explorao dos fatos particulares e, atravs

das descobertas sucessivas e simultneas, a criao de um conjunto bem no se confundiria com o estabelecimento de um "sistema" tal como entendia a tradio. Servia exclusivamente para agrupar fatos isolados na diversidade oferecida pelo espetculo do universo. O conhecimento desses fatos isolados constitua-se no fim ltimo das cincias. No plano do conhecimento, a Enciclopdia firmava os valores das relaes possveis entre eles, e nesse proceder, expandir a atividade criadora do esprito humano. Essa nova maneira de conceber a cincia permite ainda desvendar mudanas relacionadas ao iluminismo. [34] A Enciclopdia merece bem a identificao como a obra do Sculo das Luzes ao reconhecer a impossibilidade de os homens terem

ordenado submetido a determinadas leis. Esse agrupamento, contudo,

inerentes ao esprit de finesse ao constatar o isolamento e a diversidade

mais um aspecto novo e de grande importncia para a compreenso das

acesso realidade da vida ou verdade absoluta. Como j foi

mencionado, existiriam sempre os espaos vazios dos "territrios

inexplorados". Pagando tributo a Newton que afirmava que o nico

caminho possvel para o conhecimento era a experincia e a observao, incognoscvel. por excelncia Ao da estabelecerem verdade a relao da entre esfera

os enciclopedistas estabeleceram as fronteiras entre o cognoscvel e o

sensibilidade do saber,

(experincia) e intelecto (entendimento), excluram a religio - domnio revelada circunscrevendo-a esfera do crer. Significava retirar o conhecimento do

controle da Igreja e submet-lo aos intelectuais comprometidos com o iluminismo. Das vrias implicaes dessa nova concepo destacam-se: uma nova relao entre conhecimento e poder e o reconhecimento de que a inteligncia permaneceria submetida a uma razo criadora, que lhe era superior. Dessa dupla constatao derivava o importante papel que concediam cincia: estar a servio da "razo", agora entendida como uma "aquisio", como um "fazer", para organizar a vida coletiva e instaurar o reino da justia e da felicidade. uma vez que sua existncia seria fundamentalmente prtica. Esse o aspecto "revolucionrio" da filosofia das Luzes, sua crena na educao e no pragmatismo inerentes ao avano das cincias: ensinar aos homens o que justo e bom, e a conhecer o que belo, contribuindo para eliminar os preconceitos e para abrir novas possibilidades de se alcanar a felicidade. Em resumo, a contribuio da Enciclopdia consistiu em fundar uma nova concepo de cincia ao redefinir sua prtica e afirmar que somente a razo criadora poderia fornecer as regras para a conduo da vida nas filsofo, o que a graa significa para o cristo". Vejamos com um pouco de detalhe como Voltaire e Rousseau, os dois filsofos homenageados e imortalizados como precursores da Revoluo, encararam essas novas concepes. VOLTAIRE Na obra de Voltaire (1694-1778) um trao muito caracterstico destaca-se em primeiro plano: seu contedo crtico. Se verdadeiro que

Nessa perspectiva, no caberia cincia abrigar curiosos e diletantes,

coletividades. Como reconheceu Diderot, "a razo significa para o

ele preparou a Revoluo Francesa, f-lo ensinando os homens a[35] pensar. A pensar de uma maneira geral, e sobre a realidade a que estavam submetidos, de uma maneira particular.

Fosse lanando mo das experincias mais prximas de seus leitores

ou interlocutores, fosse buscando referncias longnquas e que no mente mostrar os absurdos que imperavam na sociedade. Assim, tanto podia tomar um exemplo extrado da realidade oriental, quanto de prticas religiosas ou da legislao francesa. O que importava era demonstrar as contradies reinantes na sociedade e assim encaminhar

integravam mesmo o mundo mais prximo, Voltaire tinha sempre em

o raciocnio no sentido de que todo o legado da tradio fosse re-

examinado. Esse era o ponto central de sua crtica, e seu estilo, afinado reavaliar criticamente as formas de existncia social. Seu estilo de argumentao desenvolvia-se como uma espcie de jogo entre os interlocutores, em que os lances eram dados pelo permanente vaivm do pensamento, atravs do recurso a analogias, do contraste de situaes, e da criao de inumerveis fatos concretos que poderiam ser mencionados para confirmar ou negar um argumento. Logo, o mtodo consistia na construo de um argumento claro e clssico exemplo desse proceder, e que tambm serve para ilustrar o franceses de fazerem um contraponto entre o que o catolicismo lhes ensinava e o que observavam na vida cotidiana, numa clara aluso aos absurdos da sociedade. Ou, numa expresso mais condizente com seus pontos de vista, em sua falta de razo. No s o catolicismo foi alvo de sua crtica, mas a religio como um

com o esprit de finesse sob a forma dialtica, incitava o pensamento a

preciso que deveria ser confrontado com os fatos disponveis. Um

anticlericalismo de Voltaire, pode ser extrado de sua sugesto aos

todo, encarada como fonte de preconceitos, obscurantismo, ignorncia e

intolerncia. Com Voltaire, o processo de secularizao recebe impulso significativo.

Em larga medida, a religio foi um de seus alvos principais. Voltaire

entendia que os homens, a despeito de todas as diferenas que estivesse claro. Com essa premissa organizando seu pensamento, Voltaire encontrou na sociedade do Antigo Regime uma realidade prdiga em exemplos e variedade dos assuntos que abordavam, eram pontuados por sua forte

guardavam entre si, partilhavam a recusa em aceitar tudo que no

situaes para alimentar seu discurso crtico. Estes, em que pese a

atrao pela negao, por sua paixo demolidora, embora no raro afirmao. [36] A atrao pela negao era o corolrio imediato do ponto de vista inabalvel de que a faculdade crtica era o elemento fundamental e de poder, no limite, realimentar o jogo argumentativo, derivava muito tempo, de que os homens permaneceriam ignorando os segredos do mundo. teor, dialeticamente, ele alimentava ainda mais sua revolta contra o reino da desrazo e atacava implacavelmente a intolerncia. Tudo isso em nome de uma luta sem trguas contra todas as formas verdade. Consoante o esprito da poca, pregava a substituio dos procedimentos tradicionais por uma disciplina cientfica, fundada na experincia e na atitude crtica.

contrapostas a uma certa ironia ctica com relao sua prpria

da razo humana. Quanto ironia, alm de ser ela mesma uma negao,

possivelmente da certeza que partilhava com outros filsofos de seu

Todavia, ao lado do ceticismo inevitvel a uma constatao desse

de dogmatismo e predeterminao que obstaculizaram o acesso

Desse esboo das idias de Voltaire, como entender que possa ter influenciado a revoluo? Alm de ter ensinado os homens a pensar criticamente, levando-os a rejeitar o que apontou como os "absurdos" de seu tempo, Voltaire alimentava os desejos de reformas da sociedade. Segundo seu pensamento, era possvel criar um novo tipo de sociedade fundada a partir dos princpios fixados pelas Luzes, em que as leis fossem produto da razo absoluta e soberana em suas avaliaes, livre de todos os preconceitos. Todavia, sabe-se tambm que a revoluo em muito se distanciou de Voltaire, e renegou mesmo alguns de seus pontos de vista. Na verdade, no plano poltico esta relao era mais delicada, e quando se passou a

enfrentar a questo de quem deveria fazer as leis, a incompatibilidade clara. A rigor, aps 1791, tornaram-se mesmo opes excludentes. "esclarecidos", os desprovidos de preconceitos, os filsofos enfim. Aos filsofos cumpriria a tarefa de dirigir a opinio pblica. Essa era sua dominantes da sociedade. Vencida essa etapa poderiam se ocupar do povo, mas cuidando para que no aprendessem a ler, pois considerava que o maior servio que poderiam prestar humanidade era distinguir os homens cultos e letrados dos imbecis. De forma bem mais enftica, Voltaire explicitou sua posio numa

dos ideais predominantes entre os revolucionrios e o filsofo tornou-se

Segundo ele os capazes de executarem essa tarefa eram os homens

primeira obrigao, e deveria comear a ser cumprida junto s classes

correspondncia a Damillaville, em 1766: "O povo deve ser dirigido e no

instrudo; ele no digno de s-lo. Quarenta mil sbios, mais ou[37]

menos o que eles precisam". Como seu correspondente no partilhasse

esta opinio e defendesse mesmo a posio contrria, Voltaire contra-

atacou: "Entendo por povo a massa que s tem os braos para viver.

Duvido que esse tipo de cidado jamais tenha tido tempo e capacidade para se instruir morreriam de fome antes de se tomarem filsofos". por si ss, expressar sem constrangimentos de nenhuma espcie as suas idias, e tendo ajudado os homens a acreditarem que todos eram dotados dessa faculdade, Voltaire no a considerava como sendo a mesma entre os homens. Em sua opinio, haveria sempre uma elite guiados e iluminados por eles. No deixava assim de reconhecer a desigualdade entre os homens e, aristocracia, constituda pelos homens cultos e letrados. Essa era uma das razes pelas quais nutria tanta admirao pelo reinado de Lus XIV, considerando-o o sculo mais esclarecido, e que um "sentido" para a histria. Apesar das discordncias que o processo revolucionrio terminou por evidenciar, muitas das idias de Voltaire foram incorporadas pelos girondinos. possvel mesmo que por influncia desse grupo algumas medidas adotadas na Constituio de 1791 tenham se inspirado no controvertido pensador. Entre elas, a liberdade de imprensa, a reforma do processo civil e a adoo do sistema de assalariamento para os pobres. ROUSSEAU Os motivos que levaram Rousseau (1712-1778) a criticar e rejeitar a daquela apontada na parte referente a Voltaire.

Mesmo reivindicando a liberdade para que todos pudessem pensar

esclarecida, os filsofos, e ao lado deles a massa dos que deveriam ser

mais ainda, de conceber a sociedade dirigida por um outro tipo de

muito contribura para o progresso da civilizao, com o qual identificava

sociedade do Antigo Regime so de natureza radicalmente distinta

As diferenas so mais facilmente perceptveis sob o ngulo da total inadaptao de Rousseau vida em Paris. Contrastando com Voltaire, que tanto se esforou para ser aceito no monde e integrar-se elite francesa, Rousseau ali foi sempre um estranho no ninho.

Os modismos, a sofisticao e o gosto pelas conversas alimentadas

pelos vos da imaginao, tpicas do esprit de finesse, do artificialismo quele meio. [38] Rousseau era originrio de famlia simples e perdeu a me muito

da vida social, foram os principais responsveis por sua inadaptao

cedo. Desde pequeno desenvolveu o gosto pela leitura, hbito adquirido

nas longas noites em que seu pai o ensinou a ler. Era tmido e nenhum traquejo social, tendo mesmo dificuldades em manter o ritmo de um dilogo numa situao de convvio social. Com estas caractersticas, ao chegar a Paris com quarenta anos de condio de estrangeiro, permanecendo apegado aos valores que cultivara em sua solido. A transferncia para a capital proporcionou-lhe experincias vitais e que muito influenciaram sua obra. At aquela poca nunca havia escrito. O convvio social regido pelas atitudes polidas e etiquetadas em que era fundamental a aparncia; onde a impresso que se deve causar no outro era sempre mais importante e guardava certa independncia com relao ao que se era verdadeiramente; em que a opinio do outro era referncia constante, fizeram Rousseau perceber a impossibilidade de o homem ser ele mesmo e de eles reconhecerem-se entre si. Anulava-se o ser em detrimento do parecer.

introvertido, parecendo sempre absorto em seus sentimentos. No tinha

idade, vindo de Genebra, sentiu-se sempre deslocado. Nunca perdeu sua

Foi em meio profunda nostalgia e sensao de deslocamento que desenvolver suas concepes sobre uma nova humanidade. que impunha aos o homens seu o viver num mundo de e

viveu ento, em que o sentir pesava mais que o pensar, que comeou a

Rousseau era impulsionado pela recusa dessa existncia de fachada, impossibilitando verdadeiro reconhecimento abafando a

aparncias,

verdadeira vida que residia no ntimo de cada um. Em seu entendimento, tanto a desigualdade quanto os maus sentimentos que proliferavam no mundo eram estranhos alma humana e resultavam das transformaes sofridas pela humanidade em seu esforo de, atravs do progresso, sair do estado natural. O pano de fundo que sustentou essas formulaes de Rousseau preservava, na forma secularizada, o esquema cristo da evoluo e a salvao. Em Rousseau, esse tempo original seria o estado de no qual se encontravam. Comportava a possibilidade de redeno, que no se confundiria com o regresso ao passado, que o filsofo sabia ser impossvel. Portanto, no significava a volta ao estado de natureza, homem primordial.

histrica. Este concebia a existncia de trs momentos: o den, a queda

natureza, seguido por uma longa decadncia. Ou seja, o estado social,

embora devesse restaurar a condio original, a verdade das origens, do

Para Rousseau o dilema que se colocava ento resultava - por um natureza, idade da inocncia e da igualdade. E, por outro, da constatao de que no haveria a conciliao entre estado de natureza e estado natural. Todo o mal da sociedade derivava do fato de uns

lado - da constatao da impossibilidade de um retorno ao estado[39] de

dependerem dos outros, pois no mundo s havia senhores e escravos

que se corrompiam mutuamente, contrariando assim a sua prpria na-

tureza. O que fazer para que a humanidade civilizada se regenerasse e os homens reencontrassem e recuperassem a liberdade perdida? A alternativa proposta por Rousseau para esse dilema girava em torno de dois eixos principais. O primeiro deles pode ser referido ao Contrato Social, que seria a soluo poltica para preservar a sociedade e permitir que os homens recuperassem sua liberdade e se unissem por laos mais estreitos. O contrato restauraria o bem supremo do homem, sua faculdade de se governar. Como isto seria possvel? Segundo Rousseau, atravs da substituio da vontade dos homens por uma vontade impessoal, a vontade geral. Somente ela poderia govern-los. Todos obedeceriam e, portanto, desapareceria a diviso entre dominantes e dominados, sendo est a condio de recuperao da liberdade perdida. A noo de vontade geral bsica para a compreenso das propostas de Rousseau. Ela supe a constituio de uma comunidade na qual se sua vontade e a vontade comum so uma mesma vontade. Os homens no se submeteriam mais a nenhuma vontade particular, pois a lei assim estabelecida seria um poder impessoal. Esta a noo de liberdade civil que consiste em s obedecer lei.

elaborar leis e, colocada acima dos homens, ser a nica instncia a

integram indivduos que outrora viviam isolados. Na nova comunidade, a

A ordem civil, tal como Rousseau a concebe, desenvolve um novo existiam nem a sociabilidade, nem a moralidade. Nesse outro estgio, os princpios sobre os quais repousaria o Estado seriam explicitados num cdigo moral que regraria a vida dos cidados. Assim, ele se torna um ser moral, senhor de si mesmo, agindo de acordo com sua conscincia.

tipo de bondade inexistente no homem natural, pois nesse estgio no

Todas as suas aptides deveriam ser canalizadas no sentido de tornlo parte integrante de um todo. Nesta nova forma de existncia, ele da coletividade.

encontraria a felicidade, porque a felicidade de cada um seria a felicidade

Cada um dependeria do conjunto, sem o qual nada poderia ser feito. pela constituio de um forte fator de coeso e de sentimento patritico, elevando os homens acima de seus interesses individuais. [40] Nesse processo, a educao desempenharia um

Desse princpio decorreria o grande fator de regenerao da sociedade,

papel

fundamental e a ela Rousseau dedicou especial ateno, sendo este o outro princpio organizador de suas idias. A educao se incumbiria de ensinar aos jovens essa nova compreenso de individualidade que s ficando fora dela. Em seus textos literrios, em especial a Nouvelle Helose, Rousseau aprofunda esse ponto. Alm de emocionar seus leitores ensinando-os a

adquiria sentido em funo da relao com a coletividade, nada signi-

falar de corao para o corao, e inaugurando mesmo um tipo de instncias da vida privada, como o amor, o casamento, a maternidade, a educao dos filhos, etc., ele cria uma relao tambm nova entre a vida pblica e a privada. Rousseau elimina as fronteiras entre essas duas instncias da vida cotidiana ao apagar as distines entre a moralidade privada e a virtude pblica. A constante necessidade de se identificarem coletividade, preenchia sempre viva. A conscincia de que isolados no eram nada, faria com que cada um estendesse seu amor a todos os outros. O Estado cuidaria de organizar festas pblicas para realimentar os sentimentos de

literatura mais sentimental e valorizadora no ntimo de cada um e das

toda a existncia dos cidados, incitando-os a manterem essa unio

fraternidade, os laos de unio entre os cidados, que se sentiriam sobretudo como irmos, como amigos. Essa nova concepo de humanidade unida por sentimentos de fraternidade, integrando homens virtuosos, sem dios, inveja e competitividade, foi um dos elementos que mais fortemente conquistou para Rousseau a admirao e a popularidade do povo.

O sentimento de no-pertencimento sociedade, experimentado por povo. O filsofo tocou-lhes tambm o corao porque seu ideal de homem confundia-se tambm com o ideal revolucionrio do cidado, dado que ambos tinham origem no mesmo sentimento. Acrescente-se ainda que, com suas idias, construiu um novo conceito de democracia. Com ele - e no com Voltaire - foram valorizados os homens cuja existncia cotidiana no tinha nada de especial, e que at ento no tinham desempenhado nenhum papel relevante na histria. Eles aprenderam a reconhecer o seu valor, que residia no simples ato de existir. Esse valor de democracia, baseada no homem simples, tal como encontrado no povo, assinala tambm um trao distintivo de sua obra. A ele deve-se creditar tambm o reconhecimento de uma outra forma de igualdade entre os homens; a condio de todos experimentarem as mesmas emoes e as mesmas reaes. [41] O homem descrito por Rousseau diferencia-se no somente das concepes de Voltaire, como tambm daqueles que imperaram na contraste, Rousseau sublinha simplesmente o fato de serem homens, e em formas mais puras os valores naturalmente humanos.

Rousseau em Paris, era o mesmo sentimento de excluso vivido pelo

sociedade do Antigo Regime, submetido ordem hierrquica. Em

isso que os igualava Sua imagem era o homem do povo que preservara

Um balano geral da influncia de Rousseau sobre a Revoluo deixa imediata que habitualmente se faz com o perodo da ditadura jacobina. Na verdade, a conquista do sufrgio universal e a exaltao da

transparecer algumas dificuldades, a comear pela identificao mais

democracia direta so inspiradas no Contrato Social, e possvel

tambm que algumas medidas tomadas em favor dos pobres tenham

derivado de seu Discurso sobre a Desigualdade. Quanto adoo de uma porque ele pronunciou-se muito pouco sobre essas questes. No que se relaciona mentalidade revolucionria, sua influncia tambm perceptvel, sobretudo no plano da moral. A apropriao pela poltica de suas idias sobre educao inspirou e prticas legadas secularmente, romper com as convenes passadas e exemplar nesse sentido, pois afirma: "Pais e mes, o que factvel o que quereis fazer". A crena no agir e nas potencialidades da interveno humana transparente nesta afirmao. autonomia, igualdade, bondade do povo e seu ideal de virtude foram apropriadas em etapas diferentes da revoluo. verdade que, em

economia dirigida, que tambm caracteriza o perodo, menos provvel

entusiasmou aqueles que acreditavam na possibilidade de abandonar as

construir uma ordem fundada na verdade natural. Uma frase do Emile

Alm desse aspecto, vale lembrar que suas idias sobre regenerao,

algumas situaes, ao sabor das necessidades do momento. Desse caso que recuperou sua afirmao de que "nenhum homem sensato poderia destruir as instituies e a monarquia francesa, estabelecidas por um perodo de mil e trezentos anos". Fora da esfera da poltica sua influncia foi acentuada no campo da literatura. Com a Nouvelle Heloise inaugura-se um novo estilo, que

no escapa nem mesmo sua utilizao por um adversrio da revoluo

marcaria a produo no sculo seguinte. A Rousseau tambm se associa a origem do romantismo e o impulso s narrativas autobiogrficas. A vida modesta que levava, sempre se recusando a receber penso

ou auxlio financeiro de qualquer espcie, imps-lhe muitas dificuldades. de partituras musicais. Tudo isto influiu para que o povo visse nele a sua prpria imagem: a do homem humilde e virtuoso. [42] Um contraponto final entre Voltaire e Rousseau indica que acreditaram na possibilidade de a filosofia auxiliar os homens em sua conduta futura. Neste ponto, porm, cessa a convergncia de seus negao da razo, enfatizava a faculdade humana de pensar, e nesta potencialidade depositava as suas esperanas para o futuro, numa nova idade da humanidade, mais feliz e mais esclarecida. Rousseau rejeita as formas de vida de sua poca por no serem conforme natureza, e sonha com a possibilidade de redeno humana que recupere as condies naturais. Para ele, o homem sente antes de pensar, e por esta razo importa-lhe mais o que ele experimenta, a bondade que lhe natural e sua necessidade de amar e ser amado. A FRANCO-MAONARIA A outra instituio social do Antigo Regime que, paralelamente "Repblica das Letras", teve papel decisivo na expanso dos valores, idias e prticas tpicas do iluminismo foi a franco-maonaria. Ambas desenvolveram um mesmo estilo, uma mesma linguagem e uma mesma monarquia absoluta.

Em alguns momentos, para garantir sua sobrevivncia, fazia transcries

ambos refletiram criticamente sobre a sociedade do Antigo Regime, e

pontos de vista. Voltaire condenava o cristianismo como a prpria

conduta, compreensveis quando se recupera a estrutura poltica da

De fato, ao retirar dos sditos qualquer possibilidade de participao poltica, ao negar-lhes quaisquer meios de expressar sua opinio e influir no processo decisrio, a monarquia absolutista colocava os sditos na condio de privados do acesso esfera pblica. Nessa situao no havia distino entre nobres e plebeus, ricos e pobres, leigos e eclesisticos, pois eram todos igualmente ignorantes dos assuntos pblicos. No entanto, no caso da nascente burguesia e da nova elite que se formava em decorrncia da venda de ttulos de nobreza e de agravava as tenses por explicitar o desequilbrio entre a conquista de status social e do crescente prestgio, e a ausncia de expresso poltica. De forma um tanto esquemtica possvel identificar a esfera pblica ao exerccio do poder monrquico e, conseqentemente, a ela associar a

cargos pblicos instaurada pela monarquia absolutista, essa interdio

figura do soberano. A ele caberia cuidar do que fosse comum a todos os

sditos. Por esta razo dela estariam excludos os interesses e as da sociedade.

opinies individuais, fonte de permanentes conflitos e divises no interior

[43] importante lembrar que a liberdade de juzo constitui-se em Renascimento e reformas religiosas foram processos fundantes do desenvolvimento da subjetividade e da liberdade de escolha que constituem traos caractersticos do indivduo moderno.

experincia fundamental para a compreenso da modernidade ocidental.

A formao da monarquia absolutista se opera no quadro de conflitos

e tenses sociais geradas em conseqncia dessas novas experincias. O distinguindo responsabilidade e convico. A soluo encontrada para que se mantivesse a ordem entre os sditos e a paz entre os homens transfere para o espao privado o

novo Estado enfrenta as divises que se instauraram na sociedade,

exerccio da liberdade. A os homens poderiam diferenciar-se e seguir sua conscincia e sua moral. Historicamente, o surgimento de novos valores se operou a partir do desenvolveram a experincia de "estar em liberdade secreta", como dizia um ditado da poca. Nesses termos fica compreensvel a interpretao do iluminismo referido ao processo mais amplo de passagem da condio de sditos Todas elas, porm, passveis de serem reduzidas ao movimento de passagem da opinio da esfera privada para a esfera pblica. Observada com um pouco mais de detalhe, essa solicitao de publicizao e de livre acesso da opinio esfera pblica, significava refundar essa noo - e esta foi a obra da Revoluo. A esfera pblica seria referida no mais ao Estado, e sim, vale dizer, de cidados. O processo de formao de opinio restrito instncia privada do

mbito privado ao qual o Estado absolutista reduziu seus sditos, e onde

de cidados, a compreendidas algumas transformaes fundamentais.

sociedade, constituda por aqueles que so portadores de uma "opinio",

convvio social, desenvolveu-se nas discusses nos sales, clubes, cafs e de pessoas interessadas nas idias dos filsofos iluministas. de que as "Luzes" se confundiam com o progresso e a civilizao. Por essa razo o iluminismo pode ser interpretado como o fecho do processo planificao moralmente justificada, em tudo subordinada razo. O tema da salvao que predominara na cultura crist v-se assim transmudado para o plano terrestre ao se desenvolver uma nova religio secularizada e obediente a uma nova divindade: a razo iluminada.

e academias[44], onde se reunia um nmero cada vez maior de leitores

Nessa ambincia gestou-se o desejo de reformas segundo a crena

de secularizao, pela crena que difundiu na possibilidade de uma

Essa estrutura explica que os locais privilegiados para discusses fossem apolticos, como as bolsas de comrcio, os cafs, as academias e as lojas manicas. Esses eram espaos sociais por excelncia fio sentido polticas que desempenharam se realizassem por vias indiretas. Dentre essas diversas instituies destaca-se a franco-maonaria Por como se processou no sculo XVIII francs. Esta questo fundamental por revelar os valores morais como os que deveriam constituir a poltica, ou melhor, a forma indireta como se concebia a interveno poltica atravs da interveno moral. O centro da dialtica entre moral e poltica residia no "segredo". O partilhar de um segredo, essncia de todas as sociedades manicas, unia seus membros mas sim, moral. O contedo do segredo poderia variar de uma loja para outra. O que importava era o que representava, a possibilidade de participar de uma vida nova. A cerimnia de iniciao dos novos membros significava a descoberta desse mundo, de uma comunidade de irmos, sem diferena como reverso a permanente desconfiana e a cautela com relao aos protetora exercida pelo segredo constitua-se em sua fora como instrumento de dominao, o que implicou no desenvolvimento de prticas minuciosas de controle e informes secretos. A funo protetora que desempenhava para os associados reafirmava a separao entre o campo da moral (dos valores, dos

de no se confundirem com os espaos estatais. E explica que as funes

demonstrar, de forma exemplar, a relao entre moral e poltica, tal

atravs de um elo que no era nem de natureza religiosa, nem poltica,

de classe ou crena religiosa. Essa unio, cimentada pelo segredo, tinha

que no pertenciam loja e com a traio. Assim, o reverso da funo

princpios e das virtudes) e o campo da poltica (do Estado). Disso

resultava a dupla frente de batalha dos maons: contra a Igreja, que chamava a si a responsabilidade de velar pelos padres morais, e contra a monarquia absolutista. O segredo protege e delimita o mbito social, de seus membros e promove a felicidade dos cidados. Nas lojas manicas reinava um outro deus e um outro soberano: a moral, desenvolver o autocontrole de sua conscincia, e mostrar-se sempre virtuoso e independente do soberano. As lojas manicas constituram-se, assim, nos espaos onde se desenvolveu uma nova sociabilidade, que alimentava as expectativas de valores morais. franco-maonaria potencializava a conscincia de um mundo novo por no se orientar por seus ordenamentos polticos e religiosos. O prprio isolamento em que os maons viviam do mundo exterior moral. E, portanto, de sua superioridade e competncia para julgar os no iniciados, aqueles que permaneciam do lado de fora, isto , os que no pertenciam sociedade secreta. embora submetidos a consideraes e veredictos de natureza moral, em funo mesmo de sua inteno de fundar uma outra sociedade e, por essa razo, negarem-se a reconhecer contedo poltico aos seus propsitos. De qualquer forma, dessa acepo resultava que, se diretamente no se imiscuam em questes polticas, viviam conforme uma lei que

campo em que a moral deveria se desenvolver e, assim, garante a unio

virtude. Por esta razo o maom era obrigado a prestar obedincia lei

construo de uma nova sociedade, mais fraterna e obediente a novos

[45] Antes mesmo de concretizarem suas expectativas, a integrao

fundado sobre uma outra humanidade, desconectada do mundo exterior,

desenvolvia entre os membros das lojas a conscincia de sua qualificao

Desse julgamento no escapavam obviamente os assuntos polticos -

implicaria,

mais

cedo

ou

mais

tarde

uma

mudana

na

ordem

estabelecida. Ainda que de forma indireta, a moral que cultivavam que - segundo os princpios da monarquia absolutista - somente o rei detinha autoridade para decidir sobre o que era justo ou injusto, o certo

constitua-se em ameaa soberania do rei. importante no esquecer

e o errado. E, alm disso, grande parte das crticas rainha Maria corrupo. Embora organizados em torno de finalidades explicitamente apolticas, os maons constituram-se em foras polticas indiretas, seja de sua crtica moral, todas as lojas manicas eram obrigadas por sua constituio a darem proteo e asilo aos que se rebelassem contra o regime, desde que fossem moralmente inatacveis. No detalhe de menor importncia lembrar que Robespierre era chamado de "Incorruptvel" e lderes revolucionrios como Brissot, Danton e o prprio abade Sieyes, entre outros, foram membros de lojas manicas parisienses. O JACOBINISMO Dificilmente o tema do jacobinismo abordado pela literatura

Antonieta e aos membros da aristocracia dirigiam-se aos seus vcios e

por seu propsito de disseminar uma nova moral, seja porque em funo

especializada sem que se destaque a radicalizao revolucionria do movimento popular, a ampliao das conquistas sociais e a proclamao da repblica igualitria; o reconhecimento do sufrgio universa e[46] as primeiras experincias democrticas. So moedas correntes nas consideraes sobre aquela fase do processo revolucionrio francs. Quanto s suas relaes com o iluminismo, que o que aqui nos interessa, no costuma merecer muita ateno. Grosso modo, a questo

perodo (1792-1795); a ao dos clubes sans-culottes e a ascenso do

 resolvida trazendo-se Rousseau cena em seu papel de "inspirador" daquela etapa revolucionria. Sua sombra estaria por trs da poltica implementada pelo Comit de Salvao Pblica. No se trata de refutar esse tipo de interpretao: ele repousa sobre uma slida base, constituda por argumentos consistentes e, em certa medida, irrefutveis. Em que pesem as ambigidades do pensamento de Rousseau, suas concepes de igualdade, a glorificao do povo e sobretudo a defesa da

vontade geral so os indicadores mais fortes de sua influncia. Todavia,

como j foi apontado anteriormente, a relao entre a filosofia das Luzes correspondem mutuamente. Essa relao no pode ser estabelecida a violncia uma boa referncia para o que aqui se est dizendo. de conciliar. Sua reconhecida repulsa a essas prticas no condiziria com a guilhotina e com a implantao do terror. Alm do mais, no se pode esquecer que as restries liberdade, inerentes ao perodo do terror, representavam justo o oposto de suas concepes acerca da moralidade do novo homem. Alis, na maior parte da bibliografia sobre o tema, o terror parece no se ajustar a nenhum modelo de interpretao do jacobinismo, sendo seu carter de excepcionalidade freqentemente evocado para interpret-lo como fruto das circunstncias. Nessa perspectiva, o terror

e a revoluo no pode ser espelhada, dado que elas no se

partir de transposies simples e imediatas. A lembrana do tema da

De fato, o recurso violncia e o iderio de Rousseau so impossveis

no se identificaria com o jacobinismo, e a condenao morte na

guilhotina teria sido recurso inevitvel face situao momentnea. A Frana revolucionria, e sua ligao com aristocratas franceses teriam

fuga do rei, a coligao das potncias absolutistas europias contra a

imposto a necessidade de "salvar" a revoluo da reao "contra-

revolucionria".

Isto

terror

violncia

seriam

recursos

indispensveis e circunstanciais para eliminar os inimigos da revoluo. Segundo essa linha de interpretao, representada principalmente por Albert Soboul, a partir de 1792 a revoluo atravessou um perodo extremamente delicado. Ao lado do medo "nacional", representado pela

guerra e pela ameaa da invaso estrangeira, a revoluo vivia tambm

o medo "social", representado pelas revoltas camponesas daquele vero, Constituio de 1791 que os eliminava da condio de eleitores, e pela no resoluo da questo agrria. As dificuldades de abastecimento e a e tanto explicaria a ascenso dos jacobinos quanto a adoo do terror. Sob essa tica, a questo do jacobinismo no guardaria maiores relaes com o iluminismo, a no ser nos termos em que foi estabelecida "Jean-Jacques" e a celebrada "panteonizao". No entanto, possvel recuperar o fio da meada e restabelecer a relao entre o jacobinismo e o iluminismo, do que resultar inclusive a circunstancial. Ao se restabelecerem os nexos entre iluminismo e jacobinismo, este ltimo assumiria um lugar de destaque como um fenmeno central da revoluo por expressar a ruptura mesma do tecido histrico nos termos do sculo XIX. [48] Nesta perspectiva de anlise, o primeiro passo aproximar o clubes que se disseminavam pelas provncias e que mantinham uma ativa rede de correspondncias.

e pela crescente presso dos sans-culottes, insatisfeitos[47] com a

fome que grassava em Paris naquele momento exacerbavam as paixes

em partes anteriores deste texto: a incorporao de alguns princpios de

reviso do tema da violncia, que perderia assim seu carter de medida

em que foi interpretado por Agustin Cochin, historiador francs do final

jacobinismo das inmeras associaes literrias, cmaras de leitura,

Posto nestes termos o jacobinismo teria uma natureza e uma dinmica prprias por promover um outro tipo de sociabilidade e por poder ser interpretado como um tipo de sociedade que Cochin chamou de "uma sociedade de pensamento". auxiliar na compreenso do jacobinismo como um fenmeno

O que a caracterizaria? E em que medida esta interpretao pode revolucionrio que romperia com as estruturas do Antigo Regime? o estabelecimento de novas formas de relacionamento social, eis que seus membros deveriam se despojar de todas as particularidades marcadas pelo pertencimento a uma ordem ou a um estamento da com uma idia. Consoante ao esprito dominante na poca, valorizador das discusses e das elaboraes mentais, a sociedade de pensamento uniria seus integrantes pelo partilhar de uma mesma idia, ou de uma mesma opinio. Opinio esta construda no necessariamente em relao a uma fazer as opinies convergirem num consenso entre seus membros. Como se tratava somente de pensar, e no de agir, esta opinio tinha, por esta razo, a possibilidade de construir-se livremente, isto , independncia em relao a situaes reais. turno - estabelecia a igualdade entre seus membros. O partilhar de uma opinio ocupa, assim, o lugar das antigas formas de sociabilidade e, por esta razo, prefigura a experincia de cidadania e de democracia.

Em primeiro lugar, porque uma sociedade de pensamento significava

concretas de sua existncia social. Em lugar das tradicionais inseres

sociedade tradicional, seus membros estavam unidos pela identificao

situao concreta, mas que era o resultado de uma discusso capaz de

com

O que importava era a produo do consenso, pois este - por seu

Esse o ponto que se pode identificar com o rompimento, a vivncia de uma experincia nova regida por uma dinmica radicalmente distinta da que caracterizava a sociedade do Antigo Regime. A experincia democrtica no interior das sociedades de pensamento uma idia que se constitui, pois, como elemento fundamental da igualdade. Os homens so iguais porque se identificam com um mesmo pensamento, ou a uma mesma opinio. A dinmica da sociedade de pensamento pressupe a desagregao dos princpios sobre os quais se assentava o ordenamento social[49] do

no depende das condies sociais e, sim, da relao com a abstrao de

antigo regime, a saber, os estamentos. Seus membros relacionavam-se Essa nova experincia trouxe consigo um duplo debilitamento: o da solidariedade corporativa entre os membros de uma ordem, e o da autoridade tradicional fundada na diferena e na hierarquia. uma variante, no se exaure nesses aspectos. Seu complemento a representantes. Todos opinam, todos participam.

entre si no como integrantes de uma ordem, mas enquanto indivduos.

A noo de democracia nessas organizaes, da qual o jacobinismo

concepo de democracia pura, por no comportar a mediao de

Como a opinio que assim se constitui no redutvel a interesses infalibilidade decorria do prprio fato de ser obra coletiva o que alimenta, por seu turno, o culto do social. Nesse particular, o perodo de dominao do jacobinismo e exemplar, como a fase em que esse culto foi extremamente exacerbado em sua

particulares, passa a significar a expresso infalvel da coletividade. Esta

dupla acepo, isto , a valorizao da coletividade enquanto instncia

de produo do verdadeiro, e como povo-rei. Dito em outros termos, a vitria do livre-pensamento, ou seja, da nova expresso de

vontade da coletividade que a todo momento se traduz em leis. a

individualismo, caracterizado pela relao livre de cada um com uma idia. Ainda que essa concepo de democracia pura implique posto

funcionamento de assemblias coletivas cotidianas, no escapa da

criao de uma "mquina", ou seja, da criao de alguma instncia que consenso. Quer se conceba o funcionamento de uma sociedade de pensa mento sendo essa a situao que mais se aproximaria do perodo dominado sem as depuraes. importante observar com um pouco mais de detalhe este ponto. Vistas sob este ngulo, as depuraes no seriam ento recursos espordicos, fruto de condies momentneas e excepcionais. Ao contrrio, so parte integrante da "mquina" que pe o sistema para funcionar - um instrumento atravs do qual se reproduz o consenso, por eliminar permanentemente a diferena. Com as depuraes, os jacobinos estendiam sua influncia e seu controle por toda a sociedade. A hiptese aqui sustentada a de que a eliminao independentemente da forma em que se realizasse - parte integrante desse tipo de sociedade. [50] A guilhotina seria o paroxismo de um procedimento inerente vicia da "Repblica das Letras" - por exemplo, atravs da prtica do "terror seco", com o qual se demolia a reputao de alguns escritores. Um exemplo dessas prticas era o conhecido incitamento de Voltaire para se "esmagar o infame". Suas cartas e panfletos propagandsticos costumavam terminar com esse enftico apelo. O que ele entendia por "infame" pode ser conhecido atravs de suas prprias palavras:

faa esse mecanismo funcionar, no sentido de recriar constantemente o

quer se considere o relacionamento entre vrias dessas sociedades -

pelos jacobinos - a permanente produo do consenso no se realizaria

Esmaguemos os fanticos e patifes, suas hipcritas declaraes, seus miserveis sofismas, a histria mentirosa, o amontoado de absurdos. No permitamos que os possuidores de inteligncia sejam dominados pelos que no a tm - e a gerao futura nos dever a razo e a liberdade. Executar o apelo era uma operao bem definida e que comportava uma srie de procedimentos como o inqurito, a discusso, o julgamento pblica ao desprezo. o consenso tem em seu reverso essa permanente triagem. Esta -ao excluir alguns - funciona como elemento aglutinador do restante, numa lgica semelhante do "segredo" da franco-maonaria. A hiptese aqui sustentada a de que nessas organizaes que

e a execuo, que naquelas circunstncias significava a condenao

O que importa sublinhar que a imperiosa necessidade de se recriar

prezavam a importncia do social e da opinio consensual, a prtica da sua lgica e que independia de circunstncias momentneas. Para Cochin, o que teria havido na Frana durante a ditadura jacobina seria o desdobramento de um processo iniciado em tomo de 1750 nas o poder. Em 1793, poca do terror sangrento, deu-se a culminao desse processo quando o jacobinismo - em nome do povo - substituiu a sociedade e o Estado. A BOMIA LITERRIA

excluso era elemento constitutivo. Portanto, era algo que se integrava

lojas manicas e nas sociedades literrias e, sem nenhuma relao com

historiador

norte-americano

Robert

Danton

prope

uma

interpretao muito original das relaes entre iluminismo e revoluo. A originalidade decorre, em larga medida, de seu entendimento sobre o classifica como um historiador etnogrfico porque, ao se dedicar histria da cultura da Frana no sculo XVIII, o faz considerando a suas interpretaes sobre a realidade a que estavam submetidas. Essas referncias iniciais justificam-se para sublinhar alguns traos de sua postura terico-metodolgica, e salientar que seu trabalho se rege pela preocupao de captar as diferenas que identificam as sociedades quando a aplicamos especificamente a um objeto de estudo, pois sua operacionalizao significa no apenas eleger outras fontes documentais para anlise, como tambm atribuir um outro contedo aos temas em se deixarem seduzir por uma falsa familiaridade entre o seu presente e o passado que pretendam reconstruir.

ofcio do historiador. Com slida formao em antropologia, Danton se

maneira[51] como as pessoas comuns entendiam o mundo e construam

em pocas distintas. A aparente simplicidade desta afirmao dilui-se

pauta. Com muita firmeza ele adverte os historiadores para os perigos de

Para o historiador da cultura este risco levaria ao equvoco de se forma que ns. Assim, seu trabalho se prope a reconstituir e respeitar as formas em Nestes termos para ele importa menos saber o que pensavam e, sim, como pensavam. No caso de uma pesquisa sobre o iluminismo, esta perspectiva implica na adoo de um procedimento que respeite o ponto de vista dos autores da poca, por mais estranhos que eles nos possam parecer em determinadas circunstncias.

supor que h dois sculos os franceses pensavam e sentiam da mesma

que o conceito for entendido poca e que significado lhe atribuam.

Foi este estranhamento que ele experimentou ao deparar com uma como "filosficos" no condiziam com o entendimento que hoje se tem sobre o tema. Ttulos como Vnus no claustro ou A freira de camisola: O cristianismo desvendado: Thrse, a filsofa e Margot, a companheira do exrcito, no correspondiam idia que hoje se tem sobre filosofia e nem sobre iluminismo. Segundo Darnton, esta lista - que mais parecia "um monte de lixo" - de alguma forma terminou por incorporar-se idia de filosofia que se tinha naquela poca. Em suas pesquisas sobre a vida intelectual na Frana do sculo XVIII,

lista de pedidos encaminhada a um livreiro na Sua. Os ttulos ali citados

ao lado de nomes conhecidos do pensamento francs ele descobriu um

verdadeiro mundo de subliteratos, da "bomia literria", constituda por das letras". Viviam isolados e contavam sempre com poucos recursos, pois eram os excludos do monde e, portanto, no recebiam penses. Suas consideraes sobre a "bomia literria" reforam as

escritores que no desfrutavam do status dos integrantes da "repblica

interpretaes sobre as tenses criadas pelo sistema de ascenso social grupo limitado, o que significava manter na condio de excludos o contingente maior da sociedade. Suas concluses possibilitam tambm o encaminhamento da questo levantada por Tocqueville a respeito das razoes que poderiam explicar a

atravs do prestgio, que - por sua prpria natureza - s recobria um[52]

"paixo" que parecia empolgar os franceses e tornar compreensvel a viviam. Os literatos da bomia expressavam suas idias nos libelle, uma espcie de panfleto que disseminava o sentimento de repulsa pelo Antigo Regime, sempre tratado de forma apaixonada, em tom insolente difamador e caluniador.

"indignao" que experimentaram ao contemplar a sociedade em que

Os panfletos que circulavam e eram lidos principalmente nos cafs tinham como assunto predileto e alvo principal de sua mordacidade, o monde. Escolhiam preferencialmente personagens da corte, membros da aristocracia, freqentadores dos sales e das academias, assim como a sensacionalistas, com o que pretendiam demonstrar a

uma espcie de "salo" das parcelas menos favorecidas da sociedade -,

hierarquia eclesistica como personagens dos casos escandalosos e instaurada no reino, a degenerao e decadncia moral da aristocracia. Importa chamar ateno para o fato de que, mesmo sendo uma literatura que se nutria de escndalos, de "segredos de bastidores", de detalhes da vida ntima de personagens importantes da corte, entre os quais no escaparam nem o rei, a rainha e o poderoso cardeal de Rohan, o que estava em foco era a questo moral. Ainda que no elaborassem propostas, nem submetessem opinio pblica projetos de reforma para a sociedade, os libelles instrumentos permanentes de denncias. A seu modo contriburam para falta de autoridade moral. Estes "Rousseau de sargeta" como os apelidou Danton, viviam numa realidade muito distinta daquela que imperava para os literatos bemlibelles submetidos a certas regras implcitas de "civilidade" das demais instituies do Antigo Regime. Entre eles reinavam uma acirrada competitividade e um profundo despeito pelo sucesso alcanado por todos que haviam conseguido penetrar no monde. Este foi o caldo de cultura em que ferveu seu dio pelas elites. Disseminar o descontentamento, insuflar a repulsa pelas elites, atacar os

corrupo

eram

desgastar ainda mais a imagem do Antigo Regime, sua decadncia e

sucedidos. Nesse underground no vigiam princpios, nem estavam os

Numa certa medida esse o limite de sua campanha "revolucionaria".

privilgios e desmoralizar os poderosos, eram os objetivos de sua campanha contra o status quo. [53] Rtif de Ia Bretonne talvez seja uma exceo nesse meio. Se, por um lado, pde integrar esse submundo pelo estilo de vida que reformas reunidas sob o ttulo de "Idias Singulares", e que constavam

levava, antes da revoluo publicou vrias obras contendo projetos de

de um plano para a reforma da educao, da ortografia, a reforma da privada. reforar o argumento sobre o peso que quela poca exerciam as questes morais. Os libelles raramente propunham reformas, limitavamse a denunciar a decadncia moral, mas cumpriram importante papel para a revoluo. Danton enftico ao concluir que o extremismo jacobino nutriu seu verdadeiro timbre "neste dio que subia das entranhas, e no nas refinadas abstraes de uma bem tratada elite cultural", dando assim sua verso para as relaes entre iluminismo, jacobinismo e revoluo. Esta interpretao inclui ainda uma considerao final de que a revoluo teria virado pelo avesso o mundo cultural e, no cumprimento dessa tarefa, bebeu na fonte das concepes antielitistas cultivadas com paixo pela "bomia literria". do Antigo Regime, os sales e as academias; revogou a censura, eliminou as penses, e aboliu os privilgios. 4. CULTURA E REVOLUO[54]

prostituio e uma reforma social baseada na eliminao da propriedade

No est em jogo a excentricidade de sua obra e, sim, o interesse em

A revoluo destruiu as instituies onde florescera a elite intelectual

Com extrema lucidez e certa dose de perplexidade, Tocqueville traduziu o sentimento vigente na Frana ps-revolucionria ao afirmar:

Retrocedo de poca em poca at a mais remota antigidade, mas no encontro paralelo com o que est se passando perante os meus olhos; como o passado deixou de lanar a sua luz sobre o futuro, a mente humana vagueia na escurido. O que esta afirmao nos permite desvendar de imediato o trao inaugural da modernidade ocidental, o rompimento com a tradio. A

ausncia de todo e qualquer paralelo com as experincias pretritas trgica, por remeter os homens ao espao do desconhecido. Ao reconhecer que o passado no iluminaria mais o futuro, o que Tocqueville testemunha a nova maneira como se passou a relacionar o passado, o presente e o futuro. Registra a mudana fundamental que se

apresenta-se, na expresso do pensador francs, como uma constatao

operou em relao aos planos de historicidade, isto , a forma como os

homens entendiam o prprio tempo histrico e as relaes que nos indicar a mudana no prprio entendimento que passaram a ter da histria, a qual perdeu as caractersticas que a identificava no perodo clssico, quando se concebia que "sem a histria nada se pode provar". Desde a antigidade o conhecimento dos fatores histricos era da vida" importava porque as experincias passadas podiam orientar qual, atravs dos sculos, entrelaavam-se o passado e o futuro. de experincia" redimensiona o espao de "expectativas" com o qual se

estabeleciam entre os trs momentos que o constituem. O que est a

valorizado por seu carter de exemplaridade. Assim, a histria "mestra

aes futuras. Desta viso derivou a fora da tradio e a forma pela

O abandono do passado, e, por extenso, da valorizao do "espao

confunde o futuro, que se apresentaria ento pleno de infinitas

possibilidades, e impossvel de ser balizado pelos exemplos extrados do foram obra da revoluo, pois dela se originou a crena de que os homens podem controlar a histria e, vale dizer, construir o futuro. A idia de construtibilidade substituiu a fora da tradio na conduo dos assuntos humanos. O MODERNO CONCEITO DE REVOLUO Consta que na noite de 14 de julho de 1789, ao tomar conhecimento da queda da Bastilha, da fuga dos prisioneiros e da derrota das tropas

passado. A abertura deste espao e esta mudana radical de concepo

reais, o rei Lus XVI teria indagado ao Duque de La RochefoucauldDuque respondeu negativamente, dizendo tratar-se de uma revoluo. O que teria permitido ao Duque refutar o rei e propor outra designao? Para ele tratava-se de fenmenos distintos, que no podiam ser confundidos. Em que residiria a diferena?

Liancourt o que estaria ocorrendo, e se se tratava de uma revolta. O

Hannah Arendt nos informa que aquela data assinalaria no apenas a a utilizao, pela primeira vez, do termo "revoluo" revestido de um comporta ento uma dupla diferenciao: entre revolta e revoluo, e entre dois significados neste ltimo termo. utilizados de forma intercambivel, embora no fossem mutuamente levantes, insurreies e rebelies em relao aos

destruio do grande smbolo do poder do Antigo Regime, como tambm

significado poltico diverso do que lhe emprestavam at ento. O dilogo

verdade que desde os sculos XVI e XVII os dois termos no eram

excludentes. De uma maneira geral, utilizava-se os termos revolta,

movimentos

camponeses, aos sangrentos conflitos religiosos que conflagraram, as sociedades europias naquela poca. mas para a compreenso de valores inerentes modernidade ocidental

O que importa, no apenas para o esclarecimento do famoso dilogo,

que se instauraram com a revoluo francesa, que sob aquelas menos, duas caractersticas em comum. [56] Todos eram entendidos como uma guerra civil, isto , distrbios no raro apaixonados entre faces rivais, que dividiam momentaneamente a sociedade, mas que se mantinham no interior da concepo de sociedade estamental que era preservada, a despeito dos Nenhuma dessas revoltas fora capaz de alterar a estrutura social. Alm deste aspecto pode-se tambm interpretar a classificao feita pelo rei como expresso de experincias passadas, comparando aquela situao a outras perturbaes da ordem ocorridas no reino.

diferentes denominaes englobavam-se movimentos que tinham, pelo

conflitos que durante certo perodo perturbavam a ordem estabelecida.

Provavelmente referia-se a situaes anteriores, assimiladas pelo poder, substantivas na ordem social. uma metfora inspirada no vocabulrio das cincias da natureza, mais particularmente em Coprnico, cuja obra A Revoluo dos Corpos Celestes cunhou o seu sentido inicial. Originando-se, pois, de um vocabulrio astronmico, o termo "revoluo" designaria movimentos rotativos dotados de uma certa regularidade. Assim compreendido, o conceito de revoluo comportava a idia de repetio, de obedincia a um movimento cclico e que se processava com independncia em relao interveno humana.

pois todas as revoltas foram abafadas e no provocaram mudanas

J o termo revoluo, naquele mesmo perodo, era utilizado como

Transposta para o terreno da histria, essa compreenso do termo revoluo inspirada no movimento dos corpos celestes, se identificaria

com a noo de restaurao, por pressupor um retomo a um ponto movimento restaurador da ordem e que representaria a manifestao de concepes valorizadas de uma relao predominante do presente com o

original. Neste entendimento assimila-se a idia de revoluo como um

passado. Ou seja, a conscincia social que se tinha poca aplicaria o respeitavam a tradio e, mesmo, buscavam restaur-la. Foi com essa metfora do eterno retomo que a Revoluo Inglesa do sculo XVII foi interpretada. Esta imagem no se aplicava aos anos sob o domnio de Cromwell, e sim a 1660, com a destituio do Longo chamada Revoluo Gloriosa que, sem apelo violncia, expulsou os Stuart e restaurou o poder monrquico. Um outro exemplo pode ser extrado das imagens construdas pelos propaganda revolucionria poca da independncia, quando sentiam o

conceito originado nas cincias naturais a acontecimentos histricos que

Parlamento e o restabelecimento da Monarquia. Tambm a 1688, com a

peregrinos que migraram para a Amrica e dos panfletos e da

debilitamento e o esvaziamento das liberdades tradicionais em funo da

poltica adotada pela monarquia inglesa. Com a Lei do Selo e a[57] Lei

do Ch sentiram-se usurpados em antigos direitos. Reportavam-se estariam sendo reinterpretadas ou desrespeitadas. No entanto, a definio do Duque mencionada anteriormente sobre os entendimento deste conceito que no mais derivava do estabelecimento retorno a um ponto de origem, nem a perda de um direito adquirido e nem a uma liberdade legitimamente instituda.

tradio de uma monarquia limitada no seu poder pela fora das leis que

tumultos do 14 de julho corno sendo uma revoluo, comporta um outro

de uma relao com o passado. A queda da Bastilha no significava um

Naquele momento o recurso metfora enfatizava o carter de irresistibilidade daquele processo. Como as estrelas, a massa popular, a multido de pobres e oprimidos que invadia a cena pblica obedecia a uma fora irresistvel e irrevogvel. O Duque discordava do rei por considerar que ele nada poderia fazer para impedi-la de cumprir seu do passado. O reconhecimento da revoluo como dotada de uma natureza inexorvel (irresistvel e irrevogvel), identifica o novo significado de que

movimento. Definia assim a sua diferena em relao aos movimentos

fala H. Arendt, e que tomaria fora nos discursos dos revolucionrios e se necessidade histrica. A revoluo passou a ser entendida como um processo vital indispensvel, portanto, ao curso da histria. Indispensvel porque com ela se promoveria a emancipao social. O que permitiu que o termo revoluo abandonasse suas origens no sculo XVIII francs de que os homens podiam mudar sua existncia social atravs da revoluo, e que a pobreza tambm no era um dado jacobinismo e de sua viso muito particular sobre o

firmaria nas novas teorias polticas do sculo XIX, atravs do conceito de

naturais e adquirisse um novo significado, foi a experincia indita vivida

natural, pois derivava de condies histricas. Esta foi a herana do revolucionrio. Da nfase do jacobinismo na questo da igualdade social derivam algumas noes que sobreviveram ao perodo em que lideraram o "questo social", isto , a politizao da questo da pobreza, fato indito at ento. Simultaneamente, conjugou revoluo superao da misria, ao elevar a resoluo da questo social razo mesma das revolues. Por seu turno, a libertao dos homens da esfera da

objetivo

processo revolucionrio. A primeira delas diz respeito tematizao da

necessidade, ou seja, da situao de privao em que viviam, constitua-

se no argumento central sobre o qual assentava-se a noo de necessidade histrica aplicada revoluo. Dito em outros termos, o "irresistvel" no curso da histria. [58] Pode-se agora melhor compreender a perplexidade de

acontecimento revolucionrio era um acontecimento "necessrio" e

Tocqueville. A revoluo, ao privilegiar o agir humano, o fez em funo Assim, no poderia buscar um retorno ao passado, e a ausncia desta referncia deixava os homens a "tatear na escurido". Este passo em direo ao futuro e ao desconhecido foi registrado por revoluo. A mesma incgnita transparece na constatao de Rousseau o que se seguiria, ningum podia saber. Desde ento, o campo conceituai sobre a revoluo incorporou alguns traos com que vem sendo utilizado na cultura ocidental. Em primeiro lugar, sua aplicao como um coletivo singular (a revoluo), parece unir em si o curso de todas as revolues que se operam nos diferentes campos. O termo assumiu preeminncia como sempre a fenmenos que convulsionam a histria. Numa outra perspectiva, a valorizao do agir e a crena que os 1789, significou a transferncia para o plano terrestre das antigas

da libertao da ordem antiga e, portanto, da instaurao do novo.

Diderot ao reconhecer que ningum sabia o que iria se seguir

ao considerar que as monarquias europias deveriam desaparecer, mas

princpio regulador dos conhecimentos e aes humanas, associando-se

homens podem construir a histria, decorrentes das experincias ps-

expectativas religiosas de salvao. A perspectiva escatolgica que religioso, e assume as formas seculares da libertao na vida terrena. O paraso seria conquistado em vida e no reino dos homens.

predominara nas concepes tradicionais despe-se de seu contedo

Mais do que isto passou-se a conceber a possibilidade de acelerar sua conquista atravs da revoluo. Com a revoluo modifica-se tambm a concepo de tempo. Em dava as costas ao passado e vivia o presente em funo do futuro. A noo recm-descoberta da construtibilidade da histria supe a crena futuro mais rapidamente. Quando Robespierre justificou a adoo de medidas de carter franceses como sendo iniciativas necessrias para "acelerar" o curso da de construir a histria e submet-la a um ritmo mais rpido. Da nova relao passado/presente/futuro, em decorrncia

primeiro lugar porque, como j foi comentado anteriormente, a revoluo

na possibilidade de controlar o tempo e de aceler-lo, alcanando o

excepcional e o recurso ao terror, justificou-se perante os cidados

revoluo, exemplificando assim a crena nas potencialidades humanas

dos

fenmenos revolucionrios, alteraram-se as vrias vises sobre o passado.

Em contraste com as prticas tradicionais de reconstituir a histria perspectiva, abrem-se as possibilidades de interpretaes diversas. Esta novidade foi fruto das divergncias e entendimentos opostos que se manifestaram naquele processo. A histria mesma da revoluo foi a

narrando sempre os mesmos, acontecimentos, segundo uma mesma[59]

primeira a sofrer estas constantes reinterpretaes. De acordo com os

interesses e as situaes particulares prprias s diversas faces, os acontecimentos sob nova tica. A meta das revolues o futuro das sociedades. Como j se viu

tiravam-se concluses diferentes sobre o passado e reinterpretavam-se

anteriormente, concebe-se como objetivo das revolues a emancipao Desde que a aprovao da Declarao dos Direitos Humanos, em agosto

social de todos os homens atravs da mudana das estruturas sociais.

de 1789, abriu caminho para aes futuras em nome da ampliao da

conquista de liberdade e igualdade, as revolues passaram a se

identificar com um determinado modelo social. Babeuf, o lder da terminaria enquanto a explorao e a escravido no fossem abolidas. A noo de revoluo permanente um desdobramento desta caracterstica. Para a consecuo de seus objetivos temporal e

Conspirao dos Iguais, em 1795, afirmou que a Revoluo Francesa no

espacialmente, a revoluo deve durar at a sua concretizao final. Esta[60] era a viso de Robespierre, que em discurso em 1794 considerava "que a metade da revoluo do mundo estava terminada e que faltava complet-la na outra metade". idia de libertao social e a construo de uma sociedade mais justa e igualitria, distancia-se, em conseqncia, da noo original restaurao da ordem com a qual foi introduzida no vocabulrio poltico no sculo XVII. Este ltimo ainda foi o sentido aplicado Revoluo Inglesa. Em contrapartida, o caso francs, tal como foi visto por seus idealizadores, ao romper os laos com a tradio, pretendeu fundar uma nova ordem. A

Para concluir, o moderno conceito de revoluo, tendo como centro a

de

noo de fundao expressava a idia da revoluo como um divisor de

guas, um marco a distinguir um antes e um depois. Com ela deveria se este respeito, vale lembrar que em 1792 - com a abolio da Monarquia aquele o ano que assinalaria o incio de uma nova era. esta concepo que tem alimentado a mentalidade revolucionria que ganhou fora no sculo XIX. Ainda que postulando novos valores

(re)iniciar o curso da histria, que assim teria um comeo e um fim A

e a proclamao da Repblica - inicia-se um novo calendrio, sendo

(razo, liberdade, progresso, revoluo) no lugar dos antigos padres

religiosos (Juzo Final, imortalidade da alma), no deixa tambm de ser a

expresso representar

secularizada a

do

pensamento de

escatolgico total. A

cristo

por

possibilidade

"salvao"

revoluo

desempenharia assim um papel crucial nos tempos modernos por prpria, a poltica. A CONQUISTA DO MUNDO HISTRICO Nas consideraes anteriores acerca do moderno conceito de

viabilizar o nascimento de um campo secular dotado de dignidade

revoluo j foi sugerido que a experincia revolucionria do sculo XVIII decorrncia do rompimento com a tradio altera-se a noo de historicidade isto , a maneira como a conscincia social entendia a relao entre o passado, o presente e o futuro. A alterao no se restringe a esse aspecto e assume amplitude maior. possvel a identificao naquele perodo das origens da sivo sobre este ponto, e dele tomamos emprestado o ttulo desta seo, por traduzir - de forma sucinta - a essncia da questo. [61]A possibilidade de se falar na "conquista do mundo histrico" reside num duplo entendimento, por fundar e assegurar uma conceptualidade prpria e por no deixar de pagar tributo noo mesma de um mundo em construo. As origens dessas mutaes so da mesma natureza daquela relacionadas ao esprito do sculo XVIII, a expanso do racionalismo e verdade. No excluem a hiptese que relaciona o surgimento desta

no deixou a concepo de histria imune a transformaes. Em

concepo de histria ainda presente na atualidade. Ernst Cassirer inci-

apontada nas consideraes sobre o iluminismo: as questes gerais

dos debates cientficos e metodolgicos acerca dos critrios de acesso

concepo de histria condio de privados de participao na esfera

da poltica, que caracterizava a condio dos sditos do monarca nutria-se dos fracassos polticos e financeiros do regime, a se incluindo a reformas polticas e administrativas necessrias para a promoo do progresso. porque at ento os historiadores sempre tomavam o partido do "oficiais", isto , nomeados pelo rei, segundo a lgica imperante no Antigo Regime, seja porque um de seus assuntos prediletos era a genealogia da monarquia. No se registravam diferenas entre as vrias obras, pois exerciam seu ofcio mais ou menos como "continuadores", porque contavam sempre a mesma histria, mudando apenas o estilo. O campo prprio histria permaneceu meio indefinido no sculo XVII, sendo ocupado tambm pelos chamados "antiqurios" que, grosso

absolutista. Acrescente-se que o acirrado esprito crtico do perodo

crtica ao grande poder da Igreja, que se constitua em obstculo s

Da combinao destes fatores resultou uma reviravolta importante,

governo. No poderia ser de outra forma, seja porque eram historiadores

modo, se ocupavam dos assuntos e das fontes que os historiadores

deixavam de lado. Esse grupo era formado por eruditos que se antigo, seguindo um caminho aberto pelos humanistas dos sculos XV e XVI. Historiadores e antiqurios foram vtimas, no sculo XVIII, dos ataques dos filsofos iluministas, que censuravam a ambos por esquecerem que a histria deveria ser uma "reinterpretao" do passado sobre o presente.

dedicavam a reunir e estudar as tradies e os vestgios do mundo

e que somente com este proceder seria possvel formular concluses

Este um primeiro ponto a ser ressaltado, a forte preocupao com o as diferenas entre as concepes de Bayle, Voltaire e Montesquieu,

presente, e o esforo em fixar um sentido para a histria. Em que pesem

pode-se

afirmar

que

obra

historiogrfica

desses

trs

filsofos

empreende a "conquista do mundo histrico" pelo esforo em determinar as relaes entre o universal e o particular a idia e a realidade, as leis e os fatos. Partilham tambm o mesmo desprezo[62] pela fico, pelas dizia Bayle, sendo a "verdade a alma da histria deve ser libertada da mentira". Assim como naquela poca a matemtica era o modelo para o

fbulas histricas que consideravam produtos de pura inveno e, como

conhecimento exato, os filsofos buscaram instituir a histria como um passo seria emancip-la da teologia. Negando a interpretao de matriz religiosa foram os primeiros a se inconscientes, o "esprito do tempo" ou pelo carter nacional. Foram tambm pioneiros na adoo de um ponto de vista filosfico universal, e para explicar a correlao entre os fatos. A nova orientao dada histria deslocou o interesse do campo tradicional com o qual se ocuparam seus antecessores que escreviam histrias da monarquia, de guerras, de assuntos polticos, enfim, para ocupar-se de assuntos que at ento no eram valorizados. Os objetos prediletos passam a a ser o comrcio, sendo este a o indstria, tema as artes para e o principalmente civilizao, central

modelo metodolgico para as cincias do esprito. Para tanto, o primeiro

interrogar sobre se o curso da histria era determinado por foras

para separar o acidental daquilo que poderia ter um valor tpico e

reconhecimento da questo que os mobilizava em relao histria, o conhecimento da evoluo geral da sociedade. Vale lembrar que o desprezo e a rejeio pela barbrie unia os filsofos e os levava a considerar os homens letrados e os "espritos cultos" como promotores do progresso e da civilizao. Tomemos uma vez mais o exemplo de Voltaire.

Entre seus textos sobre a histria - Histria de Carlos XII, O Sculo de Lus XIV e o Ensaio sobre os Costumes - neste ltimo que se pode melhor depreender seus pontos de vista, bem como reconhecer o lugar que o autor ocupa na fundamentao deste saber. O mrito resulta do fato de ter encaminhado a questo da histria partindo de pressupostos radicalmente distintos dos que ento se adotava entre historiadores e tempo, escreve sobre pocas passadas, para alcanar condies de um melhor julgamento, teoricamente desapaixonado, guiado apenas pela razo. O destaque ao texto dos Ensaios pode ser explicado pelo fato de Voltaire o ter dedicado marquesa Chtelet, que se queixava da disperso do saber histrico e se interrogava sobre as possibilidades de os acontecimentos histricos serem submetidos a leis, tal como fizera Newton em relao s cincias naturais, na qual ela era formada. no era muito diverso o seu ponto de vista. Ele considerava a desvend-la atravs do mtodo analtico. Numa publicao suplementar aos Ensaios, Voltaire afirmava que: em lugar de acumular uma srie de fatos em que um destrudo por outro, h que escolher os mais importantes e seguros para proporcionar ao leitor um sentido e coloc-lo em situao que possa formar um juzo sobre o fim, o renascimento e os progressos do esprito humano e que aprenda a conhecer o carter dos povos e seus costumes. Alm de anunciar a necessidade de hierarquizao dos

antiqurios. Assume um ponto de vista secularizado e distancia-se no

Voltaire entusiasmou-se pela questo posta pela marquesa porque

histria[63] um "amontoado de absurdos" e acreditava ser possvel

acontecimentos para se chegar compreenso da histria, Voltaire

promove o deslocamento do centro de gravidade da histria poltica para

a histria do esprito, entendida como a categoria que recobria a pela humanidade. Assim preciso considerar a religio, a arte, as cincias e a filosofia para que se possa reconstituir um quadro total de todas as fases atravessadas pelo esprito para chegar ao ponto atual. Todavia, suas o propsito e que de constituir a histria deste a "esprito" crena

totalidade do acontecimento interno e das mudanas experimentadas

defrontava-se com o aparente paradoxo de duas idias presentes em formulaes, pareciam irreconciliveis:

no

progresso[64] da humanidade e sua convico de que a humanidade no mudava a sua natureza. Sem abandonar nenhuma das duas idias Voltaire distingue dois nveis em que se desdobra o processo histrico. Um diria respeito princpios invariveis e autnticos, e que permaneceriam sempre os mesmos. As mudanas s ocorreriam na superfcie, no terreno da cultura, reino da variedade e de manifestao de costumes diferentes. caberia uma tarefa que no era muito distinta da do investigador da mudana e variedade dos fenmenos -, a lei oculta que lhes dava

natureza humana mais ntima, que difundiria a unidade e estabeleceria

Elucidou a dvida da marquesa ao reconhecer que ao historiador

natureza. Como este, o historiador deveria desvendar - em meio

inteligibilidade. Recusando as explicaes teolgicas, Voltaire identificou visibilidade e transparncia razo. No era um fim e, sim, um meio, pois o que se esperava dela era a verdadeira realizao do conhecimento do homem moral. Suas concepes sobre histria articulam-se s suas demais

a razo como fora fundamental. Este era o sentido da histria: dar

formulaes. Ganham relevncia pela importncia que lhe concede ao reconhec-la como meio atravs do qual se educaria e ilustraria o

esprito humano. Constitua-se assim em pea fundamental da noo de progresso e aperfeioamento da civilizao que ajudou a disseminar. de suas idias sobre a histria permanecem vivas, informando

Alm de sedimentar o pragmatismo tpico da filosofia iluminista, algumas concepes diversas na atualidade. Voltaire descartou o acidental e meramente individual e desvinculou sua explicao de pressupostos teolgicos, compreendendo-os no plano da do privilgio dos acontecimentos (do plano visvel da histria) recorreu no tempo e no espao. Em sua poca, contudo, contribuiu para aumentar o fosso que separava os filsofos dos antiqurios, principalmente por negligenciar a ocupavam os antiqurios - e s valorizar as generalizaes. HISTORIA E CIDADANIA A revoluo fez triunfar a concepo de histria dos filsofos, depois

Ao buscar identificar um sentido para a histria (a civilizao),

imanncia, e propondo leis para seu desvendamento. Portanto, em lugar

ao invisvel (os fundamentos), para entender a unidade e a diversidade,

exatido do detalhe, por deixar de lado o pormenor "intil" - com que se

sistematizada por Condorcet, um herdeiro direto da Enciclopdia,[65]

que assim a compreendia: "Uma reflexo sobre a evoluo dos povos e

das civilizaes, um estudo do passado indispensvel para a anlise do da histria um dos terrenos privilegiados de demonstrao do sentido da existncia social. o lugar secundrio que a histria ocupava no ensino, onde nem mesmo a legislao revolucionria a retirou da condio de complemento dos

progresso da humanidade nas vias da razo". Tratava-se, pois, de fazer

O elevado posto a que foi promovido pelos filsofos no condizia com

estudos clssicos e da aprendizagem do latim, e de passageira clandestina dos programas oficiais. Permaneceu em sua posio

relativamente marginal por no integrar os programas regulares das e aos domingos, como registra Franois Furet. No Collge de France havia uma disciplina "Histria e Moral", em Polticas. Haveria outros exemplos que talvez sugerissem uma lenta expanso do ensino da histria, mas no eliminariam o visvel contraste entre a importncia que progressivamente assumia em meio ao clima reformador do perodo final do Antigo Regime e mesmo durante a Revoluo, com o seu status pedaggico. Esse descompasso comportava, na verdade, duas ordens de problemas: em primeiro lugar constitu-la como uma disciplina, e conceder-lhe um lugar no sistema educacional para que pudesse realizar somente no sculo XIX, embora obedecessem a dinmicas e tempos distintos. matria ensinvel, foi impossvel ao longo do sculo XVIII e nas primeiras dcadas do XIX, porque estava dividida entre duas atividades (tpica dos antiqurios com sua acentuada preocupao com o passado e histria, isto , da relao entre o presente e o futuro). A total discordncia entre eles quanto aos mtodos, aos objetos e mesmo sobre o que era a histria, constitua-se em obstculo difcil de ser transposto. indefinio sobre o que era a histria, a Revoluo - com suas marchas e contramarchas -, acrescentaria mais uma dificuldade, a de se

aulas. Fazia parte dos "exerccios pblicos" nos feriados, s quintas-feiras

meio a um conjunto reunido sob a referncia de Cincias Morais e

a pedagogia do cidado. Estas duas ordens de questes foram resolvidas

A instituio da histria como disciplina, isto , tornar-se uma

intelectuais que se ignoravam ou se desprezavam. Eram elas: erudio

com a preciso do detalhe), e a filosofia (mais voltada para o sentido da

definir qual a histria a ser narrada. A antiga genealogia da nao, qual se dedicaram os historiadores dos sculos XVI e XVII, recontando as aventuras de Childerico, Clvis e Joana D'arc tornara-se impraticvel. [66] A Revoluo desprezava esse interminvel passado nacional, pois afinal queria livrar-se do peso da monarquia e da feudalidade.

Assim, tomava-se difcil - seno impossvel - constituir histria dividiria os franceses em duas "naes" opostas, cada uma

nacional que seria o terreno prprio pedagogia do cidado. A Revoluo correspondendo a uma metade de sua histria, pois at a Restaurao de Felipe D'Orlans, com o estabelecimento da Monarquia de Julho, em e vice-versa. Esses obstculos foram transpostos inicialmente por Guizot, professor

1830, no era possvel amar o Antigo Regime sem detestar a Revoluo

da Sorbonne, ao fundir a tradio dos historiadores dos antiqurios,

atravs da noo de "fato histrico", e pela valorizao da massa

documental a ser estudada (textos, fontes e monumentos) como meio de histria da civilizao. aulas de histria e que lhe custaram a destituio do cargo em 1822, por marcha da civilizao. Esse tipo de viso sem dvida se legitimou com a prpria histria, porque a Monarquia de Julho, fruto das barricadas de Paris, fez confluir as duas tradies nacionais, a da burguesia e a da nobreza. A histria nacional francesa libertava-se da "maldio feudal" em que

reconstituio do passado; e da reconciliao da histria nacional com a

Estes foram os pontos de vista que estruturaram suas concorridas

atacar o regime em nome do Terceiro Estado, da antiga Monarquia e da

se aprisionara por fixar-se no estudo desse perodo, e institua-se, na portadora.

base do discurso enciclopedista, na fonte de civilizao de que

Desde ento, dotada de um campo especfico e de um mtodo da cidadania. Apenas um ltimo adendo. Em 1886, a Faculdade de Letras de Paris criou um curso sobre a Revoluo Francesa, transformado em 1891

prprio, a histria passou a desempenhar papel central na constituio

numa cadeira da Sorbonne da qual Aulard foi o primeiro titular. Esta Sociedade de Histria da Revoluo, de 1888.

iniciativa veio somar-se revista Revoluo Francesa fundada em 1881 e

No incio do sculo, Jaurs e Mathiez, os dois maiores historiadores Comisso de Pesquisa e de Publicao dos Documentos, relativos vida econmica da revoluo, e os Annales Rvolutionnaires. que se multiplicaram a partir dessas iniciativas. Apenas sugerir a relevncia do tema para o estudo da nao francesa e que desde ento ocidental. CONCLUO[67] Como se evidencia ao trmino da leitura, este no um livro sobre a histria da Revoluo Francesa no sentido da narrativa dos acontecimentos e da descrio de seus momentos mais relevantes. tema. Esta escolha foi das presidida reflexes pelo intuito a de demarcar a

socialistas da Revoluo fundaram, respectivamente em 1903 e 1908, a

No cabe recensear as instituies ligadas ao estudo da Revoluo e

tem se processado de forma indissocivel da histria da modernidade

uma exposio que elegeu trs questes como forma de abordar o contemporaneidade sobre Revoluo.

Essa

contemporaneidade, ou seja, sua presena viva na atualidade, seria perceptvel em campos variados. Na impossibilidade de abarcarmos todos em seu conjunto, optamos por destacar aqueles que possivelmente

mais sensibilizariam um pblico leitor das reas de cincias sociais e humanas. Assim, buscamos situar inicialmente a anlise da questo da Revoluo Francesa no campo das relaes sociais e polticas do Antigo permitirem sua reproduo - geravam as tenses e os antagonismos ntima conexo entre estas estruturas e suas prticas correspondentes e a liberdade. O mesmo enfoque aplica-se compreenso da conquista da portadores de uma opinio pblica.

Regime, suas prticas e seus valores, e verificar como estes - ao

sociais que terminariam por destru-los. O importante de ser fixado a

a gestao de duas das principais bandeiras da revoluo - a igualdade e

cidadania, ou seja, da constituio da sociedade, integrando homens

Nesse nvel, a anlise do iluminismo torna-se imprescindvel e refora Regime, a compreenso de acontecimentos to imprevisveis quanto relevantes. O que se buscou retratar foi, inicialmente, como o iluminismo, de formas as mais diversas, traduziu as esperanas de reforma e como ganhou vida, em instituies prprias do Antigo Regime. [68] Todavia, o tema do iluminismo com o privilgio que concede razo e crena em sua potencialidade como promotora da felicidade,

o enfoque adotado de buscar na dinmica poltico-social do Antigo

isto , a crena numa sociedade melhor, contamina as geraes futuras. filosficas do sculo XIX, em particular do positivismo e do marxismo. Antes de encerrar, um alerta finai ao leitor para a complexidade do sibilidade de reduzir sua compreenso a frmulas simplificadas e um convite para que reflita e extraia a sua concluso entre as que aqui so sugeridas.

E se firma como matriz do pensamento das mais importantes correntes

tema, para seus aspectos mltiplos e contraditrios e para a impos-

esquemticas, um fenmeno homogneo e unitrio. E, em conseqncia,

SUGESTES DE LEITURA[69] ARENDT, Hannah. Sobre a Revoluo. Lisboa, Ed. Moraes, 1976. iniciais ao leitor no familiarizado com esta disciplina. Vale a pena o esforo pela originalidade de suas interpretaes sobre o conceito da revoluo, sobre o jacobinismo e as polmicas comparaes com a Revoluo Americana. DARNTON, Robert. Bomia Literria e Revoluo. So Paulo Companhia das Letras, 1987. O livro rene os artigos da pesquisa feita pelo autor na documentao indita dos arquivos de Neuchtel, na Sua. Situa-se no campo da histria das mentalidades, trabalhada num dilogo intenso com a antropologia. Rene um conjunto de ensaios bem caracterstico de sua perspectiva relativizadora em histria. ELIAS, Norbert. A Sociedade de Corte. Lisboa, Editorial Estampa, 1989. Texto recomendado aos interessados em aprofundar os conhecimentos sobre a sociedade do Antigo Regime. O autor sobre o perodo, do qual um especialista. FALCON, Francisco Jos Calazans. O Iluminismo. So Paulo, tica, 1986. Tem o carter monogrfico e suas qualidades maiores so a clareza da exposio, o contedo das informaes e as referncias bibliogrficas, que renem obras fundamentais sobre o assunto. FURET, Franois. Pensar a Revoluo. Lisboa, Edies Setenta, 1988.

O enfoque filosfico da autora pode causar algumas dificuldades

trabalha na perspectiva sociolgica e tem outras publicaes

O texto destina-se especialmente aos estudantes universitrios.

Como sugere o ttulo desta obra, de autoria de um dos mais importantes historiadores contemporneos, ela no descreve, mas originais elaboradas numa perspectiva crtica e fundadas sobre slida base conceituai. [70]GODECHOT, Jacques. A Revoluo Francesa. Cronologia Comentada. 1789/1799. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1989. historia da revoluo. so Como indica em o prprio ttulo, os e

problematiza o tema de revoluo. Apresenta interpretaes

Leitura fundamental para o conhecimento dos fatos relacionados acontecimentos dispostos ordem cronolgica

comentados, de forma crtica e com traos da erudio que caracteriza o autor.

LABROUSSE, Ernest e MOUSNIER, Roland. O Sculo XVIII. A So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1969. Revoluo. A originalidade da interpretao no sua marca principal, mas oferece ao leitor informaes e descries importantes sobre o assunto. PERONNET, Michel. Vocabulrio Bsico de Ia Revolucin Francesa. Barcelona, Ed. Critica, 1985. Obra de referncia til para a identificao e o conhecimento dos principais termos relacionados histria da revoluo. SOLE, Jacques. A Revoluo Francesa em questes. Riq de Janeiro, Zahar, 1989. O livro do professor de Histria Moderna da Universidade de Grenoble, Frana, permite ao seu leitor tomar conhecimento das

Sociedade Francesa perante a Revoluo. H.G.C. Tomo V; Vol. 1.

Um dos melhores resumos sobre os acontecimentos relacionados

principais

interpretaes

sobre

Revoluo

Francesa,

apresentadas e comentadas criticamente. STAROBINSKY, Jean. Os emblemas da razo. So Paulo, Companhia das Letras, 1988. Leitura recomendada para quem se interessa pelo conhecimento especialista em histria da arte, analisa a obra de pintores (como Goya e David) e msicos (como Mozart), relacionando-os ambincia do iluminismo. TOCQUEVILLE, Alexis de. O Antigo Regime e a Revoluo. Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1979. Texto clssico sobre o assunto e, por esta razo, leitura indispensvel. Atravs de uma lcida anlise sobre o Antigo Regime o autor desenvolve suas teses, extremamente originais e tratadas com o estilo elegante que o caracteriza. No campo da literatura h pelo menos duas obras cuja leitura em muito enriquece os conhecimentos sobre a Revoluo. 7793, de Victor Hugo e Um conto de duas cidades, de Charles Dickens. O LEITOR NO CONTEXTO[71] Alguns temas relacionados Revoluo Francesa merecem um tratamento mais aprofundado. Entre estes, sugerimos:

das formas de representao e pelo universo simblico. O autor,

1. No campo da histria comparada, confront-la Revoluo Americana (1776). Esta proposta oferece a possibilidade de desenvolvimento de um trabalho em histria, estabelecendo as diferenas que singularizam processos que podem ser englobados sob a mesma rubrica.

O entendimento da questo da liberdade e da igualdade, assim como a dncia norte-americana, apresentam-se como pontos privilegiados para o desenvolvimento desta reflexo. 2. As relaes entre revoluo e religio. Este um assunto que no

ausncia da questo social nos acontecimentos relacionados indepen-

tem despertado muita ateno entre os pesquisadores contemporneos, desenvolvido hipteses interessantes sobre as diferenas entre as sociedades "reformadas" e as que permaneceram catlicas. O tema pode ainda ser pensado sob outras ticas, que focalizem os efeitos sobre a sociedade das medidas da descristianizaco e do culto dos mrtires, promovidas pela ditadura jacobina de Salvao Pblica em 1793.

embora Edgard Quinet e Jules Michelet, no sculo passado, tenham

3. Aprofundamento da tese sobre as "vrias revolues" compreendidas pela Revoluo Francesa, atravs, por exemplo, de comparao

entre 1789 e 1793. O que se prope uma reflexo sobre os conceitos em cada um daqueles momentos.

de liberdade, igualdade, cidadania e nao, tal como foram construdos